卷권1 五오星성論론

太上洪荒之世清濁未分混沌如卵精神盛極著而成形則有人矣两儀四象三才五行備不知體生不知用且隂陽得位風雷鼓舞化生萬物邇莫能知逮夫聖人之生辯龍馬之圖而立極因神□之文以用事始知五星光燦羣曜熒輝遂别辰宿於乾坤配人身於天地灾祥休咎因是言之夫人之生育於乾坤覆載於坎離大無不周小無不具天干生而氣聚崇勲地支成而元居嵗駕故將宫命以定三元審元辰而言九事生煞作吉㐫之根向背為貴賤之本先看明暗升沉順逆衰旺掩蝕衝制失次入垣次看朝拱夾輔分㑹引從漏截守岐方以格局考評貴賤夫隂陽拱夾得地是豈凡夫如逢經緯驛馬相扶更㑹斗貴印符侍從必獲萬鍾之禄八位之權失位失時亦作空門髙貴客俗縁不斷決作見紫見緋人福禄夾身三元總㑹無傷無耗不是貧才食禄相隨田財俱旺富可言其無比田可連於阡陌若值四耗侵凌八虚空陷必主破祖㤀家尤忌傷財刼盜奔忙勞碌没齒貧窮計羅乃首尾之星作攔截之用中分五五可分日東月西前後三三更取魁元引從己亥為乾坤定位平分諸曜拱天庭寅申乃隂陽兩闗包裹衆星朝帝闕辰戌丑未號曰首尾横天子午夘酉名曰隂陽居正位例置能分輕重制向又怕失躔身命得地福禄難量左右有情功名莫比要知火羅計孛禍福難言守四維占四正者始發權則如雷電終害己利若鋒芒此類惟宜獨行怕相混雜順之乃吉逆之為凶日月體君后之象要升入于坎離之中朝子午暮夘酉看垣殿之正偏分兩班朝帝闕辨隂陽之向背晝生日而金水輔從夜誕月而火羅侍衛合此格者鳳陛髙遷龍墀蚤入至若五曜連珠二星合璧載天覆地出乾入坤文武兩班君臣慶㑹是皆梁棟之材廟堂之器守一空一居三隔三太乙抱蟾于酉未計都朝斗於丑牛斯乃文朝秀士鐘鼎竒英水星伴月向未巳為朝主背君計羅火孛聚丑亥乃朝天拱斗此宿本作㐫神面尊反為上客切見天地清寧日月麗正羣星朝北衆曜拱南順必異貌竒人逆則窮途

태상(太上) 홍황(洪荒)의 세상에 맑음과 탁함이 아직 나뉘지 않아 혼돈(混沌)이 알과 같았는데, 정신이 극도로 성하여 드러나 형체를 이루니 사람이 있게 되었다. 양의(兩儀)·사상(四象)·삼재(三才)·오행(五行)이 갖추어졌으나 체(體)가 생겨남을 알지 못하고 용(用)을 알지 못하였으며, 또 음양이 자리를 얻고 바람과 우레가 고무(鼓舞)하여 만물을 화생(化生)하였으나 가까이 있어도 능히 알지 못하였다. 성인(聖人)이 나시어 용마(龍馬)의 그림을 분별하여 극(極)을 세우고 신□(神□)의 글로 인하여 일을 행하매, 비로소 오성(五星)이 찬란히 빛나고 뭇 별이 반짝임을 알게 되어 마침내 건곤(乾坤)에서 진수(辰宿)를 구별하고 천지에 사람의 몸을 배당하니, 재앙과 상서와 길흉(休咎)을 이로 인하여 말하게 되었다. 무릇 사람의 태어남은 건곤에서 길러지고 감리(坎離)에서 덮이고 실리니, 크게는 두루 미치지 않음이 없고 작게는 갖추지 않음이 없다. 천간(天干)이 생하여 기(氣)가 숭훈(崇勲)에 모이고, 지지(地支)가 이루어져 원(元)이 세가(歲駕)에 거한다. 그러므로 궁(宮)과 명(命)을 가지고 삼원(三元)을 정하고, 원진(元辰)을 살펴 아홉 가지 일(九事)을 말한다. 생(生)과 살(煞)은 길흉의 뿌리가 되고, 향(向)과 배(背)는 귀천의 근본이 된다. 먼저 명암(明暗)·승침(升沉)·순역(順逆)·쇠왕(衰旺)·엄식(掩蝕)·충제(衝制)·실차(失次)·입원(入垣)을 보고, 다음으로 조공(朝拱)·협보(夾輔)·분회(分會)·인종(引從)·누절(漏截)·수기(守岐)를 보아야 비로소 격국(格局)으로 귀천을 고평(考評)한다. 무릇 음양이 공협(拱夾)하여 자리를 얻으면 어찌 범부이겠는가. 만약 경위(經緯)를 만나고 역마(驛馬)가 서로 돕고 다시 두귀(斗貴)·인부(印符)·시종(侍從)을 만나면 반드시 만종(萬鍾)의 녹(祿)과 팔위(八位)의 권세를 얻는다. 