卷권36

辨譌 術士好竒而嗜利譌言繁興比以為吉彼以為凶自漢褚少孫補史記已言之況又經六代唐宋元明以來其謬説又不知凡幾二十四向而神煞盈千六十甲子而術家盈百以前民利用之具而成惑世誣民之書不可不辨也顧流傳民間者隨地而異耳目難周即所覩聞亦難盡駁卷中辨論者夫亦舉一隅云耳作辨譌

「변와(辨譌)」 술사는 기이함을 좋아하고 이익을 탐하여 그릇된 말이 번다하게 일어나니, 이쪽은 길하다 하고 저쪽은 흉하다 한다. 한(漢)나라 저소손(褚少孫)이 『사기(史記)』를 보충할 때 이미 이를 말하였는데, 하물며 다시 여섯 왕조를 거쳐 당·송·원·명 이래로 그 그릇된 설이 또 몇이나 되는지 알 수 없다. 24향(向)에 신살(神煞)이 천을 채우고 60갑자에 술가(術家)가 백을 채우니, 백성의 쓰임을 앞서 돕던 도구가 세상을 미혹하고 백성을 속이는 책이 되었으므로 변별하지 않을 수 없다. 다만 민간에 유전하는 것은 지역에 따라 달라 이목이 두루 미치기 어렵고, 보고 들은 것이라도 다 반박하기 어려우니, 권 안에서 변론한 것은 또한 한 모퉁이를 든 것일 뿐이다. 「변와」를 짓는다.

諸家鑾駕星曜 驛馬臨官 逆血刃九良星暗刀煞 神煞同位異名 尊星帝星 上吉七聖 上元下元 紅沙 五合五離 殃煞出去方 冰消瓦解滅門大禍 天狗 五符擇時

제가난가성요(諸家鑾駕星曜) 역마임관(驛馬臨官) 역혈인(逆血刃)·구량성(九良星)·암도살(暗刀煞) 신살동위이명(神煞同位異名) 존성(尊星)·제성(帝星) 상길(上吉)·칠성(七聖) 상원(上元)·하원(下元) 홍사(紅沙) 오합(五合)·오리(五離) 앙살출거방(殃煞出去方) 빙소와해(冰消瓦解)·멸문대화(滅門大禍) 천구(天狗) 오부택시(五符擇時)

隂陽家言多病迂泥術士揑造益屬荒唐而惑世誣民則未有如合婚大利月之尤甚者夫婦之道人倫之始書載釐降詩咏闗雎未嘗有合婚之説也詩曰士如歸妻迨冰未泮禮曰仲春之月令民㑹男女未嘗有大利月之説也即祿命之法以人生年月日時去留疏配推人壽夭窮通亦未嘗有以男女年月定妨妻妨夫之説也為是説者不知其所自起而皆托於吕才觀唐書吕才傳其於隂陽術數辨駁甚詳則其為術士之偽托無疑也今取其説而論之三元九宫者乃年九星入中宫之一星非謂其年之生命即在是宫也由年而衍之於人由男而衍之於女已屬展轉支離（註：説見附錄）而又以地理家遊年變卦之法兩宫相配以定吉凶無論比儗非倫且地理專取淨隂淨陽（註：説見本原）而婚姻則取隂陽配耦是葬之所謂吉正婚之所謂凶更屬顯然背謬又況世傳九星誤以上元為中元（註：説見附錄）則宫已非其宫而卦亦非其卦然則世之惘惘焉據以為拘忌者誠不啻謬以千里也孤辰寡宿者乃由竒門孤虚之法而推衍之而荒誕無義理竒門以旬空為孤其對為虚又有年孤月孤日孤時孤乃年月日時後二辰如子年月日時則戌亥為孤辰巳為虚皆以方位言也通書有孤辰寡宿日以令前一辰為孤辰令後一辰為寡宿如寅夘辰春令已為孤辰丑為寡宿寡即孤意孤即虚意已屬無稽（註：説見附錄）然一月止忌一日其害猶小而合婚者乃謂亥子丑年正月生男命為孤辰主妨妻九月生女命為寡宿主妨夫蓋因兵書有云背孤擊虚一女可敵十夫術士遂揑為孤寡之名而以妨夫妨妻為説夫以三年而生一月之内合諸日時命以千計而謂其皆妨夫妨妻雖三尺童子亦不信也胞胎相衝者寅申年忌己亥月夘酉年忌子午月蓋術家以隔三為破猶建除之平收也夫隔三之義月日則然而亦非盡以為忌況男年與女月女年與男月了不相干何破之有俗術因産厄之可畏而揑此名以嚇人誠可惡也骨髓破取本生年月與胞胎同而或平

음양가의 말은 대부분 우활하고 구애되는 병통이 있고 술사의 날조는 더욱 황당하나, 세상을 미혹하고 백성을 속이는 것으로는 합혼(合婚)·대리월(大利月)보다 더 심한 것이 없다. 부부의 도는 인륜의 시작이니, 『서경(書經)』에는 이강(釐降)을 싣고 『시경(詩經)』에는 「관저(關雎)」를 읊었으나 합혼의 설은 있지 않았다. 『시경』에 이르기를 "선비가 아내를 맞으려면 얼음이 아직 녹기 전에 하라"고 하였고, 『예기(禮記)』에 이르기를 "중춘(仲春)의 달에 백성에게 명하여 남녀를 모이게 한다"고 하였으나 대리월의 설은 있지 않았다. 녹명(祿命)의 법은 사람이 난 연월일시로 거류소배(去留疏配)하여 사람의 수요(壽夭)·궁통(窮通)을 추산하나, 역시 남녀의 연월로 처를 해치고 남편을 해침을 정하는 설은 있지 않았다. 이 설을 만든 자는 그것이 어디서 일어났는지 알지 못하고 모두 여재(呂才)에게 의탁하나, 『당서(唐書)』 「여재전(呂才傳)」을 보면 그는 음양 술수를 매우 상세히 변박하였으니, 이것이 술사의 위탁임은 의심할 것이 없다. 이제 그 설을 취하여 논한다. 삼원구궁(三元九宮)이란 그해 구성(九星) 중 중궁(中宮)에 드는 한 별이지, 그해에 난 생명이 곧 이 궁에 있다는 것이 아니다. 해에서 사람으로 넓히고 남자에서 여자로 넓힌 것이 이미 전전하여 지리멸렬한데(주: 설은 부록에 보인다), 또 지리가(地理家)의 유년변괘(遊年變卦)의 법으로 두 궁을 서로 배합하여 길흉을 정하니, 비교가 걸맞지 않음은 말할 것도 없고, 또 지리에서는 오로지 정음정양(淨陰淨陽)을 취하는데(주: 설은 「본원(本原)」에 보인다) 혼인에서는 음양의 배우를 취하니, 이는 장사(葬事)에서 말하는 길이 바로 혼인에서 말하는 흉인 것이어서 더욱 분명히 어그러진다. 또 하물며 세상에 전하는 구성은 상원(上元)을 중원(中元)으로 잘못 알았으니(주: 설은 부록에 보인다), 궁은 이미 그 궁이 아니고 괘 또한 그 괘가 아니다. 그렇다면 세상에서 멍하니 이에 근거하여 구기(拘忌)로 삼는 것은 참으로 천 리나 어긋날 뿐이 아니다. 고진(孤辰)·과숙(寡宿)이란 기문(奇門) 고허(孤虛)의 법에서 미루어 늘린 것인데 황탄하여 의리가 없다. 기문에서는 순공(旬空)을 고(孤)로 하고 그 대(對)를 허(虛)로 하며, 또 연고(年孤)·월고(月孤)·일고(日孤)·시고(時孤)가 있으니 곧 연월일시 뒤의 2진(辰)으로, 예컨대 자(子)의 연월일시이면 술해(戌亥)가 고이고 진사(辰巳)가 허이니, 모두 방위로 말한 것이다. 통서(通書)에는 고진·과숙일이 있어 영(令) 앞 1진을 고진으로, 영 뒤 1진을 과숙으로 하니, 예컨대 인묘진(寅卯辰) 춘령이면 사(巳)가 고진이고 축(丑)이 과숙이다. 과(寡)는 곧 고(孤)의 뜻이고 고는 곧 허(虛)의 뜻이니 이미 근거가 없으나(주: 설은 부록에 보인다), 한 달에 단지 하루를 꺼리니 그 해는 오히려 작다. 그런데 합혼하는 자는 해자축(亥子丑)년 정월에 난 남명(男命)을 고진이라 하여 처를 해친다 하고, 9월에 난 여명(女命)을 과숙이라 하여 남편을 해친다 하니, 대개 병서(兵書)에 "고(孤)를 등지고 허(虛)를 치면 한 여자가 열 남자를 대적할 수 있다"고 한 데 말미암아 술사가 마침내 고과(孤寡)의 이름을 날조하여 남편을 해치고 처를 해친다는 설로 삼은 것이다. 무릇 3년에 난 한 달 안에 여러 일시를 합하면 명(命)이 천으로 헤아려지는데 그것이 모두 남편을 해치고 처를 해친다고 하면 비록 삼척동자라도 믿지 않을 것이다. 포태상충(胞胎相衝)이란 인신(寅申)년은 사해(巳亥)월을 꺼리고 묘유(卯酉)년은 자오(子午)월을 꺼리는 것이니, 대개 술가는 셋을 건너뛴 것을 파(破)로 삼으니 건제(建除)의 평(平)·수(收)와 같다. 무릇 셋을 건너뛰는 뜻은 월·일에서는 그러하나 역시 모두 꺼리는 것은 아니다. 하물며 남자의 해와 여자의 달, 여자의 해와 남자의 달은 전혀 서로 관계가 없으니 무슨 파가 있겠는가. 속술이 산액(産厄)이 두려운 것을 빌미로 이 이름을 날조해 사람을 위협하니 참으로 미워할 만하다. 골수파(骨髓破)는 본래의 생년월을 취하는 것이 포태와 같으나 혹은 평(平)이고

或收又非魁罡之義鐵掃帚既取三合而水局取衰病月金局取冠帶與衰月火局取臨官與死月木局取帝旺與胎月參差不倫又必傳寫之誤無端而加以掃破之名當亦不能自為之説也年月六害祿命不忌且年月非夫婦何以遂為不和之占假令年月相衝又當作何論斷此不待辨而知其非也四敗生命既非本於五行又無取於三合其月分更無例可推而謂男女生月犯之多啾唧殊無謂也至於男命以干尅者為妻女命以尅干者為夫乃祿命之法論日干非論年納音也術士從而衍之以男女生命納音為主男取音之所尅為妻女取尅音者為夫自長生至衰為益財自病至養為退財絶為鰥寡死墓為多厄死墓絶為妨妻妨夫如水命男以火為妻火生於寅而衰於未故正月至六月生為益財病於申而養於丑故七月至十二月生為退財絶於亥故十月生為望門鰥死於酉墓於戌故八九月生為妻多厄而八九十月生又為死墓絶妨妻又如水命女以土為夫土長生於申而衰於丑故七月至十二月生為益財病於寅而養於未故正月至六月生為退財絶於已故四月生為望門寡死於夘墓於辰故二三月生為夫多厄而二三四月生又為死墓絶妨夫夫五音之命各十二年三月之中計二萬五千九百二十命六月之中計五萬一千八百四十命無論何日何時而謂生此三月之内皆妨妻妨夫生此六月之内皆退財固萬萬無是理也至於男之益財金命十月誤起七月土命七月誤起五月女之益財火木金命皆差早一月死墓絶妨夫誤與男命同則傳寫之譌更不足辨世人不察其所以然之故惟聽術士之説一一求其悉合多至逾時不得婚嫁嘻俗術之害人何至此極耶然合婚之説北方世俗用之士大夫及南方皆不深信而行嫁大利月則舉世用之而不辨其非而不知其所謂大利者固術士之揑造而無理之甚者也其法以女命為主子寅辰午申戌六陽年自本命前一月向前順數丑夘己未酉亥六隂年自本命後一月向後逆數第一月為大利第二月妨媒

