第제卅삽四사卷권 論논二이運운

凡二運見貴人，主少災無撓，主有人引接，進職加官。貴人多，上主見君登封。常人生子得財，婦人夫子之喜，僧道利見大人。二運見祿，貴人加冠遷祿。常人得財。二運見驛馬，官員帶職差遣，或宣力四方。常人榮干得財。婦人生男，夫位有喜。僧道徵行吉也。二運見華蓋、夾貴，文官遷職清華，武官罷職，常人破財停職，但主無禍。僧道披剃，百事大吉。二運到正印，官人建大功名。常人聚財得權。婦人骨肉之憂，僧道章服、住持。二運見金輿，不以貴賤，主婚姻慶賀，骨肉之喜。婦人百事大吉，僧道干陰貴。

무릇 두 운이 귀인을 보면 재앙이 적고 어지러움이 없으며, 사람의 이끌어 줌이 있어 직위가 나아가고 관직이 더해짐을 주관한다. 귀인이 많으면 위로 임금을 뵙고 봉작에 오름을 주관한다. 보통 사람은 자식을 낳고 재물을 얻으며, 부인은 남편과 자식의 기쁨이 있고, 승려·도사는 대인을 만나는 것이 이롭다. 두 운이 녹을 보면 귀인은 관을 더하고 녹이 옮겨 오른다. 보통 사람은 재물을 얻는다. 두 운이 역마를 보면 관원은 직을 띠고 차견(差遣)되거나 사방에서 힘을 편다. 보통 사람은 영예롭게 일을 도모하여 재물을 얻는다. 부인은 아들을 낳고 남편 자리에 기쁨이 있다. 승려·도사는 [초빙되어] 길을 떠남이 길하다. 두 운이 화개·협귀를 보면 문관은 청화(清華)한 직으로 옮기고 무관은 직을 그만두며, 보통 사람은 파재하고 일을 멈추나 다만 화는 없음을 주관한다. 승려·도사는 머리를 깎고 법복을 입으며 온갖 일이 크게 길하다. 두 운이 정인에 이르면 관인은 큰 공명을 세운다. 보통 사람은 재물을 모으고 권세를 얻는다. 부인은 골육의 근심이 있고, 승려·도사는 장복(章服)을 받고 주지가 된다. 두 운이 금여(金輿)를 보면 귀천을 막론하고 혼인·경하와 골육의 기쁨을 주관한다. 부인은 온갖 일이 크게 길하고, 승려·도사는 음귀(陰貴)에게 구한다.

凡二運見伏吟、返吟，不以貴賤，主人疾病、破財、離鄉、哭泣之事。惟僧道披剃吉利。二運見喪門、弔客，主死喪哭泣不祥之事，不以貴賤論之。惟僧道大吉，章服權握之喜。二運見劫殺，武官非橫遷職，文官胥吏起訟或致黜責。常人橫事失權散財，婦人損胎，僧道公事不利上人。二運見官符，官人僚友辯舌，上官窘涉督責，常人閔訟，婦人骨肉不和，僧道官事發覺不詳也。二運見大耗，官人上司問難，闇昧諦侫難伸。常人破家失財。婦人憂夫泣子，疾病驚恐，甚者死也。僧道還俗罷權。二運見鹹池，官人贓物覺，不測闇昧，連累。常人酒色，婦人亦然，及損血氣陰撓。僧道疾病還俗，不寧之兆。二運見空亡，官人罷祿，被逐。常人官事破財鈍悶。婦人憂夫子。僧道平和慰快之年。（凡太歲到以上諸殺位，亦依此論之）二運到無禮刑，官人民吏起訟，上官誣責，僚屬相侮，不利見君。常人上下不睦，陰小多災。婦人有淫亂發覺。僧道爭權。二運至無恩刑，官人不利薦擧，屬官家宅陰小死亡。常人恩中生害，六親失義。婦人損胎。僧道俗家骨肉服。二運至恃勢刑，官人同僚不合。常人爭打，是非紛雜。婦人不和，僧道平常。凡運至勾絞者，主勾連連累遠方之事。運至二八門者，主動搖猶豫。二八門者，卯酉是也。運至陰陽二路者，子午是也，主多迍蹇，諸事隔絕。運至當生胎月上者，主有祖宗舊事動搖也。（並燭神經）

