卷권2 通통𤣥현先선生생評평人인生생禀품賦부分분金금論론

先生曰賢愚壽天豈今日為然太上之世號曰洪荒而人也固有壽夭焉盖拘于氣禀之始而不知氣禀之所以終前輩袁天綱號為善知天文象緯曽㑹諸星宿于竺羅察禍福猶病鳶魚及得予㫖方知專用宫主為非度主為是初又以宫主度主互用在命或三方者用之於宫主遂專用宫主騐之愈疎先生曰開元間李憕期我於衡廬果命氣禀并木犴行限屢周天度今左旋于亢昨夜火逼金龍太白今午合退于辰必有大難我當化象太乙以□之言未巳明皇果召試之飲以毒酒三杯醺然若醉先生曰非佳酒也頃之齒皆焦黒果以所執鐵如意撃之皆落假寐少時齒復生時神其事李憕再拜受教問曰福禄拱夾其命必貴耶必富耶先生曰是淳風小兒之誣言也五星六曜資我者吉傷我者凶亦隨嵗而變乎因取王勃命視之勃命坐翼水退朝陽于軫木作援炁又滋培奎璧之次故其人秀而善屬文以名立身以名敗身水為禄主故也金曜朝斗限行井木犴對照受傷羅孛一鋒一刃互争勝負是年屬丁陽刄又臨惡死無疑子其待之（註：後果溺死二十九嵗）憕又引天綱集曰一生侘傺對官怕逢羅火先生曰是得其說而不知其所以說假如子言倘我命坐寳瓶女之次火羅旺午豈非福乎惟其躔星日馬怕逢火羅對躔所以為禍也火命人乃是自星照本家反為吉論女壬申生人值之不夭則貧困人也餘凖此例

선생이 말하였다. "현우(賢愚)와 수요(壽夭)가 어찌 오늘날에만 그러하겠는가. 태상(太上)의 세상을 홍황(洪荒)이라 부르는데 사람에게는 본래 수요가 있었다. 대개 기품(氣禀)의 시작에 얽매이고 기품이 끝나는 까닭을 알지 못한다. 선배 원천강(袁天綱)은 천문 상위(象緯)를 잘 안다고 이름났는데, 일찍이 여러 성수(星宿)를 축라(竺羅)에서 모아 화복을 살폈으나 오히려 연어(鳶魚)를 병통으로 여겼다가, 나의 뜻을 얻고서야 비로소 궁주(宮主)만을 쓰는 것은 그르고 도주(度主)가 옳다는 것을 알았다. 처음에는 또 궁주와 도주를 번갈아 쓰되 명(命)이나 삼방에 있는 것은 궁주로 썼고, 마침내 궁주만을 쓰니 징험이 더욱 성글었다." 선생이 말하였다. "개원(開元) 연간에 이징(李憕)이 나를 형려(衡廬)에서 기다렸는데, 과연 명의 기품이 목안(木犴)과 함께 행한(行限)하여 여러 번 천도(天度)를 돌았다. 지금 항(亢)에서 좌선(左旋)하고 있는데 어젯밤 화(火)가 금룡(金龍)을 핍박하였고 태백(太白)이 오늘 정오에 진(辰)에서 합퇴(合退)하니 반드시 큰 난이 있을 것이다. 나는 마땅히 태을(太乙)의 상(象)으로 화하여 이를 □하리라." 말이 끝나기도 전에 명황(明皇)이 과연 불러 시험하여 독주 세 잔을 마시게 하니 취한 듯 얼큰하였다. 선생이 "좋은 술이 아니다"라고 말하였는데, 잠시 뒤 이가 모두 타서 검게 되니 장과(張果)가 쥐고 있던 철여의(鐵如意)로 치자 모두 빠졌고, 잠깐 졸고 나니 이가 다시 났다. 당시 사람들이 그 일을 신묘하게 여겼다. 이징이 두 번 절하고 가르침을 받으며 물었다. "복록이 그 명을 공협(拱夾)하면 반드시 귀합니까, 반드시 부유합니까?" 선생이 말하였다. "이는 순풍(淳風) 아이의 거짓말이다. 오성(五星)과 육요(六曜)는 나를 돕는 것이 길하고 나를 상하는 것이 흉하니, 또한 해에 따라 변하지 않겠는가." 이에 왕발(王勃)의 명을 가져다 보이니, 왕발의 명은 익수(翼水)에 앉았고 진목(軫木)에서 퇴하여 양(陽)에 조회하며, 원기(援炁)가 되어 또 규벽(奎璧)의 차(次)를 북돋우므로 그 사람이 빼어나 글을 잘 지었으나, 이름으로 몸을 세우고 이름으로 몸을 망친 것은 수(水)가 녹주(祿主)이기 때문이다. 금요(金曜)가 북두에 조회하고 한(限)이 정(井)으로 행하며 목안(木犴)이 대조하여 상함을 받고, 나(羅)·패(孛)가 하나는 봉(鋒)이요 하나는 인(刃)으로 서로 승부를 다투며, 이 해가 정(丁)에 속하여 양인(陽刃)이 또 임하니 악사(惡死)가 틀림없다. 그대는 기다려 보라(주: 뒤에 과연 스물아홉 살에 물에 빠져 죽었다). 이징이 또 『천강집(天綱集)』을 인용하여 "일생 실의(侘傺)함은 관(官)을 대하여 나(羅)·화(火)를 만나는 것을 두려워한다"고 하니, 선생이 말하였다. "이는 그 말은 얻었으나 그렇게 말한 까닭은 알지 못한 것이다. 가령 그대 말과 같다면, 만약 내 명이 보병(寶甁)·여(女)의 차에 앉았고 화(火)·나(羅)가 오(午)에서 왕하면 어찌 복이 아니겠는가. 오직 그 전성(躔星)이 일마(日馬)일 때 화·나가 대전(對躔)함을 만나는 것을 두려워하므로 화가 되는 것이다. 화명(火命)인 사람은 곧 자기 별이 본가를 비추는 것이니 도리어 길로 논한다. 여(女)에 임신(壬申)생인 사람이 이를 만나면 요절하지 않으면 빈곤한 사람이다. 나머지는 이 예에 준한다."

