卷권08

課經四 凡三傳逓克日神將克戰或干支乘墓為殃咎課如己巳日三傳巳申寅初傳克中中克末傳末克日干如丙子日三傳子未寅末傳克中傳中傳克初傳初克日干為遞克主他人欺凌互相克害為官宜自簡束防人論劾常人有凶横之禍或被鄰人雷狀攻訟㸔將克神為外戰禍患易解神克將為内戰禍患難解初遭夾克凡占夾同類身不自由已受人驅䇿夾財財不由己費用惟夾克鬼反吉將逢内戰主謀事將成被人攪擾天后内戰為用妻不和或多病餘詳天將言之壬申日亥加辰申加丑為干支坐墓乃心肯意肯人宅甘受晦禍丙寅日干上戌支上未為干支乘墓主人宅皆不亨利此例非殃禍必過失之咎故名殃咎統解之體内外凌辱之課

과경(課經) 4 무릇 삼전이 차례로 일을 극하고 신장이 극전(克戰)하거나, 혹 간지가 묘를 타면 앙구과(殃咎課)가 된다. 예컨대 기사일(己巳日) 삼전 사·신·인은 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하며 말전이 일간을 극한다. 예컨대 병자일 삼전 자·미·인은 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하며 초전이 일간을 극하니 체극(遞克)이 된다. 다른 사람이 업신여기고 서로 극해함을 주관하니, 관리는 스스로 단속하여 남의 탄핵을 막아야 하고, 보통 사람은 흉포한 화가 있거나 혹 이웃 사람이 연명으로 소장을 올려 공격하고 송사함을 당한다. 장이 신을 극하는 것을 보면 외전(外戰)이니 화환이 쉽게 풀리고, 신이 장을 극하면 내전(內戰)이니 화환이 풀기 어렵다. 초[전]이 협극(夾克)을 당하면, 무릇 점에서 동류를 끼면 몸이 자유롭지 못하여 이미 남의 부림을 받고, 재를 끼면 재물이 자기 뜻대로 되지 않아 비용으로 쓰이며, 오직 귀를 끼어 극하면 도리어 길하다. 장이 내전을 만나면 꾀하는 일이 장차 이루어지려 할 때 남에게 방해를 받음을 주관하고, 천후가 내전으로 용이 되면 아내가 화목하지 않거나 혹 병이 많으니, 나머지는 천장을 자세히 하여 말한다. 임신일(壬申日) 해가 진에 가해지고 신이 축에 가해지면 간지좌묘(干支坐墓)가 되니, 마음으로 즐기고 뜻으로 즐겨 사람과 집이 달게 어두운 화를 받는다. 병인일 간 위 술, 지 위 미는 간지승묘(干支乘墓)가 되니 사람과 집이 모두 형통하고 이롭지 않음을 주관한다. 이 예는 재앙과 화가 아니면 반드시 과실의 허물이므로 앙구라 이름하니, 해(解)괘의 체를 거느려 안팎으로 업신여기고 욕보이는 과이다.

象曰五行克賊征戰凶禍疾病増危論訟反坐官遭弹劾人罹罪過營幹不一出行不樂如三□遞克日干為凶如末助初□克日主他人教唆賊害如三□下賊上及日辰内戰主家法不正致爭窩犯醜聲出外病訟極危惟占官自慎從微至著迤□轉遷則吉捨此皆凶如墓神覆日為天羅自裹主命運衰弱作事昏迷常被人揶揄虧算宜醮謝本命星位免殃如干支逢墓兩空亡可解如三□衆鬼雖彰有制無畏或春占木旺克土鬼自貪榮盛無意興灾至夏秋其禍仍發如傳財太旺財反傾危或冬占水旺克火長上主灾但財自貪生旺身弱難受至身旺財衰之時或可取餘倣此

상에 이르기를, 오행이 극적하니 정벌과 전쟁은 흉화요, 질병은 위태로움이 더하고, 송사는 도리어 연좌되며, 관리는 탄핵을 당하고, 사람은 죄과에 걸리며, 경영과 처리가 한결같지 않고, 출행은 즐겁지 않다고 하였다. 만약 삼[전]이 차례로 일간을 극하면 흉이 된다. 만약 말전이 초[전]을 도와 일을 극하면 다른 사람이 부추겨 해침을 주관한다. 만약 삼[전]이 하적상이고 일진이 내전하면 가법이 바르지 않아 다툼에 이르고 [죄인을] 숨기고 범하는 추문이 밖으로 나가며 병과 송사가 지극히 위태로움을 주관한다. 오직 관직을 점함에는 스스로 삼가면 미미한 데서 드러난 데까지 차츰차츰 옮겨 올라가니 길하고, 이를 버리면 모두 흉하다. 만약 묘신이 일을 덮으면 천라자과(天羅自裹)가 되니, 명운이 쇠약하고 일을 함에 혼미하며 늘 남에게 조롱당하고 손해 보는 셈을 당함을 주관하니, 본명성위(本命星位)에 초제를 지내 사례하여 재앙을 면해야 한다. 만약 간지가 묘를 만나도 둘 다 공망이면 풀 수 있다. 만약 삼[전]에 뭇 귀가 비록 드러나도 제어함이 있으면 두려울 것이 없다. 혹 봄에 점하여 목이 왕하여 토를 극하면 귀가 스스로 영화와 성함을 탐해 재앙을 일으킬 뜻이 없으나, 여름·가을에 이르면 그 화가 여전히 발한다. 만약 전의 재가 크게 왕하면 재가 도리어 기울어 위태롭다. 혹 겨울에 점하여 수가 왕하여 화를 극하면 윗사람이 재앙을 주관하나, 다만 재가 스스로 생왕을 탐하니 몸이 약하면 감당하기 어렵고, 몸이 왕하고 재가 쇠할 때에 이르면 혹 취할 수 있다. 나머지도 이를 본뜬다.

如辛酉日三□未子已初□末遞克日干為殃咎課 殃咎（註：遞克夾克外戰内戰乘墓坐墓皆是）遞克者初克中中克末未克干又末克中中克初初克干是也夾克者用神下既坐克上又受將克如午加亥將乘𤣥武是也外戰者三□皆將克神内戰者三□皆神克將乘墓者干上支上各乘墓神如丙寅日丙上戌寅上未是也坐墓者一下支下各臨墓神如丙寅日已加戌寅加未是也此等皆殃禍灾咎之兆故名殃咎

예컨대 신유일(辛酉日) 삼[전]이 미·자·사이면 초[전]·말[전]이 차례로 일간을 극하니 앙구과이다. 앙구(殃咎)(주: 체극·협극·외전·내전·승묘·좌묘가 모두 이것이다). 체극이란 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하며 말전이 간을 극하거나, 또 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하며 초전이 간을 극하는 것이 이것이다. 협극이란 용신이 아래에서는 이미 극에 앉고 위에서는 또 장의 극을 받는 것이니, 예컨대 오가 해에 가해지고 장이 현무를 타는 것이 이것이다. 외전이란 삼[전]이 모두 장이 신을 극하는 것이고, 내전이란 삼[전]이 모두 신이 장을 극하는 것이다. 승묘란 간 위와 지 위가 각각 묘신을 타는 것이니, 예컨대 병인일 병 위 술, 인 위 미가 이것이다. 좌묘란 간 아래와 지 아래가 각각 묘신에 임하는 것이니, 예컨대 병인일 사가 술에 가해지고 인이 미에 가해지는 것이 이것이다. 이러한 것들은 모두 재앙·화·재난·허물의 조짐이므로 앙구라 이름한다.

占主病訟危營幹出行俱阻末助初克日主他人教唆賊害官防論劾常人有横禍或被隣人連名攻訴如三傳下賊上及日辰内戰主家法不正醜聲出外惟占官細微謹慎迤邐轉遷則吉耳夾克如夾同類身不自由受人驅䇿夾財財不由已費用惟夾鬼反吉乘墓主人宅各欠亨通坐墓主人宅自招晦禍伏殃卦

점은 병과 송사가 위태롭고, 경영·처리와 출행이 모두 막힘을 주관한다. 말전이 초[전]을 도와 일을 극하면 다른 사람이 부추겨 해침을 주관하니, 관리는 탄핵을 막아야 하고, 보통 사람은 뜻밖의 화가 있거나 혹 이웃 사람이 연명으로 공격해 호소함을 당한다. 만약 삼전이 하적상이고 일진이 내전하면 가법이 바르지 않고 추문이 밖으로 나감을 주관한다. 오직 관직을 점함에는 세밀하게 삼가면 차츰차츰 옮겨 올라가니 길할 뿐이다. 협극은 예컨대 동류를 끼면 몸이 자유롭지 못하여 남의 부림을 받고, 재를 끼면 재물이 자기 뜻대로 되지 않아 비용으로 쓰이며, 오직 귀를 끼면 도리어 길하다. 승묘는 사람과 집이 각각 형통함이 모자람을 주관하고, 좌묘는 사람과 집이 스스로 어두운 화를 부름을 주관한다. 복앙괘(伏殃卦)

天鬼臨從四仲神建寅居酉逆相尋行年日上來併用殃伏兵傷亂殺人 伏殃即天鬼也（註：正酉二午三夘四子周而復始）如行年日辰發用主殃伏兵傷 伏殃（註：天鬼臨日辰發用或臨年命發用）天鬼者正酉二午三夘四子周而復始發用伏藏灾禍故名伏殃 占主伏兵殺傷或全家病惟宜禳禱以除之

천귀가 사중의 신을 따라 임하니, 월건이 인이면 유에 있어 역으로 서로 찾는다. 행년과 일 위에 와서 아울러 용이 되면, 재앙이 엎드리고 복병이 상하게 하며 어지럽게 사람을 죽인다. 복앙은 곧 천귀이다(주: 정월 유, 2월 오, 3월 묘, 4월 자로 돌아 다시 시작한다). 만약 행년·일진에서 발용하면 재앙이 엎드리고 복병이 상하게 함을 주관한다. 복앙(伏殃)(주: 천귀가 일진에 임하여 발용하거나, 혹 연명에 임하여 발용한다). 천귀란 정월 유, 2월 오, 3월 묘, 4월 자로 돌아 다시 시작하니, 발용하면 재화를 엎드려 감추므로 복앙이라 이름한다. 점은 복병의 살상이나 혹 온 집안의 병을 주관하니, 오직 액막이 기도로 이를 없앰이 마땅하다.

凡戊子戊午壬子壬午乙夘乙酉巳夘巳酉辛夘辛酉十日為九醜日如四仲時占丑臨日加四仲上發用為九醜課葢子午夘酉為陰陽易絶之神有生殺之道乙戊己辛壬乃刑煞不正之位三光不照此五干四平合而為九醜乃嵗終物必紐結醜惡同時故名九醜占事多凶統小過之體乃上下迍邅之課也象曰剛日男凶柔日女禍重陽害父重陰害母婚姻有災造葬無補諸事謀為徒勞身苦如剛日日辰在天乙前為重陽害父柔日日辰在天乙后為重陰害母上乘白虎决主死亡當此之時不可舉兵逺行移徙嫁娶造葬求謀

무릇 무자(戊子)·무오(戊午)·임자(壬子)·임오(壬午)·을묘(乙卯)·을유(乙酉)·기묘(己卯)·기유(己酉)·신묘(辛卯)·신유(辛酉)의 열 날은 구추일(九醜日)이 된다. 예컨대 사중시에 점하여 축이 일에 임하고 사중 위에 가해져 발용하면 구추과(九醜課)가 된다. 대개 자·오·묘·유는 음양이 바뀌고 끊어지는 신이니 생살의 도가 있고, 을·무·기·신·임은 곧 형살로 바르지 않은 자리라 삼광이 비추지 않는다. 이 다섯 간과 사평(四平)을 합하면 구추가 되니, 곧 해가 끝나 만물이 반드시 얽혀 맺히고 추악함이 때를 같이하므로 구추라 이름한다. 일을 점하면 흉이 많으니, 소과(小過)괘의 체를 거느려 위아래가 험난한 과이다. 상에 이르기를, 강일은 남자가 흉하고 유일은 여자에게 화가 있으며, 중양(重陽)은 아버지를 해치고 중음(重陰)은 어머니를 해치며, 혼인에는 재앙이 있고, 짓고 장사 지냄에 보탬이 없으며, 모든 일의 꾀함이 헛수고로 몸이 괴롭다고 하였다. 만약 강일에 일진이 천을 앞에 있으면 중양이 되어 아버지를 해치고, 유일에 일진이 천을 뒤에 있으면 중음이 되어 어머니를 해치며, 위에 백호를 타면 결코 사망을 주관한다. 이때를 당하면 군사를 일으키거나 멀리 가거나 옮기거나 시집·장가가거나 짓고 장사 지내거나 구하고 꾀해서는 안 된다.

災禍不出三年三月更與大時正月起夘逆行四仲小時月建是也二殺相併禍不出月或神將吉有解或神將凶再與大小時殺併一切事皆不就且多殃咎則應小過上六灾眚之凶象也 如二月將乙夘日子時占丑臨支時加仲又加夘上發用為九醜課 九醜（註：戊子戊午壬子壬午乙夘巳夘辛夘乙酉巳酉辛酉此十日占丑臨四仲發用是也不發用而臨支上者亦是四仲時占更的）子為冬至以陽易陰午為夏至以陰易陽夘為春分陽盛陰絶酉為秋分陰盛陽絶此陰陽易絶之辰有生殺之道焉乙者雷始震之日戊己北辰下降之日辛者萬物斷絶之日壬者三光不照之日丑者嵗功既畢諸神奏事㑹集明堂以考善惡乙戊己辛壬五干合子午夘酉四支為九此等日遇丑臨仲乃凶禍不美之兆故名九醜

재화는 3년·3월을 넘지 않으며, 다시 대시(大時)(정월에 묘에서 일으켜 사중을 역행한다)와 소시(小時)(월건이 이것이다)가 있으니, 두 살이 서로 아울러지면 화가 그달을 넘지 않는다. 혹 신장이 길하면 풀림이 있고, 혹 신장이 흉하고 다시 대시·소시 살과 아울러지면 일체의 일이 모두 이루어지지 않고 또 재앙과 허물이 많으니, 소과괘 상육(上六)의 '재앙과 허물'이라는 흉상에 응한다. 예컨대 2월장 을묘일 자시에 점하면 축이 지에 임하고 시가 중에 가해지며 또 묘 위에 가해져 발용하니 구추과이다. 구추(九醜)(주: 무자·무오·임자·임오·을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유 이 열 날에 점하여 축이 사중에 임하여 발용하는 것이 이것이다. 발용하지 않더라도 지 위에 임하면 또한 그러하며, 사중시에 점하면 더욱 확실하다). 자는 동지이니 양으로 음을 바꾸고, 오는 하지이니 음으로 양을 바꾸며, 묘는 춘분이니 양이 성하고 음이 끊기며, 유는 추분이니 음이 성하고 양이 끊기니, 이는 음양이 바뀌고 끊어지는 진이라 생살의 도가 있다. 을은 우레가 비로소 진동하는 날이고, 무·기는 북진(北辰)이 내려오는 날이며, 신은 만물이 끊어지는 날이고, 임은 삼광이 비추지 않는 날이다. 축은 한 해의 공이 이미 끝나 여러 신이 일을 아뢰러 명당에 모여 선악을 고찰하는 것이다. 을·무·기·신·임의 다섯 간이 자·오·묘·유의 네 지와 합하여 아홉이 되니, 이러한 날에 축이 중에 임함을 만나면 곧 흉화로 아름답지 않은 조짐이므로 구추라 이름한다.