무릇 두 운이 복음·반음을 보면 귀천을 막론하고 사람에게 질병·파재·고향을 떠남·곡읍의 일을 주관한다. 오직 승려·도사는 머리를 깎고 법복을 입으니 길하고 이롭다. 두 운이 상문(喪門)·조객(弔客)을 보면 죽음·상사·곡읍 등 상서롭지 못한 일을 주관하니 귀천을 막론하고 논한다. 오직 승려·도사는 크게 길하니 장복과 권세를 쥐는 기쁨이 있다. 두 운이 겁살을 보면 무관은 뜻밖에 횡액으로 직을 옮기고, 문관은 서리(胥吏)가 소송을 일으키거나 내침·문책에 이른다. 보통 사람은 횡사로 권세를 잃고 재물을 흩으며, 부인은 태를 상하고, 승려·도사는 공사(公事)에서 윗사람에게 불리하다. 두 운이 관부를 보면 관인은 동료와 말다툼하고 상관이 군색하게 간섭하여 독촉·문책하며, 보통 사람은 송사로 근심하고, 부인은 골육이 불화하며, 승려·도사는 관사(官事)가 발각되어 상서롭지 못하다. 두 운이 대모를 보면 관인은 상사의 힐난을 받고, 어둡고 간사한 참소로 펴기 어렵다. 보통 사람은 집안을 파하고 재물을 잃는다. 부인은 남편을 근심하고 자식 때문에 울며, 질병과 놀람·두려움이 있고 심하면 죽는다. 승려·도사는 환속하고 권세를 잃는다. 두 운이 함지(咸池)를 보면 관인은 장물이 발각되고 헤아릴 수 없는 어두운 일에 연루된다. 보통 사람은 주색에 [빠지고], 부인도 그러하며, 혈기를 상하고 음(陰)으로 어지러워진다. 승려·도사는 질병으로 환속하니 편안하지 못한 조짐이다. 두 운이 공망을 보면 관인은 녹을 그만두고 쫓겨난다. 보통 사람은 관사로 파재하고 둔하고 답답하다. 부인은 남편과 자식을 근심한다. 승려·도사는 평화롭고 위안이 되며 쾌한 해이다. (무릇 태세가 위의 여러 살의 자리에 이르러도 이에 따라 논한다.) 두 운이 무례형(無禮刑)에 이르면 관인은 백성·아전이 소송을 일으키고 상관이 무고하여 책망하며 속료가 서로 업신여기니 임금을 뵙는 데 불리하다. 보통 사람은 위아래가 화목하지 못하고 음인·어린 식구에게 재앙이 많다. 부인은 음란이 발각됨이 있다. 승려·도사는 권세를 다툰다. 두 운이 무은형(無恩刑)에 이르면 관인은 천거에 불리하고 속관의 가택에 음인·어린 식구의 사망이 있다. 보통 사람은 은혜 가운데 해가 생기고 육친이 의리를 잃는다. 부인은 태를 상한다. 승려·도사는 속가 골육의 복(服)을 입는다. 두 운이 시세형(恃勢刑)에 이르면 관인은 동료와 맞지 않는다. 보통 사람은 다투고 싸워 시비가 어지럽다. 부인은 불화하고, 승려·도사는 평상하다. 무릇 운이 구교(勾絞)에 이르면 얽히고 연루되는 먼 곳의 일을 주관한다. 운이 이팔문(二八門)에 이르면 동요와 망설임을 주관한다. 이팔문은 묘유(卯酉)가 이것이다. 운이 음양이로(陰陽二路)에 이르면, [음양이로는] 자오(子午)가 이것이니, 대개 곤궁함이 많고 여러 일이 막혀 끊어짐을 주관한다. 운이 태어날 때의 태월(胎月) 위에 이르면 조상의 옛일이 동요함이 있음을 주관한다. (모두 『촉신경』)