先生曰煽熾怕傷金位此天綱之言也假使我命火必不為忌適楊國忠丑時生子命坐酉夘火羅兩夾一為天雄煞一為刄星又是咸池之地憕舉問先生曰昨夜客曜犯金女此火羅之驗也是子之夀不出今日果其夜不收國忠神之請詳已命先生曰是命泊處雖得卦氣身元坐刃而刃反起逼命位吾知其富且貴者以度主禄主起從陽於福徳宫而釣起又生本元然貴則貴矣苐未保其令終也李憕曰請問所以先生作色曰後自知之（註：天寳間果為亂軍所殺）

선생이 말하였다. "'치성하게 타오름은 금위(金位)를 상함을 두려워한다'는 것은 원천강의 말이다. 가령 내 명이 화(火)라면 반드시 꺼리지 않는다." 마침 양국충(楊國忠)이 축시(丑時)생 아들의 명을 가져왔는데, 유(酉)에 앉았고 묘(卯)에서 화(火)·나(羅)가 양쪽으로 끼었으니, 하나는 천웅살(天雄煞)이요 하나는 인성(刃星)이며 또 함지(咸池)의 땅이었다. 이징이 들어 선생에게 물으니 선생이 말하였다. "어젯밤 객요(客曜)가 금녀(金女)를 범하였으니 이것이 화·나의 징험이다. 이 아들의 수명은 오늘을 넘기지 못한다." 과연 그날 밤 거두지 못하였다(죽었다). 양국충이 신묘하게 여겨 자기 명을 자세히 봐 달라고 청하니, 선생이 말하였다. "이 명이 머문 곳은 비록 괘기(卦氣)를 얻었고 신원(身元)이 인(刃)에 앉았으나 인이 도리어 일어나 명위(命位)를 핍박한다. 내가 그가 부유하고 또 귀할 것을 아는 것은 도주(度主)·녹주(祿主)가 일어나 복덕궁(福德宮)에서 양(陽)을 따르고 끌어올려 또 본원(本元)을 생하기 때문이다. 그러나 귀하기는 귀하나 다만 그 좋은 마침은 보장하지 못한다." 이징이 그 까닭을 묻자 선생이 낯빛을 바꾸며 "뒤에 저절로 알게 될 것이다"라고 하였다(주: 천보(天寶) 연간에 과연 난군에게 죽임을 당하였다).