占主大禍臣叛子逆奴欺妻背不可舉兵嫁娶移徙起土出行埋葬吉將禍淺凶將禍深禍不出三月三年若與大小時併不出月内 陽日男凶陰日女凶重陽害父重陰害母日辰若與白虎併主有死亡之事 （註：四辰子午夘酉五日乙戊己辛壬配子午夘酉是也）大吉將加仲天灾莫舉兵逺行人必死嫁娶犯哀聲修造妨家主遷移人口驚殯埋妨長幼買賣不能成大小兩時併（註：大時者正夘二子逆行四仲也小時者月建也）

점은 큰 화를 주관하니, 신하가 배반하고 자식이 거역하며 종이 속이고 아내가 등지니, 군사를 일으키거나 시집·장가가거나 옮기거나 흙을 일으키거나 출행하거나 매장해서는 안 된다. 길장이면 화가 얕고 흉장이면 화가 깊으며, 화는 3월·3년을 넘지 않고, 만약 대시·소시와 아울러지면 달 안을 넘지 않는다. 양일은 남자가 흉하고 음일은 여자가 흉하며, 중양은 아버지를 해치고 중음은 어머니를 해치니, 일진이 만약 백호와 아울러지면 사망의 일이 있음을 주관한다. (주: 네 진은 자·오·묘·유이고, 다섯 날은 을·무·기·신·임이 자·오·묘·유와 짝지어지는 것이 이것이다.) 대길이 장으로 중에 가해지면 천재이니 군사를 일으키지 말라. 멀리 가는 사람은 반드시 죽고, 시집·장가가면 슬픈 소리를 범하며, 짓고 고치면 집주인을 방해하고, 옮기면 식구가 놀라며, 빈소를 차리고 매장하면 어른과 아이를 방해하고, 사고팖은 이루어지지 않는다. 대시·소시가 둘 다 아울러지면(주: 대시란 정월 묘, 2월 자로 사중을 역행하는 것이고, 소시란 월건이다)

凶神在四平三年與三月不出大凶生（註：四平者子平夘夘平午午平酉 酉平子皆順行此課但㸔占日合此便是也） 乙戊己辛壬五日四仲相併九醜凶大吉臨其支干上值此凶灾將及人大小二時併相際剛日男凶柔女迍重陽害父重隂母（註：剛日日在天乙前為重陽害父柔日日辰天乙後為重陰害母）測禍天官决事因（註：大吉與朱雀併主官訟口舌與𤣥武併主失物或奸淫與勾陳併鬬訟白

흉신이 사평에 있으니 3년과 3월을 넘지 않아 큰 흉이 생긴다(주: 사평이란 자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하며, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평하는 것이니 모두 순행한다. 이 과는 다만 점하는 날이 이에 맞는지를 보면 곧 그러하다). 을·무·기·신·임의 다섯 날이 사중과 서로 아울러지면 구추로 흉하니, 대길이 그 지간 위에 임하면 이를 만나 흉재가 장차 사람에게 미친다. 대시·소시 두 때가 아울러 서로 만나면, 강일은 남자가 흉하고 유[일]은 여자가 험난하며, 중양은 아버지를 해치고 중음은 어머니를 [해친다](주: 강일에 일이 천을 앞에 있으면 중양이 되어 아버지를 해치고, 유일에 일진이 천을 뒤에 있으면 중음이 되어 어머니를 해친다). 화를 헤아림은 천관으로 일의 원인을 판단한다(주: 대길이 주작과 아울러지면 관송·구설을 주관하고, 현무와 아울러지면 실물이나 간음을 주관하며, 구진과 아울러지면 싸움·송사이고, 백

虎併疾病死亡乃是天官决事因也） 不但納妻併嫁女最忌逰行及出軍 凡日辰墓神及日鬼發用為鬼墓課葢鬼者賊也陽見陽陰見陰為鬼如甲日用申乙日用酉丙日用子丁日用亥戊日用寅巳日用夘庚日用午辛日用己壬日用辰戌癸日用丑未為鬼也鬼多主事不美謀望不成且災凶及已身陰鬼星宿神祗陽鬼公訟是非墓者□昧也如甲乙寅夘見未丙丁己午見戌戊巳辰戌丑未壬癸亥子見辰庚辛申酉見丑若用起丑加申辰加亥未加寅戌加已為用起四墓格或甲日未加寅為墓神覆日主人口災晦或丁夘日戌加夘為干墓臨支主宅舍衰廢為闗神尤甚闗神春丑夏辰秋未冬戌也或壬寅干上辰支上未為干支乘墓人如在雲霧中行也冡宅凋□凡占皆不亨快如申加丑亥加辰寅加未巳加戌為自坐四墓格乃人自招其禍身心甘受昏迷家宅願假與人作踐兑賃終不能出脱占病顛狂行人失路或甲申日寅加丑申加未為干支互換坐墓乃彼此各招晦滯不宜兩相投奔葢鬼主傷殘墓主閉塞不通暗昧不振凡事逢墓則止此五行受鬼克賊又加四墓故名鬼墓凡人占鬼入□及□墓不吉非官訟必疾病辰未為日墓暗中有明及夜墓坐日亦吉丑戌為夜墓昏昧自甚日墓坐夜亦然辰戌墓主剛猛急速丑未墓主事遲延柔緩統困之體乃守已待時課也

호와 아울러지면 질병과 사망이니, 이것이 천관으로 일의 원인을 판단하는 것이다.) 아내를 들이고 딸을 시집보내는 것뿐 아니라 유람과 출군을 가장 꺼린다. 무릇 일진의 묘신과 일귀가 발용하면 귀묘과(鬼墓課)가 된다. 대개 귀란 적(賊)이니, 양이 양을 보고 음이 음을 보면 귀가 된다. 예컨대 갑일은 신을 쓰고, 을일은 유를 쓰며, 병일은 자를 쓰고, 정일은 해를 쓰며, 무일은 인을 쓰고, 기일은 묘를 쓰며, 경일은 오를 쓰고, 신일은 사를 쓰며, 임일은 진·술을 쓰고, 계일은 축·미를 쓰는 것이 귀가 된다. 귀가 많으면 일이 아름답지 않고 꾀하고 바람이 이루어지지 않으며 또 재앙과 흉이 자기 몸에 미침을 주관한다. 음귀(陰鬼)는 성수·신기이고, 양귀(陽鬼)는 공적인 송사와 시비이다. 묘란 □매(□昧)이니, 예컨대 갑·을·인·묘는 미를 보고, 병·정·사·오는 술을 보며, 무·기·진술축미[와] 임·계·해·자는 진을 보고, 경·신·신·유는 축을 본다. 만약 용이 일어나 축이 신에 가해지고, 진이 해에 가해지며, 미가 인에 가해지고, 술이 사에 가해져 용이 되면 용기사묘격(用起四墓格)이 된다. 혹 갑일에 미가 인에 가해지면 묘신복일(墓神覆日)이 되니 사람과 식구의 재앙과 어두움을 주관한다. 혹 정묘일에 술이 묘에 가해지면 간묘임지(干墓臨支)가 되니 집이 쇠하여 폐해짐을 주관하며, 관신(關神)이면 더욱 심하니 관신은 봄 축·여름 진·가을 미·겨울 술이다. 혹 임인일 간 위 진, 지 위 미는 간지승묘가 되니 사람이 구름과 안개 속을 가는 것 같고, 무덤과 집이 시들어 □하며, 무릇 점이 모두 형통하고 상쾌하지 않다. 만약 신이 축에 가해지고, 해가 진에 가해지며, 인이 미에 가해지고, 사가 술에 가해지면 자좌사묘격(自坐四墓格)이 되니, 곧 사람이 스스로 그 화를 불러 몸과 마음이 혼미함을 달게 받고, 가택을 기꺼이 남에게 빌려주어 짓밟히게 하며 세를 주어도 끝내 벗어나지 못한다. 병을 점하면 미치광이가 되고, 길 떠난 이는 길을 잃는다. 혹 갑신일 인이 축에 가해지고 신이 미에 가해지면 간지호환좌묘(干支互換坐墓)가 되니, 곧 피차가 각각 어둠과 막힘을 부르므로 둘이 서로 의탁해 달려감이 마땅하지 않다. 대개 귀는 상하고 해침을 주관하고, 묘는 닫혀 막혀 통하지 않고 어두워 떨치지 못함을 주관하니, 무릇 일이 묘를 만나면 그친다. 이는 오행이 귀의 극적을 받고 또 사묘가 더해지므로 귀묘라 이름한다. 무릇 사람의 점에 귀가 □에 들거나 □묘이면 길하지 않으니, 관송이 아니면 반드시 질병이다. 진·미는 낮의 묘이니 어둠 가운데 밝음이 있고, 밤의 묘가 낮에 앉아도 또한 길하다. 축·술은 밤의 묘이니 혼매함이 절로 심하고, 낮의 묘가 밤에 앉아도 또한 그러하다. 진·술의 묘는 굳세고 사나우며 급하고 빠름을 주관하고, 축·미의 묘는 일이 지연되고 부드럽고 느림을 주관한다. 곤(困)괘의 체를 거느려 자기를 지켜 때를 기다리는 과이다.

象曰五行克賊死墓之鄉人丁多耗家宅不昌行人可至病者如狂謀為遲滯捕盗深藏如鬼在日上發用常人占事多凶或内有徳神旺氣求官大利或辰戌丑未作日鬼為魁罡占科舉必髙中餘占用神克日吉凶相半事多反覆而後成鬼帶惡殺多主怪禍舉動不利若寅加酉巳加子申加夘亥加午為用乃□墓入墓自明投暗如人下井一脚深於一脚健人必病病人必死或未加亥戌加寅丑加巳辰加申用墓加長生舊事再發訟㫁了又論病痊了又作事許了又悔人喜了又怒仇和了又怨或生旺入墓事成終止墓入生旺事廢又興中□見墓主進退求財無百事不稱意合則晦甚日鬼墓神俱發用無氣占病大忌乘虎必死或財神祿神官星長生中末見墓仕人不利當應六三困於石之凶象若日鬼盗氣中末逢墓常人為喜或鬼墓臨日作生氣或自墓□生或鬼墓有克制冲破變凶為吉病者生囚者釋凡事先憂而後喜也當應困亨貞大人吉之象也如壬申日丑時午將壬日屬水以辰為墓又為日鬼加日發用為鬼墓

상에 이르기를, 오행이 극적하는 사묘의 고장이니, 인정이 많이 줄고 가택이 창성하지 않으며, 길 떠난 이는 이를 수 있고, 병자는 미친 듯하며, 꾀함은 지체되고, 도적을 잡으려 해도 깊이 숨는다고 하였다. 만약 귀가 일 위에 있어 발용하면 보통 사람의 일 점은 대개 흉하나, 혹 안에 덕신·왕기가 있으면 관직을 구함에 크게 이롭다. 혹 진술축미가 일귀가 되어 괴강이면 과거를 점함에 반드시 높이 합격한다. 나머지 점은 용신이 일을 극하면 길흉이 반반이니 일이 대개 반복된 뒤에 이루어지고, 귀가 악살을 띠면 대개 괴이한 화를 주관하니 거동이 이롭지 않다. 만약 인이 유에 가해지고, 사가 자에 가해지며, 신이 묘에 가해지고, 해가 오에 가해져 용이 되면 곧 □묘입묘(□墓入墓)이니, 밝음에서 어둠으로 들어가는 것이라 사람이 우물에 내려가 한 발이 한 발보다 깊어지는 것과 같으니, 건강한 사람은 반드시 병들고 병든 사람은 반드시 죽는다. 혹 미가 해에 가해지고, 술이 인에 가해지며, 축이 사에 가해지고, 진이 신에 가해지면 용묘가 장생에 가해진 것이니, 옛일이 다시 발하여 송사는 판결이 끝났다가 또 논란이 되고, 병은 나았다가 또 도지며, 일은 허락했다가 또 뉘우치고, 사람은 기뻐했다가 또 성내며, 원수는 화해했다가 또 원망한다. 혹 생왕이 묘에 들면 일이 이루어졌다가 끝내 그치고, 묘가 생왕에 들면 일이 폐해졌다가 또 일어난다. 중[전]에 □ 묘가 보이면 나아가고 물러남을 주관하니, 재물을 구하면 없고 백 가지 일이 뜻에 맞지 않으며, 합하면 어두움이 심하다. 일귀·묘신이 모두 발용하고 기가 없으면 병 점에 크게 꺼리고, 백호를 타면 반드시 죽는다. 혹 재신·녹신·관성·장생이 중·말전에 묘를 보면 벼슬하는 이에게 이롭지 않으니, 마땅히 육삼(六三)의 '돌에 곤하다'는 흉상에 응한다. 만약 일귀·도기(盜氣)가 중·말전에서 묘를 만나면 보통 사람에게는 기쁨이 된다. 혹 귀묘가 일에 임하여 생기가 되거나, 혹 자묘(自墓)가 □생하거나, 혹 귀묘에 극제·충파가 있으면 흉을 바꾸어 길로 삼으니, 병자는 살고 갇힌 이는 풀려나며 무릇 일이 먼저 근심하고 뒤에 기쁘다. 마땅히 곤괘(困卦)의 '형통하고 바르니 대인은 길하다'는 상에 응한다. 예컨대 임신일 축시 오장이면 임일은 수에 속하니 진을 묘로 삼고 또 일귀가 되는데 일에 가해져 발용하니 귀묘이다.

凡日辰墓神乘蛇虎加夘酉並人行年為墓門開格如日墓加夘為外䘮支墓加夘為内䘮出外宜遷葬以禳之日墓加酉為内䘮支墓加酉為外䘮入内宜合夀木以禳之惟不可納人此水火木日辰有之外有丁癸夘酉四日墓臨夘酉真墓門開格或見䘮弔死神死氣尤的更發用囚死克賊歸墓何類神以定何人䘮也如壬戌日已時丑月子將命在戊子七月二十六日夘時生行年未交生在酉上見辰墓將乘螣蛇為墓門開

무릇 일진의 묘신이 등사·백호를 타고 묘·유에 가해지며 아울러 사람의 행년이면 묘문개격(墓門開格)이 된다. 예컨대 일묘가 묘에 가해지면 밖의 상이고, 지묘가 묘에 가해지면 안의 상이니, 밖으로 나가 이장하여 액막이를 함이 마땅하다. 일묘가 유에 가해지면 안의 상이고, 지묘가 유에 가해지면 밖의 상이니, 안으로 들여 수목(壽木)을 마련하여 액막이를 함이 마땅하며, 오직 사람을 들여서는 안 된다. 이는 수·화·목의 일진에 있다. 그 밖에 정묘·정유·계묘·계유의 네 날은 묘가 묘·유에 임하니 참된 묘문개격이며, 혹 상조·사신·사기가 보이면 더욱 확실하다. 다시 발용이 수사로 극적하여 묘로 돌아가면, 어떤 부류의 신인지로 어떤 사람의 상인지를 정한다. 예컨대 임술일 사시 축월 자장에 명이 무자(戊子)생 7월 26일 묘시생이고 행년이 아직 생일을 지나지 않아 유에 있으면 위에 진묘가 보이고 장이 등사를 타니 묘문개

格　　　　　　　　　　　　　　　（註：螣貴） 此課得一下賊上為重審課主女人禍從内起三□遞生為亨通課主舉薦初□午加壬下克上將逢天后上克下為財受夾克格主財不由已費用葢日為我子命水旺冬令喜戌支冲辰凶散交生前四月内生疔服藥危自可救壬日以午為妻秉時死氣火以戌為墓加夘將乘白虎妻辛夘六月命交生后行年并臨夘正墓門開格故因時患飲水不藥身亡予初以課□夾克妻財財生官官生印印轉生身只謂破財加納豈果妻病不服調理而死財仍浪費何其驗効如是之神哉錄此以為記云

격이다.　　　　　　　　　　　　　　　（註：螣貴） 이 과는 하나의 하적상을 얻으니 중심과(重審課)가 되어 여인의 화가 안에서 일어남을 주관하고, 삼[전]이 차례로 생하니 형통과가 되어 천거를 주관한다. 초[전] 오가 임에 가해져 하극상이고 장이 천후를 만나 상극하이니, 재가 협극을 받는 격이 되어 재물이 자기 뜻대로 되지 않고 비용으로 쓰임을 주관한다. 대개 일은 나이고, 나의 명은 수로 겨울철에 왕하며, 술 지가 진을 충함을 기뻐하니 흉이 흩어진다. 생일을 지나기 전 4월 안에 정창(疔瘡)이 나 약을 먹어 위태로웠으나 스스로 구할 수 있었다. 임일은 오를 아내로 삼는데 시령의 사기를 잡았고, 화는 술을 묘로 삼는데 [그것이] 묘에 가해지고 장이 백호를 탔으며, 아내는 신묘(辛卯) 6월생 명으로 생일을 지난 뒤의 행년이 아울러 묘에 임하니 바로 묘문개격이었다. 그러므로 때의 병으로 물을 마시고 약을 쓰지 않아 몸이 죽었다. 나는 처음에 과에서 □ 처재가 협극을 받고, 재가 관을 생하며 관이 인을 생하고 인이 굴러 몸을 생하니 다만 재물을 깨뜨려 더 바치는 것이라고만 여겼는데, 어찌 과연 아내가 병들어 조리를 하지 않아 죽고 재물은 여전히 낭비될 줄 알았겠는가. 어찌 그 영험함이 이처럼 신묘한가. 이를 기록하여 기억으로 삼는다.