三命鶴云：運到二八門者，大吏主遷擢，小吏多譴責，廬人不寧其居。運入陰陽二路者，主多遁悶厄塞，諸事隔絕，未泰之象。 予甞得之隱者曰：凡命以日時為根本，大運為扶持，小運為發用。豈非以生日生時遇兩吉位則貴，遇兩兇位則賤也。古人云：年不如月，月不如日，日不如時，合貴者，須由大運扶持至貴也。（三命提要）

『삼명학』에 이르기를: 운이 이팔문에 이르면 큰 관리는 승진·발탁을 주관하고 작은 관리는 대개 견책을 받으며, 서인은 그 거처가 편안하지 않다. 운이 음양이로에 들면 대개 막히고 답답하며 액으로 막혀 여러 일이 막혀 끊어짐을 주관하니, 아직 태평하지 못한 상이다. 내가 일찍이 은자에게서 얻어 들으니 말하기를: 무릇 명은 일·시를 근본으로 삼고, 대운을 붙들어 줌[扶持]으로 삼으며, 소운을 발용(發用)으로 삼는다. 어찌 생일·생시가 두 길한 자리를 만나면 귀하고 두 흉한 자리를 만나면 천한 것이 아니겠는가. 옛사람이 이르기를 '연은 월만 못하고 월은 일만 못하며 일은 시만 못하다'고 하였으니, 귀에 합하는 자는 반드시 대운의 붙들어 줌을 말미암아 귀함에 이른다. (『삼명제요』)

大小二運為喜會者：（一）謂大運至祿旺，小運至驛馬，假令癸丑人，大運至子，小運至亥，是也。（二）謂大運至驛馬，小運至建祿，假令癸丑生人，大運至亥，小運至子，是也。（三）謂大運至驛馬，小運至馬合，假令癸丑生人，大運至亥，小運至寅，是也。（四）謂大運至驛馬合，小運至驛馬，假令癸丑生人，大運至寅，小運至亥，是也。（五）謂大運至祿庫，小運至祿庫合，假令癸丑生人，大運至辰，小運至酉，是也。（六）謂大運至祿財長生，或命財長生，小運至合。假令癸丑生人，寅為祿財長生，寅與亥合，申為命財長生，巳與申合，是也。（七）謂大運至祿長生，小運至建祿，假令癸巳生人，大運至申，小運至子，是也。（八）謂大運至身旺，小運與本命合，假令癸丑生人，大運至卯，小運至子，是也。（九）謂大運小運至祿命旺相之鄉，假令癸丑生人，至亥子為也。

대소 두 운이 희회(喜會)가 되는 것: (1) 대운이 녹왕(祿旺)에 이르고 소운이 역마에 이르는 것이니, 가령 계축(癸丑)인 사람이 대운은 자(子)에, 소운은 해(亥)에 이르는 것이 이것이다. (2) 대운이 역마에 이르고 소운이 건록에 이르는 것이니, 가령 계축생이 대운은 해에, 소운은 자에 이르는 것이 이것이다. (3) 대운이 역마에 이르고 소운이 마합(馬合)에 이르는 것이니, 가령 계축생이 대운은 해에, 소운은 인(寅)에 이르는 것이 이것이다. (4) 대운이 역마합에 이르고 소운이 역마에 이르는 것이니, 가령 계축생이 대운은 인에, 소운은 해에 이르는 것이 이것이다. (5) 대운이 녹고(祿庫)에 이르고 소운이 녹고합에 이르는 것이니, 가령 계축생이 대운은 진(辰)에, 소운은 유(酉)에 이르는 것이 이것이다. (6) 대운이 녹재(祿財)의 장생이나 명재(命財)의 장생에 이르고 소운이 [그] 합에 이르는 것이니, 가령 계축생은 인이 녹재의 장생이고 인은 해와 합하며, 신(申)이 명재의 장생이고 사(巳)는 신과 합하는 것이 이것이다. (7) 대운이 녹의 장생에 이르고 소운이 건록에 이르는 것이니, 가령 계사(癸巳)생이 대운은 신에, 소운은 자에 이르는 것이 이것이다. (8) 대운이 신왕(身旺)에 이르고 소운이 본명과 합하는 것이니, 가령 계축생이 대운은 묘(卯)에, 소운은 자에 이르는 것이 이것이다. (9) 대운·소운이 녹명의 왕상한 고장에 이르는 것이니, 가령 계축생이 해·자에 이르는 것이 그러하다.

