玄현告고

玄生神象二，神象二生規，規生三摹，三摹生九據。玄一摹而得乎天，故謂之有天；再摹而得乎地，故謂之有地；三摹而得乎人，故謂之有人。天三據而乃成，故謂之始中終。地三據而乃形，故謂之下中上。人三據而乃著，故謂之思福禍。下欱上欱，出入九虛。小索大索，周行九度。

현(玄)은 신상(神象) 둘을 낳고, 신상 둘은 규(規)를 낳으며, 규는 삼모(三摹)를 낳고, 삼모는 구거(九據)를 낳는다. 현이 한 번 본떠 하늘을 얻으므로 하늘이 있다 하고, 두 번 본떠 땅을 얻으므로 땅이 있다 하며, 세 번 본떠 사람을 얻으므로 사람이 있다 한다. 하늘은 세 번 의거하여 이루어지므로 시(始)·중(中)·종(終)이라 한다. 땅은 세 번 의거하여 형체를 이루므로 하(下)·중(中)·상(上)이라 한다. 사람은 세 번 의거하여 드러나므로 사(思)·복(福)·화(禍)라 한다. 아래로 합하고 위로 합하여 구허(九虛)를 드나든다. 작게 찾고 크게 찾아 구도(九度)를 두루 운행한다.

玄者、神之魁也。天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奧西北，鬱化精也；地奧黃泉，隱魄榮也；人奧思慮，含至精也。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人而處乎中。天渾而遲，故其運不已；地隤而靜，故其生不遲；人馴乎天地，故其施行不窮。 天地相對，日月相劌；山川相流，輕重相浮；陰陽相續，尊卑不相黷。是故地坎而天嚴，月遄而日湛。五行迭王，四時不俱壯。日以昱乎晝，月以昱乎夜；昴則登乎冬，火則發乎夏。南北定位，東西通氣，萬物錯離乎其中。玄一德而作五生，一刑而作五剋。五生不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相繼也，不相逆乃能相治也。相繼則父子之道也，相治則君臣之寶也。

현(玄)은 신(神)의 으뜸이다. 하늘은 보이지 않음을 현으로 삼고, 땅은 형체 없음을 현으로 삼으며, 사람은 마음과 배를 현으로 삼는다. 하늘은 서북에 깊숙하니 정(精)을 무성히 화육하고, 땅은 황천(黃泉)에 깊숙하니 백(魄)을 숨겨 번성하게 하며, 사람은 생각에 깊숙하니 지극한 정을 머금는다. 하늘은 높이 둥글게 솟아 아래를 두르고, 땅은 널리 펼쳐져 위를 향하며, 사람은 그 가운데 처한다. 하늘은 혼연하되 더디므로 그 운행이 그치지 않고, 땅은 낮게 처져 고요하므로 그 낳음이 더디지 않으며, 사람은 천지에 순하므로 그 베풀어 행함이 다하지 않는다. 천지는 서로 마주하고, 해와 달은 서로 깎으며, 산천은 서로 흐르고, 가벼움과 무거움은 서로 뜨며, 음양은 서로 이어지고, 높음과 낮음은 서로 더럽히지 않는다. 그러므로 땅은 움푹하고 하늘은 엄하며, 달은 빠르고 해는 잠긴 듯 깊다. 오행(五行)이 번갈아 왕(王)하고 사시는 함께 장성하지 않는다. 해는 낮을 밝히고 달은 밤을 밝히며, 묘성(昴)은 겨울에 오르고 화성(火, 大火)은 여름에 나타난다. 남북은 자리를 정하고 동서는 기를 통하니 만물이 그 가운데 엇섞여 흩어진다. 현은 하나의 덕으로 다섯 상생(五生)을 짓고, 하나의 형(刑)으로 다섯 상극(五剋)을 짓는다. 다섯 상생은 서로 멸하지 않고 다섯 상극은 서로 거스르지 않는다. 서로 멸하지 않으므로 서로 이을 수 있고, 서로 거스르지 않으므로 서로 다스릴 수 있다. 서로 이음은 부자의 도이고, 서로 다스림은 군신의 보배이다.

