卷권上상 星성經경

（註：凡論星不論元官食合不識變通造化元者天干之元也如甲人木為天元火為禄主官者甲用辛為官以金為官主以氣為官禄主食者甲食丙以木食禄主合者甲合巳以太隂合禄主餘倣此若此四星髙强得時一生食禄享用矣）以官魁禄馬定人之前程（註：官者以甲用辛官以金官次以官禄宫主魁者甲用羅乙用計之例禄者甲禄在寅以木禄元馬者如寅午戌馬在申以水馬元此四星髙强得時得地者貴矣）最喜者四角之有星所忌者三空之無曜（註：四角者寅申巳亥是也吉星臨之必有權柄之福三空者三合也三合中無星曜當為僧道之命孤尅矣）驛馬臨官出祖成家（註：如申子辰馬在寅命在亥宫上官禄在寅必主出祖成家外發矣）禄入妻宫因妻致富（註：如甲生人命坐申宫禄在寅乃禄入妻宫也木更為佳）男命若直子午强狠専權（註：子午乃天地之中氣稟氣不薄男命得此専豪傑也）女命若立巽乾滛冶誇色（註：巳為登明亥為天乙女命坐於此上自誇逞色好滛）坐貴不宜衝貴（註：如命坐亥壬癸生人貴在巳為衝破一生近貴不得力）見合不宜見滛（註：合者隂陽之偶也若逢水孛争寵嵗君與合限亦然女人最忌）立身合論馬元失管則徒奔走（註：人命坐馬上或有文星或逢官禄主星或貴元星坐其上如人之管馬不致奔走若使其上無一星守照别無人所管也必致奔走矣）聚財則觀庫位無守必能敗亡（註：財庫者如金庫在丑木庫在未之例受制及無星照管必易敗矣）不宜輕用閑奴此等湏還我用（註：若弟兄主奴僕主來争破我財庫反為他所有我將何用焉先賢曰善用星則易）禄不宜破破則貧窮（註：如甲禄在寅申為破禄若還衝破則食禄被傷）煞不宜真真難磨滅（註：如申子辰人煞在巳夘上安命乃真煞也若更當令定㐫）孤而帶寡妻子難為（註：如寅夘辰生人以丑為寡以巳為孤男忌孤女怕寡）空加以亡名利不遂（註：以陽為空隂為

(주: 무릇 별을 논하면서 원(元)·관(官)·식(食)·합(合)을 논하지 않으면 변통과 조화를 알지 못한다. 원이란 천간의 원이니, 예컨대 갑인(甲人)은 목이 천원이고 화가 녹주(祿主)이다. 관이란 갑은 신(辛)을 관으로 쓰니 금을 관주(官主)로 삼고 자기를 관록주(官祿主)로 삼는다. 식이란 갑은 병(丙)을 식으로 하니 목을 식록주(食祿主)로 삼는다. 합이란 갑은 기(己)와 합하니 태음을 합록주(合祿主)로 삼는다. 나머지도 이와 같다. 만약 이 네 별이 높고 강하며 때를 얻으면 일생 식록을 누린다.) 관(官)·괴(魁)·녹(祿)·마(馬)로 사람의 앞길을 정한다. (주: 관이란 갑은 신을 관으로 쓰니 금을 관으로 삼고 다음으로 관록궁주(官祿宮主)로 삼는다. 괴란 갑은 나후를, 을은 계도를 쓰는 예이다. 녹이란 갑의 녹은 인에 있으니 목을 녹원(祿元)으로 삼는다. 마란 예컨대 인오술(寅午戌)은 마가 신에 있으니 수를 마원(馬元)으로 삼는다. 이 네 별이 높고 강하며 때를 얻고 땅을 얻으면 귀하다.) 가장 기뻐하는 것은 사각(四角)에 별이 있는 것이요, 꺼리는 것은 삼공(三空)에 별이 없는 것이다. (주: 사각이란 인·신·사·해이다. 길성이 임하면 반드시 권병(權柄)의 복이 있다. 삼공이란 삼합이다. 삼합 가운데 별이 없으면 마땅히 승려나 도사의 명이니 외롭고 극한다.) 역마(驛馬)가 관(官)에 임하면 조상을 떠나 집안을 이룬다. (주: 예컨대 신자진(申子辰)은 마가 인에 있는데, 명이 해궁에 있으면 관록이 인에 있으니 반드시 조상을 떠나 집안을 이루고 밖에서 발한다.) 녹이 처궁에 들면 처로 인하여 부유해진다. (주: 예컨대 갑생인이 명이 신궁에 앉고 녹이 인에 있으면 곧 녹이 처궁에 든 것이다. 목성이면 더욱 좋다.) 남자 명이 만약 자·오에 해당하면 강하고 사나워 권세를 오로지한다. (주: 자·오는 곧 천지의 중기(中氣)이니 기를 받음이 엷지 않아, 남자 명이 이를 얻으면 오로지 호걸이다.) 여자 명이 만약 손·건(巽乾)에 서면 음란하고 요염하여 색을 자랑한다. (주: 사(巳)는 등명(登明)이요 해(亥)는 천을(天乙)이니, 여자 명이 이 위에 앉으면 스스로 자랑하여 색을 드러내고 음란을 좋아한다.) 귀(貴)에 앉으면 귀를 충함이 마땅치 않다. (주: 예컨대 명이 해(亥)에 앉고 임·계생인은 귀인이 사(巳)에 있으니 충파가 되어, 일생 귀인을 가까이하나 힘을 얻지 못한다.) 합을 보면 음(淫)을 보는 것이 마땅치 않다. (주: 합이란 음양의 짝이다. 만약 수성·월패를 만나 총애를 다투면, 세군(歲君)이 합하는 한(限)도 그러하니 여자가 가장 꺼린다.) 몸을 세움에는 마원(馬元)을 합하여 논하니, 관장함을 잃으면 한갓 분주하다. (주: 사람의 명이 마 위에 앉았는데 혹 문성(文星)이 있거나 관록주성을 만나거나 귀원성(貴元星)이 그 위에 앉으면, 사람이 말을 관장하는 것과 같아 분주함에 이르지 않는다. 만약 그 위에 한 별도 지키고 비춤이 없으면 달리 관장하는 사람이 없으니 반드시 분주함에 이른다.) 재물을 모음은 고위(庫位)를 보니, 지킴이 없으면 반드시 패망한다. (주: 재고(財庫)란 금고는 축에 있고 목고는 미에 있는 예이다. 제어를 받거나 별이 비추어 관장함이 없으면 반드시 쉽게 패한다.) 한가한 노(奴)를 가볍게 써서는 안 되니, 이런 것은 모름지기 나에게 돌려 써야 한다. (주: 만약 형제주·노복주가 와서 나의 재고를 다투어 깨뜨리면 도리어 저의 소유가 되니 내가 장차 무엇에 쓰겠는가. 선현이 말하기를 '별을 잘 쓰면 쉽다' 하였다.) 녹은 깨뜨려지는 것이 마땅치 않으니, 깨뜨려지면 빈궁하다. (주: 예컨대 갑의 녹은 인에 있으니 신은 파록(破祿)이다. 만약 충파되면 식록이 상함을 입는다.) 살은 참된 것이 마땅치 않으니, 참되면 없애기 어렵다. (주: 예컨대 신자진인은 살이 사(巳)에 있는데, 묘(卯) 위에 명을 안치하면 곧 진살(真煞)이다. 만약 다시 당령하면 반드시 흉하다.) 고(孤)이면서 과(寡)를 띠면 처자를 두기 어렵다. (주: 예컨대 인·묘·진생인은 축을 과(寡)로 삼고 사를 고(孤)로 삼는다. 남자는 고를 꺼리고 여자는 과를 두려워한다.) 공(空)에 망(亡)이 더해지면 명리를 이루지 못한다. (주: 양을 공으로 삼고 음을