大小二運為厄會者：（一）謂大運至祿命絕，小運至敗，假令癸丑生人，大運至巳，小運至酉，是也。（二）謂大小二運併在祿命無氣之鄉，假令癸丑生人，巳為絕，酉為敗，丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，是也。（三）謂大運小運相衝，假令癸丑生人，大運至卯，小運至酉，或大運至酉，小運至卯，又卯酉為死敗之鄉，是也。（四）謂大運在本命，小運又衝破，假令癸丑生人，大運至丑，小運至未，是也。（五）謂大運至生月，小運至胎月，假令癸丑三月生，大運至辰，小運至未，是也。（六）謂大小二運併在三刑、六害、元辰之位。假令癸丑生人，六害、元辰在午，三刑在未，是也。（七）謂大小二運至災劫二殺之位，假令癸丑生人，劫殺在寅，災殺在卯，是也。（八）謂大小二運落空亡，假令癸丑人，是甲辰旬中寅卯為空亡，是也。（九）謂大小二運至男女正天羅地網，假令戌生男，遇亥，亥生女，遇戌，為正天羅。辰生男，遇巳，巳生女，遇辰，為正地網是也。

대소 두 운이 액회(厄會)가 되는 것: (1) 대운이 녹명의 절(絕)에 이르고 소운이 패(敗)에 이르는 것이니, 가령 계축생이 대운은 사(巳)에, 소운은 유(酉)에 이르는 것이 이것이다. (2) 대소 두 운이 아울러 녹명의 기가 없는 고장에 있는 것이니, 가령 계축생은 사가 절, 유가 패, 축이 쇠, 인이 병, 묘가 사, 진이 묘(墓)인 것이 이것이다. (3) 대운·소운이 서로 충하는 것이니, 가령 계축생이 대운은 묘에, 소운은 유에 이르거나, 혹 대운은 유에, 소운은 묘에 이르고, 또 묘유가 사패의 고장인 것이 이것이다. (4) 대운이 본명에 있고 소운이 또 충파하는 것이니, 가령 계축생이 대운은 축에, 소운은 미(未)에 이르는 것이 이것이다. (5) 대운이 생월에 이르고 소운이 태월(胎月)에 이르는 것이니, 가령 계축 3월생이 대운은 진에, 소운은 미에 이르는 것이 이것이다. (6) 대소 두 운이 아울러 삼형·육해·원진의 자리에 있는 것이니, 가령 계축생은 육해·원진이 오(午)에 있고 삼형이 미에 있는 것이 이것이다. (7) 대소 두 운이 재살(災殺)·겁살 두 살의 자리에 이르는 것이니, 가령 계축생은 겁살이 인에, 재살이 묘에 있는 것이 이것이다. (8) 대소 두 운이 공망에 떨어지는 것이니, 가령 계축인 사람은 갑진순(甲辰旬) 가운데라 인묘가 공망인 것이 이것이다. (9) 대소 두 운이 남녀의 정천라(正天羅)·정지망(正地網)에 이르는 것이니, 가령 술(戌)생 남자가 해를 만나고 해생 여자가 술을 만나면 정천라가 되고, 진생 남자가 사를 만나고 사생 여자가 진을 만나면 정지망이 되는 것이 이것이다.

凡支干納音俱在死、墓、絕處。又值災劫惡殺臨之，即死。若大小運上支干納音俱比和，或相生無刑者，即主重病，不至於死。若干在厄處，主去官失祿，或被誣諦，或損失父母財產，若支在厄處，則主疾病散財，若納音在厄處，主瘦損肢體或疾病，小人遭刑責也。 諸凶神者，若大小運臨其上，或居衰、敗、空亡之鄉，則主其年有亡官失祿、疾病死喪之事。大忌劫殺、墓殺、三刑、六害、元辰、厄會相加。及到支干刑破之位，或臨墓絕之中，則眾兇相會，當有災厄，於是歲修德慎靜則吉。（並三命鶴）