자리를 잃고 때를 잃으면 또한 공문(空門)의 고귀한 객이 되고, 속세의 인연이 끊어지지 않으면 결코 자색·비색 관복을 입는 사람이 된다. 복록(福祿)이 몸을 끼고 삼원이 모두 모여 상함도 없고 모(耗)도 없으면 가난한 재주가 아니어서 식록(食祿)이 서로 따른다. 전재(田財)가 모두 왕하면 부(富)는 비할 데 없다고 말할 수 있고 밭은 천맥(阡陌)에 이어질 수 있다. 만약 사모(四耗)가 침릉하고 팔허(八虛)가 공함(空陷)하면 반드시 조업을 깨뜨리고 집을 잊으며, 더욱 재물을 상하고 겁도(劫盜)당함을 꺼리니 바삐 노고하며 평생 빈궁하다. 계(計)·나(羅)는 머리와 꼬리의 별로서 가로막아 끊는 작용을 하니, 가운데를 다섯·다섯으로 나누면 해는 동쪽, 달은 서쪽으로 나눌 수 있고, 앞뒤 셋·셋으로는 다시 괴원(魁元)의 인종(引從)을 취한다. 사해(巳亥)는 건곤의 정위(定位)이니 여러 별을 고르게 나누어 천정(天庭)을 공(拱)하고, 인신(寅申)은 음양의 두 관문이니 뭇 별을 감싸 제궐(帝闕)에 조회하게 한다. 진술축미(辰戌丑未)는 수미횡천(首尾橫天)이라 부르고, 자오묘유(子午卯酉)는 음양이 정위에 거한다고 이름한다. 예(例)에 따라 배치하면 경중을 나눌 수 있으나, 제향(制向)하면서도 또 실전(失躔)을 두려워한다. 신명(身命)이 자리를 얻으면 복록을 헤아리기 어렵고, 좌우가 유정(有情)하면 공명이 비길 데 없다. 알아야 할 것은 화(火)·나(羅)·계(計)·패(孛)는 화복을 말하기 어렵다는 것이니, 사유(四維)를 지키고 사정(四正)을 점한 자는 처음 권세를 발함이 우레와 번개 같으나 끝내 자기 이익을 해침이 칼날과 같다. 이런 부류는 오직 홀로 행함이 마땅하고 서로 섞임을 두려워하니, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 해와 달은 임금과 왕후의 상(象)을 체로 하니 감리의 가운데로 올라 들어가야 하며, 아침에는 자오에, 저녁에는 묘유에 조회한다. 원전(垣殿)의 바르고 치우침을 보아 두 반열로 나누어 제궐에 조회하게 하고 음양의 향배를 분별한다. 낮에 태어나면 해를 따르고 금(金)·수(水)가 보종(輔從)하며, 밤에 태어나면 달을 따르고 화(火)·나(羅)가 시위(侍衛)하니, 이 격에 합하는 자는 봉폐(鳳陛)에 높이 오르고 용지(龍墀)에 일찍 들어간다. 오요(五曜)가 연주(連珠)하고 두 별이 합벽(合璧)하며, 하늘을 이고 땅을 실으며 건(乾)으로 나와 곤(坤)으로 들어가고, 문무 양반과 군신이 경회(慶會)하는 데 이르면, 이는 모두 동량(棟梁)의 재목이요 묘당(廟堂)의 그릇이다. 하나를 지키고 하나를 비우며 셋에 거하고 셋을 사이 두는데, 태을(太乙)이 유미(酉未)에서 섬(蟾, 달)을 안고 계도(計都)가 축우(丑牛)에서 북두에 조회하면, 이는 문조(文朝)의 빼어난 선비요 종정(鐘鼎)의 기이한 영재이다. 수성(水星)이 달을 짝하여 미사(未巳)를 향하면 주인에게 조회하되 임금을 등진 것이고, 계(計)·나(羅)·화(火)·패(孛)가 축해(丑亥)에 모이면 하늘에 조회하고 북두를 공(拱)하는 것이니, 이 별들은 본래 흉신이나 존귀한 이를 대면하면 도리어 상객(上客)이 된다. 천지가 청녕(清寧)하고 해와 달이 바르게 걸리며 뭇 별이 북쪽에 조회하고 여러 별이 남쪽을 공하는 것을 보면, 순하면 반드시 모습이 남다른 기인이고 역하면 궁도(窮途)에 처한다.