先生曰火纒酉夘天綱指為火燒牛角火命人不為忌何也葢火即我也我燒牛角乃我勢盛何傷賦曰火入金鄉此命早抛兄弟火命不為忌其餘木子土巳金寅水戌皆可準此例

선생이 말하였다. "화(火)가 유묘(酉卯)에 얽힌 것을 원천강은 화소우각(火燒牛角)이라 지목하였는데, 화명(火命)인 사람에게 꺼림이 되지 않는 것은 어째서인가. 대개 화가 곧 나이니, 내가 우각(牛角)을 태우는 것은 내 세력이 성한 것인데 무엇이 상하겠는가. 부(賦)에 '화가 금향(金鄉)에 들면 이 명은 일찍 형제를 버린다'고 하였으나 화명은 꺼림이 되지 않는다. 그 나머지 목(木)의 자(子), 토(土)의 사(巳), 금(金)의 인(寅), 수(水)의 술(戌)도 모두 이 예에 준할 수 있다."

先生曰日火也月水也四日度坐命晝生忌火羅是也前已定矣四月度坐命夜生怕土計亦同此例因指張巡命示之曰彼命坐心月狐命限到張度計屬刃星迫於前土為劍鋒逼於後使其背行稍可否則徃來交鬭能脱此乎時方貴盛先生曰貴盛可勝天乎天寳末嵗刃煞復隨流計加沓必死兵下（註：後果死禄山兵下）先生曰爾知有令星乎當時者旺我生者相生我者休尅我者囚我尅者死且如木旺於春七十二日休于夏七十二日死於秋七十二日相于冬七十二日囚于季月中節推此可見其餘星皆不離生尅制化若聞天綱語乎且如安命四土宫旺度火羅臨福尤昌熾弔起飛居垣廟縱逢木炁不為忌彼既令旺相此鬼縱在側不為忌矣因閲天綱集有曰爍爍陽光火勢不忌娟娟蟾影土計為妨四火懼見漂流四木怕逢金健四金坐度惟怕炎火四土何則為忌强梁之木要得金剛四水何則為防壅遏之勢要得木□（註：音乂）夀甄迦羅限度邐行而無滯福阿僧祇命源妥安而有氣（註：甄迦羅阿僧祇比西竺國語數無量限之説張果其得西竺之語歟）刃併天雄守星善則險處獲財限路危則亡生喪魄刼加地猬或劍鋒身命兩危必惡死大小耗併盗刼身辱死在囹圄加金孛風流喪身不併不可概論曰敢問四木先生曰角斗奎井是四木躔度遇金曜健則木危矣木既危則剥床以膚我其免於患乎若此安命必壞祖破家縱木得地亦須先破而後成曰請問四火先生曰舉一隅何必三隅四火宜木盛木炁强則夀堅福壯木氣弱而火躔得所只是清淡之士火入弱失經失次只為貧賤之人四土四水四金皆准此論憕再拜謝曰命之矣先生袖出天圖指示曰爾命軫水為主計攻水於奎天綱謂水漂白羊水勢盛復梗於計計雖強又困扵奎木倘得金在奎從水必發但金起逺故只為清貧之士四十七嵗限行參水必不在人世憕曰何也土躔參水限度已壞矣餘可凖此例（註：此數意當與前數通）