무릇 지·간·납음이 모두 사·묘·절처에 있고 또 재살·겁살 등 악살이 임하면 곧 죽는다. 만약 대소운 위의 지·간·납음이 모두 비화(比和)하거나 상생하여 형이 없으면 곧 중병을 주관하나 죽음에 이르지는 않는다. 만약 간이 액처에 있으면 관직을 떠나 녹을 잃거나, 혹 무고와 참소를 입거나, 혹 부모의 재산을 손실함을 주관하고, 만약 지가 액처에 있으면 질병과 재물이 흩어짐을 주관하며, 만약 납음이 액처에 있으면 수척하여 사지와 몸이 상하거나 질병을 주관하고, 소인은 형벌과 문책을 당한다. 여러 흉신은, 만약 대소운이 그 위에 임하거나 쇠·패·공망의 고장에 있으면 그해에 관직을 잃고 녹을 잃거나 질병·사상(死喪)의 일이 있음을 주관한다. 겁살·묘살·삼형·육해·원진·액회가 서로 더해지는 것을 크게 꺼린다. 그리고 지간의 형파의 자리에 이르거나 묘절 가운데 임하면 뭇 흉이 서로 모여 마땅히 재액이 있으니, 이해에 덕을 닦고 삼가 고요히 지내면 길하다. (모두 『삼명학』)

凡大小運併，不問納音，如併不在本生年一路者，名曰併不及身，如四季生人併在四孟上，主四孟骨肉災。四仲生人併在四季上，主四季骨肉災。如無此等骨肉，此月分自有災。又在寅申巳亥運上死者，名曰重喪運，主三年骨肉再死一人，大小二運同。（廣信集） 欲明榮悴，重加真氣以參祥，更攷興衰，當以殺神而斷失。凡大小二運所歷之處，須兼見生神殺，推其災福也。又加真氣以別其吉兇可也。（壺中子）

무릇 대소운이 아우르면 납음을 묻지 않으니, 만약 아우른 것이 본 생년과 같은 한 줄에 있지 않으면 병불급신(併不及身)이라 한다. 예컨대 사계(四季)생이 아우른 것이 사맹(四孟) 위에 있으면 사맹 골육의 재앙을 주관하고, 사중(四仲)생이 아우른 것이 사계 위에 있으면 사계 골육의 재앙을 주관한다. 만약 이러한 골육이 없으면 이 월분에 저절로 재앙이 있다. 또 인신사해(寅申巳亥) 운 위에서 죽는 것을 중상운(重喪運)이라 하니, 3년 안에 골육 한 사람이 다시 죽음을 주관하며, 대소 두 운이 같다. (『광신집』) 영화와 쇠락을 밝히려면 거듭 진기(真氣)를 더하여 상서로움을 참고하고, 다시 흥쇠를 상고하려면 마땅히 살신(殺神)으로 잃음을 판단해야 한다. 무릇 대소 두 운이 지나는 곳에서는 반드시 아울러 생신(生神)·살신을 보아 그 재앙과 복을 미루어야 하며, 또 진기를 더하여 그 길흉을 가려야 한다. (『호중자』)

二運如逢旺庫年，必須登第更遷官；干神印瑤併天乙，祿合臨官喜慶全。 兩般運氣看行年，旺庫逢時主峻遷，若是白衣須及第，職官加秩亦欣然。（並金書命訣） 瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲兇殺臨並大小運限，刑衝，必致兇災，切宜預避。

두 운이 만약 왕고(旺庫)의 해를 만나면 반드시 급제하고 다시 관직이 옮겨지며, 간신(干神)에 인요(印瑤)가 천을과 아우르고 녹이 임관과 합하면 기쁜 경사가 온전하다. 두 가지 운기는 행년으로 보니, 왕고가 때를 만나면 높이 옮김을 주관하고, 만약 백의(白衣)라면 반드시 급제하며, 직관(職官)이면 품계가 더해져 역시 기쁘다. (모두 『금서명결』) 영화상 주에 이르기를: 옛날 노래 잘하는 이에게는 들보를 휘감는 소리가 있었으니, 노래 잘하는 이는 궁상(宮商)의 곡을 짓는데, 이제 신음과 근심·탄식으로 바뀌어 탄식이 해로(薤露)의 만가(輓歌)가 되면 상조(喪吊)가 문에 임하고 택묘(宅墓)가 살을 받는 것이다. 명 앞 다섯째 진이 택, 명 뒤 다섯째 진이 묘, 명 앞 둘째 진이 상문, 명 뒤 둘째 진이 조객이니, 혹 태세의 흉살이 임하여 대소운한(運限)과 아우르고 형충하면 반드시 흉한 재앙에 이르니 절대로 미리 피해야 한다.