儒士面南坐北南人必貴北人富面北坐南南人必富北人貴是乃風土厚薄之相宜地勢使之必然也復有天地開明山澤通氣水火既濟風雷鼓舞此則名為虚拱不可更漏别宫須要日月分階亦宜計羅横截方為上格如是乾坤否塞風雷相薄水火相射山澤沉埋此人飄風無倚破蕩田産貴無傷富無耗世代敷榮身主弱命主羸始終偃蹇星逢格局便論垣窠更不拘其神煞星専時令須分體用方可斷其榮枯星徤身強官而富富而夀格髙星困苗不秀秀不實是乃星躔失度若斯當問人生分野而通之更詳正闗闔拱闢拱有官禄而無用宫乃蔵其刃雄或刑囚而不妨殺不加于二主盖吉曜失時吉而不吉凶星得地㐫莫能㐫身命官福最喜三元左經右緯須防斗柄若引從吉則内貴乎空持挈凶則外喜乎善俾夾者吉而拱者㐫主多榮而少辱拱者善而夾者凶合一成而一敗盖一曜司權滿用得拱為先羣星守照多端合格為上前後朱雀𤣥武而驛馬來扶左右青龍白虎而經緯夾拱四神來往環衛命主三方七政循行朝拱身宫一位必主貴為天子富有四海之尊官魁夾命帶龍虎則廊廟良材禄馬扶身㑹三元乃朝廷宰輔對馬坐貴皆是騰達之人向馬就禄必作榮華之士木臨獅子居官不明計入三陽有禄莫食子午乃聖人之端門煞神莫入辰戌是小人之羅網天乙不臨閑極髙明命本弱兄弟不足奴僕明徤身居困卑小侵陵日食朔月食望喪明孤哀氣遇羅水逢孛緇黄娼妓文魁催官入于格局名當一舉而成的宫隔宿翫於遊行身必三遷未定火逼金龍角受生亢為遭毒水渰玉犬婁没弱胃不受傷爍爍陽光大羅晝忌娟娟月色土計夜防小耗大耗值天地耗忌守田財官符死符見嵗月符怕臨身命若非獄訟損己亦主博戲亡家勾絞㑹凶刼亡併煞輕則風癆疾患重則斬絞徒流亡神的殺㑹咸池則傷夀損禄飛亷劍鋒帶官符而投詞損財相生相順者輕相尅相刑者重血刃血支隄防金孛作灾殃天厄天刑最怕火羅興惡孽男值傷痔癰疽女犯氣傷崩

유사(儒士)가 남쪽을 향해 북쪽에 앉으면 남쪽 사람은 반드시 귀하고 북쪽 사람은 부유하며, 북쪽을 향해 남쪽에 앉으면 남쪽 사람은 반드시 부유하고 북쪽 사람은 귀하니, 이는 풍토의 후박(厚薄)이 서로 맞는 것이요 지세가 반드시 그렇게 만드는 것이다. 또 천지가 개명(開明)하고 산택(山澤)이 기를 통하며 수화(水火)가 기제(既濟)하고 풍뢰(風雷)가 고무하는 것이 있으니, 이를 허공(虛拱)이라 이름하며, 다시 다른 궁으로 새어서는 안 되고 모름지기 일월이 계단을 나누어야 하며 또한 계(計)·나(羅)가 가로로 끊어야 비로소 상격이 된다. 만약 건곤이 비색(否塞)하고 풍뢰가 서로 부딪히며 수화가 서로 쏘고 산택이 가라앉아 묻히면, 이 사람은 바람에 날리듯 의지할 데 없고 전산(田産)을 파탕한다. 귀함에 상함이 없고 부유함에 모(耗)가 없으면 대대로 번영하고, 신주(身主)가 약하고 명주(命主)가 파리하면 처음부터 끝까지 곤궁하다. 별이 격국을 만나면 곧 원과(垣窠)를 논하고 다시 신살(神煞)에 구애되지 않는다. 별은 시령(時令)을 전주(專主)하니 모름지기 체용(體用)을 나누어야 비로소 그 영고(榮枯)를 단정할 수 있다. 별이 굳세고 몸이 강하면 관직이 있고 부유하며, 부유하고 장수하여 격이 높다. 별이 곤하면 싹이 패지 않고 패어도 열매 맺지 못하니, 이는 별의 전(躔)이 도수를 잃은 것이다. 이와 같으면 마땅히 사람이 태어난 분야(分野)를 물어 통하게 하고, 다시 정관(正關)·합공(闔拱)·벽공(闢拱)을 자세히 살펴야 한다. 관록이 있으나 쓰임이 없는 궁은 곧 그 칼날의 웅함을 감춘 것이요, 혹 형수(刑囚)라도 무방한 것은 살(殺)이 두 주(主)에 가해지지 않았기 때문이다. 