선생이 말하였다. "해는 화(火)이고 달은 수(水)이다. 사일(四日) 도(度)가 명에 앉고 낮에 태어나면 화(火)·나(羅)를 꺼린다는 것은 앞에서 이미 정하였다. 사월(四月) 도가 명에 앉고 밤에 태어나면 토(土)·계(計)를 두려워하는 것도 이 예와 같다." 이어 장순(張巡)의 명을 가리켜 보이며 말하였다. "저 명은 심월호(心月狐)에 앉았고 명한(命限)이 장(張) 도에 이르렀는데, 계(計)는 인성(刃星)에 속하여 앞에서 다그치고 토(土)는 검봉(劍鋒)이 되어 뒤에서 핍박하니, 만약 그것이 배행(背行)하면 조금 나을 것이나 그렇지 않으면 오가며 서로 싸우니 이를 벗어날 수 있겠는가." 당시 그는 바야흐로 귀하고 성하였는데, 선생이 말하였다. "귀하고 성함이 하늘을 이길 수 있겠는가. 천보 말년에 인(刃)·살(煞)이 다시 유계(流計)를 따라 겹쳐 가해지니 반드시 병란 아래에서 죽을 것이다(주: 뒤에 과연 안녹산(安祿山)의 병란 아래에서 죽었다)." 선생이 말하였다. "그대는 영성(令星)이 있음을 아는가. 때를 맡은 것은 왕(旺), 내가 생하는 것은 상(相), 나를 생하는 것은 휴(休), 나를 극하는 것은 수(囚), 내가 극하는 것은 사(死)이다. 예컨대 목(木)은 봄 72일에 왕하고, 여름 72일에 휴하고, 가을 72일에 사하고, 겨울 72일에 상하며, 계월(季月) 중절(中節)에 수한다. 이로 미루어 보면 나머지 별도 모두 생극제화(生剋制化)를 벗어나지 않음을 알 수 있다. 원천강의 말을 들었는가. 예컨대 사토궁(四土宮)에 명을 안치하고 도가 왕하며 화(火)·나(羅)가 복(福)에 임하면 더욱 창성하고 치성하며, 끌어 일으켜 원묘(垣廟)에 날아 거하면 비록 목(木)·기(炁)를 만나도 꺼림이 되지 않는다. 저것이 이미 영(令)으로 왕상(旺相)하니 이 귀(鬼)가 비록 곁에 있어도 꺼림이 되지 않는 것이다." 이어 『천강집』을 열람하니 이르기를, "빛나는 햇빛은 화(火)의 세력을 꺼리지 않고, 고운 달 그림자는 토(土)·계(計)가 방해가 된다. 사화(四火)는 표류함을 보기를 두려워하고, 사목(四木)은 금(金)이 굳셈을 만나기를 두려워하며, 사금(四金)이 도에 앉으면 오직 타오르는 화(火)를 두려워한다. 사토(四土)는 어째서 꺼림이 되는가, 강량(强梁)한 목(木)은 금(金)의 굳셈을 얻어야 한다. 사수(四水)는 어째서 막아야 하는가, 옹알(壅遏)하는 세력은 목(木)의 □(주: 음은 예(乂))를 얻어야 한다. 수명은 견가라(甄迦羅)이니 한도(限度)가 이어 행하여 막힘이 없고, 복은 아승기(阿僧祇)이니 명원(命源)이 편안하여 기가 있다(주: 견가라·아승기는 서축국(西竺國) 말로 셈이 한량없음을 비유한 말이니, 장과는 서축의 말을 얻었던가)." 하였다. "인(刃)이 천웅(天雄)과 아우르되 지키는 별이 선하면 험한 곳에서 재물을 얻고, 한로(限路)가 위태로우면 생을 잃고 넋을 잃는다. 겁(劫)이 지위(地猬)나 검봉(劍鋒)에 가해지면 신명이 둘 다 위태로워 반드시 악사하고, 대모·소모가 도겁(盜劫)과 아우르면 몸이 욕되어 감옥에서 죽으며, 금(金)·패(孛)가 가해지면 풍류로 몸을 잃는다. 아우르지 않으면 일률로 논할 수 없다." [이징이] "감히 사목(四木)을 묻습니다" 하니, 선생이 말하였다. "각(角)·두(斗)·규(奎)·정(井)이 사목의 전도(躔度)이니, 금요(金曜)가 굳센 것을 만나면 목(木)이 위태롭다. 목이 이미 위태로우면 침상을 깎아 살갗에 이르는 것이니 내가 환란을 면하겠는가. 이와 같이 명을 안치하면 반드시 조업을 무너뜨리고 집을 깨뜨리며, 비록 목이 자리를 얻어도 먼저 깨뜨린 뒤에 이룬다." "사화(四火)를 묻습니다" 하니, 선생이 말하였다. "한 모퉁이를 들었으면 어찌 세 모퉁이를 다 들어야 하겠는가. 사화는 목(木)이 성함이 마땅하니, 목·기(炁)가 강하면 수명이 굳고 복이 장하며, 목기가 약하되 화(火)의 전(躔)이 제자리를 얻으면 다만 청담(清淡)한 선비이고, 화가 약한 데 들어 경(經)을 잃고 차(次)를 잃으면 다만 빈천한 사람이 된다. 사토·사수·사금도 모두 이 논에 준한다." 이징이 두 번 절하고 사례하며 "[가르침을] 명받았습니다" 하였다. 선생이 소매에서 천도(天圖)를 꺼내 가리켜 보이며 말하였다. "그대의 명은 진수(軫水)가 주인인데 계(計)가 규(奎)에서 수(水)를 공격한다. 원천강은 '수가 백양(白羊)에 떠다닌다'고 하였으니, 수의 세력이 성한데 다시 계에 막히고, 계는 비록 강하나 또 규목(奎木)에 곤하다. 만약 금(金)이 규에 있어 수를 따르면 반드시 발복하겠으나 금이 멀리서 일어나므로 다만 청빈한 선비가 된다. 마흔일곱 살에 한이 삼수(參水)로 행하면 반드시 인간 세상에 있지 않을 것이다." 이징이 "어째서입니까?" 하니, [선생이 말하였다.] "토(土)가 삼(參)에 전(躔)하여 수의 한도가 이미 무너졌기 때문이다. 나머지는 이 예에 준할 수 있다."(주: 이 몇 대목은 뜻이 앞의 몇 대목과 통해야 한다.)