宅墓同處，恐少樂而多憂。 王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲月若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。 狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。 王氏注云：行年歲運遇勾絞，多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）

택(宅)과 묘(墓)가 같은 곳이면 즐거움은 적고 근심이 많을까 두렵다. 왕씨 주에 이르기를: 명 앞 다섯째 진은 양택(陽宅)이고 명 뒤 다섯째 진은 음묘(陰墓)인데, 어찌하여 같은 곳이 되는가? 예컨대 계해(癸亥)생은 앞 다섯째 진에 무진(戊辰)을 보니 곧 수의 묘이며, 행년·세월이 만약 살을 띠고 와서 그 가운데 같은 곳에 있으면, 그러므로 택묘가 같은 곳이면 즐거움은 적고 근심이 많을까 두렵다고 한 것이다. 미치고 횡포한 일은 구교(勾絞)에서 일어나고, 화와 패망은 원망(元亡)에서 발한다. 왕씨 주에 이르기를: 행년·세운이 구교를 만나면 대개 미치고 횡포한 일로 인해 재앙이 일어난다. 원망이란 원진(元辰)이니, 이를 만나면 하는 일이 대개 상하고 패함에 이른다. (모두 『낙록자』)

是故人之壽夭，莫不因見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則兇。 凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則兇。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者兇多，我命克行年二運之五行者兇少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四衝處為有兇月。

그러므로 사람의 수요(壽夭)는 태어남에서 드러나지 않음이 없고, 화복과 궁통(窮通)도 다시 운한(運限)에 의지하니, 비합(比合)하면 길하고 싸워 극하면 흉하다. 무릇 행년·두 운이 상생·비합의 고장에 이르면 길하고, 상극하여 비합하지 않는 고장에 이르면 흉하다. 행년·두 운이 내 명을 생하면 길함이 깊고, 내 명이 행년의 오행을 생하면 길함이 얕다. 행년·두 운의 오행이 나를 극하면 흉함이 많고, 내 명이 행년·두 운의 오행을 극하면 흉함이 적다. 또 반드시 매양 복에 이르는 자는 운의 삼합처를 길함이 있는 달로 삼고, 화에 이르는 자는 운의 사충처(四衝處)를 흉함이 있는 달로 삼아야 한다.

若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。 破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有兇惡至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。 最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。

만약 파택(破宅)을 만나면 반드시 수리하고 짓는 일이 있고, 설령 회신(會神)을 만나면 어찌 시집·장가가 없겠는가. 파택은 늘 명 앞 다섯째 진에 있고, 회신은 늘 명 앞뒤 각 넷째 진에 있으니, 만약 유년·두 운이 파택을 만나면 반드시 수리하고 집을 짓는 일이 있으며, 그 가운데 또 상문·조객을 보면 곧 흉악한 일이 이른다. 만약 유년·두 운이 회신을 만나면 반드시 혼인과 잔치·즐거움의 일이 있고, 거듭 아우르면 질병을 주관하니, 회신은 삼합처이다. 가장 법도에 맞지 않는 것은 구교이니 움직여 지음이 이루어지지 않고, 지극히 재앙이 되는 것은 욕분(浴盆)이니 공사(公私)가 쉽게 바뀐다.

行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主角破產傷胎。 併在返吟之上，分興三尺任優遊；衝於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。 大小二運及本命行年沖,而又併者死.返吟詠謂對沖,雖於是年見災病,而不致夭壽,刑害謂不併也.