亡甲子生人見亥乙丑生人見戌此真空亡陽怕隂隂怕陽犯此焉能利名哉）刑不宜戰戰則必刑三刑帶煞必然刑害合不宜衝衝則必破合還衝破作事無成論刑必論煞刑煞重而煞難當（註：如申生人寅上安命寅刑巳之申是犯三刑巳為刦煞的煞之地限到此何以當之如更金星當令居之㐫矣）論官必論魁官魁顯而官清貴（註：如甲生人以辛為官以金為官星以羅為魁逄生旺當時可居官享福矣）既参官星夲宿當以太陽而相參（註：官星又是官禄之主縁何以太陽而相參盖天盤午宫以日為官星以此參之）湏論刑煞星辰合以天煞而互論

망으로 삼는다. 갑자생인이 해를 보고 을축생인이 술을 보면 이것이 참된 공망이다. 양은 음을 두려워하고 음은 양을 두려워하니, 이를 범하면 어찌 이름과 이익을 얻겠는가.) 형(刑)은 싸움이 마땅치 않으니 싸우면 반드시 형을 받는다. 삼형(三刑)이 살을 띠면 반드시 형해(刑害)가 있다. 합은 충이 마땅치 않으니 충하면 반드시 깨진다. 합이 도리어 충파되면 일을 함에 이룸이 없다. 형을 논할 때에는 반드시 살을 논하니, 형살이 무거우면 살을 감당하기 어렵다. (주: 예컨대 신생인이 인 위에 명을 안치하면 인은 사를 형하고 사는 신을 [형하니] 삼형을 범한 것이다. 사는 겁살·적살의 땅이니 한이 이곳에 이르면 어찌 감당하겠는가. 만약 다시 금성이 당령하여 거기에 있으면 흉하다.) 관을 논할 때에는 반드시 괴를 논하니, 관과 괴가 드러나면 관직이 청귀하다. (주: 예컨대 갑생인은 신을 관으로 삼고 금을 관성으로 삼으며 나후를 괴로 삼는데, 생왕을 만나고 때를 얻으면 관직에 있으며 복을 누릴 수 있다.) 관성의 본수(本宿)를 이미 참고하였으면 마땅히 태양으로 서로 참고해야 한다. (주: 관성은 또 관록의 주인데 어찌하여 태양으로 서로 참고하는가? 대개 천반(天盤)의 오궁(午宮)은 태양을 관성으로 삼으니 이로써 참고한다.) 모름지기 형살의 성신을 논할 때에는 천살(天煞)과 합하여 서로 논해야 한다.

日月並明論　日之與月其次舍在天相近故在子午卯酉四正子為帝座午為端門卯為明堂皆日月所居酉為西沒之所人生身命在此皆富貴之人安命在午日在巳月在未為隂陽夾命日月在男女遷移夾拱有力必有權柄日午月子日邜月酉皆貴命日子月午月卯日酉皆賤命也日居月度月居日度亦反背也其人必庶生二母日生忌火夜生忌土亦當以標本論詩曰十二宫中不言主强云晝忌火夜忌土何以不忌水木金是致五星皆莽鹵行限若是見日月妙不可言或限中日月夾拱皆致福火羅犯日土計犯月皆損害六親朔日蝕望月蝕皆在日月度不夭即盲啞之人日月同在命宫其人多貴巳為陽極月不宜居亥為隂極日不宜居月巳妨母日亥妨父日月拱命拱二主皆貴拱田財必内發拱遷移必外發拱妻子必得賢妻子力拱疾厄必少疾病以類言之百無一失日為主躔木度月為主躔土度皆失也

【일월병명론(日月並明論)】 태양과 태음은 그 차사(次舍)가 하늘에서 서로 가까우므로 자·오·묘·유 사정에 있는데, 자는 제좌(帝座)요 오는 단문(端門)이요 묘는 명당(明堂)이니 모두 일월이 거하는 곳이고, 유는 서쪽으로 지는 곳이다. 사람이 태어나 신궁·명궁이 여기에 있으면 부귀한 사람이다. 명을 오(午)에 안치하고 태양이 사(巳)에, 태음이 미(未)에 있으면 음양이 명을 끼는(夾命) 것이 된다. 일월이 남녀궁·천이궁에서 끼고 공(拱)하여 힘이 있으면 반드시 권병이 있다. 태양이 오에 태음이 자에 있거나, 태양이 묘에 태음이 유에 있으면 모두 귀한 명이고, 태양이 자에 태음이 오에 있거나, 태음이 묘에 태양이 유에 있으면 모두 천한 명이다. 태양이 태음의 도(度)에 있고 태음이 태양의 도에 있는 것도 반배(反背)이니, 그 사람은 반드시 서출이거나 두 어머니가 있다. 낮에 태어나면 화성을 꺼리고 밤에 태어나면 토성을 꺼리니, 또한 마땅히 표본(標本)으로 논해야 한다. 시(詩)에 이르기를 "십이궁 가운데 주인의 강함을 말하지 않고, 낮에는 화를 꺼리고 밤에는 토를 꺼린다 하니, 어찌 수·목·금은 꺼리지 않는가? 이 때문에 오성이 모두 거칠다" 하였다. 행한에서 만약 일월을 보면 묘함을 말할 수 없고, 혹 한 가운데에서 일월이 끼고 공하면 모두 복을 이룬다. 화성·나후가 태양을 범하고 토성·계도가 태음을 범하면 모두 육친을 손상한다. 초하루의 일식과 보름의 월식이 모두 일월의 도에 있으면 요절하지 않으면 눈멀고 벙어리가 되는 사람이다. 일월이 함께 명궁에 있으면 그 사람은 대개 귀하다. 사(巳)는 양의 극이니 태음이 있음이 마땅치 않고, 해(亥)는 음의 극이니 태양이 있음이 마땅치 않다. 태음이 사에 있으면 어머니를 해치고, 태양이 해에 있으면 아버지를 해친다. 일월이 명을 공하거나 두 주성을 공하면 모두 귀하다. 전택·재백을 공하면 반드시 안에서 발하고, 천이를 공하면 반드시 밖에서 발하며, 처첩·남녀를 공하면 반드시 어진 처자의 힘을 얻고, 질액을 공하면 반드시 질병이 적다. 이로써 유추하여 말하면 백에 하나도 잃지 않는다. 태양이 주인데 목의 도에 전하고, 태음이 주인데 토의 도에 전하면 모두 [자리를] 잃은 것이다.

日月二曜乃君后也初不為害於人而闗人之夭夀何歟葢日月命身之主受傷故也若日月為身命之星當生却被羅計於□闗攔截掩其光彩或闗煞來犯或孛火土化惡羅計夾輔穿釣有如此者非特日月受傷而吾之身命亦受傷矣至若太隂為身命中之主尤其□切葢月是身若是惡星來釣是攘其所主之主矣豈不為南柯夢中人也

태양과 태음 두 별은 곧 임금과 왕후이니, 애초에 사람에게 해가 되지 않는데 사람의 요절과 장수에 관계되는 것은 어째서인가? 대개 일월이 명신(命身)의 주인으로서 상함을 받기 때문이다. 만약 일월이 신·명의 별인데 태어날 때 도리어 나후·계도에 의해 □관(□關)에서 가로막혀 그 광채가 가려지거나, 혹 관살(關煞)이 와서 범하거나, 혹 월패·화성·토성이 악으로 화하고 나후·계도가 끼고 도와 꿰뚫어 낚아채는 것, 이와 같은 경우가 있으면 다만 일월이 상함을 받을 뿐 아니라 나의 신·명 또한 상함을 받는다. 태음이 신·명 가운데의 주인인 경우에 이르러서는 더욱 그 [관계가] □절하니, 대개 달은 곧 몸이라, 만약 악성이 와서 낚아채면 이는 그 주관하는 바의 주인을 빼앗는 것이니 어찌 남가일몽(南柯一夢) 속의 사람이 되지 않겠는가.