先生曰世人得袁公㫖皆以行限視度之休危假如命度角木到軫為吉翼為㓙竊氣故也殊不知當生水星壯旺則吉否則危倘翼火起弱亦不能竊我之木矣先生曰禄主朝陽斯命必貴而又未可滯此例度主朝陽亦貴本元弱矣縱朝陽何補 先生坐大覺寺一般塞示以金剛命以塑日為主先生不視却之忽爐中風蕩火星墮地先生起而言曰此寺不久人間浹旬灰于燹火憕曰先生因金剛而知之乎曰否適火星自爐中下先生曰金剛命亦可試矣憕請課其命限行虚日羅辰火申照破日䑕曰得非命乎是人命亦惡死憕請所以先生曰今年天雄在子陽刃在午餘可準此例

선생이 말하였다. "세상 사람들은 원공(袁公)의 뜻을 얻어 모두 행한(行限)으로 도의 휴위(休危)를 보는데, 가령 명도(命度)가 각목(角木)이면 진(軫)에 이르면 길하고 익(翼)이면 흉하다고 하니 기를 훔치기[竊氣] 때문이다. 그러나 당생(當生)의 수성(水星)이 장왕하면 길하고 그렇지 않으면 위태로움을 알지 못한다. 만약 익화(翼火)가 약하게 일어나면 또한 나의 목(木)을 훔칠 수 없다." 선생이 말하였다. "녹주(祿主)가 양(陽)에 조회하면 이 명은 반드시 귀하나 또한 이 예에 막혀서는 안 된다. 도주(度主)가 양에 조회해도 귀하나, 본원(本元)이 약하면 비록 양에 조회한들 무슨 도움이 되겠는가." 선생이 대각사(大覺寺)에 앉아 있을 때 한 반새(般塞)가 금강(金剛)의 명을 보여 주었는데 소일(塑日)을 주인으로 삼았다. 선생은 보지 않고 물리쳤다. 문득 화로 속에서 바람이 일어 불티(火星)가 땅에 떨어지자 선생이 일어나 말하였다. "이 절은 오래지 않아 인간 세상에서 사라질 것이다." 열흘 만에 병화(兵火)에 재가 되었다. 이징이 "선생께서는 금강[의 명]으로 인하여 아셨습니까?" 하니, "아니다. 마침 불티가 화로에서 떨어졌기 때문이다." 하였다. 선생이 말하였다. "금강의 명도 시험해 볼 만하다." 이징이 그 명을 셈해 주기를 청하니, 한이 허일(虛日)로 행하고 나(羅)가 진(辰)에, 화(火)가 신(申)에서 일서(日鼠)를 비추어 깨뜨렸다. [선생이] "명이 아니겠는가. 이 사람의 명도 악사한다." 하였다. 이징이 그 까닭을 청하니 선생이 말하였다. "올해 천웅(天雄)이 자(子)에 있고 양인(陽刃)이 오(午)에 있다. 나머지는 이 예에 준할 수 있다."

