奇기怪괴篇편第제十십五오

儒者稱聖人之生，不因人氣，更稟精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。母吞燕卵而生，故殷姓曰子。 后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。《詩》曰：「不坼不副，是生后稷。」說者又曰：「禹、逆生，母背而出。」 后稷順生，不坼不副。不感動母體，故曰「不坼不副」。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赧王奪邑。言之有頭足，故人信其說；明事以驗証，故人然其文。讖書又言：堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯。《高祖本紀》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時，雷電晦冥，太公往視，見蛟龍於上。

유자(儒者)들은 성인(聖人)이 태어날 때 사람의 기(氣)를 말미암지 않고 다시 하늘에서 정기(精氣)를 받는다고 말한다. 우(禹)의 어머니는 율무[薏苡]를 삼키고 우를 낳았으므로 하(夏)의 성(姓)을 사(姒)라 한다. 설(契)의 어머니는 제비알을 삼키고 [설을] 낳았으므로 은(殷)의 성을 자(子)라 한다. 후직(后稷)의 어머니는 거인의 발자국을 밟고 후직을 낳았으므로 주(周)의 성을 희(姬)라 한다. 『시(詩)』에 이르기를 「터지지도 않고 찢어지지도 않고 이에 후직을 낳았다.」라고 하였다. 해설하는 자들은 또 말하기를 「우와 설은 거꾸로 태어나 어머니의 등을 가르고 나왔다.」라고 한다. 후직은 순조롭게 태어나 [어머니 몸이] 터지지도 찢어지지도 않았다. 어머니의 몸을 상하게 하지 않았으므로 「터지지도 않고 찢어지지도 않았다」고 한 것이다. 거꾸로 태어난 자는 자손이 거슬러 죽고, 순조롭게 태어난 자는 자손이 순조롭게 망한다. 그러므로 걸(桀)·주(紂)는 주살되어 죽고, 난왕(赧王)은 봉읍을 빼앗겼다. 말에 머리와 발[이 갖추어짐]이 있으므로 사람들이 그 설을 믿고, 일을 밝혀 증험하므로 사람들이 그 글을 옳다고 여긴다. 참서(讖書)는 또 말하기를, 요(堯)의 어머니 경도(慶都)가 들에 나갔다가 붉은 용이 자기에게 감응하여 마침내 요를 낳았다고 한다. 「고조본기(高祖本紀)」에는, 유온(劉媼)이 일찍이 큰 못의 둑에서 쉬다가 꿈에 신과 만났는데, 이때 천둥 번개가 치고 어둑하여 태공(太公)이 가서 보니 교룡(蛟龍)이 그 위에 있는 것을 보았다고 한다.

已而有身，遂生高祖。其言神驗，文又明著，世儒學者，莫謂不然。如實論之，虛妄言也。 彼《詩》言「不坼不副」，言其不感動母體，可也；言其母背而出，妄也。夫蟬之生育也，背而出。天之生聖子，與復育同道乎？兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，母咽燕卵，與兔吮毫同實也。禹、之母生，宜皆從口，不當背。夫如是，背之說，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時逆也。秦失天下，閻樂斬胡亥，項羽誅子嬰。秦之先祖伯翳，豈逆生乎？如是為順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。

얼마 뒤 임신하여 마침내 고조(高祖)를 낳았다. 그 말이 신령한 증험이 있고 글 또한 분명하므로 세상의 유자와 학자들은 그렇지 않다고 말하는 이가 없다. 사실대로 따져 보면 허망한 말이다. 저 『시』에서 「터지지도 않고 찢어지지도 않았다」고 한 것을, 어머니 몸을 상하게 하지 않았다는 뜻으로 말하는 것은 괜찮으나, 어머니의 등을 가르고 나왔다고 말하는 것은 망령되다. 매미가 태어날 때는 등을 가르고 나온다. 하늘이 성스러운 아들을 낳는 것이 매미 애벌레[復育]와 같은 길이겠는가? 토끼는 털을 핥아 새끼를 배고, 그 새끼가 태어날 때는 입으로 나온다. 생각해 보면 우의 어머니가 율무를 삼키고 설의 어머니가 제비알을 삼킨 것은 토끼가 털을 핥은 것과 실상이 같다. 우·설의 어머니가 [아이를] 낳을 때는 마땅히 모두 입으로 나와야지 등으로 나와서는 안 된다. 이와 같다면 등으로 나왔다는 설은 결국 허망하다. 세상에 칼날에 피 흘려 죽은 자가 많지만, 반드시 그 선조가 처음 사람이 될 때 거꾸로 태어난 것은 아니다. 진(秦)이 천하를 잃자 염악(閻樂)이 호해(胡亥)를 베고, 항우(項羽)가 자영(子嬰)을 주살하였다. 진의 선조 백예(伯翳)가 어찌 거꾸로 태어났겠는가? 이처럼 순역(順逆)의 설을 만들어 세 집안의 시조에게 맞추어 보는 것은 잘못이다.