太隂論　夫命取太陽安命以明其體以太隂為身以明其用命則人所可同身則人所不可同如命宫諸貴富格貧賤格與此身無淺深皆所不論必湏與身有干係深重方是

【태음론(太陰論)】 무릇 명은 태양을 취하여 명을 안치하여 그 체(體)를 밝히고, 태음을 신(身)으로 삼아 그 용(用)을 밝힌다. 명은 사람마다 같을 수 있으나 신은 사람마다 같을 수 없다. 예컨대 명궁의 여러 귀격·부격·빈격·천격은 이 신과 얕고 깊은 [관계가] 없으면 모두 논하지 않으니, 반드시 신과 관계가 깊고 무거워야 옳다.

太隂九行説　月有九行以黄道為經緯之主青道二出黄道東赤道二出黄道南白道二出黄道西黒道二出黄道北四時更可隨黄道而變遷春黄道始於東夏黄道始於南秋黄道始於西冬黄道始於北其日又南陸北陸又是隨天道而旋也以九道捷法推之四時太隂所經之度立春木（註：黄道）火（註：青道）土（註：黑道）金（註：赤道）水（註：白道）立夏火土金水木立秋金水木火土立冬水木火土金（註：以上五行係月所經由之地以此推其黄黒道如太陽則從月火冬則從水論）論命以日月為身所係考九道晦明如人身生世而禀賦厚薄隨形所寓而為吉凶黄道内得五星之吉為福氣計孛羅為減力葢四餘暗道之曜非黄道所可見也見則必掩晦黑道正四餘得志之所又非五星所可從也黄道為人聰明清和粹羙春風和氣洒落通變赤道太陽揚輝之所為人多權畧任勢敢為青白道多清潔有風節廉操進退以禮大抵青白道為孤髙之所若更命局與當生孤刑煞局無禄貴駕殿者必孤尅更空亡刄碎交横必是僧道有吉局亦必是艱難中起黄道雖弱亦可為吉但怕黄道遇掩晦是月行於天而片雲蔽之甚巳其昏晦也黑道愚而好自用賤而好自専心髙無寔志大無成之人大抵専繫於九道之内次參得何星之用如妻主内助而起亦由内親而成功名田宅主得父母力財得財官主貴更參諸局無失矣　假如太隂度婁婁金也當以金星論如金星得垣占髙强有夾拱與禄貴駕殿相係更見土星之吉立命在巳人必大貴如金星失躔為他星所斷或截其脉不與禄貴駕殿相係却與羊刄刼煞相干此又下賤矣如金星失道太隂得夾拱或見黄道所喜之星禄馬殿駕貴人相渉亦為吉命如金在辰升殿當官禄或火在申子辰當令或難值此不可以身主居官斷之葢受火之欺為令所役為官所驅何福之有若更有土與火之脉相貫穿此又轉凶為吉之道葢火欲傷金見土則反火生土土又生金矣挽囬一團福氣金在土宫却㸔土

【태음구행설(太陰九行說)】 달에는 아홉 길(九行)이 있으니 황도(黃道)를 경위(經緯)의 주인으로 삼는다. 청도(青道) 둘은 황도 동쪽으로 나가고, 적도(赤道) 둘은 황도 남쪽으로 나가며, 백도(白道) 둘은 황도 서쪽으로 나가고, 흑도(黑道) 둘은 황도 북쪽으로 나간다. 사시(四時)에 또한 황도를 따라 변천할 수 있으니, 봄에는 황도가 동쪽에서 시작하고, 여름에는 황도가 남쪽에서 시작하며, 가을에는 황도가 서쪽에서 시작하고, 겨울에는 황도가 북쪽에서 시작한다. 그 태양은 또 남륙(南陸)·북륙(北陸)이 있으니 또한 천도를 따라 도는 것이다. 구도(九道)의 첩법(捷法)으로 사시에 태음이 지나는 도를 추산하면, 입춘은 목(주: 황도)·화(주: 청도)·토(주: 흑도)·금(주: 적도)·수(주: 백도)이고, 입하는 화·토·금·수·목이며, 입추는 금·수·목·화·토이고, 입동은 수·목·화·토·금이다. (주: 이상 오행은 달이 지나는 땅에 관계되니, 이로써 그 황도·흑도를 추산한다. 태양의 경우 [봄에는] 달을 따르고 [여름에는] 화를, 겨울에는 수를 따라 논한다.) 명을 논할 때 일월을 신이 매인 바로 삼아 구도의 어둠과 밝음을 살피니, 사람의 몸이 세상에 태어나 품부(稟賦)의 두텁고 엷음이 형체가 깃드는 바를 따라 길흉이 되는 것과 같다. 황도 안에서 오성의 길함을 얻으면 복기가 되고, 계도·월패·나후는 힘을 덜게 한다. 대개 사여는 어두운 길(暗道)의 별이니 황도에서 볼 수 있는 것이 아니며, 보이면 반드시 가리고 어둡게 한다. 흑도는 바로 사여가 뜻을 얻는 곳이니 또한 오성이 따를 수 있는 곳이 아니다. 황도에 있으면 사람됨이 총명하고 맑고 온화하며 순수하고 아름다워, 봄바람 같은 화기가 있고 시원스러우며 변통한다. 적도는 태양이 빛을 드날리는 곳이니 사람됨이 권략이 많고 세력에 맡겨 과감히 한다. 청도·백도는 대개 청결하고 풍절(風節)과 청렴한 지조가 있어 나아가고 물러남을 예로써 한다. 대저 청도·백도는 외롭고 높은 곳이니, 만약 다시 명국과 태어날 때에 고(孤)·형살(刑煞)의 국이 있고 녹·귀·가·전이 없으면 반드시 외롭고 극하며, 다시 공망·인(刃)·쇄(碎)가 가로세로 엇갈리면 반드시 승려나 도사이다. 길한 국이 있더라도 반드시 어려움 속에서 일어난다. 황도는 비록 약하더라도 길하다 할 수 있으나, 다만 황도가 가리어 어두워지는 것을 만나는 것을 두려워하니, 이는 달이 하늘을 가는데 조각구름이 그것을 가리는 것이라 이미 매우 어둡다. 흑도는 어리석으면서 스스로 쓰기를 좋아하고, 천하면서 스스로 오로지하기를 좋아하여, 마음은 높으나 실다운 뜻이 없고 뜻은 크나 이룸이 없는 사람이다. 대저 오로지 구도 안에 매이고, 다음으로 어떤 별의 쓰임을 얻었는가를 참고한다. 예컨대 처첩주이면 내조로 일어나고, 또한 내친(內親)으로 말미암아 공명을 이룬다. 전택주이면 부모의 힘을 얻고, 재백이면 재물을 얻고, 관록주이면 귀하다. 다시 여러 국을 참고하면 잃음이 없다. 【가령 태음이 누(婁)의 도에 있으면 누는 금이니 마땅히 금성으로 논한다.】 예컨대 금성이 원(垣)을 얻어 높고 강한 자리를 점하고, 협공이 있어 녹·귀·가·전과 서로 관계되며, 다시 토성의 길함을 보고 명을 사(巳)에 세우면 사람이 반드시 크게 귀하다. 만약 금성이 전(躔)을 잃어 다른 별에게 끊기거나 혹 그 맥이 끊겨 녹·귀·가·전과 서로 관계되지 않고, 도리어 양인·겁살과 서로 간섭하면 이는 또 하천하다. 만약 금성이 길을 잃었으나 태음이 협공을 얻거나, 혹 황도에서 기뻐하는 별을 보고 녹마·전가·귀인과 서로 관련되면 또한 길한 명이다. 예컨대 금성이 진(辰)에 있어 승전(升殿)하여 관록을 맡았는데, 화성이 신자진(申子辰)에 있어 당령하거나 혹 [이것을] 만나기 어려우면, 신주(身主)가 관직에 있다고 판단할 수 없으니, 대개 화성의 업신여김을 받아 영(令)에 부림을 당하고 관(官)에 몰리는 것이니 무슨 복이 있겠는가. 만약 다시 토성이 있어 화성의 맥과 서로 꿰뚫어 이어지면 이는 또 흉을 돌려 길로 만드는 길이니, 대개 화성이 금을 상하게 하려 하나 토를 보면 도리어 화가 토를 생하고 토가 또 금을 생하여 한 덩어리 복기를 되돌린다. 금성이 토궁에 있으면 도리어 토가