대개 길요(吉曜)가 때를 잃으면 길하여도 길하지 않고, 흉성(凶星)이 자리를 얻으면 흉하여도 흉할 수 없다. 신(身)·명(命)·관(官)·복(福)은 삼원(三元)을 가장 좋아하고, 좌경우위(左經右緯)에서는 모름지기 두병(斗柄)을 막아야 한다. 인종(引從)이 길하면 안으로 비어 있음을 귀히 여겨 붙들고, 흉하면 밖으로 선(善)을 좋아하니, 끼인 것(夾)이 길하고 공(拱)한 것이 흉하면 주로 영화가 많고 욕됨이 적으며, 공한 것이 선하고 끼인 것이 흉하면 한 번 이루고 한 번 패함에 합한다. 대개 한 별이 권세를 맡아 용(用)이 가득하면 공을 얻는 것이 먼저이고, 뭇 별이 지켜 비추어 단서가 많으면 격에 합하는 것이 으뜸이다. 앞뒤로 주작(朱雀)·현무(玄武)가 있고 역마가 와서 돕고, 좌우로 청룡(青龍)·백호(白虎)가 있고 경위가 협공하며, 사신(四神)이 오가며 명주를 둘러 호위하고 삼방(三方)에 칠정(七政)이 순행하며 신궁(身宮) 한 자리에 조공하면, 반드시 귀하기는 천자가 되고 부유하기는 사해를 소유하는 존귀함이 있다. 관(官)·괴(魁)가 명을 끼고 용호(龍虎)를 띠면 낭묘(廊廟)의 훌륭한 재목이요, 녹마(祿馬)가 몸을 돕고 삼원에 모이면 조정의 재보(宰輔)이다. 마(馬)를 마주하고 귀(貴)에 앉으면 모두 등달(騰達)하는 사람이며, 마를 향하고 녹(祿)에 나아가면 반드시 영화로운 선비가 된다. 목(木)이 사자(獅子)에 임하면 관직에 있어도 밝지 못하고, 계(計)가 삼양(三陽)에 들면 녹이 있어도 먹지 못한다. 자오(子午)는 성인의 단문(端門)이니 살신(煞神)이 들어가지 못하고, 진술(辰戌)은 소인의 나망(羅網)이니 천을(天乙)이 임하지 않는다. 한가함이 극에 이르러 높고 밝더라도 명이 본래 약하면 형제가 부족하고, 노복(奴僕)이 밝고 굳세며 몸이 곤하고 낮은 데 거하면 작은 자에게 침릉당한다. 해가 삭(朔)에 일식되고 달이 망(望)에 월식되면 눈이 멀거나 고애(孤哀)하며, 기(炁)가 나(羅)를 만나고 수(水)가 패(孛)를 만나면 승려·도사(緇黃)나 창기가 된다. 문괴(文魁)·최관(催官)이 격국에 들면 이름이 한 번에 이루어지고, 적궁(的宮)이 수(宿)를 사이 두고 유행(遊行)을 즐기면 몸이 반드시 세 번 옮겨 정해지지 않는다. 화(火)가 금(金)을 핍박하면 용각(龍角)은 생을 받고 항(亢)은 독을 만나며, 수(水)가 옥견(玉犬)을 잠기게 하면 누(婁)는 잠겨 약해지고 위(胃)는 상함을 받지 않는다. 빛나는 햇빛은 낮에 대라(大羅)를 꺼리고, 고운 달빛은 밤에 토(土)·계(計)를 막아야 한다. 소모(小耗)·대모(大耗)가 천지모(天地耗)를 만나면 전재(田財)를 지킴을 꺼리고, 관부(官符)·사부(死符)가 세월부(歲月符)를 보면 신명에 임함을 두려워하니, 옥송(獄訟)이 아니면 자신을 손상하고 또한 도박으로 집안을 망친다. 구교(勾絞)가 흉을 만나고 겁망(劫亡)이 살과 아우르면 가벼우면 풍로(風癆) 질환이요 무거우면 참교(斬絞)·도류(徒流)이다. 망신(亡神)·적살(的殺)이 함지(咸池)를 만나면 수명을 상하고 녹을 손상하며, 비렴(飛廉)·검봉(劍鋒)이 관부를 띠면 소송을 내어 재물을 잃는다. 상생하고 상순하는 것은 가볍고, 상극하고 상형하는 것은 무겁다. 혈인(血刃)·혈지(血支)는 금(金)·패(孛)가 재앙을 짓는 것을 막아야 하고, 천액(天厄)·천형(天刑)은 화(火)·나(羅)가 악업을 일으키는 것을 가장 두려워한다. 남자가 만나면 치질·옹저(癰疽)를 앓고, 여자가 범하면 기가 상하고 붕(崩)