且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也。三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣於雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也；姜原之身，一錢之形也。使大人施氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則后稷不能成人。堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉。萬物生於土，各似本種；不類土者，生不出於土，土徒養育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡；牝牡之會，皆見同類之物。精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，〔雄雀見〕牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感於人而施氣？或曰：夏之衰，二龍斗於庭，吐於地。龍亡在，櫝而藏之。至周幽王發出龍，化為玄黿，入於後宮，與處女交，遂生褒姒。玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母不以道接會，何故二帝賢聖，與褒姒異乎？

또 율무는 풀이고, 제비알은 새이며, 거인의 발자국은 흙이다. 세 가지는 모두 형체이지 기(氣)가 아닌데, 어찌 사람을 낳을 수 있겠는가? 성인을 말하는 자들은 [성인이] 하늘의 정미(精微)한 기를 받았기 때문에 남달리 뛰어난 지혜가 있다고 여긴다. 이제 세 집안[의 시조]의 탄생은 풀로, 새로, 흙으로 말미암았으니 정미하다고 할 수 있겠는가? 천지의 성(性) 가운데 오직 사람이 귀하니 사물은 천하다. 이제 귀한 사람의 기가 다시 천한 사물의 정기를 받았다면 어찌 정미할 수 있겠는가? 비둘기나 참새로 하여금 기러기나 고니에게 기를 베풀게 하여도 끝내 새끼를 이루지 못하는 것은 어째서인가? 비둘기와 참새는 몸이 작고 기러기와 고니는 형체가 크기 때문이다. 이제 제비의 몸은 다섯 치를 넘지 않고 율무의 줄기는 몇 자를 넘지 않는데, 두 여인이 그 알과 열매를 삼켜서 어찌 일곱 자의 형체를 이룰 수 있겠는가? 한 솥[鼎]의 구리를 녹여 한 닢 동전의 거푸집에 부으면 한 솥을 이룰 수 없음은 분명하다. 이제 거인은 천신(天神)이므로 그 발자국이 크다고 한다. 큰 발자국의 사람은 한 솥의 녹인 구리요, 강원(姜原)의 몸은 한 닢 동전의 거푸집이다. 거인이 강원에게 기를 베풀었다 해도 강원의 몸이 작으니 어찌 그 정기를 다 받을 수 있겠는가? 그 정기를 다 받지 못하면 후직은 사람이 될 수 없다. 요와 고조가 참으로 용의 아들이라면, 자식의 성품은 아비를 닮으니 용이 구름을 탈 수 있듯 요와 고조도 마땅히 그럴 수 있어야 한다. 만물은 흙에서 나지만 각기 본래의 씨를 닮는다. 흙을 닮지 않는 것은, 생겨남이 흙에서 나온 것이 아니고 흙은 다만 기를 뿐이기 때문이다. 어머니가 아이를 배는 것은 흙이 사물을 기르는 것과 같다. 요와 고조의 어머니가 용의 베풂을 받은 것은 흙이 사물의 씨 뿌림을 받는 것과 같다. 사물은 스스로 본래 씨를 닮아 나니, 두 임금은 마땅히 용을 닮아야 한다. 또 피를 머금은 무리는 서로 암수가 되며, 암수의 만남은 모두 같은 종류의 짐승을 보아야 한다. 정(精)이 감응하고 욕구가 움직여야 비로소 [정기를] 줄 수 있다. 수말이 암소를 보거나 수참새가 암탉을 보아도 서로 교합하지 않는 것은 종류가 다르기 때문이다. 이제 용과 사람은 종류가 다른데 어찌 사람에게 감응하여 기를 베풀 수 있겠는가? 어떤 이는 말한다. 하(夏)가 쇠할 때 두 용이 뜰에서 싸우다가 땅에 [침을] 토하였다. 용은 사라지고 [침은] 남아 있어 궤짝에 넣어 간직하였다. 주(周) 유왕(幽王)에 이르러 [궤짝을] 열어 용[의 침]을 꺼내자 검은 자라[玄黿]로 변하여 후궁에 들어가 처녀와 교합하여 마침내 포사(褒姒)를 낳았다. 검은 자라와 사람은 종류가 다른데 어찌 처녀에게 감응하여 기를 베풀었겠는가? 검은 자라가 교합한 것이 바르지 않았으므로 포사가 화가 되어 주나라가 이로써 망하였다. 종류가 아닌 것과 망령되이 교합하면 도리에 어긋나고 어지러운 자식이 생긴다. 이제 요와 고조의 어머니가 도리로써 [교합하여] 만나지 않았는데, 어찌하여 두 임금은 어질고 성스러워 포사와 다른가?