혹은 수(收)이니 또 괴강(魁罡)의 뜻도 아니다. 철소추(鐵掃帚)는 이미 삼합(三合)을 취하면서 수국(水局)은 쇠(衰)·병(病)월을, 금국(金局)은 관대(冠帶)와 쇠월을, 화국(火局)은 임관(臨官)과 사(死)월을, 목국(木局)은 제왕(帝旺)과 태(胎)월을 취하니 들쭉날쭉 걸맞지 않고, 또 필시 전사(傳寫)의 오류인데 까닭 없이 소파(掃破)의 이름을 더하였으니 역시 스스로 그 설을 세우지 못할 것이다. 연월 육해(六害)는 녹명(祿命)에서 꺼리지 않으며, 또 해와 달은 부부가 아닌데 어찌 곧 불화의 점이 되겠는가. 가령 해와 달이 서로 충하면 또 어떻게 논단하겠는가. 이는 변별하지 않아도 그 그릇됨을 안다. 사패(四敗)는 생명이 이미 오행에 근본하지 않고 또 삼합에서 취한 것도 없으며 그 월분은 더욱 추산할 예가 없는데, 남녀의 생월이 이를 범하면 대부분 추즉(啾唧)하다고 하니 자못 근거가 없다. 남명은 간(干)이 극하는 것을 처로 삼고 여명은 간을 극하는 것을 남편으로 삼는 데 이르러서는, 이는 녹명의 법으로 일간(日干)을 논한 것이지 연(年)의 납음(納音)을 논한 것이 아니다. 술사가 이를 좇아 넓혀서 남녀 생명의 납음을 주로 하여, 남자는 음(音)이 극하는 것을 처로 취하고 여자는 음을 극하는 것을 남편으로 취하며, 장생(長生)에서 쇠까지를 익재(益財), 병에서 양(養)까지를 퇴재(退財), 절(絶)을 환과(鰥寡), 사·묘(墓)를 다액(多厄), 사·묘·절을 방처(妨妻)·방부(妨夫)로 삼는다. 예컨대 수명(水命) 남자는 화(火)를 처로 삼는데, 화는 인(寅)에서 생하고 미(未)에서 쇠하므로 정월부터 6월생은 익재가 되고, 신(申)에서 병하고 축(丑)에서 양하므로 7월부터 12월생은 퇴재가 되며, 해(亥)에서 절하므로 10월생은 망문환(望門鰥)이 되고, 유(酉)에서 사하고 술(戌)에서 묘하므로 8·9월생은 처에게 액이 많으며, 8·9·10월생은 또 사묘절 방처가 된다. 또 예컨대 수명 여자는 토(土)를 남편으로 삼는데, 토는 신(申)에서 장생하고 축(丑)에서 쇠하므로 7월부터 12월생은 익재가 되고, 인(寅)에서 병하고 미(未)에서 양하므로 정월부터 6월생은 퇴재가 되며, 사(巳)에서 절하므로 4월생은 망문과(望門寡)가 되고, 묘(卯)에서 사하고 진(辰)에서 묘하므로 2·3월생은 남편에게 액이 많으며, 2·3·4월생은 또 사묘절 방부가 된다. 무릇 오음(五音)의 명은 각 12년이니, 3개월 가운데 모두 25,920명(命)이요 6개월 가운데 모두 51,840명인데, 어느 날 어느 시를 막론하고 이 3개월 안에 나면 모두 처를 해치고 남편을 해치며 이 6개월 안에 나면 모두 퇴재라 하는 것은 진실로 결코 이런 이치가 없다. 남자의 익재에서 금명(金命)은 10월을 7월로 잘못 일으키고 토명(土命)은 7월을 5월로 잘못 일으키며, 여자의 익재에서 화·목·금명은 모두 한 달 일찍 어긋나고, 사묘절 방부를 남명과 같게 잘못한 데 이르러서는 전사의 오류이니 더욱 변별할 것도 못 된다. 세상 사람들은 그 그러한 까닭을 살피지 않고 오직 술사의 말만 들어 하나하나 다 맞기를 구하여, 대부분 때를 넘겨 혼가(婚嫁)하지 못하기에 이르니, 아, 속술이 사람을 해침이 어찌 이 지경에 이르렀는가. 그러나 합혼의 설은 북방 세속에서 쓰고 사대부와 남방은 모두 깊이 믿지 않는데, 행가대리월(行嫁大利月)은 온 세상이 쓰면서 그 그릇됨을 변별하지 않으니, 그 이른바 대리(大利)라는 것이 진실로 술사의 날조로서 매우 이치가 없는 것임을 알지 못한다. 그 법은 여명을 주로 하여, 자·인·진·오·신·술의 여섯 양년은 본명 앞 한 달부터 앞으로 순행으로 세고, 축·묘·사·미·유·해의 여섯 음년은 본명 뒤 한 달부터 뒤로 역행으로 세어, 첫째 달을 대리, 둘째 달을 방매

氏首子第三月妨翁姑第四月妨女父母第五月妨夫第六月妨本身至第七月又復一轉夫第十二月為女本命第六月為本命之衝雖選擇無忌地支一字之理而猶有可言陽前隂後一月又何取以為大利耶且第一月利矣以次而推何由而妨媒氏何由而妨翁姑何由而妨父母何由而妨夫壻求之隂陽五行九宫八卦堪輿建除叢辰之説無一可通此不亦荒誕不經之至乎而世俗懵然信之一月偶愆輒逾數歳摽梅束楚詩之致慨於失時者比比皆然故曰惑世誣民之尤甚者也今已奏准刪除具錄立成於左觀者當自知辨

씨수자(妨媒氏首子)로, 셋째 달을 방옹고(妨翁姑)로, 넷째 달을 방여부모(妨女父母)로, 다섯째 달을 방부(妨夫)로, 여섯째 달을 방본신(妨本身)으로 하고, 일곱째 달에 이르러 다시 한 바퀴 돈다. 무릇 열두째 달은 여자의 본명이고 여섯째 달은 본명의 충(衝)이니, 비록 선택에서 지지 한 글자를 꺼리는 이치는 없으나 그래도 말할 만한 것이 있지만, 양은 앞, 음은 뒤의 한 달은 또 무엇을 취하여 대리로 삼는가. 또 첫째 달이 이롭다면 차례로 미루어 어떤 연유로 중매인을 해치고, 어떤 연유로 시부모를 해치며, 어떤 연유로 부모를 해치고, 어떤 연유로 남편을 해치는가. 음양·오행·구궁(九宮)·팔괘(八卦)·감여(堪輿)·건제(建除)·총진(叢辰)의 설에서 구해 보아도 하나도 통하는 것이 없으니, 이 또한 황탄불경(荒誕不經)의 극치가 아닌가. 그런데 세속은 멍하니 이를 믿어 한 달을 우연히 놓치면 번번이 몇 해를 넘기니, 「표유매(摽有梅)」·「속초(束楚)」처럼 『시경』이 때를 잃음을 개탄한 일이 곳곳마다 그러하다. 그러므로 세상을 미혹하고 백성을 속이는 것 중 가장 심한 것이라 한다. 이제 이미 상주하여 삭제를 윤허받았으니 입성(立成)을 갖추어 왼쪽에 수록하니, 보는 이가 마땅히 스스로 가려 알 것이다.

男女生命　　　　　上元　中元　下元 通書曰吕才云合得生氣天醫福徳為上吉子孫昌盛不避胞胎月内諸凶如遇絶體游魂歸魂為中等可以輕重較量言之如命卦通和月中少忌可以成婚但婚姻之事理無十全中平亦吉若遇五鬼則主男女口舌惟遇絶命則於男女多各有憂雖命卦和悦亦不宜也

男女生命　　　　　上元　中元　下元 『통서(通書)』에 이르기를 "여재(呂才)가 말하기를, 생기(生氣)·천의(天醫)·복덕(福德)이 합하면 상길(上吉)이어서 자손이 창성하고 포태(胞胎)·월내(月內)의 여러 흉을 피하지 않는다. 만약 절체(絶體)·유혼(游魂)·귀혼(歸魂)을 만나면 중등(中等)이니 경중을 비교하여 말할 수 있다. 예컨대 명괘(命卦)가 통화(通和)하고 달에 꺼림이 적으면 혼인을 이룰 수 있다. 다만 혼인의 일은 이치상 십전(十全)이 없으니 중평(中平)도 길하다. 만약 오귀(五鬼)를 만나면 남녀에게 구설이 있고, 오직 절명(絶命)을 만나면 남녀에게 각기 근심이 많으니 비록 명괘가 화열(和悅)하더라도 마땅하지 않다"고 하였다.

妨媒氏首子 妨女父母 妨女身 右女命已上親屬若得行嫁大利月是遇吉期無諸禁忌喜見新人餘月各有所忌如無所忌之人則吉 玉皇鑾駕紫㣲帝星紫㣲鑾駕北辰帝星撼龍帝星都天寳照都天轉運行衙帝星周仙羅星星馬貴人既非實有此星又且必無此理且于一帝星之中又有金輪火輪水輪天乙太乙諸名皆術士揑造選擇宗鏡日統而論之有五六玉皇終年各守一方絶不移易是六朝之分皇五代之各帝也有是理乎且擇日而取日月星辰到山向者喜山向之光輝也豈謂日月星辰中有神仙乎彼昏不知悞以為道家所稱太陽帝君太隂帝君銀河星君遂各揑一玉皇以壓之以致紛紛不一誣罔極矣今皆刪去不用而各錄立成於左

방매씨수자(妨媒氏首子) 방여부모(妨女父母) 방여신(妨女身) 위는 여명(女命) 이상의 친속이니, 만약 행가대리월(行嫁大利月)을 얻으면 이는 길한 기일을 만난 것이어서 모든 금기가 없고 신인(新人)을 기쁘게 본다. 나머지 달은 각기 꺼리는 바가 있으니, 만약 꺼리는 바에 해당하는 사람이 없으면 길하다. 옥황난가(玉皇鑾駕)·자미제성(紫微帝星)·자미난가(紫微鑾駕)·북신제성(北辰帝星)·감룡제성(撼龍帝星)·도천보조(都天寶照)·도천전운(都天轉運)·행아제성(行衙帝星)·주선나성(周仙羅星)·성마귀인(星馬貴人)은 실제로 이런 별이 있는 것도 아니고 또 반드시 이런 이치도 없다. 또 한 제성 가운데에도 금륜(金輪)·화륜(火輪)·수륜(水輪)·천을(天乙)·태을(太乙) 등 여러 이름이 있으니 모두 술사가 날조한 것이다. 『선택종경(選擇宗鏡)』에서 통틀어 논하기를, 대여섯 옥황이 1년 내내 각기 한 방위를 지키며 절대 옮기지 않는다 하니, 이는 육조(六朝)의 분황(分皇)이요 오대(五代)의 각제(各帝)이다. 이런 이치가 있겠는가. 또 날을 가려 일월성신이 산향(山向)에 이르는 것을 취하는 것은 산향이 빛남을 기뻐하는 것이지, 어찌 일월성신 가운데 신선이 있다고 하는 것이겠는가. 저들은 어두워 알지 못하고 도가에서 일컫는 태양제군(太陽帝君)·태음제군(太陰帝君)·은하성군(銀河星君)으로 잘못 알아, 마침내 각기 옥황 하나씩을 날조하여 이를 누르게 하니, 분분하여 하나같지 않음에 이르러 속임이 극에 달하였다. 이제 모두 삭제하여 쓰지 않고 각기 입성(立成)을 왼쪽에 수록한다.

甲巳丁壬戊癸陽年立成 巡山二十四神煞 年支神煞隨二十四山順行者從太歳逼近之方起以次漸推而逺還歸于太歳之方假如子年癸名曰巡山羅㬋凶次丑則曰暗曜凶又次艮則曰土宿凶又次寅則曰瘟星凶又次甲則曰水星吉又次夘則曰財寳吉又次乙則曰金星凶又次辰則曰血光凶又次巽則曰太陽吉又次巳則曰吉星吉又次丙則曰火星凶又次午則曰炎曜凶又次丁則曰紫氣吉又次未則曰榮官吉又次坤則曰計都凶又次申則曰刀兵凶又次庚則曰木星吉又次酉則曰旺田吉又次辛則曰鬼煞凶又次戌則曰傷亡凶又次乾則曰太隂吉又次亥則曰吉慶吉又次壬則曰攝提凶又次子為太歳本位則曰旺蠶吉丑年則巡山羅㬋從艮起以次順推二十四山以居二十四煞十二年例同之今觀其名而思其義考其例而度其情其為術士揑造已屬曉然唯巡山羅㬋逼近太歳俗所最畏而亦尚近乎理故臺本取之餘皆不用而猶載其例于事類總集中其起例錯誤辨見義例又以二十四煞中有計都遂謂羅㬋屬火辨見利用其餘無庸深辨觀立成當共見矣

甲巳丁壬戊癸陽年立成 순산(巡山) 24신살(神煞) 연지(年支) 신살이 24산(山)을 따라 순행하는 것은, 태세(太歲)에 바싹 가까운 방위에서 일으켜 차례로 점차 미루어 멀어졌다가 다시 태세의 방위로 돌아온다. 가령 자(子)년이면 계(癸)를 순산나후(巡山羅睺)라 이름하여 흉하고, 다음 축(丑)은 암요(暗曜)라 하여 흉하며, 또 다음 간(艮)은 토숙(土宿)이라 하여 흉하고, 또 다음 인(寅)은 온성(瘟星)이라 하여 흉하며, 또 다음 갑(甲)은 수성(水星)이라 하여 길하고, 또 다음 묘(卯)는 재보(財寶)라 하여 길하며, 또 다음 을(乙)은 금성(金星)이라 하여 흉하고, 또 다음 진(辰)은 혈광(血光)이라 하여 흉하며, 또 다음 손(巽)은 태양(太陽)이라 하여 길하고, 또 다음 사(巳)는 길성(吉星)이라 하여 길하며, 또 다음 병(丙)은 화성(火星)이라 하여 흉하고, 또 다음 오(午)는 염요(炎曜)라 하여 흉하며, 또 다음 정(丁)은 자기(紫氣)라 하여 길하고, 또 다음 미(未)는 영관(榮官)이라 하여 길하며, 또 다음 곤(坤)은 계도(計都)라 하여 흉하고, 또 다음 신(申)은 도병(刀兵)이라 하여 흉하며, 또 다음 경(庚)은 목성(木星)이라 하여 길하고, 또 다음 유(酉)는 왕전(旺田)이라 하여 길하며, 또 다음 신(辛)은 귀살(鬼煞)이라 하여 흉하고, 또 다음 술(戌)은 상망(傷亡)이라 하여 흉하며, 또 다음 건(乾)은 태음(太陰)이라 하여 길하고, 또 다음 해(亥)는 길경(吉慶)이라 하여 길하며, 또 다음 임(壬)은 섭제(攝提)라 하여 흉하고, 또 다음 자(子)는 태세의 본위이니 왕잠(旺蠶)이라 하여 길하다. 축(丑)년이면 순산나후가 간(艮)에서 일어나 차례로 24산을 순행으로 미루어 24살을 배치하니, 12년의 예가 같다. 이제 그 이름을 보고 그 뜻을 생각하며 그 예를 상고하고 그 실정을 헤아려 보면 술사의 날조임이 이미 분명하다. 오직 순산나후는 태세에 바싹 가까워 세속이 가장 두려워하고 또 그래도 이치에 가까우므로 대본(臺本)이 이를 취하였고, 나머지는 모두 쓰지 않으면서도 그 예는 여전히 사류총집(事類總集) 안에 실었다. 그 일으키는 예의 착오는 변별이 「의례(義例)」에 보인다. 또 24살 가운데 계도가 있다 하여 마침내 나후를 화(火)에 속한다 하였는데, 변별이 「이용(利用)」에 보인다. 그 나머지는 깊이 변별할 필요가 없으니 입성을 보면 함께 알게 될 것이다.