행년·두 운이 구교를 보면 움직여 지음이 이루어지지 않음을 주관한다. 목욕이 머무는 곳에 수(水)를 보면 변하여 욕분살(浴盆殺)이 되니, 행년·두 운이 이를 보면 남자는 공사 문서로 시끄럽고 어지러움을 주관하고, 여자는 다툼·파산과 태를 상함을 주관한다. 반음 위에서 아우르면 분수대로 석 자[의 몸]가 넉넉히 노닐고, 형해의 고장에서 충하면 반드시 1년 동안 곤궁을 만난다. 대소 두 운 및 본명·행년이 충하고 또 아우르면 죽는다. 반음은 대충(對沖)을 이르니, 비록 이해에 재앙과 병을 보나 요절에 이르지는 않으며, 형해는 아우르지 않음을 이른다.

值病仍須憂病,脫底忌於羅網,適生依舊得生,特且遠其喪吊. 行年大小二運值病處,仍須疾病,值生處,仍須生產,雖疾病之年,而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

병을 만나면 여전히 병을 근심해야 하니 밑이 빠짐은 나망(羅網)을 꺼리고, 마침 생을 만나면 예전처럼 생을 얻으나 다만 상조(喪吊)를 멀리해야 한다. 행년·대소 두 운이 병처를 만나면 여전히 질병이 있고, 생처를 만나면 여전히 출산이 있다. 비록 질병의 해라도 진술(辰戌) 두 글자를 보지 않으면 무방하나, 진술 글자를 보면 더욱 길하지 않다. 대개 진술은 곧 천라지망이므로 밑이 빠짐은 [이를] 꺼린다. 출산의 해를 만나도 상문·조객을 보지 않으면 무방하나, 이를 보면 길하지 않다. 대개 상문·조객은 곧 황번(黃幡)·표미(豹尾)이므로 특히 이를 멀리해야 한다. (모두 『호중자』)

木，亥上為祿長生，卯上為祿旺之類。 凡欲知人得官早晚，但以驛馬建祿，祿財祿官到合處，即主白身得祿。居官者，有陞擢之慶，小人亦主財物驟至。假令巳酉丑人驛馬在亥，寅年驛馬旺，又與驛馬合，亥年為驛馬建，又癸丑人建祿在子，丑年為祿合，又祿官是土，子年祿官旺，命財是水，子年命在旺。凡大小運並太歲至此，皆為祿官喜，又祿官庫命財庫在辰，辰與酉合，驛馬在亥，亥與寅合，宜於辰寅酉亥方守官。

목(木)은 해(亥) 위가 녹의 장생이고 묘(卯) 위가 녹왕인 따위이다. 무릇 사람이 벼슬을 얻는 이르고 늦음을 알고자 하면, 다만 역마·건록·녹재·녹관이 합처에 이르면 곧 백신(白身)이 녹을 얻음을 주관한다. 벼슬에 있는 자는 승진·발탁의 경사가 있고, 소인도 재물이 갑자기 이름을 주관한다. 가령 사유축(巳酉丑)인 사람은 역마가 해에 있으니, 인(寅)년은 역마가 왕하고 또 역마와 합하며, 해년은 역마의 건이 된다. 또 계축인 사람은 건록이 자에 있으니, 축년은 녹합이 되고, 또 녹관이 토이니 자년에 녹관이 왕하며, 명재는 수이니 자년에 명이 왕에 있다. 무릇 대소운과 태세가 여기에 이르면 모두 녹관의 기쁨이 된다. 또 녹관고·명재고가 진(辰)에 있고 진은 유와 합하며, 역마가 해에 있고 해는 인과 합하니, 진·인·유·해 방위에서 관직을 지키는 것이 마땅하다.

凡本命支干與大小運及太歲支干合，並為吉會，假令癸丑人大小運行年至戊午，為干合，至壬子為支合，餘準此。凡貴命，刑沖則發，必得時日歲運撃揚然後動。 陰陽二命，並命前五辰為宅，若遇太歲臨之，主其年多災，或因官事失財物，凡所施為，皆當蹇躓，若有福神救之，其災則輕。假令甲子生人，以命前五辰，己巳為宅，若遇己巳即為太歲入宅，餘準此。（並三命鶴）