鬼墓（註：干支上神發用或作干鬼干墓或作支鬼支墓）假如壬日辰加亥發用既作日鬼又作日墓故名鬼墓 占主一切凶葢鬼者賊也主殘傷墓者昧也主闇塞都不利謀望家不昌病凶財耗盜難獲陽鬼公訟是非陰鬼神祗星宿墓有五格日上得日墓為墓神覆日主人昏晦乃命運衰弱天羅自裏宜醮禳之辰上得日墓為干墓臨支主宅傾頽或日上得日墓辰上又得辰墓為干支乘墓人宅俱不利或日下臨日墓辰下又臨辰墓為干支坐墓乃自招禍身心甘受昏迷家宅願顧與人作踐占病顛狂行人失路或日上得辰墓辰上得日墓為干支互換坐墓彼此各招晦滯不宜兩相投奔辰未為日墓暗中有明夜墓坐日亦吉丑戌為夜墓昏昧自甚日墓坐夜亦然辰戌墓主事剛速丑未墓主事柔緩墓臨長生舊事再發訟㫁又起病痊又作事許又悔仇解又生生旺入墓事成中止墓入生旺事廢復興凡日辰墓乘蛇虎加夘酉與行年併為墓門開如日墓加夘為外䘮辰墓加夘為内䘮出外宜遷葬以禳之日墓加酉為内䘮辰墓加酉為外䘮入内宜合夀木以禳之夘酉日墓臨夘酉為真墓門開見䘮弔死神死氣尤的更㸔發用囚死克賊歸墓是何類神以定何人䘮也大都鬼墓發用無氣病最忌乘虎必死或財神祿神官星長生在中未見墓仕人不利

귀묘(鬼墓)(주: 간지 위의 신이 발용하되 간귀·간묘가 되거나 혹 지귀·지묘가 되는 것). 가령 임일에 진이 해에 가해져 발용하면 일귀가 되고 또 일묘가 되므로 귀묘라 이름한다. 점은 일체가 흉함을 주관한다. 대개 귀란 적이니 상하고 해침을 주관하고, 묘란 매(昧)이니 어둡고 막힘을 주관하니, 모두 꾀하고 바람에 이롭지 않으며, 집은 창성하지 않고, 병은 흉하며, 재물은 줄고, 도적은 잡기 어렵다. 양귀는 공적인 송사와 시비이고, 음귀는 신기와 성수이다. 묘에는 다섯 격이 있다. 일 위에 일묘를 얻으면 묘신복일이 되니 사람이 혼매함을 주관하며, 곧 명운이 쇠약한 것이라 천라자과이니 초제하여 액막이를 해야 한다. 진 위에 일묘를 얻으면 간묘임지가 되니 집이 기울어 무너짐을 주관한다. 혹 일 위에 일묘를 얻고 진 위에 또 진묘를 얻으면 간지승묘가 되니 사람과 집이 모두 이롭지 않다. 혹 일 아래가 일묘에 임하고 진 아래가 또 진묘에 임하면 간지좌묘가 되니, 곧 스스로 화를 불러 몸과 마음이 혼미함을 달게 받고, 가택을 기꺼이 남에게 돌보아 짓밟히게 하며, 병을 점하면 미치광이가 되고, 길 떠난 이는 길을 잃는다. 혹 일 위에 진묘를 얻고 진 위에 일묘를 얻으면 간지호환좌묘가 되니, 피차가 각각 어둠과 막힘을 부르므로 둘이 서로 의탁해 달려감이 마땅하지 않다. 진·미는 낮의 묘이니 어둠 가운데 밝음이 있고, 밤의 묘가 낮에 앉아도 또한 길하다. 축·술은 밤의 묘이니 혼매함이 절로 심하고, 낮의 묘가 밤에 앉아도 또한 그러하다. 진·술의 묘는 일이 굳세고 빠름을 주관하고, 축·미의 묘는 일이 부드럽고 느림을 주관한다. 묘가 장생에 임하면 옛일이 다시 발하니, 송사는 판결했다가 또 일어나고, 병은 나았다가 또 도지며, 일은 허락했다가 또 뉘우치고, 원수는 풀렸다가 또 생긴다. 생왕이 묘에 들면 일이 이루어졌다가 중도에 그치고, 묘가 생왕에 들면 일이 폐해졌다가 다시 일어난다. 무릇 일진의 묘가 등사·백호를 타고 묘·유에 가해지며 행년과 아울러지면 묘문개가 된다. 예컨대 일묘가 묘에 가해지면 밖의 상이고, 진묘가 묘에 가해지면 안의 상이니, 밖으로 나가 이장하여 액막이를 함이 마땅하다. 일묘가 유에 가해지면 안의 상이고, 진묘가 유에 가해지면 밖의 상이니, 안으로 들여 수목을 마련하여 액막이를 함이 마땅하다. 묘·유일에 묘가 묘·유에 임하면 참된 묘문개가 되니, 상조·사신·사기가 보이면 더욱 확실하다. 다시 발용이 수사로 극적하여 묘로 돌아가는 것이 어떤 부류의 신인지 보아 어떤 사람의 상인지를 정한다. 대체로 귀묘가 발용하고 기가 없으면 병에 가장 꺼리고, 백호를 타면 반드시 죽는다. 혹 재신·녹신·관성·장생이 중·말전에서 묘를 보면 벼슬하는 이에게 이롭지 않다.

此課常人更忌見鬼鬼帶惡殺更凶惟内有徳神旺氣求官大利或魁罡及丑未作日鬼占科名髙中若日鬼發用中末逢墓常人為喜或鬼墓臨日辰作生炁或自墓□生或鬼墓有克制冲破或墓逢空變凶為吉病者生囚者散凡事先憂後喜也 鬼呼（註：天盤作鬼加地盤墓神是也行年神將凶更的）鬼臨墓則鬼為得地引類呼朋故名鬼呼

이 과는 보통 사람이 귀를 보는 것을 더욱 꺼리니, 귀가 악살을 띠면 더욱 흉하다. 오직 안에 덕신·왕기가 있으면 관직을 구함에 크게 이롭고, 혹 괴강 및 축·미가 일귀가 되면 과명을 점함에 높이 합격한다. 만약 일귀가 발용하고 중·말전에서 묘를 만나면 보통 사람에게는 기쁨이 된다. 혹 귀묘가 일진에 임하여 생기가 되거나, 혹 자묘가 □생하거나, 혹 귀묘에 극제·충파가 있거나, 혹 묘가 공을 만나면 흉을 바꾸어 길로 삼으니, 병자는 살고 갇힌 이는 흩어져 나오며 무릇 일이 먼저 근심하고 뒤에 기쁘다. 귀호(鬼呼)(주: 천반이 귀가 되어 지반의 묘신에 가해지는 것이 이것이니, 행년의 신장이 흉하면 더욱 확실하다). 귀가 묘에 임하면 귀가 땅을 얻어 부류를 이끌고 벗을 부르므로 귀호라 이름한다.

占主壯者亦病病必有祟事多暗害或連累入獄 （註：稼穡課作本日墓神乗凶將發用）五墓為墳四神為煞故名五墳四煞 占主不可獨行逺出出逢凶禍或訟病相纒 䘮門卦　　心鏡 䘮門正月末為之（註：正月未逆行四季）四季流行逆數推用在行年支干上病人憂死健人衰白虎若臨轉凶惡所主之事必無疑

점은 건장한 이도 병들고, 병에는 반드시 빌미가 있으며, 일에 은밀한 해가 많고, 혹 연루되어 옥에 듦을 주관한다. (주: 가색과가 본일의 묘신이 되고 흉장을 타고 발용한다.) 오묘는 분묘가 되고 사신(四神)은 살이 되므로 오분사살(五墳四煞)이라 이름한다. 점은 홀로 가거나 멀리 나가서는 안 되니, 나가면 흉화를 만나거나 혹 송사와 병이 서로 얽힘을 주관한다. 상문괘(喪門卦)　　『심경』 상문은 정월에 미가 되니(주: 정월 미에서 사계를 역행한다), 사계를 흘러 다니며 역으로 세어 미룬다. 용이 행년·지간 위에 있으면 병자는 죽음을 근심하고 건강한 이는 쇠하며, 백호가 만약 임하면 더욱 흉악해지니 주관하는 일이 반드시 의심할 것이 없다.

凡天乙立夘酉為勵徳課葢夘酉為陰陽交易之位貴人由之而遷易如日辰陰神在天乙前貴人不得引從則退陰主小吏退剥蓋小人恃勢不知謹身修徳則凶若日辰陽神在天乙後貴人前引而從則進陽主君子進用蓋君子知機而能行仁布徳則吉此天道福善禍淫奨勵有徳占利君子不利小人統隨之體乃反覆不定之課也象曰陽神前引陰神後隨君子則吉小人則危陰神前立陽神後居小人得意君子失機前既曰陽後得貴人接引利君子此又曰陽神后居君子失機何也前乃止于陽後今乃陰前陽後俱全故云君子失機也如陽前則貴人得其接引陰前則貴人受其羈絆陰在貴人前訟則卑遭責陽在貴後灾則修徳自愈若貴立夘酉陽前陰後當應隨六三係丈夫失小人之象陰前陽後當隨應六二小子失丈夫之象也

무릇 천을이 묘·유에 서면 여덕과(勵德課)가 된다. 대개 묘·유는 음양이 교역하는 자리이니 귀인이 이로 말미암아 옮겨 바뀐다. 예컨대 일진의 음신이 천을 앞에 있으면 귀인이 이끌고 따름을 얻지 못하니 물러나는 음이라, 소리(小吏)가 물러나고 깎임을 주관하니, 대개 소인이 세력을 믿고 몸을 삼가고 덕을 닦을 줄 모르면 흉하다. 만약 일진의 양신이 천을 뒤에 있으면 귀인이 앞에서 이끌고 따르니 나아가는 양이라, 군자가 나아가 쓰임을 주관하니, 대개 군자가 기미를 알아 인을 행하고 덕을 펼 수 있으면 길하다. 이는 천도가 선에 복을 주고 음란함에 화를 주어 덕 있는 이를 장려하는 것이니, 점하면 군자에게 이롭고 소인에게 이롭지 않다. 수(隨)괘의 체를 거느려 반복하여 정해지지 않는 과이다. 상에 이르기를, 양신이 앞에서 이끌고 음신이 뒤에서 따르면 군자는 길하고 소인은 위태로우며, 음신이 앞에 서고 양신이 뒤에 있으면 소인은 뜻을 얻고 군자는 기회를 잃는다고 하였다. 앞에서는 이미 양이 뒤에서 귀인의 이끎을 얻으면 군자에게 이롭다고 하고, 여기서는 또 양신이 뒤에 있으면 군자가 기회를 잃는다 하니 어째서인가? 앞의 것은 양에만 그친 것이고, 뒤의 지금 것은 음이 앞에 있고 양이 뒤에 있음이 모두 온전하므로 군자가 기회를 잃는다고 한 것이다. 예컨대 양이 앞에 있으면 귀인이 그 이끎을 얻고, 음이 앞에 있으면 귀인이 그 굴레를 받는다. 음이 귀인 앞에 있으면 송사에서 비천한 이가 책망을 받고, 양이 귀인 뒤에 있으면 재앙은 덕을 닦으면 저절로 낫는다. 만약 귀인이 묘·유에 서고 양이 앞, 음이 뒤이면 마땅히 수괘(隨卦) 육삼(六三)의 '장부에게 매이고 소인을 잃는다'는 상에 응하고, 음이 앞, 양이 뒤이면 마땅히 수괘 육이(六二)의 '소자에게 매이고 장부를 잃는다'는 상에 응한다.

如戊子日申時午將占晝丑加夘為勵徳也 夫天乙為門内君子處事之所小吏犯罪而到如日辰陰陽俱在天乙後為微服格主君子遷官小人退職事體稍遲大幹則可小處則不可也如辛丑日寅時丑將 如日辰陰陽俱在天乙前為蹉跎格主小人進職君子退位事體稍遲處小則可大幹不可如庚申日課

예컨대 무자일 신시 오장에 낮 점이면 축이 묘에 가해지니 여덕이다. 무릇 천을은 문 안에서 군자가 일을 처리하는 곳이니, 소리는 죄를 범하여 이른다. 예컨대 일진의 음양이 모두 천을 뒤에 있으면 미복격(微服格)이 되니, 군자는 관직이 옮겨 오르고 소인은 직에서 물러나며, 일의 체가 조금 늦으니 큰일은 되고 작은 일은 되지 않음을 주관한다. 예컨대 신축일 인시 축장이다. 예컨대 일진의 음양이 모두 천을 앞에 있으면 차타격(蹉跎格)이 되니, 소인은 직이 오르고 군자는 자리에서 물러나며, 일의 체가 조금 늦으니 작은 일은 되고 큰일은 되지 않음을 주관한다. 예컨대 경신일의 과이다.

（註：解之甚明） （註：貴人臨夘酉）夘酉為陰陽交易之位貴人臨之門户摇動進退分焉如干支陰神属卑乃妄立貴人前是小人恃勢不謹定當黜下主小吏退剥干支陽神屬尊乃退處貴人後是君子謙冲循省定當進用主大吏陞遷此天道福善禍淫奬勵有徳故名勵徳 占主反覆不定理宜遷動官位君子遷小吏黜庶人身宅不安宜謝土神

(주: 풀이가 매우 분명하다.) (주: 귀인이 묘·유에 임한다.) 묘·유는 음양이 교역하는 자리이니 귀인이 이에 임하면 문호가 흔들려 나아감과 물러남이 나뉜다. 예컨대 간지의 음신은 비천함에 속하는데 함부로 귀인 앞에 서면 이는 소인이 세력을 믿고 삼가지 않는 것이니 반드시 내쳐 낮추어야 하므로 소리가 물러나고 깎임을 주관한다. 간지의 양신은 존귀함에 속하는데 물러나 귀인 뒤에 처하면 이는 군자가 겸손하고 스스로 살피는 것이니 반드시 나아가 써야 하므로 대리(大吏)가 승진함을 주관한다. 이는 천도가 선에 복을 주고 음란함에 화를 주어 덕 있는 이를 장려하는 것이므로 여덕이라 이름한다. 점은 반복하여 정해지지 않음을 주관하니, 이치상 관위를 옮겨 움직임이 마땅하여 군자는 옮겨 오르고 소리는 내쳐지며, 서인은 몸과 집이 편안하지 않으니 토신(土神)에게 사례함이 마땅하다.

此課外有干支陰陽俱在貴人後為㣲服君子陞遷小吏黜事體稍遲大幹則可小處不可也有干支陰陽俱在貴人前為蹉跎格主小吏遷君子黜事體亦稍遲小處則可大幹不可也 觀月經　　　　名鸞失鳯 天乙立二八夘酉日月門貴神當其上勵徳卦 （註：日出夘為二門入酉為八門天乙立其上更詳日之陰陽二神辰之陰陽二神居前後者

이 과 외에 간지의 음양이 모두 귀인 뒤에 있으면 미복이 되니, 군자는 승진하고 소리는 내쳐지며, 일의 체가 조금 늦으니 큰일은 되고 작은 일은 되지 않는다. 간지의 음양이 모두 귀인 앞에 있으면 차타격이 되니, 소리는 옮겨 오르고 군자는 내쳐지며, 일의 체가 또한 조금 늦으니 작은 일은 되고 큰일은 되지 않는다. 『관월경』　　　　이름하여 난실봉(鸞失鳳) 천을이 2·8월의 묘·유에 서니 해와 달의 문이라, 귀신이 그 위에 해당하면 여덕괘이다. (주: 해가 묘에서 나옴이 2월의 문이고 유로 들어감이 8월의 문이니, 천을이 그 위에 서면 다시 일의 음양 두 신과 진의 음양 두 신이 앞뒤에 있는 것을 자세히 살핀다

） 六月甲子日寅時得此門（註：天乙立酉是入門也） （註：辰是辰之陽神午是日之陽神俱在天乙之後也） （註：申是辰之陰神戌是日之陽神俱在天乙之前正是天乙勵徳之卦也）小吏犯剥退官人轉更尊（註：居官貪祿小吏剥退也） 忽然申時算微服别一般陰陽俱在後君子賜朱欄（註：假令六月甲子日申時一課子甲二課戌子三課戌子四課申戌天乙立二門夘上子為日之陽神戌為日之陰神戌又為辰之陽神申為辰之陰神俱在天乙之後也主君子得之加官進禄）

) 6월 갑자일 인시에 이 문을 얻는다(주: 천을이 유에 서니 이는 들어가는 문이다). (주: 진은 진의 양신이고, 오는 일의 양신이니 모두 천을 뒤에 있다.) (주: 신은 진의 음신이고, 술은 일의 [음]신이니 모두 천을 앞에 있으니, 바로 천을 여덕의 괘이다.) 소리는 범하여 깎이고 물러나며, 관인은 옮겨 더욱 존귀해진다(주: 관직에 있으면서 녹을 탐하는 소리는 깎여 물러난다). 문득 신시로 셈하면 미복이니 별개의 한 가지이다. 음양이 모두 뒤에 있으면 군자가 붉은 난간을 하사받는다(주: 가령 6월 갑자일 신시이면, 제1과 자갑(子甲), 제2과 술자(戌子), 제3과 술자(戌子), 제4과 신술(申戌)이고, 천을이 2월 문인 묘 위에 서니, 자는 일의 양신, 술은 일의 음신이며, 술은 또 진의 양신, 신은 진의 음신으로 모두 천을 뒤에 있다. 군자가 이를 얻으면 관직이 더해지고 녹이 나아감을 주관한다).

（註：天乙立二八陰陽在後名凶卦小人退職之象）要知蹉跎體陰陽翻在前（註：天乙立二八之門其日辰陰陽居天乙之前者名蹉 ） 君子灾迍悶小人喜牽連（註：蹉跎卦小人喜君子憂也） 勵徳陰陽何以分夘酉將為日月門天乙此時居位上 （註：天乙立夘酉之上） （註：尊卑以陳貴賤位失則尊卑之分紊也）

(주: 천을이 2·8월 문에 서고 음양이 뒤에 있으면 흉괘라 이름하니 소인이 직에서 물러나는 상이다.) 차타의 체를 알고자 하면 음양이 뒤집혀 앞에 있다(주: 천을이 2·8월의 문에 서고 그 일진의 음양이 천을 앞에 있는 것을 차 ) 군자는 재앙과 험난함으로 답답하고, 소인은 기쁨이 이어진다(주: 차타괘는 소인이 기뻐하고 군자가 근심한다). 여덕은 음양을 어떻게 나누는가? 묘·유는 장차 해와 달의 문이 되니, 천을이 이때 자리 위에 있다. (주: 천을이 묘·유 위에 선다.) (주: 존비로써 귀천의 자리를 펴니, 자리를 잃으면 존비의 분수가 어지러워진다.)