或曰：「趙簡子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中，熊死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。後問當道之鬼，鬼曰：熊羆，晉二卿之先祖也。」熊羆物也，與人異類，何以施類於人，而為二卿祖？夫簡子所射熊羆，二卿祖當亡，簡子當昌之〔祆〕也。簡子見之，若寢夢矣。空虛之象，不必有實。假令有之，或時熊羆先化為人。乃生二卿。魯公牛哀病化為虎。人化為獸，亦如獸為人。玄黿入後宮，殆先化為人。天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。

어떤 이는 말한다. 「조간자(趙簡子)가 병들어 닷새 동안 사람을 알아보지 못하였다. 깨어나 말하기를, 내가 상제(上帝)의 처소에 갔더니 곰이 와서 상제께서 나에게 쏘라고 명하여, 맞히니 곰이 죽었고, 큰곰[羆]이 와서 내가 또 쏘아 맞히니 큰곰이 죽었다. 뒤에 길을 막은 귀신에게 물으니 귀신이 말하기를, 곰과 큰곰은 진(晉)나라 두 경(卿)의 선조라 하였다.」 곰과 큰곰은 짐승으로 사람과 종류가 다른데, 어찌 사람에게 종류를 베풀어 두 경의 선조가 되었겠는가? 조간자가 쏜 곰과 큰곰은 두 경의 집안이 망하고 조간자가 창성할 요상한 징조[祆]이다. 조간자가 그것을 본 것은 잠자며 꿈꾼 것과 같다. 텅 빈 형상이니 반드시 실체가 있는 것은 아니다. 가령 그런 일이 있었다 하더라도, 혹 곰과 큰곰이 먼저 사람으로 변하여 두 경을 낳았을 것이다. 노(魯)의 공우애(公牛哀)는 병들어 호랑이로 변하였다. 사람이 짐승으로 변하는 것은 짐승이 사람으로 변하는 것과 같다. 검은 자라가 후궁에 들어간 것도 아마 먼저 사람으로 변하였을 것이다. 천지 사이에 종류가 다른 사물이 서로 교접한 일은 아직 없었다.

天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通。人雖生於天，猶虮虱生於人也。人不好虮虱，天無故欲生於人。何則？異類殊性，情欲不相得也。天地，夫婦也，天施氣於地以生物。人轉相生，精微為聖，皆因父氣，不更稟取。 如更稟者為聖，后稷不聖。如聖人皆當更稟，十二聖不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

하늘과 사람은 도가 같고 좋아하고 싫어함이 마음이 같다. 사람이 다른 종류를 좋아하지 않으면 하늘 또한 [다른 종류와] 통하지 않는다. 사람이 비록 하늘에서 생겨나지만 이와 서캐가 사람에게서 생기는 것과 같다. 사람이 이와 서캐를 좋아하지 않듯, 하늘도 까닭 없이 사람에게서 [자식을] 낳고자 하지 않는다. 어째서인가? 종류가 다르면 본성이 달라 정욕이 서로 맞지 않기 때문이다. 천지는 부부이니, 하늘이 땅에 기를 베풀어 만물을 낳는다. 사람은 차례로 서로 낳으며, 정미한 자가 성인이 되는 것은 모두 아버지의 기에 말미암은 것이지 다시 [하늘에서] 받는 것이 아니다. 만약 다시 받은 자가 성인이라면 후직은 성인이 아니다. 만약 성인은 모두 마땅히 다시 받아야 한다면 열두 성인이 모두 그러하지는 않았다. 황제(黃帝)·제곡(帝嚳)·제전욱(帝顓頊)·제순(帝舜)의 어머니는 어디에서 기를 받았는가? 문왕(文王)·무왕(武王)·주공(周公)·공자(孔子)의 어머니는 무엇에 감응하고 무엇을 삼켰는가?

此或時見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝升天之說矣。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡。跡者基也，姓當為其下土，乃為女旁〔臣〕，非基跡之字，不合本事，疑非實也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。或時禹、契、後稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。聖人重疑，因不復定。世士淺論，因不復辨。儒生是古，因生其說。彼《詩》言「不坼不副」者，言後稽之生不感動母身也。儒生穿鑿，因造禹、契生之說。感於龍，夢與神遇，猶此率也。堯、高祖之母適欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。夢與神遇，得聖子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！野出感龍，及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命。龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之証也。光武皇帝產於濟陽宮，鳳皇集於地，嘉禾生於屋。聖人之生，齊鳥吉物之為瑞應。必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳皇之氣歟？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也；卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野？古時雖質，禮已設制，帝王之妃，何為浴於水？夫如是，言聖人更稟氣於天，母有感吞者，虛妄之言也。 實者，聖人自有種族，如文、武各有類。孔子吹律，自知殷後；項羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝聖人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見於物，則效於夢矣。