是何宫主妻得妻力男則得男力官則貴福則富乃土為持重之星有培植之功為人亦有持久之福若為火所燥無土挽囘凶熖為人多受漂忽震蕩之禍得吉猶凶也若金見水却㸔水是何宫主田妻男吉官福尤髙是身得此福若生無用之星奴僕兄弟無益於我精神氣脉為彼所竊平生為人無力以小失大如金見木為財㸔是何宫主妻得妻財奴得奴用之類活法推之無不中矣

어느 궁의 주인인가를 보아야 한다. 처첩이면 처의 힘을 얻고, 남녀이면 아들의 힘을 얻으며, 관록이면 귀하고, 복덕이면 부유하니, 곧 토는 무게를 지니는 별이라 북돋우고 심는 공이 있어 사람됨에도 오래가는 복이 있다. 만약 화성에 의해 말려지고 토가 흉한 불꽃을 되돌림이 없으면 사람됨이 표류하고 흔들리는 화를 많이 받으니, 길함을 얻어도 오히려 흉하다. 만약 금성이 수성을 보면 도리어 수성이 어느 궁의 주인인가를 보아야 하니, 전택·처첩·남녀이면 길하고 관록·복덕이면 더욱 높으니, 이는 신이 이 복을 얻은 것이다. 만약 쓸모없는 별을 생하면, 노복·형제는 나에게 이로움이 없어 정신과 기맥이 저들에게 도둑맞으니, 평생 사람됨이 힘이 없어 작은 것으로 큰 것을 잃는다. 예컨대 금성이 목성을 보면 재(財)가 되니 어느 궁의 주인인가를 보아, 처첩이면 처의 재물을 얻고 노복이면 노복의 쓰임을 얻는 부류로, 활법(活法)으로 추산하면 맞지 않음이 없다.

太隂引從夾拱　引從夾拱當下孰吉孰㐫如月度婁前三十度内有吉星為引後三十度内有吉星為從引以逺者為吉從以近者為是前後夾拱勻停不論何星多寡皆為引從夾拱但㸔叶和爭鬬如何耳前引後從又要無求太隂之前不以多少近前一星以之為主若前面之星與所主之星與日月有傷此為下賤若日與官禄貴殿駕職元㑹無非富貴前後擁從停勻所主之星與月相得前面諸星相戰争只要不傷月前主星不碍其為名利若三合釣來亦如此論但當明剖合道望道之説在月前為□富貴皆獨力為之不藉他人合道望道必因人而成此二項望衢可成功名合衢非仰他人則不可（註：二句未觧疑有悮字）貴格亦是䕃官拱夾中亦有福如夹吉則吉拱凶則凶又在詳推之也

【태음인종협공(太陰引從夾拱)】 인종(引從)과 협공은 그 자리에서 무엇이 길하고 무엇이 흉한가? 예컨대 태음의 도가 누(婁)이면 앞 30도 안에 길성이 있는 것을 인(引)이라 하고, 뒤 30도 안에 길성이 있는 것을 종(從)이라 한다. 인은 먼 것을 길하다 하고, 종은 가까운 것을 옳다 한다. 앞뒤로 끼고 공함이 고르면 어떤 별이 많고 적은가를 논하지 않고 모두 인종협공이 되니, 다만 화합하는지 다투는지가 어떠한가를 볼 뿐이다. 앞에서 이끌고 뒤에서 따르는 데에도 또한 구함이 없어야 한다. 태음의 앞에서는 많고 적음을 따지지 않고 앞에 가까운 한 별을 주인으로 삼는다. 만약 앞면의 별과 주인이 되는 별이 일월과 상함이 있으면 이는 하천하다. 만약 태양과 관록·귀·전·가·직원(職元)이 모이면 부귀하지 않음이 없다. 앞뒤로 옹위하고 따름이 고르고, 주인이 되는 별이 달과 서로 맞으면, 앞면의 여러 별이 서로 싸우고 다투더라도 다만 달을 상하지 않으면 앞의 주성이 명리가 되는 데 방해되지 않는다. 만약 삼합에서 낚아 오는 것도 이와 같이 논한다. 다만 합도(合道)·망도(望道)의 설을 분명히 가려야 하니, 달 앞에 있어 □가 되면 부귀를 모두 홀로의 힘으로 하여 남에게 기대지 않고, 합도·망도이면 반드시 남으로 인하여 이룬다. 이 두 항목에서 망구(望衢)는 공명을 이룰 수 있고, 합구(合衢)는 남을 우러르지 않으면 안 된다. (주: 두 구절은 풀리지 않으니 잘못된 글자가 있는 듯하다.) 귀격은 또한 음관(蔭官)이니, 공협 가운데에도 복이 있다. 예컨대 길한 것을 끼면 길하고, 흉한 것을 공하면 흉하니, 또한 자세히 추산하는 데 달려 있다.

太隂犯殿傷宿犯殿者主為下凌恃權而犯殿傷宿者上剛下暴各恃其力如太隂度胃而羅計占昴畢二宿昴畢日月也天之日月人之君后羅計乃黑道旺暴之星犯其日月幷前有此㐫星安得不凶傷宿者如太隂在胃立命在子丑木星在月前身命皆係乎土木將來傷之退度尤㐫主為人獷狠愚執更當羊刄刼煞之類必是㐫惡之徒當受刑法否則夭折又有此格而富貴者乃坐禄馬貴垣殿駕廟旺日月聫格有以伏㐫星之勢雖犯殿不妨也推者宜加詳審不可以一槩論也太隂譲殿之説　讓殿者如人不臨室而逃别處所譲之殿有吉則福有㐫則禍如太隂度昴畢二度之間諸星在翼軫之類獨譲張宿在中或月度翼諸星在栁亦是前為□後為緩當禄貴殿駕為貴富中間更有金水各一星在張宿謂之一星朝后星之留守䕶垣此至吉也若譲殿有土計羅孛類不謂朝后謂譲殿受坎此㐫格也

【태음범전상수(太陰犯殿傷宿)】 범전(犯殿)이란 주로 아래가 위를 능멸하여 권세를 믿고 전(殿)을 범하는 것이고, 상수(傷宿)란 위는 굳세고 아래는 사나워 각기 그 힘을 믿는 것이다. 예컨대 태음의 도가 위(胃)인데 나후·계도가 묘(昴)·필(畢) 두 수를 점하면, 묘·필은 일월이니, 하늘의 일월은 사람의 임금과 왕후이다. 나후·계도는 곧 흑도의 왕성하고 사나운 별이니, 그 일월을 범하고 아울러 앞에 이 흉성이 있으면 어찌 흉하지 않겠는가. 상수란 예컨대 태음이 위(胃)에 있고 명을 자·축에 세우며 목성이 달 앞에 있으면 신·명이 모두 토에 매이는데, 목이 장차 와서 그것을 상하게 하니 퇴도(退度)이면 더욱 흉하다. 사람됨이 거칠고 사나우며 어리석고 고집스러움을 주관하고, 다시 양인·겁살의 부류에 해당하면 반드시 흉악한 무리라 마땅히 형벌을 받고, 그렇지 않으면 요절한다. 또 이런 격이 있으면서 부귀한 자가 있으니, 곧 녹마·귀원(貴垣)·전가·묘왕·일월연격(日月聯格)에 앉아 흉성의 세력을 누르는 것이 있으면 비록 전을 범하더라도 무방하다. 추산하는 자는 마땅히 더욱 자세히 살펴야 하며 한 가지로 개괄하여 논해서는 안 된다. 【태음양전설(太陰讓殿之說)】 양전(讓殿)이란 사람이 자기 방에 임하지 않고 다른 곳으로 달아난 것과 같으니, 양보한 전에 길함이 있으면 복이고 흉함이 있으면 화이다. 예컨대 태음의 도가 묘·필 두 수 사이에 있고 여러 별이 익(翼)·진(軫)의 부류에 있으면서 유독 장수(張宿)를 가운데에 양보하거나, 혹 달의 도가 익인데 여러 별이 유(柳)에 있는 것도 이것이니, 앞이 □가 되고 뒤가 느슨함이 된다. 녹·귀·전·가에 해당하면 귀하고 부유하며, 중간에 다시 금성·수성 각 한 별이 장수에 있으면 이를 일성조후(一星朝后)라 하니, 별이 머물러 지켜 원(垣)을 보호하는 것이라 지극히 길하다. 만약 양전에 토성·계도·나후·월패의 부류가 있으면 조후라 하지 않고 양전수감(讓殿受坎)이라 하니 이는 흉한 격이다.