驛馬臨官即驛馬前二干及其對方俗術又以驛馬前一干為馬前六害對方為金童撞命煞夫同一馬前也以為臨官即吉以為六害即凶顯然自相矛盾究之三合長生對衝為驛馬與前後干支了無干涉命吉命凶皆妄談也臨官六害已非其義金童撞命尤為怪誕不經今一併刪去不用 逆血刃以八干四維分佈六十甲子各占一字而不用十二支毫無理路但取三字之可怕以恐嚇愚人耳九良星亦分佈六十甲子每日在一處暗刀煞則六十月各占十二處五年一周至為謬妄今為合表列後觀表即知其妄無須深辨也

역마임관(驛馬臨官)은 곧 역마 앞의 2간(干)과 그 대방(對方)이다. 속술은 또 역마 앞 1간을 마전육해(馬前六害)로, 그 대방을 금동당명살(金童撞命煞)로 삼는다. 무릇 같은 마전(馬前)인데 임관이라 하면 곧 길하고 육해라 하면 곧 흉하다 하니 분명히 자기모순이다. 따져 보면 삼합 장생(長生)의 대충이 역마가 되는 것이어서 앞뒤의 간지와는 전혀 관계가 없으니, 명이 길하다 흉하다 하는 것은 모두 망령된 말이다. 임관·육해는 이미 그 뜻이 아니고 금동당명은 더욱 괴탄불경하니, 이제 일괄 삭제하여 쓰지 않는다. 역혈인(逆血刃)은 팔간(八干)·사유(四維)로 60갑자에 분포하여 각기 한 글자씩 차지하고 12지는 쓰지 않으니 조금도 이치의 갈래가 없고, 다만 세 글자가 무서운 것을 취해 어리석은 사람을 겁줄 뿐이다. 구량성(九良星)도 60갑자에 분포하여 날마다 한 곳에 있고, 암도살(暗刀煞)은 60개월에 각기 12곳을 차지하여 5년에 한 바퀴 도니 지극히 그릇되고 망령되다. 이제 합표(合表)를 만들어 뒤에 열거하니, 표를 보면 곧 그 망령됨을 알 것이므로 깊이 변별할 필요가 없다.

按起例支神退方子年起已逆行十二支又謂之流財從月起者為月流財從日起者為日流財蓋以一陽生于子而至于巳之六陽一隂生于午而至于亥之六隂乃隂陽順生之序今子年起巳至巳年而在子是陽之退也午年起亥至亥年而在午是隂之退也然師以左次而無咎壯以觸藩而無攸利隂陽之義正不以進退為吉凶且又非實有一物起已而逆

살펴보건대, 일으키는 예에서 지신퇴방(支神退方)은 자(子)년에 사(巳)에서 일으켜 12지를 역행하며, 또 이를 유재(流財)라 한다. 월에서 일으키는 것은 월유재(月流財), 일에서 일으키는 것은 일유재(日流財)이다. 대개 일양(一陽)이 자에서 생하여 사에 이르러 육양(六陽)이 되고, 일음(一陰)이 오(午)에서 생하여 해(亥)에 이르러 육음(六陰)이 되니 이는 음양이 순생하는 차례이다. 지금 자년에 사에서 일으켜 사년에 이르러 자에 있으니 이는 양의 퇴(退)이고, 오년에 해에서 일으켜 해년에 이르러 오에 있으니 이는 음의 퇴이다. 그러나 사괘(師卦)는 왼쪽으로 물러나 머물러도 허물이 없고 대장괘(大壯卦)는 울타리를 들이받아 이로울 바가 없으니, 음양의 뜻은 바로 진퇴로 길흉을 삼지 않는다. 또 실제로 한 물건이 사에서 일어나 역

行徒曰年各一方更無取義即子年巳方午年亥方為劫煞丑年辰方未年戌方為歳煞乃别從三合起例與支退了不相干特俗情兢進而好財術士遂詭詞以動聽其與刀砧火血雅俗雖有不同而其為揑造則一也況由是而進焉以取支之卦位子年己丑年辰皆巽也寅年夘則震也夘年寅辰年丑皆艮也巳年子則坎也午年亥未年戌皆乾也申年酉則兌也酉年申戌年未皆坤也亥年午則離也又或兼取雙山愈引愈逺而本義遂不可曉今通書支退唯子丑巳午未酉亥年與起例合流財唯辰午未酉戌年與起例合餘年皆誤然則今之所謂退者亦非退而流者亦非流也俗術流失至於此極故刪而辨之作者復起當亦爽然

행하는 것도 아니니, 한갓 해마다 각기 한 방위라 할 뿐 더욱 취할 뜻이 없다. 곧 자년의 사(巳)방, 오년의 해(亥)방은 겁살(劫煞)이고, 축년의 진(辰)방, 미년의 술(戌)방은 세살(歲煞)인데, 이는 따로 삼합에서 일으키는 예로 지퇴(支退)와는 전혀 관계가 없다. 다만 세속의 정이 다투어 나아가고 재물을 좋아하므로 술사가 마침내 거짓 말로 듣기 좋게 한 것이니, 그것이 도침(刀砧)·화혈(火血)과 아속은 비록 다르나 날조라는 점에서는 하나이다. 하물며 이로 말미암아 더 나아가 지지의 괘위를 취하니, 자년의 사, 축년의 진은 모두 손(巽)이고, 인년의 묘(卯)는 진(震)이며, 묘년의 인(寅), 진년의 축(丑)은 모두 간(艮)이고, 사년의 자(子)는 감(坎)이며, 오년의 해, 미년의 술은 모두 건(乾)이고, 신년의 유(酉)는 태(兌)이며, 유년의 신(申), 술년의 미(未)는 모두 곤(坤)이고, 해년의 오(午)는 이(離)이다. 또 혹은 쌍산(雙山)을 겸하여 취하니 끌어댈수록 멀어져 본뜻을 마침내 알 수 없게 되었다. 지금 통서의 지퇴는 오직 자·축·사·오·미·유·해년만 일으키는 예와 맞고, 유재는 오직 진·오·미·유·술년만 일으키는 예와 맞으며, 나머지 해는 모두 잘못되었다. 그렇다면 지금 이른바 퇴(退)라는 것도 퇴가 아니고 유(流)라는 것도 유가 아니다. 속술의 유실이 이 지경에 이르렀으므로 삭제하고 변별하니, 지은 자가 다시 살아나더라도 역시 망연할 것이다.

年月神煞由來舊矣術士好竒每事揑造造之不得則猶是神煞而揑為别名又略為改竄以文其陋而神煞由此日紛即如一浮天空亡也又名之曰頭白空亡又名之曰八山空亡一坐煞向煞也又名之曰翎毛禁向又名之曰八山刀砧而亦自厭其重複也則於八山刀砧而加之以三合月于頭白空亡而加之以八卦山而又叅互錯譌世本遂並列之以為數煞而莫之辨又如六害則别名之曰隂中太歳隂中煞小耗則别名之曰淨欄煞而皆隱其本名又如黄道黒道則又别立名色名曰明星黒星而雷公與天岳吉凶互異雷公即青龍本吉星也天岳即天牢本凶星也因天牢而别名曰天獄因獄而訛嶽又因嶽而訛岳遂以天岳為吉而雷公為凶曹震圭邵泰衢已辨其誤而未之改正又如王官守相民日則衍之而至於十二（註：説見義例）而又别為福厚恩勝等名建除十二神已有同位異名而又别為朱雀貴人等號夫神煞一也而名號旁見側出惑人耳目深可厭惡今查明概行刪去而具立成於左此外可以類推亦不能悉舉也

연월 신살(神煞)은 유래가 오래되었다. 술사는 기이함을 좋아하여 일마다 날조하고, 날조할 수 없으면 여전히 같은 신살인데도 별명을 날조하며, 또 대략 고쳐서 그 비루함을 꾸미니, 신살이 이로 말미암아 날로 어지러워졌다. 예컨대 같은 부천공망(浮天空亡)인데 또 두백공망(頭白空亡)이라 이름하고 또 팔산공망(八山空亡)이라 이름하며, 같은 좌살(坐煞)·향살(向煞)인데 또 영모금향(翎毛禁向)이라 이름하고 또 팔산도침(八山刀砧)이라 이름한다. 그러고도 스스로 그 중복을 싫어하여 팔산도침에는 삼합월을 더하고 두백공망에는 팔괘산(八卦山)을 더하였으며, 또 서로 뒤섞이고 어긋나서 세상 판본이 마침내 이를 나란히 열거하여 여러 살로 삼고 변별하지 못하였다. 또 예컨대 육해(六害)는 따로 음중태세(陰中太歲)·음중살(陰中煞)이라 이름하고, 소모(小耗)는 따로 정란살(淨欄煞)이라 이름하여 모두 그 본명을 숨겼다. 또 예컨대 황도(黃道)·흑도(黑道)는 또 따로 명색을 세워 명성(明星)·흑성(黑星)이라 이름하였는데, 뇌공(雷公)과 천악(天岳)은 길흉이 서로 뒤바뀌었다. 뇌공은 곧 청룡(靑龍)으로 본래 길성이고, 천악은 곧 천뢰(天牢)로 본래 흉성이다. 천뢰로 인하여 따로 천옥(天獄)이라 이름하고, 옥(獄)으로 인하여 악(嶽)으로 와전되고, 또 악(嶽)으로 인하여 악(岳)으로 와전되어 마침내 천악을 길하다 하고 뇌공을 흉하다 하였다. 조진규(曹震圭)·소태구(邵泰衢)가 이미 그 오류를 변별하였으나 아직 바로잡지 못하였다. 또 예컨대 왕(王)·관(官)·수(守)·상(相)·민일(民日)은 이를 넓혀 열둘에 이르게 하고(주: 설은 「의례(義例)」에 보인다) 또 따로 복후(福厚)·은승(恩勝) 등의 이름을 만들었다. 건제십이신(建除十二神)은 이미 동위이명(同位異名)이 있는데 또 따로 주작(朱雀)·귀인(貴人) 등의 호칭을 만들었다. 무릇 신살은 하나인데 명호가 곁가지로 나와 사람의 이목을 미혹하니 깊이 싫어할 만하다. 이제 조사하여 밝혀 모두 삭제하고 입성(立成)을 왼쪽에 갖춘다. 이 밖의 것은 유추할 수 있으니 다 들지 못한다.

壬子巽巳辛戌六山屬土乙辰庚酉四山屬金甲夘坤申四山屬水艮寅丁未四山屬木癸丑丙午乾亥六山屬火○魏鑑曰此十干化氣所生也其法用五子元遁視化氣天干所加之支即為同氣而同宫之干維隨之如甲巳化土依五子元遁得甲子己巳甲戌故子巳戌屬土而壬與子巽與巳辛與戌俱同宫故六山俱屬土乙庚化金依五子元遁得庚辰乙酉故辰酉屬金而乙與辰庚與酉俱同宫故四山俱屬金也餘倣此

임(壬)·자(子)·손(巽)·사(巳)·신(辛)·술(戌) 6산은 토(土)에 속하고, 을(乙)·진(辰)·경(庚)·유(酉) 4산은 금(金)에 속하며, 갑(甲)·묘(卯)·곤(坤)·신(申) 4산은 수(水)에 속하고, 간(艮)·인(寅)·정(丁)·미(未) 4산은 목(木)에 속하며, 계(癸)·축(丑)·병(丙)·오(午)·건(乾)·해(亥) 6산은 화(火)에 속한다. ○ 위감(魏鑑)이 말하기를 "이는 십간 화기(化氣)에서 생겨난 것이다. 그 법은 오자원둔(五子元遁)을 써서 화기 천간이 더해지는 지지를 보면 곧 동기(同氣)가 되고, 같은 궁의 간유(干維)가 이를 따른다. 예컨대 갑기(甲己)는 토로 화하니 오자원둔에 따르면 갑자(甲子)·기사(己巳)·갑술(甲戌)을 얻으므로 자·사·술은 토에 속하고, 임과 자, 손과 사, 신과 술은 모두 같은 궁이므로 6산이 모두 토에 속한다. 을경(乙庚)은 금으로 화하니 오자원둔에 따르면 경진(庚辰)·을유(乙酉)를 얻으므로 진·유는 금에 속하고, 을과 진, 경과 유는 모두 같은 궁이므로 4산이 모두 금에 속한다. 나머지도 이를 본뜬다"고 하였다.