（註：陰者乃日辰之陰第二課四課屬卑不合妄居貴人之前必主黜退陽者 乃日辰之陽第一課三課屬尊不合居于貴人之後必遷進也） 大吏陞遷小吏迍庶人身宅憂移動魂夢不安謝土神 （註：二八之月是祭祀社稷之月故曰土神） 此課通□與訂訛皆説不明止曰日辰陰神在天乙前而不説出陽神在何處如俱在前為蹉跎如在後為君子失機止曰日辰陽神在天乙後而不説出陰神在何處如俱在後為微服如在前亦為君子失機矣此課止宜以四段定之一曰日辰陰陽俱在天乙前為蹉跎格主小人進職君子退位二曰俱在後為微服格主君子遷官小人退職三曰陽前陰後君子則吉小人則危雖曰小人危乃得陰陽之定位小人如守分循理亦獲吉象四曰陰前陽後小人得意君子失機雖曰小人得意葢陰在天乙前貴人不得引從則必退抑其陰又小人恃勢不知謹身修徳必至于凶雖曰君子失機然陽乃貴人同類貴人前引則則必進扶其陽又君子知機而能行仁布徳終當獲吉葢小人得意君子失機者其象也其吉凶自取者在人也此理須明

(주: 음이란 곧 일진의 음이니 제2과·제4과로 비천함에 속하는데 함부로 귀인 앞에 있는 것이 합당하지 않으니 반드시 내쳐 물러남을 주관한다. 양이란 곧 일진의 양이니 제1과·제3과로 존귀함에 속하는데 귀인 뒤에 있는 것이 합당하지 않으니 반드시 옮겨 나아간다.) 대리는 승진하고 소리는 험난하며, 서인은 몸과 집이 옮겨 움직일까 근심하고 꿈자리가 편안하지 않으니 토신에게 사례한다. (주: 2·8월은 사직(社稷)에 제사하는 달이므로 토신이라 한다.) 이 과는 『통□(通□)』과 『정와(訂訛)』가 모두 설명이 분명하지 않다. 다만 일진의 음신이 천을 앞에 있다고만 하고 양신이 어디에 있는지 말하지 않았으니, 만약 모두 앞에 있으면 차타가 되고 만약 뒤에 있으면 군자가 기회를 잃는 것이 된다. 다만 일진의 양신이 천을 뒤에 있다고만 하고 음신이 어디에 있는지 말하지 않았으니, 만약 모두 뒤에 있으면 미복이 되고 만약 앞에 있으면 또한 군자가 기회를 잃는 것이 된다. 이 과는 다만 네 단계로 정해야 마땅하다. 첫째, 일진의 음양이 모두 천을 앞에 있으면 차타격이 되니 소인은 직이 오르고 군자는 자리에서 물러남을 주관한다. 둘째, 모두 뒤에 있으면 미복격이 되니 군자는 관직이 옮겨 오르고 소인은 직에서 물러남을 주관한다. 셋째, 양이 앞이고 음이 뒤이면 군자는 길하고 소인은 위태로우니, 비록 소인이 위태롭다고 하나 곧 음양의 정해진 자리를 얻은 것이니 소인이 만약 분수를 지키고 이치를 따르면 또한 길상을 얻는다. 넷째, 음이 앞이고 양이 뒤이면 소인은 뜻을 얻고 군자는 기회를 잃으니, 비록 소인이 뜻을 얻는다고 하나 대개 음이 천을 앞에 있어 귀인이 이끌고 따를 수 없으니 반드시 그 음을 물리쳐 누르고, 또 소인이 세력을 믿고 몸을 삼가고 덕을 닦을 줄 모르면 반드시 흉함에 이른다. 비록 군자가 기회를 잃는다고 하나 양은 곧 귀인과 같은 부류이니 귀인이 앞에서 이끌면 반드시 나아가 그 양을 붙들고, 또 군자가 기미를 알아 인을 행하고 덕을 펼 수 있으면 끝내 마땅히 길함을 얻는다. 대개 소인이 뜻을 얻고 군자가 기회를 잃는 것은 그 상이고, 그 길흉을 스스로 취하는 것은 사람에게 달려 있으니, 이 이치를 반드시 밝혀야 한다.

定章曰天乙立夘酉之上為二八門刑徳之㑹摇動不安所居法有轉移陽立於陰者在天乙之後也陰立於陽者在天乙之前也 假令七月辛亥日已將申時小吉加辛天罡為陰神□送加亥陰得太乙勝光為天乙立酉逆行小吉□送為日辰之陽神居天乙之後天罡太乙為日辰之陰反居天乙之前故曰陰立天乙前陽立天乙後陰陽錯亂居非其居故曰不安陽在陰位今當進上陰在陽位今當黜下以此占人貴者將遷下吏罷退庶人居宅不安

『정장』에 이르기를, 천을이 묘·유 위에 서면 2·8월의 문이 되니 형덕이 모이는 곳이라 흔들려 편안하지 않으며, 머무는 곳의 법에 옮겨 감이 있다. 양이 음에 선다는 것은 천을 뒤에 있는 것이고, 음이 양에 선다는 것은 천을 앞에 있는 것이다. 가령 7월 신해일(辛亥日) 사장 신시이면, 소길이 신에 가해지고 천강이 음신이 되며, [전]송이 해에 가해지고 음은 태을을 얻으며, 승광이 천을이 되어 유에 서서 역행하니, 소길·[전]송은 일진의 양신으로 천을 뒤에 있고, 천강·태을은 일진의 음으로 도리어 천을 앞에 있으므로 음이 천을 앞에 서고 양이 천을 뒤에 선다고 한다. 음양이 어지러워 머물 곳이 아닌 곳에 머무르므로 편안하지 않다고 한다. 양이 음의 자리에 있으면 이제 마땅히 나아가 오르고, 음이 양의 자리에 있으면 이제 마땅히 내쳐 낮추어지니, 이로써 사람을 점하면 귀한 이는 장차 옮겨 가고, 아전은 파직되어 물러나며, 서인은 사는 집이 편안하지 않다고 하였다.

勵徳言前后者指天將而言非論日辰午以未為前已為後也賦曰天乙居中後六前五是也 凡太嵗月建及日時并三□皆在四課之中曰盤珠課也如甲子年七月乙巳日酉時已將占嵗月日時皆在四課之上為天心格主事逺大非常及干朝廷可以成就如辛亥日占三□戌酉申皆在四課之上為回還格主謀為得遂吉凶之事皆成此二格合一如盤中走珠不出于外故名盤珠統大壮之體乃鳳翔丹山之課也象曰三□四課偶合異常吉則成福凶則成殃賊不出境行人還鄉陰私解釋事反不良如日用旺相神將吉大利或四課不備守舊動作亦吉課體吉諸事利則應大壮九二貞吉之象外如反吟課為逺初□太嵗中未月日為移逺就近緩事為速也或斬闗課日辰乘龍合及占時為用中末□空乃動中不動尋逺就近惟柔日□星伏匿不動耳又如太嵗加河魁魁加嵗為重陰憂女月建加天罡罡加月為重陽憂男戌與嵗加月為陰覆陽事在内月與辰加嵗為陽覆陰事在外此時□及年命雖吉亦凶若盤珠課占病訟生産憂疑解釋事反凶日用囚死神將凶凡事成禍憂疑難解灾甚則應大壮九二小人用壮貞厲羝羊觸藩羸其角之象也

여덕에서 앞뒤를 말하는 것은 천장을 가리켜 말한 것이지, 일진의 오에서 미를 앞으로 삼고 사를 뒤로 삼는 것을 논한 것이 아니다. 부(賦)에 이르기를 천을이 가운데 있고 뒤가 여섯, 앞이 다섯이라 한 것이 이것이다. 무릇 태세·월건 및 일·시와 아울러 삼[전]이 모두 사과 가운데 있으면 반주과(盤珠課)라 한다. 예컨대 갑자년 7월 을사일 유시 사장에 점하면 세·월·일·시가 모두 사과 위에 있으니 천심격(天心格)이 되어, 일이 원대하고 비상하며 조정에 관계되어도 성취할 수 있음을 주관한다. 예컨대 신해일에 점하여 삼[전] 술·유·신이 모두 사과 위에 있으면 회환격(回還格)이 되니, 꾀함이 이루어지고 길흉의 일이 모두 이루어짐을 주관한다. 이 두 격을 합하면 쟁반 가운데 구르는 구슬이 밖으로 나가지 않는 것과 같으므로 반주라 이름하니, 대장(大壯)괘의 체를 거느려 봉황이 단산(丹山)에서 날아오르는 과이다. 상에 이르기를, 삼[전]과 사과가 우연히 합함이 남다르니, 길하면 복을 이루고 흉하면 재앙을 이루며, 도적은 경계를 나가지 않고, 길 떠난 이는 고향에 돌아오며, 음사는 풀리나 일은 도리어 좋지 않다고 하였다. 만약 일과 용신이 왕상하고 신장이 길하면 크게 이롭고, 혹 사과가 갖추어지지 않아도 옛것을 지켜 움직이면 또한 길하며, 과의 체가 길하면 모든 일이 이로우니 대장괘 구이(九二)의 '바르게 하면 길하다'는 상에 응한다. 그 밖에 예컨대 반음과가 멀리 가는 것이 되나, 초[전]이 태세이고 중·말[전]이 월·일이면 이원취근(移遠就近)이 되니 느린 일이 빨라진다. 혹 참관과에서 일진이 청룡·육합을 타고 점하는 시가 용이 되며 중·말[전]이 □공이면 곧 움직이는 가운데 움직이지 않고 먼 것을 찾되 가까운 데로 나아가니, 오직 유일 [묘]성은 엎드려 숨어 움직이지 않을 뿐이다. 또 예컨대 태세가 하괴에 가해지거나 하괴가 세에 가해지면 중음(重陰)이 되어 여자를 근심하고, 월건이 천강에 가해지거나 천강이 월에 가해지면 중양(重陽)이 되어 남자를 근심한다. 술과 세가 월에 가해지면 음이 양을 덮는 것이니 일이 안에 있고, 월과 진이 세에 가해지면 양이 음을 덮는 것이니 일이 밖에 있으니, 이때는 □ 및 연명이 비록 길해도 또한 흉하다. 만약 반주과로 병·송사·출산·근심과 의심의 해소를 점하면 일이 도리어 흉하며, 일과 용신이 수사하고 신장이 흉하면 무릇 일이 화를 이루고 근심과 의심을 풀기 어려우며 재앙이 심하니, 대장괘 구이[구삼]의 '소인은 장성함을 쓰니 바르더라도 위태롭다, 숫양이 울타리를 들이받아 그 뿔이 걸린다'는 상에 응한다.

如庚戌年十二丑月甲子日丑時子將占子加丑為用年月日時三□皆在四課之上曰盤珠課 如戊子日子時未時占三□俱在四課之上為回還格 天心（註：嵗月日時俱在四課之上或俱在三□之中皆是也□止有三而四建偶或同宫故有嵗月日時俱在三□之中者） 四建偶爾同聚遭遇異常若天作其合有心成就者然故名天心

예컨대 경술년 12월 축월 갑자일 축시 자장에 점하면 자가 축에 가해져 용이 되고, 연·월·일·시와 삼[전]이 모두 사과 위에 있으니 반주과라 한다. 예컨대 무자일 자시 미[장] 시에 점하여 삼[전]이 모두 사과 위에 있으면 회환격이 된다. 천심(天心)(주: 세·월·일·시가 모두 사과 위에 있거나, 혹 모두 삼[전] 가운데 있는 것이 모두 이것이다. □은 다만 셋뿐인데 사건(四建)이 우연히 혹 같은 궁에 있으므로 세·월·일·시가 모두 삼[전] 가운데 있는 경우가 있다.) 사건이 우연히 함께 모여 만남이 남다르니, 마치 하늘이 그 합을 지어 마음을 두어 성취해 주는 듯하므로 천심이라 이름한다.

占主事逺大非常及干朝廷可立就如三□年月日時順去為移逺就近緩事速也日用旺相神將吉諸事利賊不出境行人囘若天空朱雀臨太嵗主朝信即動尤的 此課吉事成福若占病訟陰私生産憂疑解釋事反凶日用囚死神將凶禍更難解 凡課得三合俱在□者為全局課如三□申子辰水局名潤下格主溝渠魚網等事占天陰雨寅午戌火局名炎上格主爐冶文書等事占天晴旱春夏火旺相水囚死秋冬水旺相火囚死值旺相老凶少吉囚死者少凶老吉用有氣孕生男亥夘未木局曲直格主般車種植利修造巳酉丑金局名從革格主兵戈金鐵利更改春冬木旺相金囚死季秋金旺相木囚死值旺相經求利值囚死坐守利用無氣孕生女辰戌丑未名稼穡季夏旺相動作遂意秋冬衰敗田墓有憂此三方神全入□同類一局故名全局統大畜之體乃同類懽㑹之課也

점은 일이 원대하고 비상하며 조정에 관계되어도 곧 이룰 수 있음을 주관한다. 만약 삼[전]이 연·월·일·시로 순행해 가면 이원취근이 되니 느린 일이 빨라진다. 일과 용신이 왕상하고 신장이 길하면 모든 일이 이롭고, 도적은 경계를 나가지 않으며, 길 떠난 이는 돌아온다. 만약 천공·주작이 태세에 임하면 조정의 소식이 곧 움직임을 주관함이 더욱 확실하다. 이 과는 길한 일이 복을 이루나, 만약 병·송사·음사·출산·근심과 의심의 해소를 점하면 일이 도리어 흉하고, 일과 용신이 수사하고 신장이 흉하면 화가 더욱 풀기 어렵다. 무릇 과에서 삼합을 얻어 모두 [전]에 있으면 전국과(全局課)가 된다. 예컨대 삼[전]이 신자진 수국이면 윤하격(潤下格)이라 이름하니 도랑·어망 등의 일을 주관하고, 하늘을 점하면 흐리고 비가 온다. 인오술 화국은 염상격(炎上格)이라 이름하니 화로·대장간·문서 등의 일을 주관하고, 하늘을 점하면 맑고 가문다. 봄·여름에는 화가 왕상하고 수가 수사하며, 가을·겨울에는 수가 왕상하고 화가 수사하니, 왕상을 만나면 노인은 흉하고 젊은이는 길하며, 수사이면 젊은이는 흉하고 노인은 길하고, 용에 기가 있으면 잉태는 아들을 낳는다. 해묘미 목국은 곡직격(曲直格)이니 반차(般車)·심고 가꾸는 일을 주관하며 수리와 짓는 일에 이롭다. 사유축 금국은 종혁격(從革格)이라 이름하니 병기·쇠붙이를 주관하며 고쳐 바꾸는 데 이롭다. 봄·겨울에는 목이 왕상하고 금이 수사하며, 늦가을에는 금이 왕상하고 목이 수사하니, 왕상을 만나면 경영하여 구함에 이롭고, 수사를 만나면 앉아서 지킴에 이로우며, 용에 기가 없으면 잉태는 딸을 낳는다. 진술축미는 가색(稼穡)이라 이름하니, 늦여름에 왕상하면 움직임이 뜻대로 되고, 가을·겨울에 쇠패하면 전묘(田墓)에 근심이 있다. 이 세 방위의 신이 온전히 [전]에 들어 같은 부류로 한 국을 이루므로 전국이라 이름하니, 대축(大畜)괘의 체를 거느려 같은 부류가 기쁘게 모이는 과이다.

象曰三方㑹合得成秀氣吉事必成凶事難棄尊長恩榮常人財喜利合婚姻謀為大利如求財□有財財易得有官官易就日用旺氣相生神將吉大利則應大畜上九何天之衢亨象若日用衰水倒主事遲逆火并火鬼主火灾金并血支忌忌行兵木并木怪土木壓戊己日用丑未田宅事丑戌未乘虎病死訟獄則應九二輿脱輻象也

상에 이르기를, 세 방위가 모여 합하여 빼어난 기를 이루니, 길한 일은 반드시 이루어지고 흉한 일은 버리기 어려우며, 존장은 은혜와 영화가 있고, 보통 사람은 재물과 기쁨이 있으며, 합하는 혼인에 이롭고 꾀하는 일이 크게 이롭다고 하였다. 예컨대 재물을 구할 때 □에 재가 있으면 재물을 쉽게 얻고, 관이 있으면 관직에 쉽게 나아가며, 일과 용신이 왕기로 상생하고 신장이 길하면 크게 이로우니 대축괘 상구(上九)의 '어찌 하늘의 거리인가, 형통하다'는 상에 응한다. 만약 일과 용신이 쇠하고 수가 거꾸로 [흐르면] 일이 더디고 거슬림을 주관하고, 화가 화귀와 아울러지면 화재를 주관하며, 금이 혈지·혈기와 아울러지면 행군을 꺼리고, 목이 목괴(木怪)와 아울러지면 [괴이], 토는 토목에 눌리며, 무·기일에 축·미를 쓰면 전택의 일이고, 축·술·미가 백호를 타면 병사와 송옥이니, 구이(九二)의 '수레가 바퀴통 [고정목을] 벗는다'는 상에 응한다.