太隂出垣入垣　羅計界出太隂若登殿駕禄貴者吉居煞者㐫月乃桑星有晦朔□望全藉諸星輔之日生宜木水氣日夜生宜金孛計火羅在太隂之前後見最怕隂陽反背諸星失志太隂前有吉星相近禄貴後有惡煞趕趂尤吉 從夘上起子逆數以丑加寅以寅加丑夘加子辰加亥巳加戌午加酉未加申申加未酉加午戌加巳亥加辰子卯相通丑寅相通辰亥相通巳戌相通午酉相通未申相通如人立命子通闗夘若夘宫有禄貴殿駕有火羅命母則一生吉利如通刄刼破碎有木氣鬼星則一生迍蹇學者宜知之

【태음출원입원(太陰出垣入垣)】 나후·계도의 경계에서 태음이 나오는데, 만약 전·가·녹·귀에 오르면 길하고 살에 있으면 흉하다. 달은 곧 상성(桑星)이라 그믐·초하루·□·보름이 있으니, 전적으로 여러 별이 돕는 데 의지한다. 낮에 태어나면 목성·수성·자기가 마땅하고, 밤에 태어나면 금성·월패·계도가 마땅하다. 화성·나후가 태음의 앞뒤에 보이는 것과 음양이 반배하여 여러 별이 뜻을 잃는 것을 가장 두려워한다. 태음 앞에 길성이 있어 녹·귀에 서로 가깝고 뒤에 악살이 쫓아오면 더욱 길하다. 묘(卯) 위에서 자(子)를 일으켜 거꾸로 세어, 축을 인에 더하고 인을 축에 더하며, 묘를 자에 더하고, 진을 해에 더하며, 사를 술에 더하고, 오를 유에 더하며, 미를 신에 더하고, 신을 미에 더하며, 유를 오에 더하고, 술을 사에 더하며, 해를 진에 더한다. 자·묘가 서로 통하고, 축·인이 서로 통하며, 진·해가 서로 통하고, 사·술이 서로 통하며, 오·유가 서로 통하고, 미·신이 서로 통한다. 예컨대 사람이 명을 자에 세우면 묘와 통관(通關)하니, 만약 묘궁에 녹·귀·전·가가 있고 화성·나후가 명의 어머니이면 일생 길하고 이롭다. 만약 인(刃)·겁(劫)·파쇄(破碎)와 통하고 목성·자기의 귀성(鬼星)이 있으면 일생 막히고 어렵다. 배우는 자는 마땅히 이를 알아야 한다.

限入空關　限入空關作神煞星辰遼逺又無情流年衝到招㐫煞定作南柯夢裏人　限到當生所在煞上無星主事兩旁三合之星亦復遼逺即為空限若火羅計孛持戰於此限之正度即為夢蝶人矣 生時限身命二位若值氣木星守之宫主出在閑極位故為僧道如更入廟旺及生時在貴科必主為髙上僧如羅獨守主大權夜生土孛尅身後必還俗如犯刑煞主徒流歸俗如有救神即免

【한입공관(限入空關)】 "한이 공관에 들어 신살이 되고, 성신은 아득히 멀고 또 정이 없네. 유년(流年)이 충하여 이르면 흉살을 부르니, 반드시 남가일몽 속의 사람이 되리라." 한이 태어날 때 있던 살(殺)에 이르렀는데 그 위에 일을 주관하는 별이 없고, 양옆과 삼합의 별도 또한 아득히 멀면 곧 공한(空限)이 된다. 만약 화성·나후·계도·월패가 이 한의 정도(正度)에서 지니고 싸우면 곧 나비 꿈의 사람[죽는 사람]이 된다. 태어날 때의 한(限)에서 신·명 두 자리에 만약 자기·목성이 지키고 있으면, 궁주(宮主)가 한가한 극위(極位)에 나와 있으므로 승려나 도사가 된다. 만약 다시 묘왕에 들고 태어날 때 귀과(貴科)에 있으면 반드시 높은 승려가 된다. 만약 나후가 홀로 지키면 큰 권세를 주관한다. 밤에 태어나 토성·월패가 신을 극하면 뒤에 반드시 환속한다. 만약 형살을 범하면 도형(徒刑)·유배를 당하고 속세로 돌아간다. 만약 구신(救神)이 있으면 곧 면한다.

凶星如忌如奪固㐫星也金羅計孛火土化惡亦惡一惡星在後行□闗末闗将盡又有一㐫星初闗□闗方來惡星光芒相射必為薤露人矣又如剛星得田財戰鬬或剛星聚吉戰鬬相尅得氣救觧只恐氣之光星一出或忌或奪來迎皆主大憂亦速死無饒矣 金星帶煞遇羅星二煞相生奈倒評老幼反常渾不利閻王來詔入蓬瀛　金星帶奪於□闗内正度或鋒鋩交承之際或火土二煞星為主限而金孛羅兼老人遇此於生旺少年逢此於死絶此等格局多死

흉성으로서 기(忌)와 같고 탈(奪)과 같은 것은 진실로 흉성이며, 금성·나후·계도·월패·화성·토성이 악으로 화한 것도 또한 악하다. 한 악성이 뒤에 있어 □관을 행하여 말관(末關)이 장차 다하려는데, 또 한 흉성이 초관(初關)·□관에서 막 오면 악성의 빛살이 서로 쏘니 반드시 해로(薤露)의 사람[죽는 사람]이 된다. 또 예컨대 강성(剛星)이 전택·재백을 얻어 싸우거나, 혹 강성이 길한 데 모여 싸우고 서로 극하면 자기를 얻어 구해(救解)하나, 다만 자기의 빛나는 별이 한번 나가고 혹 기·탈이 와서 맞으면 모두 큰 근심을 주관하고 또한 빨리 죽어 넉넉함이 없을까 두렵다. "금성이 살을 띠고 나후를 만나 두 살이 서로 생하면 어찌 엎어짐을 평하랴. 늙은이와 어린이가 상리에 어긋나 모두 이롭지 않으니, 염라왕이 와서 불러 봉영(蓬瀛)에 들게 하리라." 금성이 탈(奪)을 띠고 □관 안의 정도에 있거나, 혹 칼끝이 엇갈려 이어지는 때이거나, 혹 화성·토성 두 살성이 한주(限主)가 되고 금성·월패·나후를 겸하면, 노인은 생왕에서 이를 만나고 소년은 사절에서 이를 만나니, 이러한 격국은 대개 죽는다.