凡斗首俱以坐山所屬五行為王為我為元辰我生者為亷貞為子孫生我者為貪狠為官星我尅者為武曲為妻財尅我者為破軍為鬼賊 凡擇日期以年月為上為外為出日時為下為内為入元辰宜生旺有氣宜生出不宜死絶受尅亷貞子孫只喜一位重見則洩氣損子孫貪狼官星不宜生入尅入宜休囚武曲妻財宜生旺有氣宜生入尅入不宜生出尅出破鬼宜休囚尅出不宜生旺有氣

무릇 두수(斗首)는 모두 좌산(坐山)이 속한 오행을 왕(王)·아(我)·원진(元辰)으로 삼고, 내가 생하는 것을 염정(廉貞)·자손(子孫)으로, 나를 생하는 것을 탐랑(貪狼)·관성(官星)으로, 내가 극하는 것을 무곡(武曲)·처재(妻財)로, 나를 극하는 것을 파군(破軍)·귀적(鬼賊)으로 삼는다. 무릇 일기를 가림에는 연월을 상(上)·외(外)·출(出)로, 일시를 하(下)·내(內)·입(入)으로 삼는다. 원진은 생왕(生旺)하여 기운이 있음이 마땅하고 생출(生出)이 마땅하며 사절(死絶)·수극(受剋)은 마땅하지 않다. 염정·자손은 다만 한 자리만 기뻐하니 거듭 보이면 기운을 설하여 자손을 손상한다. 탐랑·관성은 생입(生入)·극입(剋入)이 마땅하지 않고 휴수(休囚)가 마땅하다. 무곡·처재는 생왕하여 기운이 있음이 마땅하고 생입·극입이 마땅하며 생출·극출(剋出)은 마땅하지 않다. 파군·귀적은 휴수와 극출이 마땅하고 생왕하여 기운이 있음은 마땅하지 않다.

按斗首五行不知其所自起為其説者皆托之楊筠松及觀筠松所著諸篇絶無一語論及斗首其為偽托可知今臺本亦不載而四方術士多挾之以為秘訣舉世莫能别其是非不知其説則固支離之甚者也如因甲巳化土遂以甲巳遁出之甲巳二干所臨之支及其同宫干維皆屬土而甲巳反不屬土其大㫖已離其宗而亷貞貪狼諸名又非卦變本義由兹而推衍之别為吉凶格局更不可問故撮其大要而辨之觀者知其無稽自不惑于其説而好竒以自逞者其亦可息矣

살펴보건대, 두수오행(斗首五行)은 어디서 일어났는지 알 수 없는데 그 설을 하는 자는 모두 양균송(楊筠松)에게 의탁한다. 그러나 균송이 지은 여러 편을 보면 두수를 논한 말이 한마디도 없으니 위탁임을 알 수 있다. 지금 대본(臺本)에도 싣지 않았으나 사방의 술사가 이를 끼고 비결로 삼는 경우가 많아 온 세상이 그 시비를 가리지 못하니, 그 설이 진실로 매우 지리멸렬한 것임을 알지 못한다. 예컨대 갑기(甲己)가 토(土)로 화하는 것을 인하여 마침내 갑기로 둔출(遁出)한 갑·기 두 간이 임한 지지와 그 같은 궁의 간유(干維)를 모두 토에 속한다 하면서 갑기는 도리어 토에 속하지 않으니, 그 대지(大旨)가 이미 그 종지를 떠났다. 또 염정(廉貞)·탐랑(貪狼) 등의 이름도 괘변(卦變)의 본뜻이 아니다. 이로부터 미루어 늘려 따로 길흉 격국(格局)을 만드니 더욱 물을 것도 없다. 그러므로 그 대요를 추려 변별하니, 보는 이가 그것이 근거 없음을 알면 스스로 그 설에 미혹되지 않을 것이고, 기이함을 좋아하여 스스로 뽐내는 자도 또한 그칠 것이다.

選擇宗鏡曰凡選擇取用尊帝二星到山到向到方能壓一切凶煞召吉致祥若㑹歳命貴人祿馬同到修造遇之發福最快 年起例凡上元下元甲子年尊星起乾六乙丑兌七丙寅艮八順行中元甲子年尊星起坎一亦順行俱不入中宫輪六十年其對宫為帝星如下元甲子年造乾山巽向尊星到乾帝星到巽大吉

『선택종경(選擇宗鏡)』에 이르기를 "무릇 선택에서 존성(尊星)·제성(帝星) 두 별이 산(山)·향(向)·방(方)에 이르는 것을 취하여 쓰면 일체의 흉살을 누르고 길상을 불러올 수 있다. 만약 세명(歲命)의 귀인(貴人)·녹마(祿馬)가 함께 이르는 것과 만나 수조(修造)에서 이를 만나면 발복이 가장 빠르다"고 하였다. 연(年)의 일으키는 예: 무릇 상원(上元)·하원(下元)의 갑자년에는 존성이 건6(乾六)에서 일어나고, 을축은 태7(兌七), 병인은 간8(艮八)로 순행한다. 중원(中元) 갑자년에는 존성이 감1(坎一)에서 일어나 역시 순행한다. 모두 중궁(中宮)에 들지 않고 60년을 돌며, 그 대궁(對宮)이 제성이 된다. 예컨대 하원 갑자년에 건산손향(乾山巽向)을 지으면 존성이 건에, 제성이 손에 이르니 크게 길하다.

月起例凡甲丙戊庚壬五陽年正月九月尊星到艮二月十月到離三月十一月到坎四月十二月到坤五月到震六月到巽七月到乾八月到兌乙丁巳辛癸五隂年正月九月到震二月十月到巽三月十一月到乾四月十二月到兌五月到艮六月到離七月到坎八月到坤其對宫為帝星 日起例凡冬至後甲子日尊星起乾夏至後甲子日尊星起坎順行六十日不入中宫其對宫為帝星

월(月)의 일으키는 예: 무릇 갑·병·무·경·임 다섯 양년은 정월·9월에 존성이 간(艮)에 이르고, 2월·10월은 이(離)에, 3월·11월은 감(坎)에, 4월·12월은 곤(坤)에, 5월은 진(震)에, 6월은 손(巽)에, 7월은 건(乾)에, 8월은 태(兌)에 이른다. 을·정·기·신·계 다섯 음년은 정월·9월에 진에, 2월·10월은 손에, 3월·11월은 건에, 4월·12월은 태에, 5월은 간에, 6월은 이에, 7월은 감에, 8월은 곤에 이른다. 그 대궁(對宮)이 제성(帝星)이 된다. 일(日)의 일으키는 예: 무릇 동지 뒤 갑자일에는 존성이 건에서 일어나고, 하지 뒤 갑자일에는 존성이 감에서 일어나 60일을 순행하되 중궁에 들지 않는다. 그 대궁이 제성이 된다.

時起例凡子寅辰午申戌六陽日甲子時尊星起乾丑夘己未酉亥六隂日甲子時尊星起坎俱順行不入中宫其對宫為帝星 按選擇宗鏡極言尊帝二星之吉今考其起例甚無義理宜乎臺本之不用也其曰年例上元下元甲子起乾六中元甲子起坎一者蓋自上元甲子年起乾六至己未年而七周庚申年又值乾六則中元甲子必起坎一也又至己未年而七周庚申年又起坎一則下元甲子必起乾六也然下元甲子六十年既盡而再起上元則不能復至乾六與三元九宫周而復始之義不合且既用飛九宫而不用中五亦屬非理大抵亦術士之揑造耳其陽年正月起艮八亦即月九星正月起八白之義然年例已不合月日時益不足論矣

시(時)의 일으키는 예: 무릇 자·인·진·오·신·술의 여섯 양일 갑자시에는 존성이 건에서 일어나고, 축·묘·사·미·유·해의 여섯 음일 갑자시에는 존성이 감에서 일어나 모두 순행하되 중궁에 들지 않는다. 그 대궁이 제성이 된다. 살펴보건대, 『선택종경』은 존제 두 별의 길함을 극구 말하나, 이제 그 일으키는 예를 상고하면 매우 의리가 없으니 대본(臺本)이 쓰지 않음이 마땅하다. 그 이른바 연례(年例)에서 상원·하원 갑자는 건6에서, 중원 갑자는 감1에서 일으킨다는 것은, 대개 상원 갑자년에 건6에서 일으켜 기미(己未)년에 이르러 일곱 바퀴를 돌고 경신(庚申)년에 또 건6에 해당하니 중원 갑자는 반드시 감1에서 일어나게 되고, 또 기미년에 이르러 일곱 바퀴를 돌고 경신년에 또 감1에서 일어나니 하원 갑자는 반드시 건6에서 일어나게 된다. 그러나 하원 갑자 60년이 다하고 다시 상원을 일으키면 다시 건6에 이를 수 없으니, 삼원구궁(三元九宮)이 두루 돌아 다시 시작하는 뜻과 맞지 않는다. 또 이미 구궁을 비포(飛布)하면서 중5를 쓰지 않는 것도 이치가 아니니, 대저 역시 술사의 날조일 뿐이다. 그 양년 정월에 간8에서 일으키는 것도 곧 월 구성(九星)이 정월에 팔백(八白)에서 일으키는 뜻이다. 그러나 연례가 이미 맞지 않으니 월·일·시는 더욱 논할 것이 못 된다.

通書以甲子乙丑丁夘戊辰辛未壬申癸酉甲戌丁丑己夘庚辰壬午甲申乙酉丙戌丁亥己丑辛夘甲午乙未丙申丁酉乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌乙夘丙辰丁巳戊午己未辛酉癸亥三十五日為神在日其日宜祭祀曹震圭作明原謂為唐賈耽所集曲為之解而不能通又引撮要曰舊本錯誤十有八日今依官本改正未審舊本為非新本為是選擇宗鏡則曰神無所不在以此三十五日為神在日其不在日又何在乎今徧查諸家通書皆無解説惟道藏玉匣記云許真君考天曹案簿三十一日諸神在人間地府祭祀受福餘日諸神在天求福反禍察其日數雖比通書少四日不同九日然其為根本于玉匣記而又加之以傳譌亦可斷矣查玉匣記出道續藏乃明嘉靖年所添許旌陽晉代人有傳可考荒誕不經莫此為甚

『통서(通書)』는 갑자(甲子)·을축(乙丑)·정묘(丁卯)·무진(戊辰)·신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·정축(丁丑)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·임오(壬午)·갑신(甲申)·을유(乙酉)·병술(丙戌)·정해(丁亥)·기축(己丑)·신묘(辛卯)·갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)·기유(己酉)·경술(庚戌)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·신유(辛酉)·계해(癸亥)의 35일을 신재일(神在日)로 삼아 그날 제사가 마땅하다고 한다. 조진규(曹震圭)는 『명원(明原)』을 지어 이를 당(唐)나라 가탐(賈耽)이 모은 것이라 하며 억지로 풀이하였으나 통하지 못하였다. 또 『촬요(撮要)』를 인용하여 "구본(舊本)에 착오가 18일이 있으니 이제 관본(官本)에 따라 고친다"고 하였으나, 구본이 그르고 신본이 옳은지는 살피지 않았다. 『선택종경(選擇宗鏡)』은 "신은 있지 않은 곳이 없는데 이 35일을 신재일로 삼는다면, 있지 않은 날에는 또 어디에 있는가"라고 하였다. 이제 여러 가의 통서를 두루 조사하였으나 모두 해설이 없고, 오직 『도장(道藏)』의 『옥갑기(玉匣記)』에 "허진군(許眞君)이 천조(天曹)의 안부(案簿)를 상고하니 31일은 여러 신이 인간과 지부(地府)에 있어 제사하면 복을 받고, 나머지 날은 여러 신이 하늘에 있어 복을 구하면 도리어 화를 입는다"고 하였다. 그 날수를 살피면 비록 통서보다 4일 적고 9일이 같지 않으나, 그것이 『옥갑기』에 근본하고 또 와전을 더한 것임은 단정할 수 있다. 『옥갑기』를 조사하면 『도속장(道續藏)』에서 나왔으니 곧 명(明)나라 가정(嘉靖) 연간에 덧붙인 것이고, 허정양(許旌陽)은 진대(晉代) 사람으로 전기가 있어 상고할 수 있으니, 황탄불경함이 이보다 심한 것이 없다.