玄日書斗書而月不書，常滿以御虛也。歲寧恙而年病，十九年七閏，天之償也。陽動吐，陰靜翕；陽道常饒，陰道常乏，陰陽之道也。天彊健而僑躆，一晝一夜自復而有餘。日有南有北，月有往有來。日不南不北，則無冬無夏；月不往不來，則望晦不成。聖人察乎朓側匿之變，而律乎日月雄雌之序，經之於無已也。故玄鴻綸天元，婁而拑之於將來者乎。大無方，易無時，然後為神鬼也。神遊乎六宗，魂魂萬物，動而常沖。故玄之辭也，沈以窮乎下，浮以際乎上；曲而端，散而聚；美也不盡於味，大也不盡其彙。上連下連，非一方也；遠近無常，以類行也；或多或寡，事適乎明也。故善言天地者以人事，善言人事者以天地。明晦相推而日月逾邁，歲歲相盪而天地彌陶，之謂神明不窮。原本者難由，流末者易從。故有宗祖者則稱乎孝，序君臣者則稱乎忠，實告大訓。

현(玄)은 날(日)을 기록하고 북두(斗)를 기록하되 달은 기록하지 않으니, 늘 가득 찬 것으로 빈 것을 다스리기 때문이다. 세(歲)는 편안하나 연(年)은 병드니, 십구 년에 일곱 번 윤달을 두는 것은 하늘이 [모자람을] 갚는 것이다. 양(陽)은 움직여 토해 내고 음(陰)은 고요하여 거두어들이며, 양의 도는 늘 넉넉하고 음의 도는 늘 모자라니, 이것이 음양의 도이다. 하늘은 굳세고 튼튼하여 높이 웅크려 있으니, 한 번 낮이고 한 번 밤에 스스로 되돌아오고도 남음이 있다. 해는 남쪽으로 가고 북쪽으로 감이 있고, 달은 가고 옴이 있다. 해가 남쪽으로도 북쪽으로도 가지 않으면 겨울도 여름도 없고, 달이 가지도 오지도 않으면 보름과 그믐이 이루어지지 않는다. 성인은 조(朓)·측닉(側匿)의 변화를 살피고 해와 달의 수컷·암컷의 차례를 율(律)로 고르니, 그치지 않음으로 경(經)을 삼는다. 그러므로 현은 천원(天元)을 크게 벼리 짓고 여러 번 헤아려 앞으로 올 것을 잡는 것이로다. 크면 방소가 없고 바뀌면 때가 없으니, 그런 뒤에 신(神)과 귀(鬼)가 된다. 신은 육종(六宗)에 노닐며 만물을 혼혼하게 하니, 움직이되 늘 비어 있다. 그러므로 현의 말은 가라앉아 아래를 다하고, 떠올라 위에 닿으며, 굽되 곧고, 흩어지되 모이며, 아름다우나 맛에서 다하지 않고, 크나 그 무리에서 다하지 않는다. 위로 잇고 아래로 이으니 한 방향이 아니고, 멀고 가까움에 일정함이 없으니 부류로 행하며, 혹은 많고 혹은 적으니 일이 밝음에 맞는다. 그러므로 천지를 잘 말하는 이는 인사(人事)로써 하고, 인사를 잘 말하는 이는 천지로써 한다. 밝음과 어둠이 서로 밀어 해와 달이 더욱 나아가고, 해마다 서로 흔들려 천지가 더욱 빚어지니, 이를 신명(神明)이 다하지 않는다고 한다. 근본에 근원하는 것은 말미암기 어렵고, 말단에 흐르는 것은 따르기 쉽다. 그러므로 종조(宗祖)가 있는 이는 효(孝)를 일컫고, 군신을 차례 짓는 이는 충(忠)을 일컬으니, 실로 큰 가르침을 알리는 것이다.