體체用용論론

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

심역(心易)에서 사물에 붙여 쓰는 법은 체(體)를 주로 한다. 그러나 사람들은 일체일용(一體一用)의 상법(常法)만 알고 일체백용(一體百用)의 변법을 알지 못한다. 체의 변을 아울러 보면 전체 괘가 안[內]이 되고, 괘 안에서도 용은 하나가 아니니 호괘와 변괘가 모두 용이다. 삼요(三要)·십응(十應)의 괘는 외괘(外卦)이니 밖도 하나가 아니며 용 아닌 것이 없다. 사물에 붙이는 법을 배우는 이는 체용을 얻어 지극한 술법으로 삼고, 십응을 가진 이는 드물며, 뒤에는 삼요를 온전한 술법으로 삼는다. 또 체용은 체용대로, 삼요는 삼요대로라 하여, 마침내 체용으로 길흉을 결단하고 삼요를 길흉의 조짐으로 삼는다. 누가 삼요·십응·체용의 지극함을 알겠는가? 아! 체용에는 삼요가 없을 수 없고, 십응에는 체용이 없을 수 없다. 체용·삼요·십응은 이치상 틈이 없다. 이와 같은 것을 심역의 온전한 술법이라 하니, 점복의 도를 다할 수 있다. 또 건·태가 많으면 손(巽)이 있어도 바람이 없고, 곤·간이 많으면 감(坎)이 있어도 비가 없으며, 감이 많으면 이(離)가 있어도 맑지 않다. 대개 건·태의 금(金)이 진·손의 목(木)을 극하고, 곤·간의 토(土)가 감 수(水)를 극하며, 감 수가 이 화(火)를 극하기 때문이다. 이는 또 변통하여 미루어 징험해야 한다. 또 음식을 점칠 때 감이 있으면 술이 있고 태가 있으면 먹을 것이 있다. 곤·간을 만나면 감이 있어도 술이 없고, 이를 만나면 태가 있어도 먹을 것이 없다. 나머지는 모두 부류로 미룰 수 있다. 그러므로 이 두 부류를 들어 심역 생극의 예로 삼는다.