辛未壬申癸酉己夘壬午甲申壬寅甲辰丙午己酉庚戌丙辰己未庚申辛酉十五日為大明日今通書稱上吉日明原謂是李淳風所集又以丙寅丁夘戊辰己巳壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑庚辰辛巳甲申乙酉戊子己丑庚寅辛夘甲午乙未戊戌己亥壬寅癸夘甲辰乙巳戊申己酉庚戌壬子癸丑甲寅乙夘戊午己未庚申辛酉三十七日為七聖日明原謂是賈耽所集七聖者黄帝元女文王周公孔子天老董仲舒也其日宜舉百事天老為黄帝時人尚未知其有無至元女之説更為誤謬元者天之色也女者母萬物者也亥在子前至于子而天開矣子前為亥則亥乃生天之本也故乾在亥宋儒曰以形體言之謂之天以主宰言之謂之帝以性情言之謂之乾故乾者天之性情也性情在形體之先故天開於子而乾在亥也乾在亥即是生天者矣故又以元女名之元即天也女為母義故六壬之術于十干中配壬為名謂是元女所傳壬即亥云爾乃以元女為實有此人又能與黄帝文王周公孔子同集此三十七日流傳人世亦可嗤矣又以董仲舒配成七聖益為怪謬不倫

신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)·기묘(己卯)·임오(壬午)·갑신(甲申)·임인(壬寅)·갑진(甲辰)·병오(丙午)·기유(己酉)·경술(庚戌)·병진(丙辰)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)의 15일을 대명일(大明日)로 삼으니, 지금 통서는 상길일(上吉日)이라 일컫고 『명원(明原)』은 이순풍(李淳風)이 모은 것이라 한다. 또 병인(丙寅)·정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)·임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)·정축(丁丑)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·갑신(甲申)·을유(乙酉)·무자(戊子)·기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)·갑오(甲午)·을미(乙未)·무술(戊戌)·기해(己亥)·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·무신(戊申)·기유(己酉)·경술(庚戌)·임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)의 37일을 칠성일(七聖日)로 삼으니, 『명원』은 가탐(賈耽)이 모은 것이라 한다. 칠성이란 황제(黃帝)·원녀(元女)·문왕(文王)·주공(周公)·공자(孔子)·천로(天老)·동중서(董仲舒)이며, 그날은 백사를 거행함이 마땅하다고 한다. 천로는 황제 때 사람으로 아직 그 유무를 알 수 없고, 원녀의 설에 이르러서는 더욱 오류이다. 원(元)이란 하늘의 색이고, 여(女)란 만물을 어미 노릇하는 것이다. 해(亥)는 자(子) 앞에 있으니 자에 이르러 하늘이 열린다. 자 앞이 해이니 해는 곧 하늘을 낳는 근본이다. 그러므로 건(乾)이 해에 있다. 송유(宋儒)가 말하기를 "형체로 말하면 천(天)이라 하고, 주재로 말하면 제(帝)라 하며, 성정으로 말하면 건(乾)이라 한다"고 하였으니, 그러므로 건은 하늘의 성정이다. 성정은 형체보다 먼저이므로 하늘은 자에서 열리고 건은 해에 있다. 건이 해에 있는 것이 곧 하늘을 낳는 것이므로 또 원녀라 이름한 것이다. 원은 곧 하늘이고 여는 어미의 뜻이다. 그러므로 육임(六壬)의 술법은 십간 중에서 임(壬)을 배합하여 이름으로 삼고 원녀가 전한 것이라 하니, 임은 곧 해일 따름이다. 그런데 원녀를 실제로 있는 사람으로 여기고, 또 황제·문왕·주공·공자와 함께 이 37일을 모아 인간 세상에 유전시켰다고 하니 역시 비웃을 만하다. 또 동중서를 배합하여 칠성을 이루니 더욱 괴이하고 그릇되어 걸맞지 않다.

伏斷日宻日裁衣日皆以值宿起算查二十八宿選擇之法來自西域伏斷以日配宿略似旬空路空八十四日而一周其法以子日起虚丑值斗亥值壁亥子丑屬水而又值水宫之宿以水遇水為嫌是與路空之義相似也以下按支逆數則進四宿順數則退四宿蓋支十二而宿二十八支輪二周必差四位故連本位隔四取之戌值胃酉值觜申值鬼未值張午值角已值房辰值箕夘值斗寅值室其值日之宿皆在日支後二宫是與旬空之義相似也然寅夘日在後三宫則因隔四所致必不能合較之旬空路空之義亦又疎矣且伏斷本選時之法兼取亢牛婁鬼四金宿為暗金伏斷時其法以一元甲子日起虚二元甲子日起奎三元甲子日起畢四元甲子日起鬼五元甲子日起翼六元甲子日起氐七元甲子日起箕七元既盡而甲子日又起虚周而復始各從甲子日起子時歴六十日七百二十時而止然其數則亦七日八十四時而一周也如一元甲子日起虚宿即從子時起虚寅時值室巳時值婁酉時值觜故一元甲子日子時寅時酉時皆為伏斷已時為暗金由是順數乙丑日子時起鬼丙寅日子時起箕丁夘日子時起畢戊辰日子時起氐己巳日子時起奎庚午日子時起翼至辛未日子時又起虚與甲子日同二元甲子日起奎宿即從子時起奎丑時值婁申時值鬼故二元甲子日丑時申時皆為暗金申時又為伏斷以次順數乙丑日子時起翼丙寅日子時起虚丁夘日子時起鬼戊辰日子時起箕己巳日子時起畢庚午日子時起氐至辛未日子時又起奎亦與甲子日同三元以後皆倣此但以日而論則七元四百二十日而一周而以時而論則六十日七百二十時自一元甲子日子時起虛至癸亥日亥時至亢而止與二元甲子日子時起奎者尚隔十有二宿不能輪轉則是雖有七元之説而其義實不能通夫理非自然數非脗合皆屬揑造宜今選時之不用也密日者乃房虚星昴四宿七政屬日西語曰密彼地以為主喜事而中國遂以其日忌安□啓攢凶事亦無謂矣且西域

복단일(伏斷日)·밀일(密日)·재의일(裁衣日)은 모두 당직하는 수(宿)로 기산한다. 28수(宿) 선택의 법을 조사하면 서역(西域)에서 왔다. 복단은 날을 수에 배합한 것으로 대략 순공(旬空)·노공(路空)과 비슷하며 84일에 한 바퀴 돈다. 그 법은 자(子)일을 허(虛)에서 일으키니 축(丑)은 두(斗)에 해당하고 해(亥)는 벽(壁)에 해당한다. 해·자·축은 수(水)에 속하고 또 수궁(水宮)의 수에 해당하니 수가 수를 만나는 것을 꺼리는 것으로, 이는 노공의 뜻과 비슷하다. 이하는 지지를 따라 역으로 세면 4수씩 나아가고 순으로 세면 4수씩 물러나니, 대개 지지는 12이고 수는 28이어서 지지가 두 바퀴 돌면 반드시 4자리가 어긋나므로 본위를 포함하여 넷씩 건너 취한다. 술(戌)은 위(胃)에, 유(酉)는 자(觜)에, 신(申)은 귀(鬼)에, 미(未)는 장(張)에, 오(午)는 각(角)에, 사(巳)는 방(房)에, 진(辰)은 기(箕)에, 묘(卯)는 두(斗)에, 인(寅)은 실(室)에 해당하니, 그날에 해당하는 수는 모두 일지(日支) 뒤 2궁에 있어 이는 순공의 뜻과 비슷하다. 그러나 인·묘일은 뒤 3궁에 있으니 넷씩 건너는 데서 생긴 것으로 반드시 맞을 수 없으니, 순공·노공의 뜻에 비하면 역시 또 성글다. 또 복단은 본래 시를 고르는 법인데, 아울러 항(亢)·우(牛)·누(婁)·귀(鬼) 네 금수(金宿)를 취하여 암금복단시(暗金伏斷時)로 삼는다. 그 법은 1원 갑자일은 허에서, 2원 갑자일은 규(奎)에서, 3원 갑자일은 필(畢)에서, 4원 갑자일은 귀에서, 5원 갑자일은 익(翼)에서, 6원 갑자일은 저(氐)에서, 7원 갑자일은 기에서 일으키고, 7원이 다하면 갑자일은 또 허에서 일으켜 두루 돌아 다시 시작한다. 각기 갑자일 자시부터 일으켜 60일 720시를 지나 그친다. 그러나 그 수는 역시 7일 84시에 한 바퀴 돈다. 예컨대 1원 갑자일은 허수에서 일으키니 곧 자시를 허에서 일으키면 인시는 실, 사시는 누, 유시는 자에 해당하므로, 1원 갑자일 자시·인시·유시는 모두 복단이 되고 사시는 암금이 된다. 이로부터 순으로 세면 을축일 자시는 귀에서, 병인일 자시는 기에서, 정묘일 자시는 필에서, 무진일 자시는 저에서, 기사일 자시는 규에서, 경오일 자시는 익에서 일으키고, 신미일 자시에 이르러 또 허에서 일으키니 갑자일과 같다. 2원 갑자일은 규수에서 일으키니 곧 자시를 규에서 일으키면 축시는 누, 신시는 귀에 해당하므로 2원 갑자일 축시·신시는 모두 암금이 되고 신시는 또 복단이 된다. 차례로 순으로 세면 을축일 자시는 익에서, 병인일 자시는 허에서, 정묘일 자시는 귀에서, 무진일 자시는 기에서, 기사일 자시는 필에서, 경오일 자시는 저에서 일으키고, 신미일 자시에 이르러 또 규에서 일으키니 역시 갑자일과 같다. 3원 이후는 모두 이를 본뜬다. 다만 날로 논하면 7원 420일에 한 바퀴 돌고, 시로 논하면 60일 720시가 1원 갑자일 자시 허에서 일으켜 계해일 해시 항에 이르러 그치니, 2원 갑자일 자시 규에서 일으키는 것과는 아직 12수가 떨어져 있어 돌아갈 수 없다. 그렇다면 비록 7원의 설이 있으나 그 뜻은 실로 통할 수 없다. 무릇 이치가 자연스럽지 않고 수가 꼭 들어맞지 않으니 모두 날조에 속하며, 지금 시를 고르는 데 쓰지 않음이 마땅하다. 밀일(密日)이란 방(房)·허(虛)·성(星)·묘(昴) 네 수로 칠정(七政) 중 일(日)에 속하니, 서역 말로 밀(密)이라 하며 그 땅에서는 경사를 주관한다고 여기는데, 중국에서는 마침내 그날을 안□(安□)·계찬(啓攢) 등 흉사에 꺼리니 역시 근거가 없다. 또 서역의

二十八宿分屬七政其日各有宜忌與中國風俗逈然不同專取密日更屬無謂至以角亢房斗牛虚壁奎婁鬼張翼軫十三宿為宜裁衣亦出彼地俗忌並不可從密日裁衣日易明不列立成伏斷日時各列立成于後 宋王明清談錄載丁顧言宦蜀至官有期駐舟江滸游憩山寺遇老僧問何為而至丁具以告又問期在何時丁又以告僧曰是取為兀日不可視事勿避之君必以事去丁笑而不應既至官月餘以事免歸是兀日之説自宋已有之矣顧詳其取義不過小六壬之留連赤口日耳陽年正月初一日起小吉隂年正月初一日起留連按日順數毫無深義然則宋時老僧亦偶中耳人之以事去官者豈盡由視事之遇兀日耶以兀日視事者又豈盡去官耶

28수는 칠정(七政)에 나뉘어 속하고 그 날에는 각기 의기(宜忌)가 있어 중국 풍속과 매우 다르니, 오로지 밀일(密日)만 취하는 것은 더욱 근거가 없다. 각(角)·항(亢)·방(房)·두(斗)·우(牛)·허(虛)·벽(壁)·규(奎)·누(婁)·귀(鬼)·장(張)·익(翼)·진(軫) 13수를 재의(裁衣)에 마땅하다고 하는 데 이르러서도 그 땅에서 나온 것이니 아울러 따를 수 없다. 밀일·재의일은 쉽게 알 수 있으므로 입성(立成)을 열거하지 않고, 복단(伏斷)의 일·시는 각기 입성을 뒤에 열거한다. 송(宋)나라 왕명청(王明淸)의 『담록(談錄)』에 실려 있기를, 정고언(丁顧言)이 촉(蜀)에서 벼슬할 때 부임 기일이 있어 강가에 배를 대고 산사에서 쉬다가 노승을 만났는데, 무엇 하러 왔느냐고 묻기에 정고언이 사실대로 알렸다. 또 기일이 언제냐고 묻기에 정고언이 또 알리니, 승려가 말하기를 "이는 올일(兀日)을 취한 것이니 사무를 보아서는 안 됩니다. 피하지 않으면 그대는 반드시 일 때문에 떠나게 될 것입니다"라고 하였다. 정고언은 웃으며 대답하지 않았는데, 부임한 지 한 달 남짓에 일 때문에 면직되어 돌아갔다. 이는 올일의 설이 송대부터 이미 있었다는 것이다. 다만 그 취한 뜻을 자세히 보면 소육임(小六壬)의 유련(留連)·적구(赤口)일에 불과하니, 양년은 정월 초하루를 소길(小吉)에서 일으키고 음년은 정월 초하루를 유련에서 일으켜 날을 따라 순으로 세는 것으로 조금도 깊은 뜻이 없다. 그렇다면 송대의 노승도 우연히 맞힌 것일 뿐이다. 일 때문에 관직을 떠나는 사람이 어찌 모두 올일에 사무를 본 데서 말미암겠으며, 올일에 사무를 본 사람이 또 어찌 모두 관직을 떠나겠는가.