李憕曰人貌醜姸何以知之曰刃在命必有病加天雄必破相淳風曰木在命其人必長軀加氣則多鬚此不足信先生曰汝知天綱之語乎刼刃難遇妻羅□鞭再醮或命坐空亡妻宫為羅所傷嗣空天雄及孛㑹皆主孤尅嗣主受傷餘氣健必有繼子然又看三方對照何如不可概論先生因示以一行僧命安寅宫坐孤刼木起同炁從身在申妻位水為妻元失經又坐在刃水妻主也此所以清孤憕曰然近貴何也曰身坐斗杓又是注受之地但禄主退逺此所以近貴不得爵位只為名僧耳

이징이 말하였다. "사람 용모의 추함과 고움은 어떻게 압니까?" [선생이] 말하였다. "인(刃)이 명에 있으면 반드시 병이 있고, 천웅(天雄)이 가해지면 반드시 상(相)이 깨진다. 순풍(淳風)은 '목(木)이 명에 있으면 그 사람은 반드시 몸이 크고, 기(氣)가 가해지면 수염이 많다'고 하였으나 이는 믿을 것이 못 된다." 선생이 말하였다. "그대는 원천강의 말을 아는가. 겁(劫)·인(刃)이 처를 만나기 어렵게 하고, 나(羅)·□가 채찍질하면 재가(再醮)한다. 혹 명이 공망(空亡)에 앉고 처궁(妻宮)이 나(羅)에 상하거나, 사궁(嗣宮)이 비고 천웅과 패(孛)가 모이면 모두 고극(孤剋)을 주하며, 사주(嗣主)가 상함을 받더라도 나머지 기가 굳세면 반드시 양자가 있다. 그러나 또 삼방과 대조가 어떠한지를 보아야 하니 일률로 논할 수 없다." 선생이 이어 일행(一行) 스님의 명을 보여 주었는데, 명을 인궁(寅宮)에 안치하여 고겁(孤劫)에 앉았고, 목(木)이 동기(同炁)로 일어나 몸을 따라 신(申)에 있으며, 처위(妻位)의 수(水)가 처원(妻元)이 되나 경(經)을 잃고 또 인(刃)에 앉았으니, 수는 처주(妻主)이다. 이것이 청고(清孤)한 까닭이다. 이징이 "그런데 귀인을 가까이함은 어째서입니까?" 하니, [선생이] 말하였다. "몸이 두표(斗杓)에 앉았고 또 주수(注受)의 땅이나, 녹주(祿主)가 물러나 멀리 있으니, 이것이 귀인을 가까이하되 작위를 얻지 못하고 다만 이름난 승려가 된 까닭이다."

李憕試一人命命坐夘宫氐土度金守照金為飛亷主星何以能延曰爾乃專于局見而不知甲辰火命人豈有懼于飛亷金乎若木命人的不能延今限行井木飛符病符月宫符同守照又加流星火煞（註：一家大煞正戌二巳三午四未五寅六夘七辰八亥九子十丑十一申十二酉順行與前大戾月宫符正月午二月未順數十二月至巳上為止）得無官災乎問之此人已在囹圄之中矣