觀月經潤下卦　　主人有口舌占訟官事不成 三□俱是水潤下水因由（註：申子辰三合水生旺死也申生水子旺水辰中死水十雑 ） 后合姦情起𤣥武盗賊愁天后併六合奸情必有憂忽然賊盗起𤣥武倍添愁萬般皆有忌壬水任追逰縱有陰私事救神立便休（註：課中奇儀等神為救主吉占雨宜用此課也）

『관월경』 윤하괘(潤下卦)　　사람에게 구설이 있음을 주관하니, 송사를 점하면 관사가 이루어지지 않는다. 삼[전]이 모두 수이면 윤하로 물이 말미암는 것이다(주: 신자진은 삼합의 수로 생·왕·사이니, 신은 수를 생하고 자는 수가 왕하며 진 가운데 수가 사한다. 수 십잡(十雜) ) 천후·육합이면 간통이 일어나고, 현무이면 도적의 근심이다. 천후가 육합과 아울러지면 간통에 반드시 근심이 있고, 문득 도적이 일어나면 현무가 근심을 배로 더한다. 만 가지에 모두 꺼림이 있으니 임수(壬水)가 마음대로 쫓아 노닐고, 비록 음사의 일이 있어도 구신이 서면 곧 그친다(주: 과 가운데 기·의 등의 신이 구함이 되면 길함을 주관하니, 비를 점함에는 이 과를 쓰는 것이 마땅하다).

立用□中申子辰卦名潤下水之因占者必縁溝瀆意不然舟楫網魚新占胎定知是女子疾病為殃謝水神 申子辰水局主淹留屈伏然終不能静也主叢雜凡三合若支子見一神與六合凡占必遂全無阻滯 三□俱合課若干支見一神與中一字作六合凡謀必遂全無阻滯亦有人于中相助成合俱求解事則不能散若見天將六合亦妙或一□與支干上神作刑冲破害者名三合犯殺合如不合人情美中有惡俗謂笑中藏刀者也

용을 세우되 □ 가운데 신자진이면 괘 이름이 윤하로 물의 원인이니, 점하는 이는 반드시 도랑의 뜻으로 말미암고, 그렇지 않으면 배와 노·그물·물고기의 새 일이다. 잉태를 점하면 반드시 딸임을 알고, 질병이 재앙이 되면 수신에게 사례한다. 신자진 수국은 오래 머물고 굽혀 엎드림을 주관하나 끝내 고요할 수는 없으며, 뒤섞임을 주관한다. 무릇 삼합에서 만약 지간에 한 신이 보이고 [그것과] 육합하면 무릇 점이 반드시 이루어지고 전혀 막힘이 없다. 삼[전]이 모두 합하는 과에서 만약 간지에 한 신이 보여 가운데 한 글자와 육합을 이루면 무릇 꾀함이 반드시 이루어지고 전혀 막힘이 없으며, 또한 사람이 가운데서 도와 합을 이루게 함이 있다. 모두 일의 해소를 구하면 흩을 수 없다. 만약 천장 육합이 보이면 또한 묘하다. 혹 한 □가 지간 위의 신과 형·충·파·해가 되면 삼합범살(三合犯殺)이라 이름하니, 합해도 합하지 않은 것 같아 인정이 아름다운 가운데 악이 있으니, 세속에서 이른바 웃음 속에 칼을 감춘 것이다.

大抵五行正氣入於雜揉之體三合是異方三合生旺墓之神事主叢雜不一主闗衆謀不然三處幹事委曲托人與人相合之類 潤下（註：三□申子辰）水生申旺子墓辰水性潤澤就下故名潤下 占主悠悠長乆事不急迫亦主遲留屈伏然終不能靜也木日生氣金日盗氣事多係舟楫溝渠網罟魚鼈等性就下吉凶多下賤人當之占訟亦牽連下人占天雨孕生女病凶以天罡作墓故也宜禱水神占宅雖不凶亦不振占文書不利為克雀也尋常水將水神多者亦欠吉三□喜順倒非水性主事逆遲大都潤下主事浮㳺不安后合併定主淫𤣥武併定主盜惟智者樂水兼有潤澤之象宜施惠於人也觀月經炎上卦

대저 오행의 정기가 뒤섞인 체에 들어간 것이니, 삼합은 다른 방위의 삼합으로 생·왕·묘의 신이라, 일이 뒤섞여 한결같지 않고 여러 사람과 관계된 꾀를 주관하며, 그렇지 않으면 세 곳에서 일을 처리하되 굽이굽이 남에게 맡기고 남과 서로 합하는 부류이다. 윤하(潤下)(주: 삼[전] 신자진). 수는 신에서 생하고 자에서 왕하며 진에서 묘이니, 수의 성질은 윤택하여 아래로 나아가므로 윤하라 이름한다. 점은 느릿느릿 오래가며 일이 급박하지 않음을 주관하고, 또한 지체되고 굽혀 엎드림을 주관하나 끝내 고요할 수는 없다. 목일에는 생기이고 금일에는 도기이니, 일이 대개 배·노·도랑·그물·물고기·자라 등에 관계되며, 성질이 아래로 나아가니 길흉은 대개 하천한 사람이 감당하고, 송사를 점하면 또한 아랫사람에 연루된다. 하늘을 점하면 비가 오고, 잉태는 딸을 낳으며, 병은 흉하니 천강이 묘가 되기 때문이라 수신에게 기도함이 마땅하다. 집을 점하면 비록 흉하지 않으나 또한 떨치지 못하고, 문서를 점하면 이롭지 않으니 주작을 극하기 때문이다. 평상시 수장(水將)·수신이 많은 것도 또한 길함이 모자란다. 삼[전]은 순행을 기뻐하니, 거꾸로 [흐름은] 수의 성질이 아니라 일이 거슬리고 더딤을 주관한다. 대체로 윤하는 일이 떠돌아 편안하지 않음을 주관하니, 천후·육합과 아울러지면 반드시 음란함을 주관하고, 현무와 아울러지면 반드시 도적을 주관한다. 오직 지혜로운 이는 물을 좋아하니 겸하여 윤택하게 하는 상이 있어 남에게 은혜를 베풂이 마땅하다. 『관월경』 염상괘(炎上卦)

三□皆是火炎上熱冲天利為窰冶事文明爐火燃五姓㸔宅上切怕見行年若到火炎上火起主燒田（註：此主文書相害以爐冶火燭爭訟宅神者即宫商角徴羽五姓之宅也宫辰商酉角夘羽子卦得炎上若行年見宅辰者必有大火起是也不但本家宅羽姓行年自有火起也） 寅午戌為炎上卦三□皆是火之名日上象人為性急釡鳴爐冶卜晴天占人欲行憂口舌婦人懐孕是男嬰

삼[전]이 모두 화이면 염상이니 뜨거움이 하늘을 찌르며, 가마·대장간의 일과 문명에 이롭고 화로의 불이 탄다. 오성(五姓)으로 집 위를 보되, 행년을 보는 것을 몹시 두려워하니 만약 행년이 화의 염상에 이르면 불이 일어나 전답을 태움을 주관한다(주: 이는 문서가 서로 해치고, 가마·대장간의 불과 촛불로 다투어 송사함을 주관한다. 택신이란 곧 궁·상·각·치·우 오성의 집이니, 궁은 진, 상은 유, 각은 묘, 우는 자이다. 괘가 염상을 얻고 만약 행년에 집의 진이 보이면 반드시 큰불이 일어나는 것이 이것이다. 본가의 집뿐 아니라 우성(羽姓)은 행년에 스스로 불이 일어남이 있다). 인오술은 염상괘가 되니 삼[전]이 모두 화의 이름이다. 일 위의 상은 사람이 성질이 급함이고, 솥이 울고 화로·대장간이며 맑은 하늘을 점친다. 사람을 점하면 가려 하나 구설을 근심하고, 부인의 회임은 사내아이이다.

寅午戌火局主多虛少實所占明事反為暗昧爐冶事來尋大忌戌加寅是墓臨生也謂火以明為主虚則生明實則生暗是失其體也所占事明者反為暗昧壬日常用為財其實為鬼謂火生土土能克水名子母鬼占事主破骨肉解破其事又云炎上主所圖不遂 炎上（註：三傳寅午戌）火生寅旺午墓戌火性炎蒸上行故名炎上

인오술 화국은 허함이 많고 실함이 적음을 주관하니, 점하는 바의 밝은 일이 도리어 어두워지고, 화로·대장간의 일이 와서 찾는다. 술이 인에 가해지는 것을 크게 꺼리니 묘가 생에 임하는 것이다. 화는 밝음을 주로 하니, 허하면 밝음을 낳고 실하면 어둠을 낳으니 이는 그 체를 잃는 것이다. 점하는 바의 일이 밝은 것은 도리어 어두워진다. 임일에는 평상시 재로 쓰이나 실제로는 귀가 되니, 화가 토를 생하고 토가 수를 극할 수 있으므로 자모귀(子母鬼)라 이름한다. 일을 점하면 골육을 깨뜨리고 그 일을 풀어 깨뜨림을 주관한다. 또 이르기를 염상은 도모하는 바가 이루어지지 않음을 주관한다고 하였다. 염상(炎上)(주: 삼전 인오술). 화는 인에서 생하고 오에서 왕하며 술에서 묘이니, 화의 성질은 타오르고 쪄서 위로 가므로 염상이라 이름한다.

占主文書金併主爐冶事土日生氣木日盜氣火為日象君宜奏對得驛馬貞位為天子持權仕人差遣快心驛馬貞位者以罡加日建視馬上所得神為貞神年命遇更吉常人占主口舌及宅不安火鬼併火災朱雀併官訟天空併屋壊病者多熱或在於心見后合婦人血病占天晴占人性急文明行人來火性動也失物藏窰爐處事主急速枉圖不遂虚多實少或朋黨疎狂鼓扇而成先喜後嗔先合後散葢火燄燄不乆成灰矣忌戌加寅為墓臨生葢火以虚而明實則暗占事明反為暗午加戌主失馬入墓故也戌為獄神□墓有訟獄事壬癸日為財其實是鬼葢火生土土能克水名子母鬼凡占主破骨肉解破其事大都炎上利於見官雪明皂白秋夏占為恃勢謀事成庚辛日名帶殺來意占病訟如年命更乘火神病死訟凶辛酉日寅加辛為用主因財成怨也觀月經曲直卦

점은 문서를 주관하고, 금과 아울러지면 화로·대장간의 일을 주관한다. 토일에는 생기이고 목일에는 도기이다. 화는 해의 상이니 임금이요, 아뢰고 대답함에 마땅하니, 역마의 정위(貞位)를 얻으면 천자가 권력을 잡은 것이 되어 벼슬하는 이는 차견(差遣)이 마음에 흡족하다. 역마의 정위란 천강을 일건에 가하여 마 위에서 얻는 신을 보아 정신(貞神)으로 삼는 것이니, 연명이 이를 만나면 더욱 길하다. 보통 사람이 점하면 구설과 집이 편안하지 않음을 주관하니, 화귀와 아울러지면 화재, 주작과 아울러지면 관송, 천공과 아울러지면 집이 무너진다. 병자는 대개 열이 나거나 혹 심장에 있으며, 천후·육합이 보이면 부인의 혈병이다. 하늘을 점하면 맑고, 사람을 점하면 성질이 급하고 문명하며, 길 떠난 이는 오니 화의 성질이 움직이기 때문이다. 잃은 물건은 가마·화로 있는 곳에 감추어져 있다. 일은 급속함을 주관하나 헛되이 도모하여 이루지 못하고 허함이 많고 실함이 적으며, 혹 붕당이 소홀하고 미쳐 부채질하여 이루니, 먼저 기뻐하고 뒤에 성내며 먼저 합하고 뒤에 흩어지니, 대개 불은 활활 타나 오래지 않아 재가 되기 때문이다. 술이 인에 가해지는 것을 꺼리니 묘가 생에 임함이 된다. 대개 화는 허함으로 밝고 실하면 어두우니, 일을 점함에 밝은 것이 도리어 어두워진다. 오가 술에 가해지면 말을 잃음을 주관하니 묘에 들기 때문이다. 술은 옥신(獄神)이 되니 □묘이면 송옥의 일이 있다. 임·계일에는 재가 되나 실제로는 귀이니, 대개 화가 토를 생하고 토가 수를 극할 수 있으므로 자모귀라 이름하니, 무릇 점에 골육을 깨뜨리고 그 일을 풀어 깨뜨림을 주관한다. 대체로 염상은 관을 보는 데 이로워 흑백을 밝게 씻으며, 가을·여름에 점하면 세력을 믿고 일을 꾀하여 이룬다. 경·신일은 대살(帶殺)이라 이름하니 온 뜻이 병·송사를 점함이며, 만약 연명에 다시 화신을 타면 병은 죽고 송사는 흉하다. 신유일 인이 신에 가해져 용이 되면 재물로 인해 원망을 이룸을 주관한다. 『관월경』 곡직괘(曲直卦)

三□皆是木其位名曲直利為船車事修造覔材植震動雖然有求財無壅塞百事悉皆通春占必好極 （註：春木旺故好極也） 曲直東方是木形三□亥夘未相併占人桴栰栽培木病者因風致有縈（註：亥夘未三□俱全主風事也） 亥夘未木局木以水為根占人主先屈後伸亦有伐斷及木植之事秋冬氣收斂則曲直外伐而内實春夏氣發散則曲直内伐而外柔壬癸乙准此已日根固丁日枝枯辛日當作成器用事主先曲後直（註：甲戌丙庚四日無曲直）

삼[전]이 모두 목이면 그 자리를 곡직이라 이름하니, 배·수레의 일과 수리·짓기, 재목을 찾음에 이롭다. 진동하더라도 재물을 구함에 막힘이 없고 백 가지 일이 모두 통하니, 봄에 점하면 반드시 지극히 좋다. (주: 봄에는 목이 왕하므로 지극히 좋다.) 곡직은 동방의 목의 형상이니 삼[전] 해묘미가 서로 아울러진다. 사람을 점하면 뗏목과 나무 심어 가꾸기이고, 병자는 바람으로 인해 얽힘이 있다(주: 해묘미 삼[전]이 모두 온전하면 바람의 일을 주관한다). 해묘미 목국은 목이 수를 뿌리로 삼으니, 사람을 점하면 먼저 굽히고 뒤에 펴짐을 주관하며, 또한 베어 끊음과 재목의 일이 있다. 가을·겨울에는 기가 수렴하니 곡직이 밖으로 베어지고 안으로 실하며, 봄·여름에는 기가 발산하니 곡직이 안으로 베어지고 밖으로 부드럽다. 임·계·을은 이에 준한다. 기일은 뿌리가 굳고, 정일은 가지가 마르며, 신일은 마땅히 그릇을 이루어 쓰니 일이 먼저 굽고 뒤에 곧음을 주관한다(주: 갑·무·병·경 네 날에는 곡직이 없다).

曲直（註：三□亥夘未）木生亥旺夘墓未木性曲折又直遂故名曲直 占主進退未决動則如意不動不寧葢木為震主動也火日生氣水日盜氣利用作舟車修營栽植木以水為根秋冬氣斂外伐内實春夏氣敷外剛内柔壬癸乙日准此已日根固丁日枝枯辛則成器論矣春占最宜自下傳上則直未加亥是也自上□下則曲亥加未是也夘加亥先曲後直夘加未先直後曲先曲後直者始難終易先直後曲者有始無終木主風風□事多不實病因風肝症宜托人求貴暗禱凡亥加夘作雀望信未來雀内戰也亥加未作蛇内戰主失財未主桑絹之屬夘加未作虎身災克命尤應未加夘作后陰人災病有離哭之兆失物藏茂林木器中曲直作鬼訟主枷杻

곡직(曲直)(주: 삼[전] 해묘미). 목은 해에서 생하고 묘에서 왕하며 미에서 묘이니, 목의 성질은 굽어 꺾이고 또 곧게 뻗으므로 곡직이라 이름한다. 점은 나아가고 물러남을 아직 결정하지 못하여 움직이면 뜻대로 되고 움직이지 않으면 편안하지 않음을 주관하니, 대개 목은 진(震)이 되어 움직임을 주관하기 때문이다. 화일에는 생기이고 수일에는 도기이니, 배와 수레를 만들고 수리·영조하고 심고 가꾸는 데 씀이 이롭다. 목은 수를 뿌리로 삼으니, 가을·겨울에는 기가 수렴하여 밖으로 베어지고 안으로 실하며, 봄·여름에는 기가 펴져 밖은 굳세고 안은 부드럽다. 임·계·을일은 이에 준한다. 기일은 뿌리가 굳고, 정일은 가지가 마르며, 신[일]은 그릇을 이룬 것으로 논한다. 봄에 점하는 것이 가장 마땅하다. 아래에서 위로 전하면 곧으니 미가 해에 가해지는 것이 이것이고, 위에서 아래로 □하면 굽으니 해가 미에 가해지는 것이 이것이다. 묘가 해에 가해지면 먼저 굽고 뒤에 곧으며, 묘가 미에 가해지면 먼저 곧고 뒤에 굽는다. 먼저 굽고 뒤에 곧은 것은 처음은 어렵고 끝은 쉬우며, 먼저 곧고 뒤에 굽은 것은 처음은 있으나 끝이 없다. 목은 바람을 주관하니 바람 □ 일에 대개 실속이 없고, 병은 바람으로 인한 간의 증상이니 남에게 맡겨 귀인을 구하고 은밀히 기도함이 마땅하다. 무릇 해가 묘에 가해져 주작이 되면 소식을 바라도 오지 않으니 주작이 내전하기 때문이다. 해가 미에 가해져 등사가 되면 내전으로 재물을 잃음을 주관한다. 미는 뽕나무·비단의 부류를 주관한다. 묘가 미에 가해져 백호가 되면 몸의 재앙이니 명을 극하면 더욱 응한다. 미가 묘에 가해져 천후가 되면 음인(陰人)의 재앙과 병, 이별과 곡읍의 조짐이 있다. 잃은 물건은 무성한 숲이나 목기 속에 감추어져 있다. 곡직이 귀가 되면 송사에서 칼과 차꼬를 주관한다.