金牛靈䑓詩　限主還元大可愁五星帶奪煞同謀更兼忌曜來助虐此命湏登白玉樓　倒限之法奪星為第一奪星行限逢氣生起或宫主相生或化惡背時決然倒限火土名忌乃煞星也二星相㑹謂之二煞同謀最為㐫害此等格局雖有過北斗之資亦難買無常之厄如忌奪相㑹相尅謂之二煞是反目十度之外相逢不過見災而已雖䘮亡亦可救也如行限過之死無疑矣

【금우영대시(金牛靈臺詩)】 "한주가 환원(還元)하면 크게 근심할 만하니, 오성이 탈을 띠고 살과 함께 꾀하며, 다시 기요(忌曜)가 와서 사나움을 도우면 이 명은 모름지기 백옥루(白玉樓)에 오르리라." 도한(倒限)의 법은 탈성(奪星)이 첫째이다. 탈성이 행한에서 자기를 만나 생해 일으키거나, 혹 궁주와 서로 생하거나, 혹 악으로 화하여 때를 등지면 반드시 도한한다. 화성·토성을 기(忌)라 이름하니 곧 살성이다. 두 별이 서로 만나는 것을 이살동모(二煞同謀)라 하니 가장 흉하고 해롭다. 이러한 격국은 비록 북두(北斗)를 넘는 재물이 있더라도 무상(無常)의 재액을 사기 어렵다. 예컨대 기와 탈이 서로 만나 서로 극하면 이를 이살이라 하니, 이것이 반목하여 10도 밖에서 서로 만나면 재앙을 보는 데 지나지 않을 뿐이고, 비록 상망(喪亡)이 있더라도 구할 수 있다. 만약 행한이 그것을 지나면 죽음에 의심이 없다.

煞星帶刄　火土雙星帶刄來那堪垣廟兩和諧流年太嵗來衝倒任是公侯也受災　火土二曜乃煞星也况又帶奪其惡尤甚又且得經得垣加之太嵗月將衝動為禍不可勝言限行到此雖有扁鵲之智亦不能救若二星身帶刄破碎的煞决不善終

【살성대인(煞星帶刃)】 "화성·토성 두 별이 인(刃)을 띠고 오는데, 어찌 원·묘에서 둘이 화해함을 감당하랴. 유년의 태세가 와서 충하여 넘어뜨리면, 비록 공후(公侯)라도 재앙을 받으리라." 화성·토성 두 별은 곧 살성인데 하물며 또 탈을 띠면 그 악이 더욱 심하고, 또한 경을 얻고 원을 얻은 데에 태세(太歲)·월장(月將)이 충동함이 더해지면 화가 됨을 이루 말할 수 없다. 한이 이곳에 이르면 비록 편작(扁鵲)의 지혜가 있더라도 구할 수 없다. 만약 두 별의 신에 인·파쇄·적살을 띠면 결코 좋게 마치지 못한다.

論倒限　太嵗為衆煞之主統衆煞行於黑道中所以為災不違時刻㸔人夀夭窮困終身㐫吉婚姻身命宫位日月命主俱落煞鄉更煞神拱夾又占髙强縱或得福皆非長乆之道限入煞鄉未免死於非命或吉為㐫神所惱凶為吉神所臨刑害可知宜加詳審故有十忌一忌破禄二忌空亡馬三忌太嵗當頭四忌坐煞向煞五忌煞星得志六忌限入鬼鄉七忌粧鬼局八忌二煞夾限九忌命主受制十忌母星尅令立命行限此十忌為凶至慘經云夀元不求定休論處世多屯常冷淡若見當生日月命主俱各受制大限方入煞神之初或出煞神之末不見救星來未有不㐫者今分諸煞旺弱為詩二十首於後　刼煞元來是煞魁身空命主不湏來若為鬼局應當死煞曜臨之不必猜若是無星居此位更於三合細推排天盤加得凶星到命似風燈不久摧要知三煞最為㐫直難同臨不善終三合無星更湏忌煞星切莫又相逢日月二曜同居此官禄臨之禍愈隆大限相將離煞尾黄泉之下定行蹤　煞中羊刄最為㐫身命同臨主破刑大限一交當畏懼煞星在上恐難行若無㐫曜尤當忌局勢參詳判死生三合更加神煞拱纔離羊刄入幽㝠　皆言七煞是亡神莫道亡神禍患輕身命若還居此地貧窮蹇滯過平生凶星惡曜加臨到大限渾如履薄氷三合更湏明審察煞來夾拱更難行　已中的煞金生處煞氣嚴凝人畏懼莫教刼煞又同宫便主黄泉尋去路若為水命土星到粧起煞神真局勢世人莫只忌秋生四季生人尤可畏　酉中的煞旺中金金氣秋霜煞氣深羊刄若還同到此煞星日月不湏臨若非惡氣湏言夭大限纔交便促行太嵗當頭又衝動此身安有可延生　的煞如逢在丑宫煞神歸庫不為㐫更加三煞幷羊刄限數存亡頃刻中若是亡神煞星到雖煞不死也為㐫若為日月三方拱禍患憂危更不同　限星不入煞神同日月三方拱更㐫兩煞夾之尤可畏天盤加到禍重重午宫坐命尤嫌木亥上還為八煞宫不必木星同到此水星若到亦當終　局勢尤當子細推

【논도한(論倒限)】 태세는 뭇 살의 주인이니, 뭇 살을 거느리고 흑도 가운데를 행하므로 재앙이 됨이 시각을 어기지 않는다. 사람의 수요(壽夭)·궁곤·종신의 흉길·혼인을 볼 때, 신·명 궁위와 일월·명주가 모두 살향(煞鄉)에 떨어지고, 다시 살신(煞神)이 끼고 공하며 또 높고 강한 자리를 점하면, 비록 복을 얻더라도 모두 오래가는 길이 아니다. 한이 살향에 들면 비명에 죽음을 면하지 못한다. 혹 길한 것이 흉신에게 괴롭힘을 당하고 흉한 것에 길신이 임하면 형해를 알 수 있으니 마땅히 더욱 자세히 살펴야 한다. 그러므로 십기(十忌)가 있으니, 첫째는 파록(破祿)을 꺼리고, 둘째는 공망마(空亡馬)를 꺼리며, 셋째는 태세가 정면에 당함을 꺼리고, 넷째는 살에 앉고 살을 향함을 꺼리며, 다섯째는 살성이 뜻을 얻음을 꺼리고, 여섯째는 한이 귀향(鬼鄉)에 듦을 꺼리며, 일곱째는 귀국(鬼局)을 꾸밈을 꺼리고, 여덟째는 두 살이 한을 낌을 꺼리며, 아홉째는 명주가 제어를 받음을 꺼리고, 열째는 모성이 영(令)을 극함을 꺼린다. 명을 세우고 한을 행함에 이 십기는 흉함이 지극히 참혹하다. 경(經)에 이르기를 "수원(壽元)을 구하지 못하면 정하여 논하지 말라. 세상살이에 막힘이 많고 늘 쓸쓸하리라" 하였다. 만약 태어날 때의 일월·명주가 모두 각기 제어를 받는 것을 보고, 대한(大限)이 막 살신의 처음에 들거나 혹 살신의 끝에서 나오는데 구성(救星)이 오는 것을 보지 못하면 흉하지 않은 자가 없다. 이제 여러 살의 왕약(旺弱)을 나누어 시 20수를 뒤에 짓는다. 【1】"겁살은 원래 살의 우두머리이니, 신이 비고 명주도 오지 않는다. 만약 귀국이 되면 마땅히 죽으니, 살요(煞曜)가 임하면 의심할 것 없다. 만약 이 자리에 별이 없으면 다시 삼합에서 자세히 추산하라. 천반에 흉성이 더해 이르면 명은 바람 앞의 등불 같아 오래지 않아 꺾인다." 【2】"삼살(三煞)이 가장 흉함을 알아야 하니, 바로 함께 임하기 어렵고 좋게 마치지 못한다. 삼합에 별이 없으면 다시 꺼려야 하니, 살성을 절대 또 서로 만나지 말라. 일월 두 별이 함께 여기에 있고 관록이 임하면 화가 더욱 커진다. 대한이 장차 살의 꼬리를 떠나려 하면 황천 아래로 반드시 자취를 옮기리라." 【3】"살 가운데 양인이 가장 흉하니, 신·명에 함께 임하면 파형(破刑)을 주관한다. 대한이 한번 교차하면 마땅히 두려워해야 하니, 살성이 위에 있으면 가기 어려울까 두렵다. 만약 흉요가 없더라도 더욱 꺼려야 하니, 국세를 참고하여 생사를 판단하라. 삼합에 다시 신살이 공함이 더해지면 양인을 막 떠나자마자 저승에 든다." 【4】"모두 칠살(七煞)이 망신(亡神)이라 말하니, 망신의 화환이 가볍다고 말하지 말라. 신·명이 만약 이 땅에 있으면 빈궁하고 막혀 평생을 보낸다. 흉성과 악요가 더해 임하면 대한은 마치 얇은 얼음을 밟는 듯하다. 삼합을 다시 밝게 살펴야 하니, 살이 와서 끼고 공하면 더욱 가기 어렵다." 【5】"사(巳) 가운데 적살은 금이 생하는 곳이니, 살기가 엄하고 엉겨 사람이 두려워한다. 겁살이 또 같은 궁에 있게 하지 말라. 곧 황천으로 갈 길을 찾음을 주관한다. 만약 수 명인데 토성이 이르면 살신의 참된 국세를 꾸며 일으킨다. 세상 사람은 가을에 태어남만 꺼리지 말라. 사계(四季)에 태어난 사람이 더욱 두려워할 만하다." 【6】"유(酉) 가운데 적살은 왕한 가운데의 금이니, 금기는 가을 서리라 살기가 깊다. 양인이 만약 함께 이곳에 이르면 살성에 일월이 임해서는 안 된다. 만약 악기(惡氣)가 아니라도 요절을 말해야 하니, 대한이 막 교차하면 곧 재촉하여 간다. 태세가 정면에서 또 충동하면 이 몸이 어찌 삶을 늘릴 수 있겠는가." 【7】"적살이 만약 축궁에 있음을 만나면 살신이 고(庫)에 돌아가니 흉하지 않다. 다시 삼살과 양인이 더해지면 한수(限數)의 존망이 경각에 있다. 만약 망신과 살성이 이르면 비록 살이 죽이지 않더라도 흉하다. 만약 일월이 삼방에서 공하면 화환과 근심과 위태로움이 더욱 같지 않다." 【8】"한성(限星)이 살신에 함께 들지 않더라도 일월이 삼방에서 공하면 더욱 흉하다. 두 살이 그것을 끼면 더욱 두려워할 만하고, 천반에 더해 이르면 화가 겹겹이다. 오궁(午宮)에 명이 앉으면 목성을 더욱 싫어하고, 해(亥) 위는 또 팔살궁(八煞宮)이 된다. 목성이 함께 이곳에 이르지 않더라도 수성이 만약 이르면 또한 마땅히 마친다." 【9】"국세를 더욱 자세히 추산해야 하니,