이징이 한 사람의 명을 시험하였는데, 명이 묘궁(卯宮)에 앉아 저토(氐土) 도이고 금(金)이 지켜 비추었으며, 금은 비렴(飛廉)이었다. [이징이] "주성(主星)이 어찌 수명을 늘일 수 있습니까?" 하니, [선생이] 말하였다. "그대는 오로지 국면만 보고, 갑진(甲辰) 화명(火命)인 사람이 어찌 비렴의 금을 두려워하겠는가를 알지 못한다. 만약 목명(木命)인 사람이라면 정녕 수명을 늘일 수 없다. 지금 한이 정목(井木)으로 행하고 비부(飛符)·병부(病符)·월궁부(月宮符)가 함께 지켜 비추며, 또 유성(流星) 화살(火煞)이 가해지니(주: 일가대살(一家大煞)은 정월 술(戌), 2월 사(巳), 3월 오(午), 4월 미(未), 5월 인(寅), 6월 묘(卯), 7월 진(辰), 8월 해(亥), 9월 자(子), 10월 축(丑), 11월 신(申), 12월 유(酉)로 순행하여 앞과는 크게 어긋난다. 월궁부는 정월 오(午), 2월 미(未)로 순으로 세어 12월은 사(巳)에 이르러 그친다), 관재가 없겠는가." 물어보니 이 사람은 이미 감옥 안에 있었다.

先生曰晝生太陽此命火羅夾拱火又為陽刃煞星羅□鋒刃不早喪父亦主偏盲憕問曰何也曰日是父也月是母也亦目之象夜生主太陰忌主亦如之見土是羊刃 先生曰慈心敬順善曜居命位之鄉獰然凶頑惡星纒命位之旁陽刃在命性必横加天雄者性必雄唯官星忌之（註：官禄主忌㑹天雄）

선생이 말하였다. "낮에 태어나 태양(太陽)을 주로 하는데, 이 명은 화(火)·나(羅)가 협공하고, 화는 또 양인살성(陽刃煞星)이 되며 나(羅)·□가 봉인(鋒刃)이 되니, 일찍 아버지를 여의지 않으면 또한 한쪽 눈이 멀게 된다." 이징이 "어째서입니까?" 하고 물으니, [선생이] 말하였다. "해는 아버지요 달은 어머니이며, 또한 눈의 상(象)이다. 밤에 태어나 태음(太陰)을 주로 하면 꺼리는 주성도 이와 같으니, 토(土)를 보면 그것이 양인(羊刃)이다." 선생이 말하였다. "자애로운 마음으로 공경하고 순한 것은 선한 별이 명위(命位)의 고을에 거하기 때문이요, 사납고 흉악하며 완고한 것은 악성이 명위의 곁에 얽혀 있기 때문이다. 양인이 명에 있으면 성품이 반드시 횡포하고, 천웅이 가해지면 성품이 반드시 웅강하나, 오직 관성(官星)만은 이를 꺼린다(주: 관록주(官祿主)는 천웅과 만남을 꺼린다)."

先生曰六甲之例古未有也軒轅時大撓所定五行納音古無有也顓帝時洪範所究四七星宿古未之有天綱屬諸星象而知之古人惟齊七政四曜何得同叅七政猶人中之君子也四曜乃餘氣耳李憕請問餘氣先生指星璣之語曰水之餘孛也水之餘炁也火之餘羅也土之餘計也寧五星犯餘氣莫餘氣犯五星禍患尤大先生曰汝知孤寡命乎曰敢請先生指示殊愉命曰此命格局善然妻宫在亥金在巳妻宫壞矣惟木得垣妻雖有而不免鼓盆之歎餘皆凖此例

선생이 말하였다. "육갑(六甲)의 예는 옛날에는 없었으니 헌원(軒轅) 때 대요(大撓)가 정한 것이요, 오행 납음(納音)은 옛날에는 없었으니 전욱(顓頊) 임금 때 「홍범(洪範)」에서 궁구한 것이요, 사칠(四七) 성수(星宿)는 옛날에는 없었으니 원천강이 여러 성상(星象)에 붙여서 안 것이다. 옛사람은 오직 칠정(七政)만을 가지런히 하였는데, 사요(四曜)를 어찌 칠정과 함께 참작할 수 있겠는가. 칠정은 사람 중의 군자와 같고, 사요는 여기(餘氣)일 뿐이다." 이징이 여기를 물으니, 선생이 『성기(星璣)』의 말을 가리켜 말하였다. "수(水)의 여기가 패(孛)요, 목(木)의 여기가 기(炁)요, 화(火)의 여기가 나(羅)요, 토(土)의 여기가 계(計)이다. 차라리 오성이 여기를 범할지언정 여기가 오성을 범하지 말아야 하니, 그러면 화환이 더욱 크다." 선생이 말하였다. "그대는 고과(孤寡)의 명을 아는가." [이징이] "감히 청합니다" 하니, 선생이 수유(殊愉)의 명을 가리켜 보이며 말하였다. "이 명은 격국이 좋으나 처궁이 해(亥)에 있고 금(金)이 사(巳)에 있으니 처궁이 무너졌다. 오직 목(木)이 원(垣)을 얻었으므로 처가 있기는 하나 고분(鼓盆)의 탄식을 면하지 못한다. 나머지는 모두 이 예에 준한다."