已日根固者木得土為根也丁日枝枯者火脱木也此以成局論也若以日干論則于已為官鬼于丁為父母矣大約君子吉小人凶潤干小人吉君子凶觀月經從革卦（註：主頭緒多端先阻後當成占宅主主更改陰人離占訟互換官吏事求陰人） 三□皆是金從革卦生心兵家為大忌恐見血光臨求財獲珍寶逺行利相尋求財反復旺百禍亦難侵

기일에 뿌리가 굳다는 것은 목이 토를 얻어 뿌리로 삼기 때문이고, 정일에 가지가 마른다는 것은 화가 목의 [기를] 빼기 때문이니, 이는 국을 이룬 것으로 논한 것이다. 만약 일간으로 논하면 기에게는 관귀가 되고 정에게는 부모가 된다. 대략 군자는 길하고 소인은 흉하며, 윤[하]는 간사한 소인이 길하고 군자가 흉하다. 『관월경』 종혁괘(從革卦)(주: 실마리가 여러 갈래이니 먼저 막히고 뒤에 마땅히 이룸을 주관한다. 집을 점하면 주인이 바뀌고 음인이 떠남을 주관하며, 송사를 점하면 관리가 서로 바뀌는 일이니 음인에게 구한다). 삼[전]이 모두 금이면 종혁괘이니 마음이 생기고, 병가에서는 크게 꺼리니 혈광이 임할까 두렵다. 재물을 구하면 진귀한 보배를 얻고, 멀리 가면 서로 찾음에 이로우며, 재물을 구함이 반복되나 왕하니 백 가지 화도 침범하기 어렵다.

巳酉丑為從革卦兵革相持位屬金改故入新多别業病傷觔骨肺癆侵（註：主陰人離别占官官主革故鼎新） 巳酉丑金局主先從後革占人將有兵革金鐵之事不可以更改以上曲直炎上潤下從革曰推磨者無休歇之事一事去又一事來往來不歇必得吉將用事須得人引進方可凡三合與連茹又四仲須帶衆用十迴五度乃可曲直先曲後直從革先從後革炎上有影無形潤下徃而不返稼穡艱難作事無頭

사유축은 종혁괘가 되니 병혁(兵革)이 서로 버티고 자리가 금에 속한다. 옛것을 고쳐 새것에 들어가니 다른 업이 많고, 병은 힘줄과 뼈를 상하고 폐로(肺癆)가 침범한다(주: 음인의 이별을 주관하고, 관직을 점하면 관직이 옛것을 고쳐 새것을 세움을 주관한다). 사유축 금국은 먼저 따르고 뒤에 고침을 주관하니, 사람을 점하면 장차 병혁·금철의 일이 있으며 고쳐 바꾸어서는 안 된다. 이상 곡직·염상·윤하·종혁은 맷돌을 미는 것이라 하니, 쉼이 없는 일이라 한 일이 가면 또 한 일이 와서 오가며 쉬지 않으니, 반드시 길장을 얻어 일을 쓰되 반드시 사람의 이끎을 얻어야 비로소 된다. 무릇 삼합과 연여, 또 사중은 반드시 여러 사람을 띠고 열 번 돌고 다섯 번 건너야 비로소 된다. 곡직은 먼저 굽고 뒤에 곧으며, 종혁은 먼저 따르고 뒤에 고치고, 염상은 그림자는 있으나 형체가 없으며, 윤하는 가서 돌아오지 않고, 가색은 어렵고 고생스러워 일을 함에 머리가 없다.

經曰論從革一卦若旺相氣與吉神併者主有革變為富貴之福若與嵗月相冲與蛇虎併者主死䘮兵革之凶若日干囚死有西行之兆吉利進從革者酉丑巳故有氣則革而増進無氣則革而退失主幹事有萌而欲就必主阻隔革變而不順 （註：凡從革無丑酉巳） （註：三□巳酉丑）金生已旺酉墓丑既煆煉相從又故舊可革故名從革

경에 이르기를, 종혁 한 괘를 논하면, 만약 왕상한 기가 길신과 아울러지면 혁변이 있어 부귀의 복이 됨을 주관하고, 만약 세·월과 서로 충하고 등사·백호와 아울러지면 사상·병혁의 흉을 주관하며, 만약 일간이 수사하면 서쪽으로 가는 조짐이 있다. 길리하게 나아가는 종혁은 유·축·사이므로, 기가 있으면 고쳐서 더해 나아가고, 기가 없으면 고쳐서 물러나 잃으니, 일을 처리함에 싹이 터서 이루려 하나 반드시 막혀 고쳐 변함이 순하지 않음을 주관한다. (주: 무릇 종혁에 축·유·사는 없다.) (주: 삼[전] 사유축.) 금은 사에서 생하고 유에서 왕하며 축에서 묘이니, 이미 단련되어 서로 따르고 또 옛것을 고칠 수 있으므로 종혁이라 이름한다.

占主變動革故鼎新水日生氣土日盜氣丙丁日雖為財若丑發用將見貴常勾乃為降氣却主父母灾被恃勢力之人強抑而不得伸也事先阻後就若遇旺相氣吉將併主革變富貴遇嵗月破及蛇虎主死䘮兵革日干囚死有西行之兆巳酉丑為順有氣則革而進無氣則革而退酉巳丑主萌芽欲就而又被隔巳酉丑變而不順又主革酉加已為愁課葢酉為秋令肅殺萬物愁苦已加酉仕人差遣改易常人道路門户改革不寧或有陰人離别之象占婚大忌仍以衰旺神將言之大都從革與金鬼併遇秋作逰都定主金革血光逃亡遇從革藏山石道途之處病在肺在觔骨訟有罪三□見刼煞故也求財獲珍寶逺行隠避最宜

점은 변동하여 옛것을 고치고 새것을 세움을 주관한다. 수일에는 생기이고 토일에는 도기이다. 병·정일에는 비록 재가 되나, 만약 축이 발용하고 장이 귀인·태상·구진을 보면 곧 강기(降氣)가 되어 도리어 부모의 재앙을 주관하니, 세력을 믿는 사람에게 억눌려 펴지 못한다. 일이 먼저 막히고 뒤에 이루어진다. 만약 왕상한 기를 만나고 길장과 아울러지면 혁변으로 부귀함을 주관하고, 세·월파와 등사·백호를 만나면 사상과 병혁을 주관하며, 일간이 수사하면 서쪽으로 가는 조짐이 있다. 사·유·축은 순행이니 기가 있으면 고쳐서 나아가고 기가 없으면 고쳐서 물러난다. 유·사·축은 싹이 터서 이루려 하나 또 막힘을 주관하고, 사·유·축은 변하되 순하지 않으며, 또 고침을 주관한다. 유가 사에 가해지면 수과(愁課)가 되니, 대개 유는 가을의 영으로 숙살하여 만물이 근심하고 괴로워하기 때문이다. 사가 유에 가해지면 벼슬하는 이는 차견이 바뀌고, 보통 사람은 도로·문호가 고쳐져 편안하지 않거나 혹 음인이 이별하는 상이 있으니, 혼인 점에 크게 꺼린다. 여전히 쇠왕과 신장으로 말한다. 대체로 종혁이 금귀와 아울러지고 가을을 만나 유도가 되면 반드시 금혁·혈광·도망을 주관한다. 종혁을 만나면 산의 돌과 길 위의 곳에 감추고, 병은 폐에 있거나 힘줄과 뼈에 있으며, 송사에는 죄가 있으니 삼[전]에 겁살이 보이기 때문이다. 재물을 구하면 진귀한 보배를 얻고, 멀리 가서 숨어 피함이 가장 마땅하다.

此課雖宜改動更新然值酉加己巳加酉方孚改革之應若火多金少火旺金囚或將得武后盗金氣即名從革不革來意主事欲動未能如六癸日己加癸酉發用亦難以改動言也將得六合亦主欲動不動（註：凡已加癸止有勾空無六合） 稼穡卦　　　心鏡 戊己日占用土神（註：戊巳日占大吉小吉發用是也）

이 과는 비록 고쳐 움직여 새롭게 함이 마땅하나, 유가 사에 가해지거나 사가 유에 가해짐을 만나야 비로소 개혁의 응함에 미덥다. 만약 화가 많고 금이 적거나 화가 왕하고 금이 수이거나, 혹 장이 현무·천후를 얻어 금기를 훔치면 곧 종혁불혁(從革不革)이라 이름하니, 온 뜻은 일을 움직이려 하나 아직 하지 못함을 주관한다. 예컨대 육계일에 사가 계에 가해지고 유가 발용하면 또한 고쳐 움직인다고 말하기 어렵다. 장이 육합을 얻어도 또한 움직이려 하나 움직이지 못함을 주관한다(주: 무릇 사가 계에 가해지면 다만 구진·천공만 있고 육합은 없다). 가색괘(稼穡卦)　　　『심경』 무·기일에 점하여 용이 토신이고(주: 무·기일에 점하여 대길·소길이 발용하는 것이 이것이다),

三□四季合斯文此名稼穡緣從土築室開田墓宅因 戊己日用四季為□土氣重主艱難之象如壬癸日當為脱難煞為物極則變變則通也乆厄者反有解散之意無事常占則名鯨鯢歸潤凡事逼迫不由已出若遇雷神方能變化雷神者太冲六合是也六癸日伏吟同 逰子稼穡亦名五墳卦不宜占病已上三交𤣥胎逰子稼穡三體並由孟仲季之命名也葢孟為隠伏仲為進退季為逰動皆屬刑冲破害况孟有□神仲有敗煞季有華蓋不可謂面前常見之體而忽之者也

삼[전]이 사계로 합하면 이 글에 맞으니, 이를 가색이라 이름함은 토를 따르기 때문이며, 집을 짓고 밭을 일구고 묘택을 짓는 일이 원인이다. 무·기일에 사계를 써서 □가 되면 토기가 무거우니 어려움의 상을 주관한다. 예컨대 임·계일에는 마땅히 탈난살(脫難煞)이 되니, 사물이 극하면 변하고 변하면 통하는 것이라 오랜 액이 도리어 풀려 흩어질 뜻이 있다. 일 없이 평상시 점하면 경예귀윤(鯨鯢歸潤)이라 이름하니, 무릇 일이 핍박되어 자기에게서 나오지 않으며, 만약 뇌신(雷神)을 만나야 비로소 변화할 수 있다. 뇌신이란 태충·육합이 이것이다. 육계일 복음도 같다. 유자·가색은 또한 오분괘(五墳卦)라 이름하니 병을 점함에 마땅하지 않다. 이상 삼교·현태(玄胎)·유자·가색의 세 체는 모두 맹·중·계로 말미암아 이름을 지은 것이다. 대개 맹은 숨어 엎드림이 되고, 중은 나아가고 물러남이 되며, 계는 떠돌며 움직임이 되니 모두 형·충·파·해에 속한다. 하물며 맹에는 □신이 있고, 중에는 패살(敗煞)이 있으며, 계에는 화개가 있으니, 눈앞에 늘 보이는 체라 하여 소홀히 해서는 안 된다.

若順三合理勢自然申子辰為潤下以和順為義寅午戌為炎上以發達為名亥夘未為曲直當舉直措諸枉巳酉丑為從革宜革故鼎新三□稼穡田土稽停若逆三合事主乖違子申辰為循順貴無躐等戌午寅為就燥行合中庸未夘亥為正陽發生之意巳丑酉為發罡肅殺之危四土迎財尚宜守舊 稼穡（註：三傳辰戌丑未無丁馬是也）土主稼穡事故名稼穡

만약 삼합을 순행하면 이치와 형세가 자연스러우니, 신자진은 윤하이니 화순함을 뜻으로 삼고, 인오술은 염상이니 발달함을 이름으로 삼으며, 해묘미는 곡직이니 마땅히 곧은 것을 들어 굽은 것 위에 두어야 하고, 사유축은 종혁이니 옛것을 고쳐 새것을 세움이 마땅하며, 삼[전]이 가색이면 전토가 지체된다. 만약 삼합을 역행하면 일이 어그러짐을 주관하니, 자·신·진은 순순(循順)이니 등급을 건너뛰지 않음을 귀하게 여기고, 술·오·인은 취조(就燥)이니 행함이 중용에 맞으며, 미·묘·해는 정양(正陽)이니 발생의 뜻이고, 사·축·유는 발강(發罡)이니 숙살의 위태로움이며, 네 토가 재를 맞으니 오히려 옛것을 지킴이 마땅하다. 가색(稼穡)(주: 삼전이 진술축미이고 정마가 없는 것이 이것이다). 토는 농사의 일을 주관하므로 가색이라 이름한다.

占主沈滯戊己日更屬艱難惟壬癸日為脱難殺謂物極則變變則通危反解散常人占則名鯨鯢歸潤凡事逼迫不由自己遇雷神方能變化雷神者太冲六合也凡占多係耕農土工築室田宅事若日辰年命乘死氣為墳墓事乘煞墳墓不安巳午加日辰年命則理窰竈事寅夘加為耕農申酉加為修城築室亥子加為治溝河六合青龍為田宅交易大凡為事遲鈍病者在脾

점은 가라앉아 막힘을 주관하니, 무·기일에는 더욱 어려움에 속한다. 오직 임·계일에는 탈난살이 되니, 사물이 극하면 변하고 변하면 통하여 위태로움이 도리어 풀려 흩어진다. 보통 사람이 점하면 경예귀윤이라 이름하니, 무릇 일이 핍박되어 자기에게서 말미암지 않으며, 뇌신을 만나야 비로소 변화할 수 있으니 뇌신이란 태충·육합이다. 무릇 점에 대개 농경·토목 공사·집 짓기·전택의 일에 관계된다. 만약 일진·연명이 사기를 타면 분묘의 일이 되고, 살을 타면 분묘가 편안하지 않다. 사·오가 일진·연명에 가해지면 가마·부뚜막을 다스리는 일이고, 인·묘가 가해지면 농경이며, 신·유가 가해지면 성을 수리하고 집을 짓는 것이고, 해·자가 가해지면 도랑과 하천을 다스리는 것이며, 육합·청룡이면 전택의 교역이다. 대개 일을 함이 더디고 둔하며, 병은 비장에 있다.

此課如占田土發用辰將得空貴勾常主因田土爭鬭帶衆葢天罡為部領之神勾陳又住戊辰土定主帶衆如將不遇此主兩人爭競田土甲乙日主爭錢物大都土氣重帶煞冲破者託人費力謀事反覆此上五課總名三合又名全局皆主事叢雜不一夥衆共謀不然兩三處託人幹事或一□與干支上神作六合及見天將六合者凡謀必遂名利皆宜主人相助成合也大都三合是無休歇之象一事去又一事來必得吉將用事須人引進方可但不利解散事五課外有寅夘辰亦作曲直巳午未亦作炎上申酉戌亦作從革亥子丑亦作潤下

이 과에서 만약 전토를 점하여 진이 발용하고 장이 천공·귀인·구진·태상을 얻으면 전토로 인해 다투되 무리를 띰을 주관하니, 대개 천강은 부령(部領)의 신이고 구진은 또 무진(戊辰) 토에 머무니 반드시 무리를 띰을 주관한다. 만약 장이 이를 만나지 않으면 두 사람이 전토를 다툼을 주관하고, 갑·을일이면 돈과 물건을 다툼을 주관한다. 대체로 토기가 무겁고 살을 띠어 충파되면 남에게 맡겨도 힘이 들고 일을 꾀함이 반복된다. 이상 다섯 과를 모두 삼합이라 이름하고 또 전국이라 이름하니, 모두 일이 뒤섞여 한결같지 않고 무리가 함께 꾀함을 주관하며, 그렇지 않으면 두세 곳에서 남에게 맡겨 일을 처리한다. 혹 한 □가 간지 위의 신과 육합을 이루거나 천장 육합이 보이면 무릇 꾀함이 반드시 이루어지고 명리가 모두 마땅하니, 사람이 서로 도와 합을 이룸을 주관한다. 대체로 삼합은 쉼이 없는 상이니, 한 일이 가면 또 한 일이 오며, 반드시 길장을 얻어 일을 쓰되 반드시 사람의 이끎이 있어야 비로소 되나, 다만 풀어 흩는 일에는 이롭지 않다. 다섯 과 외에 인·묘·진도 곡직이 되고, 사·오·미도 염상이 되며, 신·유·술도 종혁이 되고, 해·자·축도 윤하가 된다.