世人不識此天機煞星不到還湏忌鬼曜臨之限亦危設若太隂居鬼局才交限局便傾危更加刼煞幷羊刄煞在天盤禍不遲　星家倒限有真機第一先將煞曜推切莫一途拘泥着湏看命主有無虧命星安稳無刑尅此身平善寔無疑若為命主遭他害任是神仙也皺眉　欲識煞神停力處二煞中同人畏懼更看加合反復宫煞神飛到誠為慮縦然煞星不加臨湏忌行年太嵗侵行年煞星照臨着天命傾危不可禁刼煞怕頭三煞尾羊刄兩頭皆要忌羊刄若在相貎

세상 사람은 이 천기(天機)를 알지 못한다. 살성이 이르지 않더라도 모름지기 꺼려야 하니, 귀요(鬼曜)가 임하면 한도 위태롭다. 설령 태음이 귀국에 있으면 막 한국(限局)에 교차하자마자 곧 기울어 위태롭고, 다시 겁살과 양인이 더해지며 살이 천반에 있으면 화가 늦지 않다." 【10】"성가(星家)의 도한에는 참된 기틀이 있으니, 첫째로 먼저 살요를 추산하라. 절대 한 길에만 얽매이지 말고, 모름지기 명주에 이지러짐이 있는지 없는지를 보라. 명성(命星)이 안온하여 형극이 없으면 이 몸은 평안하고 좋아 실로 의심이 없다. 만약 명주가 남의 해를 당하면 비록 신선이라도 눈썹을 찌푸리리라." 【11】"살신이 힘을 멈추는 곳을 알고자 하면, 두 살 가운데 같이 있으면 사람이 두려워한다. 다시 가합(加合)하여 반복하는 궁을 보라. 살신이 날아 이르면 진실로 염려가 된다. 비록 살성이 더해 임하지 않더라도 행년에 태세가 침범함을 꺼려야 한다. 행년에 살성이 비추어 임하면 천명이 기울고 위태로워 막을 수 없다. 겁살은 머리를, 삼살은 꼬리를 두려워하고, 양인은 양쪽 머리를 모두 꺼려야 한다. 양인이 만약 상모(相貌)

宫破相毁形端的是此煞排歸八煞中太隂飛到為㐫比羊刄刼煞扶兩旁禍起之時難可避　煞若飛㢘㐫又㐫莫安身命在其中欲知鬼局十分重命主隂陽不可逢此煞不湏和合看只將地局究其功若還行限臨其地煞曜臨之不善終　煞神不可例言㐫煞落空亡迥不終日月不臨命不到煞星不在命無㐫若還限脱煞神尾必定為災福不隆此是天機真妙處根基淺薄禍無窮煞星難曜分生旺春夏秋冬仔細推若是煞星來秉令也分晝夜論安危若為反背湏還忌夀算摧殘禍有基刃煞更臨人畏懼此身安有百年期　寅丑二宫中立命隂陽合作難星看夜陽晝月誠為忌煞位相逢限不安若在貴人幷禄上也湏減力命凋殘若還煞拱㐫尤甚限數初交死不難　若論閻浮死惡人命身俱各值㓙神煞星入命命入煞日月臨之必害身更怕煞神來拱夾刑囚為煞更相侵必然死在刀兵下命似殘花滿地零　人行空限無星照限若無星福不生加合通闗煞神至煞神在上空難行非惟貧困多㓙禍破蕩田財似水傾限度若臨天命絶縱然度得也伶仃煞曜從來怕冷窺飛光落影是先機若還大限行臨此隂府王官立限追餘曜為㓙㓙更甚度躔黑道禍相隨五星為煞分强弱受制還湏見福遲　日月同居官禄宫限星入此福偏隆若還入到中間度稱意中亡總是空不必煞星幷煞局刑囚為煞更相攻欲尋倒限真奇訣驚倒人間學術翁