通書以每月初四初七十六十九二十八凡五日謂之四不祥忌上官赴任臨政親民世俗信之惟謹今按其起例蓋以隔三為破對七為衝乃月朔地支衝破之日猶建除家之平破日也假如月朔是子日子破夘而衝午此五日者非夘日則午日也月朔是丑日丑破辰而衝未此五日者非辰日則未日也自寅至亥皆倣此蓋古者以月朔為吉月故術士遂以衝破之日為不祥然日統于月月建當令氣王故以衝破為凶若月朔亦月中之一日耳餘日干支無與月朔衝破之理則四不祥之名亦附㑹支離之甚者也今刪去不用

『통서(通書)』는 매달 초나흘·초이레·16일·19일·28일 모두 5일을 사불상(四不祥)이라 하여 상관부임(上官赴任)·임정친민(臨政親民)을 꺼리니 세속은 이를 매우 삼가 믿는다. 이제 그 일으키는 예를 살펴보면, 대개 셋을 건너뛴 것을 파(破)로 하고 일곱째 대(對)를 충(衝)으로 하니, 곧 월삭(月朔) 지지가 충파하는 날로서 건제가(建除家)의 평(平)·파(破)일과 같다. 가령 월삭이 자(子)일이면 자는 묘(卯)를 파하고 오(午)를 충하니 이 5일은 묘일이 아니면 오일이다. 월삭이 축(丑)일이면 축은 진(辰)을 파하고 미(未)를 충하니 이 5일은 진일이 아니면 미일이다. 인부터 해까지 모두 이를 본뜬다. 대개 옛날에는 월삭을 길월(吉月)로 삼았으므로 술사가 마침내 충파하는 날을 불상(不祥)으로 삼은 것이다. 그러나 날은 달에 통속되고 월건(月建)이 당령하면 기가 왕하므로 충파를 흉으로 삼는 것이지, 월삭 같은 것은 역시 달 가운데의 하루일 뿐이니 나머지 날의 간지가 월삭과 충파할 이치가 없다. 그렇다면 사불상의 이름도 역시 견강부회하여 매우 지리멸렬한 것이다. 이제 삭제하여 쓰지 않는다.

轉神歴曰紅沙者孟月酉仲月巳季月丑其日忌嫁娶○儲泳袪疑説曰己酉丑之所以為煞者先天數之四衝也夫子午之數各九夘酉各六總為三十自子順行極三十而見已是為四仲之正煞寅申各七己亥各四總二十二自子順行極二十二而見酉是為四孟之正煞辰戌各五丑未各八總二十六自子順行極二十六而見丑是為四季之正煞此申壬三煞之所由起也

『전신력(轉神曆)』에 이르기를 "홍사(紅沙)는 맹월(孟月)은 유(酉), 중월(仲月)은 사(巳), 계월(季月)은 축(丑)이니 그날은 가취(嫁娶)를 꺼린다"고 하였다. ○ 저영(儲泳)의 『거의설(袪疑說)』에 이르기를 "사유축(巳酉丑)이 살이 되는 까닭은 선천수(先天數)의 사충(四衝)이기 때문이다. 무릇 자오의 수는 각 9, 묘유는 각 6으로 모두 30이니, 자에서 순행하여 30을 다하면 사(巳)를 만나니 이것이 사중(四仲)의 정살(正煞)이다. 인신은 각 7, 사해는 각 4로 모두 22이니, 자에서 순행하여 22를 다하면 유(酉)를 만나니 이것이 사맹(四孟)의 정살이다. 진술은 각 5, 축미는 각 8로 모두 26이니, 자에서 순행하여 26을 다하면 축(丑)을 만나니 이것이 사계(四季)의 정살이다. 이것이 신임삼살(身壬三煞)이 일어난 유래이다"라고 하였다.

按紅沙即身壬煞儲華谷以為極數然驛馬亦是極數是不得以極為凶也即謂驛馬為三合身壬為四衝然四衝為建破平收而平收亦不盡以為忌況酉月巳日則是三合亥月酉日則是生氣亦未可以其為四衝之總數而遂謂之衝非若驛馬實有動象若四季月丑日則真建破魁罡不待以紅沙而後為忌也又一本孟月取巳仲月取酉皆與季月例同通書萬年書皆不用故今仍之不以轉神為據云

살펴보건대, 홍사(紅沙)는 곧 신임살(身壬煞)이다. 저화곡(儲華谷)은 극수(極數)로 여겼으나 역마(驛馬)도 극수이니 극(極)을 흉으로 삼을 수 없다. 곧 역마는 삼합이고 신임은 사충이라 하더라도, 사충은 건(建)·파(破)·평(平)·수(收)이고 평·수도 모두 꺼리는 것은 아니다. 하물며 유월(酉月)의 사일(巳日)은 곧 삼합이고 해월(亥月)의 유일(酉日)은 곧 생기(生氣)이니, 역시 그것이 사충의 총수라 하여 마침내 충이라 할 수는 없으니, 역마가 실제로 동하는 상이 있는 것과는 같지 않다. 사계월의 축일 같은 것은 참으로 건·파·괴강(魁罡)이니 홍사를 기다린 뒤에야 꺼리는 것이 아니다. 또 한 본에는 맹월에 사(巳), 중월에 유(酉)를 취하니 모두 계월의 예와 같다. 『통서(通書)』·『만년서(萬年書)』가 모두 쓰지 않으므로 지금 그대로 따르고 『전신력』을 근거로 삼지 않는다.

堪輿經以月厭前一辰為章光後一辰為無翹蓋堪輿家專忌月厭故前後並忌然亦是後人附㑹耳無翹即太陽辨見義例堪輿家專取不將乃厭前干配厭後支章光已是厭前支自在不用之内不須又立章光名色也且日辰非同方位比連無前後並忌之理别本又以厭後為金烏厭前為玉兔並為歳神吉方然則方且不忌何況於日曹震圭謂章光者能為月厭章顯其光故凶將又謂月厭能為太陽章顯其光而以為吉也耶

『감여경(堪輿經)』은 월염(月厭) 앞 1진을 장광(章光), 뒤 1진을 무교(無翹)로 하니, 대개 감여가는 오로지 월염을 꺼리므로 앞뒤를 아울러 꺼린 것이다. 그러나 역시 후인의 부회일 뿐이다. 무교는 곧 태양(太陽)이니 변별이 「의례(義例)」에 보인다. 감여가는 오로지 부장(不將)을 취하는데 이는 염 앞의 간에 염 뒤의 지를 배합한 것이니, 장광은 이미 염 앞의 지로서 저절로 쓰지 않는 범위 안에 있으므로 또 장광이라는 명색을 세울 필요가 없다. 또 일진(日辰)은 방위가 나란히 이어진 것과 같지 않으니 앞뒤를 아울러 꺼릴 이치가 없다. 다른 본에는 또 염 뒤를 금오(金烏), 염 앞을 옥토(玉兔)로 하여 아울러 세신(歲神)의 길방으로 삼으니, 그렇다면 방위도 오히려 꺼리지 않는데 하물며 날이겠는가. 조진규(曹震圭)는 장광이란 월염을 위해 그 빛을 드러낼 수 있으므로 흉하다고 하였으니, 장차 또 월염이 태양을 위해 그 빛을 드러낼 수 있으므로 길하다고 하겠는가.

五合五離見義例俗術又以甲寅乙夘為日月合丙寅丁夘為隂陽合戊寅己夘為人民合庚寅辛夘為金石合壬寅癸夘為江河合甲申乙酉為日月離丙申丁酉為隂陽離戊申己酉為人民離庚申辛酉為金石離壬申癸酉為江河離就五行而立五名不惟非五合五離本義且甲乙何以為日月丙丁何以為隂陽皆不可曉而世俗遂以戊寅己夘為大吉戊申己酉為大凶亦可怪也附㑹之害理多類此

오합(五合)·오리(五離)는 「의례(義例)」에 보인다. 속술은 또 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)를 일월합(日月合), 병인(丙寅)·정묘(丁卯)를 음양합(陰陽合), 무인(戊寅)·기묘(己卯)를 인민합(人民合), 경인(庚寅)·신묘(辛卯)를 금석합(金石合), 임인(壬寅)·계묘(癸卯)를 강하합(江河合)으로 하고, 갑신(甲申)·을유(乙酉)를 일월리(日月離), 병신(丙申)·정유(丁酉)를 음양리(陰陽離), 무신(戊申)·기유(己酉)를 인민리(人民離), 경신(庚申)·신유(辛酉)를 금석리(金石離), 임신(壬申)·계유(癸酉)를 강하리(江河離)로 한다. 오행에 나아가 다섯 이름을 세웠으니 오합·오리의 본뜻이 아닐 뿐 아니라, 또 갑을이 어째서 일월이 되고 병정이 어째서 음양이 되는지 모두 알 수 없는데, 세속은 마침내 무인·기묘를 대길로, 무신·기유를 대흉으로 삼으니 역시 괴이하다. 부회가 이치를 해침이 대부분 이와 같다.

（註：未壬申　　　癸　　　酉　　　　甲戌乙） （註：亥丙子丁丑　戊寅己　　夘庚辰　　辛巳壬午癸未甲申　　　乙酉丙　　　戌　　　丁亥戊子己丑　庚寅辛夘壬　辰癸巳　　甲午乙未丙申　　丁酉戊　　戌己亥　　庚子辛）（註：丑壬寅　　癸夘甲　　辰乙巳　　丙午丁未戊申　　己酉庚　　戌辛亥壬子　癸丑甲寅乙）（註：夘丙辰丁）入殮安　（註：已戊午己）葬　　（註：未庚申辛）的　　（註：酉壬戌癸）呼

（註：未壬申　　　癸　　　酉　　　　甲戌乙） （註：亥丙子丁丑　戊寅己　　夘庚辰　　辛巳壬午癸未甲申　　　乙酉丙　　　戌　　　丁亥戊子己丑　庚寅辛夘壬　辰癸巳　　甲午乙未丙申　　丁酉戊　　戌己亥　　庚子辛）（註：丑壬寅　　癸夘甲　　辰乙巳　　丙午丁未戊申　　己酉庚　　戌辛亥壬子　癸丑甲寅乙）（註：夘丙辰丁）入殮安　（註：已戊午己）葬　　（註：未庚申辛）的　　（註：酉壬戌癸）呼

（註：亥按　　　　通書　　　曰已　　　　上的呼臨　　　　事之　　　日被　　　　呼之） （註：人避　　　　之而　　　世俗　　　　誤於其説　　　　孝子　　　生命　　　　值被） （註：呼者　　　　甚至　　　不親　　　　殮不） （註：臨　　　　辛　　　　丑　　　　生人　　　　辛　　　　巳　　　　丙午甲）

（註：亥按　　　　通書　　　曰已　　　　上的呼臨　　　　事之　　　日被　　　　呼之） （註：人避　　　　之而　　　世俗　　　　誤於其説　　　　孝子　　　生命　　　　值被） （註：呼者　　　　甚至　　　不親　　　　殮不） （註：臨　　　　辛　　　　丑　　　　生人　　　　辛　　　　巳　　　　丙午甲）

（註：午甲戌　　癸未癸　　酉甲辰　　己未壬戌己亥　　　　丁　　　　巳辛丑　　　戊子乙未　　丁丑癸　　未甲辰丙午　丁亥己未戊辰　　戊戌己　　未壬寅　　甲申壬） （註：辰丙　　　　子甲　　　　子丁　　　　亥丁巳己夘　　丁未丙申辛　未壬申甲午　丁酉庚子丙）

（註：午甲戌　　癸未癸　　酉甲辰　　己未壬戌己亥　　　　丁　　　　巳辛丑　　　戊子乙未　　丁丑癸　　未甲辰丙午　丁亥己未戊辰　　戊戌己　　未壬寅　　甲申壬） （註：辰丙　　　　子甲　　　　子丁　　　　亥丁巳己夘　　丁未丙申辛　未壬申甲午　丁酉庚子丙）

（註：子丙　　　　申乙　　　　丑丁　　　　酉癸亥辛　　　　未乙　　　　未壬　　　　子甲） （註：辰丁　　　　巳丙　　　　辰庚　　　　辰丙子丁　　　　巳丁　　　　未己　　　　未庚） （註：戌庚　　　　申辛　　　　丑辛　　　　亥乙亥丁亥甲寅癸巳癸未戊子丙辰甲辰甲）