漏浮沉若逢土計非溺水必犯巫醫飛亷或遇金羅非干戈則當暴死的殺聚于二刃遇刑囚必主横胎劍絳㑹於四㐫遇衝傷必患惡血天狗絶嗣孤寡無妻徳星坐於崇勲魁刑權重爵禄居于嵗駕伏煞官髙煞金為刃休逢刼木為灾難避天雄地雌怕居禄位天耗地耗切忌財鄉論煞論刑煞重而刑不可救說凶說吉凶多不可作吉言華盖紫氣是良辰天乙䕃星為善曜三方有氣必須叅詳四角無星未為㐫斷婦人以財福為重官星可作天元只宜坐貴不宜衝惟忌見滛又見合桃花金水坐子夘是無禮之人金孛咸池騎四馬為勞瘵之鬼縱有朱唇粉黛難免送舊迎新須是雪月風花不無飄蓬落魄此則舉其綱領更探□而索微要知造化𤣥機細騐天時得失天元玉册歴象無差細辨盈虚貴賤定矣

루(漏)하며 부침하고, 만약 토(土)·계(計)를 만나면 물에 빠지지 않으면 반드시 무당·의원의 일을 범한다. 비렴(飛廉)이 혹 금(金)·나(羅)를 만나면 간과(干戈)가 아니면 마땅히 횡사한다. 적살(的殺)이 두 인(刃)에 모여 형수를 만나면 반드시 횡태(橫胎)를 주하고, 검강(劍絳)이 사흉(四凶)에 모여 충상(衝傷)을 만나면 반드시 악혈(惡血)을 앓는다. 천구(天狗)는 후사를 끊고, 고과(孤寡)는 처가 없다. 덕성(德星)이 숭훈(崇勲)에 앉으면 괴형(魁刑)으로 권세가 무겁고, 작록(爵祿)이 세가(歲駕)에 거하면 복살(伏煞)로 관직이 높다. 살금(煞金)이 인(刃)이 되니 겁(劫)을 만나지 말 것이며, 목(木)이 재앙이 되면 난을 피하기 어렵다. 천웅(天雄)·지자(地雌)는 녹위(祿位)에 거함을 두려워하고, 천모(天耗)·지모(地耗)는 재향(財鄉)을 절대 꺼린다. 살을 논하고 형을 논함에 살이 무거우면 형은 구할 수 없고, 흉을 말하고 길을 말함에 흉이 많으면 길로 말할 수 없다. 화개(華蓋)·자기(紫氣)는 좋은 별이요, 천을(天乙)·음성(蔭星)은 선한 별이다. 삼방에 기가 있으면 반드시 참작해 살펴야 하고, 사각(四角)에 별이 없다고 흉으로 단정할 것은 아니다. 부인은 재(財)·복(福)을 중히 여기니 관성(官星)을 천원(天元)으로 삼을 수 있으며, 오직 귀(貴)에 앉음이 마땅하고 충(衝)은 마땅치 않으며, 음(淫)을 보고 또 합(合)을 보는 것만은 꺼린다. 도화(桃花)·금수(金水)가 자묘(子卯)에 앉으면 무례한 사람이요, 금(金)·패(孛)·함지(咸池)가 사마(四馬)를 타면 노채(勞瘵)의 귀신이 된다. 비록 붉은 입술과 분단장이 있더라도 옛 사람을 보내고 새 사람을 맞이함을 면하기 어렵고, 모름지기 설월풍화(雪月風花)라 떠돌며 낙백(落魄)함이 없지 않다. 이는 그 강령을 든 것이니, 다시 □을 탐구하여 미묘함을 찾아야 한다. 조화의 현기(玄機)를 알려면 천시(天時)의 득실을 세밀히 징험하라. 『천원옥책(天元玉冊)』의 역상(歷象)이 어긋남이 없으니, 차고 기욺을 세밀히 분별하면 귀천이 정해진다.