凡孟神發用□皆四孟為𤣥胎課葢四孟者寅申巳亥四生之局又為五行受氣之位如木生於亥火子受氣水生於申木子受氣之類此𤣥中有胎故名𤣥胎占者事皆新意統家人之體開花結子之課 象曰三□長生胎孕成形官加恩爵婚獲娉婷病訟淹滯財利叠興行人敵賊戀生不行戀生者如寅加己巳加申申加亥亥加寅為進歩長生主事遲如用值天后財爻主結偶懐胎外有妻財值生氣胎神發用主妻有孕如正月戊己日用子四月庚辛日用夘七月壬癸日用午占妻懐孕無疑或年命見之遇𤣥胎尤的或𤣥胎帶喜神吉將吉利逺行及經求名利百事皆吉常應家人六四富家大吉之象若老少占病為後世投胎之兆最凶或常占遇三刑及凶神惡將必有憂疑驚恐父母用事家中尊長見灾或日用休囚天后落空為𤣥胎不育家招乾兒義女接續當應九三婦子嘻嘻終吝之象

무릇 맹신이 발용하고 [삼전이] 모두 사맹이면 현태과(玄胎課)가 된다. 대개 사맹이란 인·신·사·해 사생(四生)의 국이요, 또 오행이 기를 받는 자리이니, 예컨대 목은 해에서 생하니 화의 자식이 기를 받고, 수는 신에서 생하니 목의 자식이 기를 받는 부류이다. 이는 현묘함 가운데 태가 있으므로 현태라 이름한다. 점하면 일이 모두 새로운 뜻이니, 가인(家人)괘의 체를 거느려 꽃이 피고 열매를 맺는 과이다. 상에 이르기를, 삼[전]이 장생이니 태잉이 형체를 이루고, 관리는 은혜로운 작위가 더해지며, 혼인은 아리따운 이를 얻고, 병과 송사는 오래 끌며, 재리는 거듭 일어나고, 길 떠난 이와 적은 생을 그리워하여 가지 않는다고 하였다. 생을 그리워한다는 것은, 예컨대 인이 사에 가해지고, 사가 신에 가해지며, 신이 해에 가해지고, 해가 인에 가해지면 진보장생(進步長生)이 되니 일이 더딤을 주관한다. 만약 용이 천후·재효를 만나면 짝을 맺고 회태함을 주관한다. 그 밖에 처재가 생기·태신을 만나 발용하면 아내가 잉태함을 주관하니, 예컨대 정월 무·기일에 자를 쓰고, 4월 경·신일에 묘를 쓰며, 7월 임·계일에 오를 쓰면 아내의 회임을 점함에 의심이 없고, 혹 연명에 이것이 보이고 현태를 만나면 더욱 확실하다. 혹 현태가 희신·길장을 띠면 길리하니, 멀리 가거나 명리를 경영해 구함에 백 가지 일이 모두 길하여, 마땅히 가인괘(家人卦) 육사(六四)의 '집을 부유하게 하니 크게 길하다'는 상에 응한다. 만약 노인이나 어린이가 병을 점하면 후세에 투태하는 조짐이니 가장 흉하다. 혹 평상시 점에 삼형과 흉신·악장을 만나면 반드시 근심·의심·놀람·두려움이 있고, 부모가 용사하면 집안의 존장이 재앙을 보며, 혹 일과 용신이 휴수하고 천후가 공망에 떨어지면 현태불육(玄胎不育)이 되니 집에 양아들·양딸을 들여 대를 잇게 되며, 마땅히 구삼(九三)의 '부인과 자식이 희희낙락하니 끝내 인색하다'는 상에 응한다.

如甲寅日寅時已將占三□申亥寅孟神為𤣥胎課 𤣥胎（註：四孟神作三傳）三傳長生為五行母氣此𤣥中有胎故名𤣥胎 占主事皆新意有嬰兒隠伏之象最宜於産求官求財求婚皆以長生大利病訟淹滯行人不來捕賊不獲戀生故也若老㓜占病為後世投胎之兆凶寅加己巳加申申加亥亥加寅為進步長生主事速又名病胎蓋上生下為五行病處懐胎有憂寅加亥亥加申申加巳巳加寅為退步長生主事遲又名生胎蓋下生上乃身臨長生之鄉懐胎大吉發用財爻得天后值生氣胎神定主妻有孕如正月戊巳日用子四月庚辛日用夘七月壬癸日用午占妻懐孕無疑年命見之尤的常占遇三刑及凶將必有憂疑驚恐父母發用尊長見灾子孫空亡為𤣥胎不育凡占無成更艱子息天后空亡因孕傷母

예컨대 갑인일 인시 사장에 점하여 삼[전]이 신·해·인이면 맹신이니 현태과이다. 현태(玄胎)(주: 사맹신이 삼전이 된다). 삼전이 장생이니 오행의 모기(母氣)이며, 이는 현묘함 가운데 태가 있으므로 현태라 이름한다. 점은 일이 모두 새로운 뜻이고 갓난아이가 숨어 엎드린 상이 있음을 주관하니, 출산에 가장 마땅하고, 관직을 구하고 재물을 구하며 혼인을 구함이 모두 장생이므로 크게 이롭다. 병과 송사는 오래 끌고, 길 떠난 이는 오지 않으며, 도적을 잡으려 해도 잡지 못하니 생을 그리워하기 때문이다. 만약 노인이나 어린이가 병을 점하면 후세에 투태하는 조짐이니 흉하다. 인이 사에 가해지고, 사가 신에 가해지며, 신이 해에 가해지고, 해가 인에 가해지면 진보장생이 되니 일이 빠름을 주관하고, 또 병태(病胎)라 이름하니, 대개 위가 아래를 생하면 오행의 병처(病處)가 되어 회태에 근심이 있다. 인이 해에 가해지고, 해가 신에 가해지며, 신이 사에 가해지고, 사가 인에 가해지면 퇴보장생(退步長生)이 되니 일이 더딤을 주관하고, 또 생태(生胎)라 이름하니, 대개 아래가 위를 생하면 곧 몸이 장생의 고장에 임한 것이라 회태가 크게 길하다. 발용이 재효이고 천후를 얻으며 생기·태신을 만나면 반드시 아내가 잉태함을 주관하니, 예컨대 정월 무·기일에 자를 쓰고, 4월 경·신일에 묘를 쓰며, 7월 임·계일에 오를 쓰면 아내의 회임을 점함에 의심이 없고, 연명에 이것이 보이면 더욱 확실하다. 평상시 점에 삼형과 흉장을 만나면 반드시 근심·의심·놀람·두려움이 있고, 부모가 발용하면 존장이 재앙을 보며, 자손이 공망이면 현태불육이 되니 무릇 점에 이룸이 없고 더욱 자식 얻기가 어려우며, 천후가 공망이면 잉태로 인해 어머니를 상한다.

此課雖係新鮮喜慶之兆然多身喜心憂葢為腹中有孕心自懸懸也事主逺而多伏暗昧不通觸則成禍若反吟課為絶胎 五行受氣處四孟是懐胎（註：三□見寅申巳亥者為𤣥胎卦也） （註：寅中金絶名曰受氣火生於寅） （註：木受氣於申水生於申也） （註：水土已上受氣金生於已也）

이 과는 비록 새롭고 기쁜 경사의 조짐이나 대개 몸은 기쁘고 마음은 근심하니, 대개 배 속에 잉태가 있어 마음이 스스로 조마조마하기 때문이다. 일은 멀고 숨은 것이 많아 어둡고 통하지 않으며 건드리면 화를 이루니, 만약 반음과이면 절태(絶胎)가 된다. 오행이 기를 받는 곳인 사맹은 회태이다(주: 삼[전]에 인·신·사·해가 보이는 것이 현태괘이다). (주: 인 가운데에서 금이 절하니 수기(受氣)라 이름하고, 화는 인에서 생한다.) (주: 목은 신에서 기를 받고, 수는 신에서 생한다.) (주: 수·토는 사 위에서 기를 받고, 금은 사에서 생한다.)

（註：火受氣在亥木生於亥也） 欲知懐胎婦因此卦中推要知此端的女人必有灾（註：主婦 人先有患後有懐胎之事也） 忽然無産婦來占為求財正月丙申日申時卦作陪孟秋中發用寅亥俱一垓（註：孟秋即申為初□亥為中□寅為末□） （註：三傳俱孟依此為𤣥胎卦也） 巳申亥寅春𤣥胎者生意已萌於中夏勵陽者機闗畧見於外秋者四牡驅馳不息冬者全福行止亨通若逆相加勢情為悖三□亥申巳寅六合亦名六害春元毓有始勤終怠之形夏秉𢎞鈞中正權衡之象秋含義而無中生有冬□慶而暗事將明

(주: 화(火)는 해(亥)에서 기(氣)를 받고, 목(木)은 해(亥)에서 생한다.) 임신한 부인을 알고자 하면 이 괘 가운데서 추리하니, 이 실마리를 확실히 알고자 하면 [그] 여인에게 반드시 재앙이 있다. (주: 부 인에게 먼저 우환이 있고 뒤에 임신하는 일이 있음을 주관한다.) 갑자기 출산할 부인이 없는데 와서 점치면 재물을 구하는 일이 된다. 정월 병신(丙申)일 신(申)시의 괘는 맹(孟)을 짝하니, 맹추(孟秋)에서 발용(發用)하고 인(寅)·해(亥)가 모두 한 무리를 이룬다. (주: 맹추는 곧 신(申)이니 초□가 되고, 해(亥)는 중□가 되며, 인(寅)은 말□가 된다.) (주: 삼전(三傳)이 모두 맹(孟)이니 이에 따라 현태(玄胎)괘가 된다.) 사(巳)·신(申)·해(亥)·인(寅)에서, 봄의 현태(玄胎)는 생의(生意)가 이미 안에서 싹튼 것이고, 여름의 여양(勵陽)은 기관(機關)이 대략 밖으로 드러난 것이며, 가을은 네 필 수말이 쉬지 않고 달리는 것이고, 겨울은 온전한 복으로 행지(行止)가 형통한 것이다. 만약 거꾸로 서로 더해지면 형세와 정이 어그러진다. 삼□가 해(亥)·신(申)·사(巳)·인(寅)이면 육합(六合)이면서 또한 육해(六害)라 이름한다. 봄에는 원육(元毓)하니 처음에는 부지런하고 끝에는 게으른 형상이 있고, 여름에는 홍균(弘鈞)을 잡으니 중정(中正)하고 저울질하는 상이며, 가을에는 의(義)를 머금어 없는 가운데서 있음이 생기고, 겨울에는 □경(慶)하여 숨은 일이 장차 밝혀진다.

三□俱孟是𤣥胎五行生處主嬰孩所占百事皆新意或卜懐娠結偶來（註：三□俱孟是五行生處應此卦主懐胎及結偶之事） 三□俱孟名曰𤣥胎其象嬰兒隠伏之狀利上不利下事主逺而多伏暗昧不通觸則成禍申加已名生胎為憂課女人懐孕必的安得不憂已加申為病胎又名怕課又名四病課胎孕有病安得不怕生胎主事生新病胎主疾病見虎入□為驗然皆身喜心憂事主四人共課終見災異又在臨時消詳反吟四孟為絶𤣥胎也𤣥胎有四驛馬龍雀貴人大利舉人占試四孟是五行初氣事多遲緩四馬四祿俱吉官員占差除是學館有旺氣若辰戌丑未是親民守土之位無土是學館此四位用處不同不可一例而推謂有刑合冲破害克如丙日亥申用有克害必有害事更見𤣥雀勾定有五件事又寅日見巳申用雖合於内有冲有刑葢申破己巳刑申也占主刑中之合薄有所就欲出行則可大抵四孟須㸔人情狀如農樵小人豈有學館如勾朱白必有訟事相交或有病人也如見日長生處用主婦人胎産更行年見龍必生男子見后𤣥是女螣驚虎傷陰難産勾有厄惟朱空近産只如尋常已作天后亦主懐胎已是螣蛇本宫太常占病主血疾若已作太陰定傷血如占婦人多因産卧得之若丈夫占病得此是傷氣若見陰常須有膿血見青龍病不吉占官事見常陰白皆有官厄

삼□가 모두 맹(孟)이면 현태(玄胎)이니, 오행이 생하는 곳으로 어린아이를 주관한다. 점치는 모든 일이 다 새 뜻이며, 혹 임신이나 혼인 맺는 일을 점치러 온다. (주: 삼□가 모두 맹이면 오행이 생하는 곳이니, 이 괘에 응하면 임신과 혼인 맺는 일을 주관한다.) 삼□가 모두 맹(孟)이면 현태(玄胎)라 이름하니, 그 상은 영아가 숨어 엎드린 모양이다. 위에 이롭고 아래에 이롭지 않으며, 일은 멀고 숨은 것이 많으며 어둡고 통하지 않으니 건드리면 화가 된다. 신(申)이 사(巳)에 더해지면 생태(生胎)라 이름하여 근심의 과(課)가 되니, 여인이 회임함이 틀림없는데 어찌 근심하지 않겠는가. 사(巳)가 신(申)에 더해지면 병태(病胎)가 되며 또 파과(怕課)라 하고 또 사병과(四病課)라 하니, 태아에게 병이 있는데 어찌 두려워하지 않겠는가. 생태는 일이 새로 생김을 주관하고, 병태는 질병을 주관하니, 백호(白虎)가 □에 드는 것을 보면 증험이 된다. 그러나 모두 몸은 기쁘고 마음은 근심하며, 일은 네 사람이 함께 꾀하는 것을 주관하고 끝내 재이(災異)를 본다. 또 그때에 임하여 자세히 헤아려야 한다. 반음(反吟)의 사맹(四孟)은 절현태(絶玄胎)가 된다. 현태에 네 역마(驛馬)와 청룡(靑龍)·주작(朱雀)·귀인(貴人)이 있으면 거인(擧人)이 시험을 점치는 데 크게 이롭다. 사맹은 오행의 첫 기(氣)이므로 일이 대개 더디다. 사마(四馬)·사록(四祿)은 모두 길하니, 관원이 차제(差除, 임명)를 점치면 학관(學館)으로서 왕기(旺氣)가 있다. 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)라면 백성을 가까이하고 땅을 지키는 자리이고, 토(土)가 없으면 학관이니, 이 네 자리는 쓰이는 곳이 같지 않아 한 가지 예로 추리할 수 없다. 이른바 형(刑)·합(合)·충(冲)·파(破)·해(害)·극(克)이 있으니, 예컨대 병(丙)일에 해(亥)·신(申)이 발용하여 극해가 있으면 반드시 해로운 일이 있고, 다시 현무(玄武)·주작(朱雀)·구진(勾陳)을 보면 틀림없이 다섯 건의 일이 있다. 또 인(寅)일에 사(巳)·신(申)이 발용하면 비록 안으로 합하나 충이 있고 형이 있으니, 대개 신(申)은 사(巳)를 파하고 사(巳)는 신(申)을 형하기 때문이다. 점은 형 가운데의 합을 주관하여 조금 이루는 바가 있으니, 출행하고자 하면 괜찮다. 대저 사맹은 반드시 사람의 정황을 보아야 하니, 농부·나무꾼 같은 소인에게 어찌 학관이 있겠는가. 구진·주작·백호가 있으면 반드시 송사가 서로 얽히거나 혹은 병자가 있다. 일간의 장생처가 발용하면 부인의 태산(胎産)을 주관하니, 다시 행년(行年)에 청룡을 보면 반드시 남자를 낳고, 천후(天后)·현무를 보면 여자이며, 등사(螣蛇)는 놀람, 백호는 다침, 태음(太陰)은 난산, 구진은 액이 있고, 오직 주작·천공(天空)은 해산이 가까우니 그저 보통과 같다. 사(巳)가 천후가 되어도 회임을 주관하고, 사(巳)는 등사의 본궁이며, 태상(太常)으로 병을 점치면 혈질(血疾)을 주관한다. 사(巳)가 태음이 되면 반드시 피를 상하니, 부인을 점치면 대개 해산으로 누워서 얻은 것이다. 남편이 병을 점쳐 이것을 얻으면 기(氣)를 상한 것이니, 태음·태상을 보면 반드시 고름과 피가 있고, 청룡을 보면 병이 불길하다. 관사(官事)를 점칠 때 태상·태음·백호를 보면 모두 관액이 있다.