（註：子丙　　　　申乙　　　　丑丁　　　　酉癸亥辛　　　　未乙　　　　未壬　　　　子甲） （註：辰丁　　　　巳丙　　　　辰庚　　　　辰丙子丁　　　　巳丁　　　　未己　　　　未庚） （註：戌庚　　　　申辛　　　　丑辛　　　　亥乙亥丁亥甲寅癸巳癸未戊子丙辰甲辰甲）

日甲子乙丑丙寅丁夘戊辰己巳庚午辛 穴敗俗傷化莫此為甚而考其所忌之日又毫無義理殆術士揑造中之尤不通者外此又有通忌之命取本月建破平收而謂有服者則不忌皆屬謬妄今皆刪之 通書云以月將加死時男取天罡下女取河魁下為殃出日時假令五月甲子日巳時陽人死以月將小吉加巳天罡臨寅殃出當寅日寅時陽人取日干之墓方為所去方甲干屬木木墓在未未為去方是也如五月己酉日夘時隂人死以月將小吉加夘河魁臨午殃出當午日午時隂人取日辰之墓方為所去方酉支屬金金墓在丑丑為去方是也餘倣此此條奉

日甲子乙丑丙寅丁夘戊辰己巳庚午辛 혈(穴)에 [임하지 못하게 하니], 풍속을 무너뜨리고 교화를 해침이 이보다 심한 것이 없다. 그 꺼리는 날을 상고해 보면 또 조금도 의리가 없으니, 아마도 술사의 날조 가운데 더욱 통하지 않는 것이다. 이 밖에 또 통기(通忌)의 명(命)이 있어 본월의 건(建)·파(破)·평(平)·수(收)를 취하면서 복(服)이 있는 자는 꺼리지 않는다고 하니, 모두 그릇되고 망령되다. 이제 모두 삭제한다. 『통서(通書)』에 이르기를 "월장(月將)을 죽은 시에 더하여 남자는 천강(天罡) 아래를, 여자는 하괴(河魁) 아래를 취해 앙출(殃出)의 일시로 삼는다. 가령 5월 갑자일 사시(巳時)에 양인(陽人)이 죽으면 월장 소길(小吉)을 사에 더하니 천강이 인(寅)에 임하므로 앙(殃)이 인일 인시에 나간다. 양인은 일간의 묘방(墓方)을 취하여 나가는 방위로 삼으니, 갑간은 목(木)에 속하고 목의 묘는 미(未)에 있으므로 미가 나가는 방위가 되는 것이 이것이다. 예컨대 5월 기유일 묘시에 음인(陰人)이 죽으면 월장 소길을 묘에 더하니 하괴가 오(午)에 임하므로 앙이 오일 오시에 나간다. 음인은 일진(日辰)의 묘방을 취하여 나가는 방위로 삼으니, 유지(酉支)는 금(金)에 속하고 금의 묘는 축(丑)에 있으므로 축이 나가는 방위가 되는 것이 이것이다. 나머지도 이를 본뜬다"고 하였다. 이 조는 [칙지를] 받들어

按康熈七年欽天監㑹議選擇通書闕少二十三條於通書大全内取用此條亦其一也今按通書大全云出宋司天少監楊惟徳塋元總錄其凡例又云南人並無此説惟北方人避之此不必信又吹劍錄亦深闢避煞之非康熈二十三年重編選擇通書奉 滿徳吉慶 選擇宗鏡以滿徳吉慶為偽吉日信知言也今具立成於左觀名例自見毋庸深辨

살펴보건대, 강희(康熙) 7년 흠천감(欽天監)이 회의하여 『선택통서(選擇通書)』에 빠진 23조를 『통서대전(通書大全)』 안에서 취해 쓰기로 하였으니, 이 조도 그중 하나이다. 이제 『통서대전』을 살펴보면 송(宋)나라 사천소감(司天少監) 양유덕(楊惟德)의 『영원총록(塋元總錄)』에서 나왔다 하고, 그 범례에 또 "남방 사람은 모두 이 설이 없고 오직 북방 사람만 이를 피하니 이는 믿을 필요가 없다"고 하였다. 또 『취검록(吹劍錄)』도 피살(避煞)의 그릇됨을 깊이 물리쳤다. 강희 23년 『선택통서』를 다시 편찬할 때 [칙지를] 받들어 만덕길경(滿德吉慶) 『선택종경(選擇宗鏡)』은 만덕길경을 거짓 길일로 여겼으니 참으로 말을 아는 것이다. 이제 입성(立成)을 왼쪽에 갖추니 이름과 예를 보면 저절로 드러나므로 깊이 변별할 필요가 없다.

冰消瓦解又名夭命煞以例推之即年支之平收也夫平收日已非盡凶而年煞又輕於月煞何年之平收即至於冰消瓦解而夭命乎陽月平隂月收為天罡加本年遁干為滅門陽月收隂月平為河魁加本年遁干為大禍如正月己為平日亥為收日甲巳年五虎遁則為己巳乙亥也二月子為收日午為平日甲巳年五虎遁則為庚午丙子也其餘年月倣此夫甲年之巳為天徳合正月乙亥為天願日有何凶處況其凶至於滅門大禍而取決於一日之干支雖三尺童子亦知不信也蓋術家有祿馬貴人遇本年遁干為真吉之説小人遂從而揑之以平收遇本年遁干為真凶不知彼以方言其説可通此以日言與方無涉也宗鏡以滅門大禍為偽凶日則冰消瓦解益不足辨又曰好利之徒立一吉星又立一凶星謂通書未載惟我獨知使人趨已豈知抄之刻之遂成故典觀諸凶煞火星與官符血刃獨多蓋愚民怕官非與火燭而貧者止以六畜為生計故也今觀此條則充類至義之盡夫名之可畏無有過於冰消瓦解滅門大禍者而究其實則止一平收日嘻術士之揑造大言妄談禍福乃至此極也

빙소와해(冰消瓦解)는 또 요명살(夭命煞)이라 이름하니, 예로 미루면 곧 연지(年支)의 평(平)·수(收)이다. 무릇 평·수일도 이미 모두 흉한 것이 아니고 연살은 또 월살보다 가벼운데, 어찌 해의 평·수가 곧 빙소와해하여 요명함에 이르겠는가. 양월의 평과 음월의 수는 천강(天罡)이 본년 둔간(遁干)에 더해진 것으로 멸문(滅門)이라 하고, 양월의 수와 음월의 평은 하괴(河魁)가 본년 둔간에 더해진 것으로 대화(大禍)라 한다. 예컨대 정월은 사(巳)가 평일이고 해(亥)가 수일이니 갑기(甲己)년 오호둔(五虎遁)이면 기사(己巳)·을해(乙亥)가 된다. 2월은 자(子)가 수일이고 오(午)가 평일이니 갑기년 오호둔이면 경오(庚午)·병자(丙子)가 된다. 나머지 연월도 이를 본뜬다. 무릇 갑년의 사는 천덕합(天德合)이고 정월의 을해는 천원일(天願日)이니 무슨 흉한 곳이 있겠는가. 하물며 그 흉함이 멸문대화에 이르는 것을 하루의 간지로 결정한다니, 비록 삼척동자라도 믿지 않을 줄 안다. 대개 술가에는 녹마귀인(祿馬貴人)이 본년 둔간을 만나면 진길(眞吉)이 된다는 설이 있는데, 소인이 마침내 이를 좇아 날조하여 평·수가 본년 둔간을 만나면 진흉(眞凶)이 된다고 한 것이니, 저것은 방위로 말한 것이어서 그 설이 통할 수 있으나 이것은 날로 말한 것이어서 방위와 관계가 없음을 알지 못한 것이다. 『종경(宗鏡)』은 멸문대화를 거짓 흉일로 여겼으니 빙소와해는 더욱 변별할 것도 못 된다. 또 이르기를 "이익을 좋아하는 무리가 길성 하나를 세우고 또 흉성 하나를 세워, 통서에 실리지 않았고 오직 나만 홀로 안다고 하여 사람들이 자기에게 달려오게 하니, 이를 베끼고 새겨 마침내 고전(故典)이 될 줄 어찌 알았겠는가. 여러 흉살을 보면 화성(火星)과 관부(官符)·혈인(血刃)이 유독 많으니, 대개 어리석은 백성은 관재와 화재를 두려워하고 가난한 자는 단지 육축(六畜)으로 생계를 삼기 때문이다"라고 하였다. 이제 이 조를 보면 유(類)를 채워 뜻을 다한 것이다. 무릇 이름의 두려움은 빙소와해·멸문대화보다 더한 것이 없는데 그 실상을 따져 보면 단지 한 평·수일일 뿐이다. 아, 술사의 날조와 큰소리, 망령되이 화복을 말함이 이 지경에 이르렀구나.

世俗多畏楊公忌通書亦多載之謂其日不宜出行舉事犯之不利皆因未悉其原委故為所惑耳今按其説乃是室火猪日其術元旦起角宿依二十八宿次序順數值室宿之日即為楊公忌不論月之大小二十八日一週每月遞退二日故正月十三二月十 一以至七月初一二十九而終于十二月十九凡十三日夫以宿值日亦如用甲子紀日雖未必始於大撓而其來已久每日一宿自然順序不用安排以論趨避猶可説也然亦未聞室宿值日有所避忌今並非值日之宿而强以角宿起元旦每年叧起不能輪轉固不通矣且若正月小則二月十一日乃是危宿二月再小則三月初九日乃是虚宿又安得强指為室火猪乎晉志曰營室為元宫又名清廟必非凶曜詩曰定之方中作於楚宫爾雅曰營室謂之定蓋古者視營室中而興土功未當以為忌也將以其為火歟尾室觜翼皆火宿也何獨忌於室耶將以其為猪歟星係宫像不係肖形顧可實指為猪耶邪説誣民莫此為甚彼楊公者不知為何許人其説殆與宻日同出西域彼俗惡猪聞聲輒厭故併忌之然豈可用之中國耶

세속은 대부분 양공기(楊公忌)를 두려워하고 통서(通書)도 대부분 이를 실어 그날은 출행·거사가 마땅하지 않고 범하면 이롭지 않다고 하니, 모두 그 원위를 다 알지 못하기 때문에 미혹되는 것이다. 이제 그 설을 살펴보면 곧 실화저(室火猪)일이다. 그 술법은 원단(元旦)을 각수(角宿)에서 일으켜 28수의 차례에 따라 순으로 세어 실수(室宿)에 해당하는 날을 곧 양공기로 삼는데, 달의 대소를 논하지 않고 28일에 한 바퀴 도니 매달 2일씩 물러난다. 그러므로 정월 13일, 2월 11일로부터 7월 초하루·29일에 이르고 12월 19일에 마치니 모두 13일이다. 무릇 수(宿)로 날을 맡기는 것은 갑자로 날을 기록하는 것과 같아, 비록 반드시 대요(大撓)에게서 시작된 것은 아니나 그 유래가 이미 오래되었다. 날마다 한 수씩 자연스러운 순서여서 안배할 필요가 없으니 이로써 피하고 나아감을 논하는 것은 그래도 말이 된다. 그러나 실수가 당직하는 날에 피하고 꺼릴 것이 있다는 말은 듣지 못하였다. 지금은 당직하는 수도 아닌데 억지로 각수를 원단에 일으켜 해마다 따로 일으키니 돌아갈 수 없어 진실로 통하지 않는다. 또 만약 정월이 작은달이면 2월 11일은 위수(危宿)이고, 2월이 다시 작은달이면 3월 초아흐레는 허수(虛宿)이니, 또 어찌 억지로 실화저라 가리킬 수 있겠는가. 『진지(晉志)』에 이르기를 "영실(營室)은 원궁(元宮)이 되고 또 청묘(淸廟)라 이름한다"고 하였으니 반드시 흉요(凶曜)가 아니다. 『시경(詩經)』에 이르기를 "정성(定星)이 바야흐로 남중할 때 초궁(楚宮)을 짓는다"고 하였고, 『이아(爾雅)』에 이르기를 "영실을 정(定)이라 한다"고 하였으니, 대개 옛날에는 영실이 남중함을 보고 토공(土功)을 일으켰으니 일찍이 꺼림으로 삼지 않았다. 장차 그것이 화(火)라 하여 꺼리는가? 미(尾)·실(室)·자(觜)·익(翼)이 모두 화수(火宿)인데 어찌 유독 실만 꺼리는가. 장차 그것이 돼지라 하여 꺼리는가? 별은 궁상(宮像)에 관계되지 생긴 모양에 관계되지 않으니 어찌 실제로 돼지라 가리킬 수 있겠는가. 사설(邪說)이 백성을 속임이 이보다 심한 것이 없다. 저 양공이란 자는 어떤 사람인지 알 수 없고 그 설은 아마 밀일(密日)과 함께 서역(西域)에서 나왔을 것이니, 저 풍속은 돼지를 싫어하여 소리만 들어도 문득 싫어하므로 아울러 꺼린 것이다. 그러나 어찌 중국에 쓸 수 있겠는가.