이것은 혹 세 집안의 성이 사씨(姒氏)·자씨(子氏)·희씨(姬氏)인 것을 보고 그에 기대어 모방하여 공연히 괴이한 설을 만들어 낸 것이니, 정호(鼎湖)라는 땅을 보고 황제가 하늘로 올라갔다는 설을 지어낸 것과 같다. 도리의 뜻을 잃으면 도리어 그 글자로 돌아간다. 창힐(蒼頡)이 글자를 만들 때 사물과 서로 연관되게 하였다. 강원이 거인의 발자국을 밟았다. 발자국[跡]은 터[基]이니, 성(姓)은 마땅히 그 아래에 흙[土]이 있어야 하는데 여자 변[女]에 신(臣)을 붙였으니, 터나 발자국의 글자가 아니어서 본래 일과 맞지 않으므로 사실이 아닌 듯하다. 주의 희(姬)로 하·은을 견주어 보면, 자(子)와 사(姒)도 제비알과 율무가 아님을 알 수 있다. 혹 우·설·후직의 어머니가 마침 임신하려 할 즈음에 우연히 율무와 제비알을 삼키고 거인의 발자국을 밟았던 것이다. 세상이 기이하고 괴이한 것을 좋아함은 예나 지금이나 같은 마음이다. 기이하고 괴이한 것을 보지 못하면 덕이 남다르지 않다고 여기므로 그것으로 인하여 성을 삼았다. 세상 사람들은 진실로 믿어 그로 인하여 그렇다고 여겼다. 성인은 의심스러운 것을 신중히 하므로 다시 확정하지 않았다. 세상 선비들은 얕게 논하므로 다시 분별하지 않았다. 유생들은 옛것을 옳다 여기므로 그 설을 만들어 냈다. 저 『시』에서 「터지지도 않고 찢어지지도 않았다」고 한 것은 후직이 태어날 때 어머니 몸을 상하게 하지 않았음을 말한 것이다. 유생들이 천착하여 우·설의 탄생에 관한 설을 지어냈다. 용에 감응하였다거나 꿈에 신과 만났다는 것도 이와 같은 부류이다. 요와 고조의 어머니가 마침 임신하려 할 즈음에 우레와 용이 구름과 비를 싣고 지나가는 것을 만났는데, 사람들이 그 형상을 보고 마침내 그렇다고 일컬었다. 꿈에 신과 만난 것은 성스러운 아들을 얻을 징조이다. 꿈에 귀신을 보고 교합하였다면 그것은 꿈에 신과 만난 것이 아니겠는가, 어찌 그 실체를 얻었겠는가! 들에 나가 용에 감응하였다거나 교룡이 위에 있었다는 것은 혹 요와 고조가 부귀의 명을 받았기 때문이다. 용은 길한 사물이니, 마침 그 위에 있었던 것은 길상(吉祥)의 상서이며 천명을 받은 증거이다. 광무황제(光武皇帝)가 제양궁(濟陽宮)에서 태어날 때 봉황이 땅에 모여들고 상서로운 벼[嘉禾]가 집에 자랐다. 성인의 탄생에 [나타나는] 새와 길한 사물은 서응(瑞應)이 되는 것과 같다. 반드시 기이하고 길한 사물이 나타나 아이가 태어났다고 하여 그 사물의 자식이라고 한다면, 광무황제는 상서로운 벼의 정기이자 봉황의 기란 말인가? 「제계(帝系)」편과 「삼대세표(三代世表)」를 살펴보면, 우는 곤(鯀)의 아들이고, 설[卨]과 후직은 모두 제곡의 아들이며 그 어머니는 모두 제곡의 비(妃)이고, 요 또한 제곡의 아들이다. 제왕의 비가 어찌하여 풀숲 들판에 갔겠는가? 옛날에 비록 질박하였으나 예(禮)는 이미 제도가 세워졌는데, 제왕의 비가 어찌하여 물에서 목욕하였겠는가? 이와 같다면, 성인이 다시 하늘에서 기를 받았다거나 어머니가 감응하고 삼켰다는 것은 허망한 말이다. 실상은, 성인은 본래 종족이 있으니, 문왕·무왕이 각기 계통이 있는 것과 같다. 공자는 율관(律管)을 불어 스스로 은(殷)의 후손임을 알았고, 항우는 겹눈동자[重瞳]여서 스스로 우순(虞舜)의 후예임을 알았다. 오제(五帝)·삼왕(三王)은 모두 황제를 시조로 한다. 황제는 성인으로 본래 귀한 명을 받았으므로 그 자손이 모두 제왕이 되었다. 제왕의 탄생에는 반드시 괴이하고 기이한 일이 있으니, 사물에 나타나지 않으면 꿈에 드러난다.