무릇 본명의 지간이 대소운 및 태세의 지간과 합하면 모두 길회(吉會)가 되니, 가령 계축인 사람의 대소운·행년이 무오(戊午)에 이르면 간합이 되고, 임자(壬子)에 이르면 지합이 되니, 나머지도 이에 준한다. 무릇 귀한 명은 형충하면 발하니, 반드시 시·일·세·운의 격양(擊揚)을 얻은 뒤에 움직인다. 음양 두 명은 아울러 명 앞 다섯째 진을 택으로 삼으니, 만약 태세가 이에 임함을 만나면 그해에 재앙이 많거나, 혹 관사로 인해 재물을 잃음을 주관하고, 무릇 하는 일이 모두 막히고 넘어지나, 만약 복신이 구원하면 그 재앙은 가볍다. 가령 갑자생은 명 앞 다섯째 진인 기사(己巳)를 택으로 삼으니, 만약 기사를 만나면 곧 태세가 택에 든 것이 되며, 나머지도 이에 준한다. (모두 『삼명학』)

宅神衝破定移居。 如戊子見癸巳是宅，太歲衝破，但移動改更。 凡行年有五箇太歲逢著真者，名曰撞命殺，如丙寅日生，遇丙寅太歲是也。大忌日上逢之。若官員在富貴權要之地逢之，多死。縱不死，則撞破福氣，一生閒慢也。閒居遇之，主己身與妻有災，廬人逢之，喪妻之年也。大抵日上逢之，未有無事者。時上見之，有子哭子，無子生子，有生時同者，五十後犯之，主自死。有一卿監，丙寅年，庚寅月，丙辰日，己丑時，丙辰年知饒州，言罷，二十餘年不起。侍從壬申年，丁未月，丁卯日，辛亥時，丁卯年撞死。一兩制，乙亥年，己丑月，辛未日，丙申時，辛未年閒居喪妻，壬申年起，復即死。一員郎戊辰年，乙卯月，己丑日，壬申時，壬申年撞死。珞錄子云：與生地相逢，宜退身避位者也。又云：災福在歲月之位內，覺發由時日之撃揚。（並廣信集）

택신(宅神)이 충파되면 반드시 거처를 옮긴다. 예컨대 무자(戊子)는 계사(癸巳)를 보는 것이 택인데, 태세가 충파하면 다만 옮겨 움직이고 고치고 바꾼다. 무릇 행년에 다섯 개의 태세가 있는데 진짜를 만나는 것을 당명살(撞命殺)이라 하니, 예컨대 병인(丙寅)일생이 병인 태세를 만나는 것이 이것이다. 일상(日上)에서 이를 만나는 것을 크게 꺼린다. 만약 관원이 부귀·권요(權要)의 자리에서 이를 만나면 대개 죽고, 비록 죽지 않아도 복기를 들이받아 깨뜨려 일생 한가하고 느슨하게 된다. 한가히 지내는 이가 이를 만나면 자신과 처에게 재앙이 있음을 주관하고, 서인이 이를 만나면 처를 잃는 해이다. 대저 일상에서 이를 만나면 무사한 자가 없다. 시상(時上)에서 이를 보면 자식이 있으면 자식 때문에 울고, 자식이 없으면 자식을 낳으며, 생시가 같은 자가 50세 뒤에 이를 범하면 스스로 죽음을 주관한다. 어떤 경감(卿監)은 병인년, 경인월, 병진일, 기축시인데, 병진년에 요주(饒州)의 지사가 되었다가 파직되어 20여 년 일어나지 못하였다. 어떤 시종(侍從)은 임신년, 정미월, 정묘일, 신해시인데, 정묘년에 당명으로 죽었다. 어떤 양제(兩制)는 을해년, 기축월, 신미일, 병신시인데, 신미년에 한가히 지내며 처를 잃었고, 임신년에 기용되었으나 다시 곧 죽었다. 어떤 원외랑(員外郎)은 무진년, 을묘월, 기축일, 임신시인데, 임신년에 당명으로 죽었다. 『낙록자』에 이르기를 '태어난 자리와 서로 만나면 마땅히 몸을 물리고 자리를 피해야 한다'고 하였다. 또 이르기를 '재앙과 복은 세·월의 자리 안에 있고, 깨달아 발함은 시·일의 격양에 말미암는다'고 하였다. (모두 『광신집』)