嫁娶最忌月厭月厭正月從戌起戌為狗術士遂以天狗命之夘戌酉申者春季之月厭也折其中而取酉謂之春季月厭正位命為天狗頭犯之者小姑無子夏午秋夘冬子同此例也反之即為厭對正位而謂之天狗尾犯之者妨夫主月厭前一位為章光正月在酉春季酉申未折其中而取申謂之天狗口忌行嫁天喜之説有以春戌夏丑秋辰冬未論者有以三合成日論者又有以春季未午巳夏季辰夘寅秋季丑子亥冬季戌酉申論者今取此隨月將三合逆行之天喜而亦折其中而取春午夏夘秋子冬酉謂之天喜正位而命之為天狗腹主當年無子春夏之天喜即秋冬之紅鸞乃又取紅鸞十二位折其中而取春子夏酉秋午冬夘謂之紅鸞正位命之天狗背主三年有子春季月將亥戌酉夏季申未午秋季巳辰夘冬季寅丑子亦折其中而取春戌夏未秋辰冬丑為六合正位而謂之天狗足主六年生子春季月害巳辰夘夏季寅丑子秋季亥戌酉冬季申未午亦折其中而取春辰夏丑秋戌冬未謂之月害正位而謂之天狗後足主九年生子夫月厭寅月起戌戌則屬狗若夘月即居酉位而為雞以此遂以天狗名之已屬可笑又諸神與十二辰相為叅伍乃有月厭厭對天喜紅鸞等名非獨重二五八十一四箇月也乃截住兩頭中間取一位起例益屬支離不通以此硬配頭尾口腹背足成一天狗而定生子之年分妨夫妨小姑之占斷謬悠極矣且小姑無子與新婦何涉而天喜正位定必大吉而斷為當年無子蓋里巷小民之情小姑者老婦之所鍾愛而春月行嫁臘月生子新婦有越禮之疑故以小姑無子為凶而以當年無子為吉也術士苦心侮弄鄉愚良可悲歎選擇宗鏡不加辨駁轉編載其説吁可怪也又以春夘夏午秋酉冬子四正位謂之天狗方益屬不經何天狗之彌綸宇宙如此耶

가취(嫁娶)는 월염(月厭)을 가장 꺼린다. 월염은 정월에 술(戌)에서 일어나고 술은 개이므로 술사가 마침내 천구(天狗)라 이름하였다. 묘·술·유·신은 봄 석 달의 월염인데, 그 가운데를 꺾어 유(酉)를 취하여 춘계 월염 정위(正位)라 하고 천구두(天狗頭)라 이름하니, 이를 범하면 시누이에게 자식이 없다고 한다. 여름 오(午), 가을 묘(卯), 겨울 자(子)도 이 예와 같다. 이를 뒤집으면 곧 염대(厭對) 정위가 되니 천구미(天狗尾)라 하며 이를 범하면 남편을 해친다고 한다. 월염 앞 1위는 장광(章光)이니, 정월은 유에 있고 봄 석 달은 유·신·미인데 그 가운데를 꺾어 신(申)을 취하여 천구구(天狗口)라 하며 행가(行嫁)를 꺼린다. 천희(天喜)의 설은 봄 술·여름 축·가을 진·겨울 미로 논하는 것이 있고, 삼합 성(成)일로 논하는 것이 있으며, 또 봄 석 달 미·오·사, 여름 석 달 진·묘·인, 가을 석 달 축·자·해, 겨울 석 달 술·유·신으로 논하는 것이 있다. 지금 이 월장(月將)을 따라 삼합으로 역행하는 천희를 취하고 또 그 가운데를 꺾어 봄 오·여름 묘·가을 자·겨울 유를 취하여 천희 정위라 하고 천구복(天狗腹)이라 이름하여 그해에 자식이 없다고 한다. 봄·여름의 천희는 곧 가을·겨울의 홍란(紅鸞)인데, 또 홍란 12위를 취하여 그 가운데를 꺾어 봄 자·여름 유·가을 오·겨울 묘를 취하여 홍란 정위라 하고 천구배(天狗背)라 이름하여 3년에 자식이 있다고 한다. 봄 석 달 월장은 해·술·유, 여름 석 달은 신·미·오, 가을 석 달은 사·진·묘, 겨울 석 달은 인·축·자인데, 역시 그 가운데를 꺾어 봄 술·여름 미·가을 진·겨울 축을 취하여 육합(六合) 정위로 하고 천구족(天狗足)이라 하여 6년에 자식을 낳는다고 한다. 봄 석 달 월해(月害)는 사·진·묘, 여름 석 달은 인·축·자, 가을 석 달은 해·술·유, 겨울 석 달은 신·미·오인데, 역시 그 가운데를 꺾어 봄 진·여름 축·가을 술·겨울 미를 취하여 월해 정위라 하고 천구후족(天狗後足)이라 하여 9년에 자식을 낳는다고 한다. 무릇 월염은 인월(寅月)에 술에서 일어나니 술은 개에 속하지만, 묘월 같으면 곧 유의 자리에 있어 닭이 되는데, 이로써 마침내 천구라 이름한 것은 이미 우습다. 또 여러 신은 12진과 서로 참오(參伍)하여 월염·염대·천희·홍란 등의 이름이 있는 것이지 유독 2·5·8·11의 네 달만 중히 여기는 것이 아니다. 그런데 양 끝을 잘라 내고 중간에 한 자리를 취하여 예를 일으키니 더욱 지리멸렬하여 통하지 않는다. 이로써 억지로 머리·꼬리·입·배·등·발을 배합하여 하나의 천구를 이루고, 자식을 낳는 연분과 남편·시누이를 해치는 점단을 정하니 터무니없음이 극에 달하였다. 또 시누이에게 자식이 없는 것이 새 며느리와 무슨 상관이며, 천희 정위는 반드시 대길로 정해지는데 어찌 그해에 자식이 없다고 판단하는가. 대개 마을 백성의 정으로는 시누이는 늙은 시어머니가 아끼는 바이고, 봄에 시집가서 섣달에 자식을 낳으면 새 며느리에게 예를 넘었다는 의심이 있으므로, 시누이에게 자식이 없음을 흉으로 삼고 그해에 자식이 없음을 길로 삼은 것이다. 술사가 고심하여 시골의 어리석은 이를 희롱하니 참으로 슬프고 탄식할 만하다. 『선택종경(選擇宗鏡)』은 변박을 가하지 않고 도리어 그 설을 편집하여 실었으니, 아, 괴이하다. 또 봄 묘·여름 오·가을 유·겨울 자의 네 정위를 천구방(天狗方)이라 하니 더욱 불경하다. 어찌 천구가 우주를 이토록 두루 덮는가.

（註：小姑無子月厭正位） （註：妨夫主厭對正位） 天地兵人鬼死六道四吉二凶天地兵人吉鬼死凶以十二歳分為兩週自子至已自午至亥輪轉六道子年艮坤天道甲庚地道乙辛兵道巽乾人道丙壬鬼道丁癸死道丑年則從甲庚起天道而艮坤轉為死道寅年則從乙辛起天道而甲庚轉為死道六歳既週午年即同子年之例以達於亥其為謬妄不足深辨又黄帝龍首經有占歳月利道吉凶法陽歳以大吉臨太歳隂歳以小吉臨太歳視天上甲庚所臨為天道丙壬所臨為人道魁罡所臨為拘檢天道人道吉拘檢凶假令今年太歳在寅大吉臨寅視天上甲庚臨地乙辛為天道天上丙壬臨地丁癸為人道

(주: 시누이 무자(無子), 월염(月厭) 정위(正位)) (주: 남편을 해침, 염대(厭對) 정위) 천(天)·지(地)·병(兵)·인(人)·귀(鬼)·사(死)의 육도(六道)는 넷이 길하고 둘이 흉하니, 천·지·병·인은 길하고 귀·사는 흉하다. 12세를 두 바퀴로 나누어 자에서 사(巳)까지, 오에서 해까지 육도를 돌린다. 자년에는 간곤(艮坤)이 천도, 갑경(甲庚)이 지도, 을신(乙辛)이 병도, 손건(巽乾)이 인도, 병임(丙壬)이 귀도, 정계(丁癸)가 사도이다. 축년에는 갑경에서 천도를 일으키고 간곤은 바뀌어 사도가 되며, 인년에는 을신에서 천도를 일으키고 갑경은 바뀌어 사도가 된다. 6년이 두루 돌면 오년은 곧 자년의 예와 같이 하여 해에 이른다. 그 그릇되고 망령됨은 깊이 변별할 것도 못 된다. 또 『황제용수경(黃帝龍首經)』에 세월(歲月)의 이도(利道) 길흉을 점치는 법이 있으니, 양세(陽歲)에는 대길(大吉)을 태세(太歲)에 임하게 하고 음세(陰歲)에는 소길(小吉)을 태세에 임하게 하여, 천상의 갑경이 임한 곳을 천도, 병임이 임한 곳을 인도, 괴강(魁罡)이 임한 곳을 구검(拘檢)으로 보니, 천도·인도는 길하고 구검은 흉하다. 가령 올해 태세가 인(寅)에 있으면 대길이 인에 임하니, 천상의 갑경이 지반의 을신에 임한 것이 천도이고, 천상의 병임이 지반의 정계에 임한 것이 인도이다.

魁罡臨己亥為拘檢魁為拘罡為檢他歳倣此歳在子午夘酉為四仲天道及人道皆在四維難可移徙陽月以大吉臨月建隂月以小吉臨月建移徙吉凶皆如太歳法今詳龍首經之法必非出自黄帝亦屬後世假託夫丑未之前一干必是甲庚安得不論五行生尅惟取太歳月建前一位之時辰移徙修造便獲吉耶神煞起例天地兵人鬼死六道蓋即龍首經之法而又推廣之愈鑿愈陋

괴강(魁罡)이 사해(巳亥)에 임한 것이 구검(拘檢)이니, 괴는 구(拘)이고 강은 검(檢)이다. 다른 해도 이를 본뜬다. 해가 자·오·묘·유의 사중(四仲)에 있으면 천도와 인도가 모두 사유(四維)에 있어 이사하기 어렵다. 양월에는 대길(大吉)을 월건(月建)에 임하게 하고 음월에는 소길(小吉)을 월건에 임하게 하니, 이사의 길흉은 모두 태세의 법과 같다. 이제 『용수경(龍首經)』의 법을 자세히 보면 반드시 황제(黃帝)에게서 나온 것이 아니고 역시 후세의 가탁이다. 무릇 축·미 앞의 한 간은 반드시 갑·경이니, 어찌 오행의 생극을 논하지 않고 오직 태세·월건 앞 한 자리의 시진만 취하여 이사·수조하면 곧 길을 얻겠는가. 신살의 일으키는 예에서 천지병인귀사 육도는 대개 곧 『용수경』의 법인데 또 이를 미루어 넓혔으니, 파고들수록 더욱 비루하다.

用日祿起五符順布十二位名透天闗其法不過日干臨時支以臨官胎養時為吉餘並凶耳其名字乃 術士之揑造也然用時無專取胎養時之理即日祿尚須參論各神煞況胎養乎今日表已刪去 以日干支及時支太元共數十三十五十六十八二 （註：十五二十六為九仙吉十四十七十九二十二十三二十七為六神凶如丙寅日巳時丙七寅七巳四共一十八數合天徳仙是也）（註：毫無義理通書時表載共數而選擇亦不用今刪）

일록(日祿)으로 오부(五符)를 일으켜 12위에 순포하는 것을 투천관(透天關)이라 이름한다. 그 법은 일간이 시지(時支)에 임하여 임관(臨官)·태(胎)·양(養) 시를 길로 삼고 나머지는 모두 흉으로 삼는 것에 불과하다. 그 이름자는 곧 술사의 날조이다. 그러나 시를 씀에 오로지 태·양 시만 취하는 이치는 없으니, 일록이라도 오히려 각 신살을 참작하여 논해야 하는데 하물며 태·양이겠는가. 지금 일표(日表)에서는 이미 삭제하였다. 일간·일지와 시지의 태원(太元)을 합한 수가 13·15·16·18·2 (주: 5·26은 구선(九仙)으로 길하고, 14·17·19·20·23·27은 육신(六神)으로 흉하다. 예컨대 병인일 사시는 병 7, 인 7, 사 4로 모두 18수이니 천덕선(天德仙)에 합하는 것이 이것이다)(주: 조금도 의리가 없다. 통서 시표(時表)에는 합한 수를 실었으나 선택에서도 쓰지 않으니 이제 삭제한다)

（註：去九仙吉十三日　　　光仙十五　　　月光仙十）（註：六金玉仙　　　十八天徳　　　仙二十一祭國仙二　　　十二地藏仙　　二十四送福）（註：仙二十五　　　大善仙二十　　六大吉仙六神凶十四大　　禍神十七滅　　門神十九天）（註：凶神二） （註：十地凶神　　二十三喪門　　神二十七弔） 十一二十二二十四二

（註：去九仙吉十三日　　　光仙十五　　　月光仙十）（註：六金玉仙　　　十八天徳　　　仙二十一祭國仙二　　　十二地藏仙　　二十四送福）（註：仙二十五　　　大善仙二十　　六大吉仙六神凶十四大　　禍神十七滅　　門神十九天）（註：凶神二） （註：十地凶神　　二十三喪門　　神二十七弔） 十一二十二二十四二