先生曰子知萬乘主乎萬乘主與下貴不侔必夾拱隂陽必五曜連珠令大唐天子乙酉命其年五星環拱天門日月分躔危璧命坐室宿觀之憕看果然先生曰限至角木蛟則危矣繼而曰角木雖危必有離宫之厄翼火不出矣憕問所從孛壞翼大蛇角之四度對照戌宫之金五曜連珠金婁水壁從陽木火土輔太陽今限行氐土貉李林甫當國事可知矣

선생이 말하였다. "그대는 만승(萬乘)의 군주를 아는가. 만승의 군주는 아래의 귀인과 같지 않으니, 반드시 음양이 협공하고 반드시 오요(五曜)가 연주(連珠)한다. 지금 대당(大唐) 천자는 을유(乙酉)생 명인데, 그해 오성이 천문(天門)을 둘러 공(拱)하고 일월이 위(危)·벽(璧)에 나뉘어 전(躔)하며 명이 실수(室宿)에 앉았으니 보아라." 이징이 보니 과연 그러하였다. 선생이 말하였다. "한이 각목교(角木蛟)에 이르면 위태롭다." 이어서 말하였다. "각목이 비록 위태로우나 반드시 이궁(離宮)의 액이 있을 것이니 익화(翼火)를 벗어나지 못한다." 이징이 그 까닭을 물으니, [선생이 말하였다.] "패(孛)가 익화사(翼火蛇)를 무너뜨리고, 각(角)의 4도가 술궁(戌宮)의 금(金)을 대조한다. 오요가 연주하여 금은 누(婁), 수는 벽(壁)에서 양을 따르고 목·화·토가 태양을 보좌한다. 지금 한이 저토학(氐土貉)으로 행하니, 이임보(李林甫)가 국사를 맡은 것을 알 만하다."

先生論泰階憕問曰淳風晝火夜土忌曜之說可得聞乎先生曰四火懼見漂流四火坐命則忌水得土為之援曜如四土坐命則忌木得火益滋土勢如土曜謂之忌曜曜為我度主飛起朝陽又謂之忌曜可乎 先生言畢拂袂長嘯而去莫知所終李憕記是語而編之目曰禀賦分金謂之分金者别人生貴賤也後學融㑹此理應如符劵以决人之休咎也

선생이 태계(泰階)를 논하자 이징이 물었다. "순풍(淳風)의 '낮에는 화(火), 밤에는 토(土)가 기요(忌曜)'라는 설을 들을 수 있겠습니까?" 선생이 말하였다. "사화(四火)는 표류함을 보기를 두려워하니, 사화가 명에 앉으면 수(水)를 꺼리고 토(土)를 얻으면 원요(援曜)가 된다. 예컨대 사토(四土)가 명에 앉으면 목(木)을 꺼리고 화(火)를 얻으면 토의 세력을 더욱 북돋운다. 토요(土曜)를 기요라 하는 것처럼, 그 별이 나의 도주(度主)가 되어 날아 일어나 양에 조회하는데 또 기요라 할 수 있겠는가." 선생이 말을 마치자 소매를 떨치고 길게 휘파람을 불며 떠나니 어디서 마쳤는지 아무도 모른다. 이징이 이 말을 기록하여 엮고 「품부분금(禀賦分金)」이라 제목을 붙였으니, 분금(分金)이라 한 것은 사람이 타고난 귀천을 구별한다는 뜻이다. 후학이 이 이치를 융회하면 부절(符券)처럼 맞아 사람의 길흉을 결단할 수 있을 것이다.