궁에 있으면 상(相)을 깨뜨리고 형체를 훼손하니 틀림없다. 이 살은 배열하여 팔살 가운데로 돌아가니, 태음이 날아 이르면 흉함이 되어 견줄 것이 없다. 양인과 겁살이 양옆에서 붙들면 화가 일어날 때 피하기 어렵다." 【12】"살이 만약 날아 엿보면 흉하고 또 흉하니, 신·명을 그 가운데 두지 말라. 귀국이 십분 무거움을 알고자 하면 명주의 음양을 만나서는 안 된다. 이 살은 화합하여 볼 필요가 없고, 다만 지국(地局)으로 그 공을 궁구하라. 만약 행한이 그 땅에 임하고 살요가 임하면 좋게 마치지 못한다." 【13】"살신은 한결같이 흉하다고 말할 수 없으니, 살이 공망에 떨어지면 아주 끝나지 않는다. 일월이 임하지 않고 명이 이르지 않으며 살성이 명에 있지 않으면 흉이 없다. 만약 한이 살신의 꼬리를 벗어나면 반드시 재앙이 되어 복이 성하지 않다. 이것이 천기의 참으로 묘한 곳이니 근기가 얕고 엷으면 화가 끝이 없다." 【14】"살성과 난요(難曜)는 생왕을 나누니 봄·여름·가을·겨울을 자세히 추산하라. 만약 살성이 와서 영을 잡으면 또한 낮과 밤을 나누어 안위를 논하라. 만약 반배가 되면 모름지기 꺼려야 하니 수명이 꺾여 화에 근본이 있다. 인살(刃煞)이 다시 임하면 사람이 두려워하니 이 몸이 어찌 백 년의 기약이 있겠는가." 【15】"인·축 두 궁에 명을 세우면 음양을 합하여 난성(難星)으로 본다. 밤에 태양, 낮에 태음은 진실로 꺼리니, 살의 자리에서 서로 만나면 한이 편안하지 않다. 만약 귀인과 녹 위에 있더라도 또한 힘이 줄어 명이 시든다. 만약 살이 공하면 흉함이 더욱 심하여 한수가 막 교차하면 죽음이 어렵지 않다." 【16】"염부(閻浮)에서 죽는 악인을 논하자면, 명·신이 모두 각기 흉신을 만난 것이다. 살성이 명에 들고 명이 살에 들어 일월이 임하면 반드시 몸을 해친다. 다시 살신이 와서 공하고 끼며 형수가 살이 되어 다시 서로 침범하면, 반드시 칼과 병란 아래에서 죽어 명이 시든 꽃이 땅에 가득 떨어진 것 같다." 【17】"사람이 공한을 행하여 비추는 별이 없으니, 한에 별이 없으면 복이 생기지 않는다. 가합·통관에 살신이 이르면 살신이 위에 있어 공하여 가기 어렵다. 다만 빈곤할 뿐 아니라 흉화가 많아 전택·재백을 깨뜨리고 탕진함이 물이 기울어 쏟아지듯 한다. 한도(限度)가 만약 천명의 절(絶)에 임하면 비록 넘기더라도 외롭고 쓸쓸하다." 【18】"살요는 예로부터 차갑게 엿봄을 두려워하니, 날아온 빛과 떨어진 그림자가 먼저의 기틀이다. 만약 대한이 이곳에 행하여 임하면 음부(陰府)의 왕관(王官)이 한을 세워 쫓는다. 여요(餘曜)가 흉이 되면 흉이 더욱 심하고, 도의 전(躔)이 흑도이면 화가 서로 따른다. 오성이 살이 되면 강약을 나누니, 제어를 받으면 또한 복이 늦음을 보아야 한다." 【19】"일월이 함께 관록궁에 있으면 한성이 이곳에 들어 복이 치우치게 크다. 만약 중간의 도에 들면 뜻에 맞는 가운데 죽으니 모두 공허하다. 살성과 살국이 아니어도 형수가 살이 되어 다시 서로 공격한다. 도한의 참으로 기이한 비결을 찾고자 하면 인간 세상의 학술하는 늙은이를 놀라 넘어지게 하리라."

雜論倒限　限度尤防直照臨如限是土度忌見真木加以限主宿弱倒限流年煞星添力亦然三合尤切限度防戰闘火頭孛尾皆為大災若計孛㓙星一迎一送决主倒限本宫三合仔細詳之亦有當生限無星辰被流年㓙星尅倒者㓙星戰闘者如火孛水計計孛孛羅等亦倒限人命忌星行限十有九㓙日生火夜生土為煞則災重納音逢奪必有重災限行到此更逢為煞必死為主之星不論化氣㑹主之星復論化氣煞星若化吉為禍亦輕若化㓙尤□木星化吉為福大化㓙為㓙亦屢照命限者主尅至□

【잡론도한(雜論倒限)】 한도는 더욱 직접 비추어 임함을 막아야 한다. 예컨대 한이 토의 도인데 참된 목성을 보고, 거기에 한주의 수(宿)가 약하면 도한하며, 유년에 살성이 힘을 더해도 그러하다. 삼합은 더욱 간절하니, 한도는 싸움을 막아야 하며, 화성의 머리와 월패의 꼬리는 모두 큰 재앙이 된다. 만약 계도·월패의 흉성이 하나는 맞고 하나는 보내면 반드시 도한한다. 본궁과 삼합을 자세히 살펴야 한다. 또 태어날 때 한에 성신이 없는데 유년의 흉성에게 극을 받아 넘어지는 자가 있고, 흉성이 싸우는 자가 있으니, 화성·월패, 수성·계도, 계도·월패, 월패·나후 등이 그러하여 또한 도한한다. 사람의 명에서 기성(忌星)이 행한하면 열에 아홉은 흉하다. 낮에 태어나면 화성, 밤에 태어나면 토성이 살이 되면 재앙이 무겁다. 납음(納音)이 탈을 만나면 반드시 무거운 재앙이 있고, 한의 행함이 이곳에 이르러 다시 살이 됨을 만나면 반드시 죽는다. 주가 되는 별은 화기(化氣)를 논하지 않고, 주에 모이는 별은 다시 화기를 논한다. 살성이 만약 길로 화하면 화가 되어도 가볍고, 만약 흉으로 화하면 더욱 □하다. 목성이 길로 화하면 복이 되어 크고, 흉으로 화하면 흉이 되며, 또한 명·한을 자주 비추는 자는 극함이 □에 이름을 주관한다.

聚煞交戰　火計金羅孛土同更兼忌奪二星攻假饒得氣中間救光景無從亦主㓙　火孛計羅皆剛星也若三剛互戰使根基壮亦無益也縱得氣木來救光彩一出不復救觧又更詳其命如何（註：以上原本題曰星命總括） 論身居富貴平生多災　身命田宅俱值貴人禄馬宫主星不䧟只是疾厄主星與囚星入命故多災或太隂被土所制日被火羅所制必主流刑帶煞如福徳宫有廟旺星其人只多災亦不至犯刑不然亦得貴人救也論人有吉慶被生災禍　身命宫犯暗刑囚殺雖官禄宫見吉星凡遇吉慶則有㓙災如官宫見惡星身命無刑煞又見吉星或居貴人與福徳宫宫主在命宫廟旺則無災一書云先貴後賤根基既好但財星失時地而官星限又好至好限必貴也若是官宫來吞本主或凌本主則無官（註：按以上原本題曰星命總括續集）

【취살교전(聚煞交戰)】 "화성·계도·금성·나후·월패·토성이 함께하고, 다시 기·탈 두 별이 공격하면, 설령 자기를 얻어 중간에서 구하더라도 광경이 따를 데 없어 또한 흉을 주관한다." 화성·월패·계도·나후는 모두 강성이니, 만약 세 강성이 서로 싸우면 근기가 장하더라도 또한 이로움이 없다. 비록 자기·목성이 와서 구함을 얻더라도 광채가 한번 나가면 다시 구해하지 못하니, 또 다시 그 명이 어떠한가를 자세히 살펴야 한다. (주: 이상은 원본에 제목을 『성명총괄(星命總括)』이라 하였다.) 【신이 부귀에 있으나 평생 재앙이 많음을 논함】 신·명·전택이 모두 귀인·녹마에 해당하고 궁주성이 함하지 않았는데, 다만 질액주성과 수성(囚星)이 명에 들었으므로 재앙이 많다. 혹 태음이 토성에게 제어받거나 태양이 화성·나후에게 제어받으면 반드시 유배·형벌과 살을 띰을 주관한다. 만약 복덕궁에 묘왕한 별이 있으면 그 사람은 다만 재앙이 많을 뿐 형벌을 범하는 데 이르지 않고, 그렇지 않으면 또한 귀인의 구함을 얻는다. 【사람이 길경(吉慶)이 있으나 재화를 입음을 논함】 신·명궁이 암(暗)·형(刑)·수(囚)·살(殺)을 범하면 비록 관록궁에 길성이 보이더라도 무릇 길경을 만나면 흉재가 있다. 만약 관록궁에 악성이 보이더라도 신·명에 형살이 없고 또 길성이 보이거나, 혹 귀인과 복덕궁에 있거나, 궁주가 명궁에서 묘왕하면 재앙이 없다. 어떤 책에 이르기를 "먼저 귀하고 뒤에 천한 것은 근기가 이미 좋으나 재성이 때와 땅을 잃은 것이다. 그러나 관성의 한이 또 좋으면 좋은 한에 이르러 반드시 귀하다" 하였다. 만약 관록궁이 와서 본주(本主)를 삼키거나 혹 본주를 능멸하면 관직이 없다. (주: 살펴보건대 이상은 원본에 제목을 『성명총괄 속집(續集)』이라 하였다.)