凡用神□在一方相連作中末為連珠課如三□寅夘辰之類葢中末□孟仲季神相連若貫珠故名連茹茹菜也葢拔茅聮茹言其相牽引也吉事占之若連珠可愛凶似連茹可惡統復之體乃山外青山之課也（註：退連茹又 名失友格主事欲行不行六情欠美） 象曰陰陽拱夾奇偶有主凶則重重吉當累累孕必連胎事獲交夆時旱多晴天陰乆雨若傳進宜進貴順事順速成值空亡則宜退可以全身逺害□退宜退貴逆遲阻遇空亡則宜進可以消災避禍或三□亥子丑日月星奇全者為三奇聮珠主萬事吉和乘吉將尤吉當應復六五敦復無悔之象也

무릇 용신(用神)이 한 방위에 있어 서로 이어져 중전·말전이 되면 연주과(連珠課)가 되니, 예컨대 삼□가 인(寅)·묘(卯)·진(辰)인 따위이다. 대개 중전·말전이 맹(孟)·중(仲)·계(季)의 신(神)으로 서로 이어져 구슬을 꿴 것 같으므로 연여(連茹)라 이름하니, 여(茹)는 나물이다. 대개 「띠를 뽑으니 뿌리가 연이어 딸려 나온다[拔茅連茹]」는 것은 서로 끌어당김을 말한다. 길한 일을 점치면 구슬을 꿴 것처럼 사랑스럽고, 흉하면 뿌리가 연이은 것처럼 미워할 만하다. 복(復)괘의 체(體)를 통괄하니, 곧 산 너머 또 청산인 과(課)이다. (주: 퇴연여(退連茹)는 또 실우격(失友格)이라 이름하니, 일이 가려 하나 가지 못하고 육정(六情)이 아름답지 못함을 주관한다.) 상(象)에 이르기를, 음양이 양쪽에서 끼고 홀짝에 주인이 있으니, 흉하면 거듭거듭이고 길하면 겹겹이다. 잉태하면 반드시 쌍태이고, 일은 서로 만남을 얻으며, 날이 가물면 맑은 날이 많고 하늘이 흐리면 오래 비가 온다. 전(傳)이 나아가면 나아가는 것이 마땅하여 귀인이 순하고 일이 순하여 빨리 이루어지나, 공망(空亡)을 만나면 물러남이 마땅하니 몸을 온전히 하고 해를 멀리할 수 있다. □가 물러나면 물러남이 마땅하여 귀인이 역행하고 더디게 막히나, 공망을 만나면 나아감이 마땅하니 재앙을 없애고 화를 피할 수 있다. 혹 삼□가 해(亥)·자(子)·축(丑)이고 일·월·성의 기(奇)가 온전하면 삼기연주(三奇聯珠)가 되어 만사가 길하고 화평하며, 길장(吉將)을 타면 더욱 길하다. 마땅히 복(復)괘 육오(六五) 「돈독하게 돌아오니 후회가 없다」의 상에 응한다.

如乙丑日酉時戌將占三□寅夘辰為連珠課 凡日辰前後夾定三□在内為夾定三□格凡事進退皆不由人以其夾定故也占病訟解除事不利問財喜并成合事可為羙也如癸酉日亥加戌庚子日戌加亥甲午日辰加夘之類是也凡日辰前後夾定少一位為夾定虚一格凡事有小節不完其勢稍緩或前虚一主初時有阻或後虚一主將成小阻如虚一位是日財主財上不足父母則長上不足丁夘日干上申三□辰巳午欠一未字是子孫乘朱雀主卑幼文字口舌不足年命填實不在此限此三□被干支夾定不能進退畢竟吉凶皆不散也凡三□透出日干之外為夾不住格經云夾住不住留中有去若進透出者因進之太過退透出者因退之不及如甲子日三□子亥戌是也若干透出支不利外動事有回還支透出干不利于内惟宜外動或透鬼鬼在外有凶透財在外有破耗餘倣此凡三□有支上發□朝日格神吉□吉主合可不求自至無心中得或神凶□凶主禍來不測及占病生産俱忌如丙寅日干上午三□辰巳午戊寅日干上午三□辰巳午壬寅日干上戌三□子亥戌之類是也

예컨대 을축(乙丑)일 유(酉)시 술(戌)장에 점쳐 삼□가 인(寅)·묘(卯)·진(辰)이면 연주과(連珠課)가 된다. 무릇 일진(日辰)의 앞뒤가 삼□를 안에 끼고 있으면 협정삼□격(夾定三□格)이 되니, 모든 일의 진퇴가 다 사람에게 말미암지 않으니 끼여 정해졌기 때문이다. 병·송사의 해제를 점치는 일은 불리하고, 재물·기쁨 및 성사·합하는 일을 물으면 좋다. 예컨대 계유(癸酉)일 해(亥)가 술(戌)에 더해지고, 경자(庚子)일 술(戌)이 해(亥)에 더해지며, 갑오(甲午)일 진(辰)이 묘(卯)에 더해지는 따위가 이것이다. 무릇 일진의 앞뒤가 끼고 있되 한 자리가 모자라면 협정허일격(夾定虛一格)이 되니, 모든 일에 작은 부분이 완전하지 않고 그 형세가 조금 느슨하다. 혹 앞이 하나 비면 처음에 막힘을 주관하고, 혹 뒤가 하나 비면 이루어질 무렵 작은 막힘을 주관한다. 비어 있는 한 자리가 일간의 재(財)이면 재물이 부족함을 주관하고, 부모이면 윗사람이 부족함을 주관한다. 정묘(丁卯)일 간상(干上)이 신(申)이고 삼□가 진(辰)·사(巳)·오(午)이면 미(未) 한 글자가 모자라는데, 이는 자손이 주작(朱雀)을 탄 것이니 손아랫사람의 문서·구설이 부족함을 주관한다. 연명(年命)이 채우면 이 한계에 있지 않다. 이 삼□는 간지에 끼여 나아가고 물러날 수 없으니, 결국 길흉이 모두 흩어지지 않는다. 무릇 삼□가 일간 밖으로 뚫고 나가면 협부주격(夾不住格)이 되니, 경(經)에 이르기를 「끼되 머물지 못하니 머무는 가운데 떠남이 있다」고 하였다. 나아가며 뚫고 나간 것은 나아감이 지나치기 때문이고, 물러나며 뚫고 나간 것은 물러남이 미치지 못하기 때문이니, 예컨대 갑자(甲子)일 삼□가 자(子)·해(亥)·술(戌)인 것이 이것이다. 간(干)에서 뚫고 나가면 밖으로 움직이는 일이 불리하여 일이 되돌아옴이 있고, 지(支)에서 뚫고 나가면 간이 안에서 불리하니 오직 밖으로 움직임이 마땅하다. 혹 귀(鬼)를 뚫고 나가면 귀가 밖에 있어 흉함이 있고, 재를 뚫고 나가면 밖에 있어 파모(破耗)가 있으니, 나머지는 이를 본뜬다. 무릇 삼□가 지상(支上)에서 발□하면 조일격(朝日格)이니, 신(神)이 길하고 □이 길하면 합함을 주관하여 구하지 않아도 저절로 이르고 무심한 가운데 얻는다. 혹 신이 흉하고 □이 흉하면 화가 헤아릴 수 없이 옴을 주관하니, 병과 출산을 점치는 데 모두 꺼린다. 예컨대 병인(丙寅)일 간상 오(午)에 삼□ 진(辰)·사(巳)·오(午), 무인(戊寅)일 간상 오(午)에 삼□ 진(辰)·사(巳)·오(午), 임인(壬寅)일 간상 술(戌)에 삼□ 자(子)·해(亥)·술(戌)인 따위가 이것이다.

凡三□有干上發傳及他處發傳歸支上有支上自發用（註：闕）　作三傳者三□朝支格如臣使君子使父不免俯就于人被人抑勒不自由旺相尤可死囚更凶利卑不利尊利静不利動假如甲午日三□辰巳午末□引入死地縁何㑹好占病必死行人未來以上圖例倣此前 連珠（註：或三傳孟仲季相連或三傳嵗月日相連）連如貫珠故名連珠

무릇 삼□가 간상에서 발전(發傳)하거나 다른 곳에서 발전하여 지상으로 돌아가거나, 지상에서 스스로 발용(發用)함이 있어 (주: 빠짐) 삼전(三傳)을 이루는 것은 삼□조지격(三□朝支格)이니, 신하가 임금을 섬기고 자식이 아비를 섬기듯 남에게 굽혀 나아감을 면치 못하여 남에게 억눌려 스스로 말미암지 못한다. 왕상(旺相)하면 그래도 괜찮으나 사수(死囚)이면 더욱 흉하다. 낮은 이에게 이롭고 높은 이에게 이롭지 않으며, 고요함에 이롭고 움직임에 이롭지 않다. 가령 갑오(甲午)일 삼□가 진(辰)·사(巳)·오(午)이면 말□가 사지(死地)로 끌어들이니 어찌 좋겠는가. 병을 점치면 반드시 죽고, 행인은 아직 오지 않는다. 이상의 도례는 이를 본뜬다. 앞 연주(連珠)(주: 혹 삼전이 맹·중·계로 서로 이어지거나, 혹 삼전이 세(歲)·월·일로 서로 이어진다.) 이어짐이 구슬을 꿴 것 같으므로 연주라 이름한다.

占主吉凶各重疊不已進連珠事順退連珠事逆間傳課 凡課間位作三傳為間傳課此順間傳十二格逆間傳十二格其義各有所主詳具於後葢間一位遞作三傳故名間傳占者順主事順逆主事逆統㢲之體乃陰陽升䧏之課也 象曰間位相傳事多間阻順有登天向陽出户逆有回陽勵明顧祖占者逢之皆為吉課

점은 길흉이 각각 거듭되어 그치지 않음을 주관하니, 진연주(進連珠)는 일이 순하고 퇴연주(退連珠)는 일이 거스른다. 간전과(間傳課) 무릇 과(課)에서 사이 자리가 삼전이 되면 간전과(間傳課)가 되니, 순간전(順間傳) 12격과 역간전(逆間傳) 12격이 그 뜻이 각각 주관하는 바가 있으며 뒤에 자세히 갖추었다. 대개 한 자리를 사이에 두고 차례로 삼전이 되므로 간전이라 이름한다. 점치는 자에게 순(順)이면 일이 순함을 주관하고 역(逆)이면 일이 거스름을 주관한다. 손(巽)괘의 체를 통괄하니, 곧 음양이 오르내리는 과이다. 상에 이르기를, 사이 자리로 서로 전하니 일에 막힘이 많다. 순이면 등천(登天)·향양(向陽)·출호(出戶)가 있고, 역이면 회양(回陽)·여명(勵明)·고조(顧祖)가 있으니, 점치는 자가 이를 만나면 모두 길한 과이다.

如日用旺相神將占凡事吉利則應㢲小亨利有攸往利見大人之象若日用休囚神將凶則應上九䘮其資斧貞凶之象也 如甲子日辰加甲三□間位而行為間傳課辰午申亦各登三天之格也 凡巳午未申四位皆為天如間傳遇辰午申為登三天格葢龍登天則行雨官登天位主遷轉惟忌空脱爭訟事情轉大占病症□彌深賊來行人至乆旱則雨也午申戌為出三天格葢亢龍有悔事情逺大出行失約病訟皆凶也葢戌為天頭有超三天之象矣申戌子為涉三淵格葢龍涉三淵不雨賊涉三淵不來病訟危險目前阻隔占官不吉謀望不成也戌子寅為入三淵格葢亥子丑寅屬地故有入三淵之象凡舉皆凶如履春氷蹈虎尾其禍在前或末傳乘蛇虎為鬼煞病必死禍尤凶也子寅辰為向陽格葢子屬北方幽暗之鄉寅辰乃日出之方故有向三陽之象凡舉皆自暗入明初凶后吉病愈訟解人情皆羙也寅辰午為出陽格葢午后陰生自寅傳午有出三陽之象凡占灾咎相仍病訟皆凶也

만약 일[간]과 용[신]이 왕상하고 신장(神將)으로 점치는 모든 일이 길하고 이로우면 손(巽)괘 「조금 형통하니 갈 바를 둠이 이롭고 대인을 봄이 이롭다」의 상에 응한다. 만약 일과 용이 휴수(休囚)하고 신장이 흉하면 상구(上九) 「그 노자와 도끼를 잃으니 바르더라도 흉하다」의 상에 응한다. 예컨대 갑자(甲子)일 진(辰)이 갑(甲)에 더해지고 삼□가 사이 자리로 가면 간전과가 되니, 진(辰)·오(午)·신(申)은 또한 각각 등삼천(登三天)의 격이다. 무릇 사(巳)·오(午)·미(未)·신(申) 네 자리는 모두 하늘이니, 간전에 진(辰)·오(午)·신(申)을 만나면 등삼천격(登三天格)이 된다. 대개 용이 하늘에 오르면 비를 내리고, 관원이 하늘의 자리에 오르면 승진·전임을 주관한다. 오직 공망과 탈(脫)을 꺼리며, 다투는 송사는 사정이 커지고, 병을 점치면 증세가 □ 더욱 깊으며, 도적이 오고 행인이 이르며, 오랜 가뭄이면 비가 온다. 오(午)·신(申)·술(戌)은 출삼천격(出三天格)이니, 대개 「높이 오른 용은 후회가 있다」는 것으로 사정이 멀고 크며, 출행은 약속을 어기고 병과 송사는 모두 흉하다. 대개 술(戌)은 천두(天頭)이니 삼천을 넘어서는 상이 있다. 신(申)·술(戌)·자(子)는 섭삼연격(涉三淵格)이니, 대개 용이 세 못을 건너면 비가 오지 않고, 도적이 세 못을 건너면 오지 않으며, 병과 송사는 위험하고 눈앞이 막히며, 관직을 점치면 불길하고 바라는 바는 이루어지지 않는다. 술(戌)·자(子)·인(寅)은 입삼연격(入三淵格)이니, 대개 해(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅)은 땅에 속하므로 삼연에 드는 상이 있다. 모든 거사가 다 흉하여 봄 얼음을 밟고 범 꼬리를 밟는 것 같으니 그 화가 앞에 있다. 혹 말전이 등사·백호를 타서 귀살(鬼煞)이 되면 병은 반드시 죽고 화는 더욱 흉하다. 자(子)·인(寅)·진(辰)은 향양격(向陽格)이니, 대개 자(子)는 북방 어두운 고장이고 인(寅)·진(辰)은 해가 뜨는 방위이므로 삼양(三陽)을 향하는 상이 있다. 모든 거사가 다 어둠에서 밝음으로 들어가니, 처음은 흉하고 뒤에는 길하며, 병이 낫고 송사가 풀리며 인정이 모두 아름답다. 인(寅)·진(辰)·오(午)는 출양격(出陽格)이니, 대개 오(午) 뒤에 음이 생기므로 인(寅)에서 오(午)로 전하면 삼양을 벗어나는 상이 있다. 모든 점에 재앙과 허물이 잇따르고 병과 송사는 모두 흉하다.

丑夘巳為出户格葢夘為門户已為地户自丑□已有人出户之象凡占訪人不在行人出利幹望君子升揚小人狐疑而不吉也夘巳未為盈陽格葢夘巳為二陽未乃陰之始自夘傳巳未日中將仄陽已至盈物極必反故也凡事當急就之則吉遲幹則為凶也巳未酉為變盈格葢陽至午而盈未為一陰酉為二陰自己傳酉物滿必缺勢過人衰故耳凡占皆凶占官被黜占物非當時用者占新病死乆病愈也未酉亥為入㝠格葢酉亥日㝠之時有明消暗長之象凡占事體速幹則可緩則不及時病訟凶官不利吉漸消而凶漸長也酉亥丑為凝陰格葢亥丑屬北冬令陰氣凝結有嚴霜氷堅之象凡占有淫慾奸盗之事多主幽暗及事之不明也亥丑夘為溟濛格葢亥丑陰極夘為一陽始生二陰之下有明在溟濛時之象也凡占事體不真憂懼不寧進退未决也

축(丑)·묘(卯)·사(巳)는 출호격(出戶格)이니, 대개 묘(卯)는 문호이고 사(巳)는 지호(地戶)이므로 축(丑)에서 사(巳)로 □하면 사람이 문을 나서는 상이 있다. 모든 점에 사람을 찾아가면 [그 사람이] 있지 않고, 행인은 나가며, 일을 꾀하고 바라는 데 이롭고, 군자는 올라 드날리고 소인은 여우처럼 의심하여 불길하다. 묘(卯)·사(巳)·미(未)는 영양격(盈陽格)이니, 대개 묘(卯)·사(巳)는 이양(二陽)이고 미(未)는 음의 시작이다. 묘(卯)에서 사(巳)·미(未)로 전하면 해가 한낮에서 기울려 하니, 양이 이미 가득 차고 사물이 극에 이르면 반드시 돌이키기 때문이다. 모든 일을 서둘러 나아가면 길하고 늦게 하면 흉하다. 사(巳)·미(未)·유(酉)는 변영격(變盈格)이니, 대개 양은 오(午)에 이르러 가득 차고 미(未)는 일음(一陰), 유(酉)는 이음(二陰)이다. 사(巳)에서 유(酉)로 전하면 사물이 차면 반드시 이지러지고 형세가 지나치면 사람이 쇠하기 때문이다. 모든 점이 다 흉하니, 관직을 점치면 쫓겨나고, 물건을 점치면 제때 쓰이지 못하며, 새 병을 점치면 죽고 오랜 병은 낫는다. 미(未)·유(酉)·해(亥)는 입명격(入冥格)이니, 대개 유(酉)·해(亥)는 해가 어두워지는 때이므로 밝음이 사라지고 어둠이 자라는 상이 있다. 모든 점에서 일은 빨리 하면 되고 늦추면 때에 미치지 못하며, 병과 송사는 흉하고 관직은 불리하며, 길함은 점점 사라지고 흉함은 점점 자란다. 유(酉)·해(亥)·축(丑)은 응음격(凝陰格)이니, 대개 해(亥)·축(丑)은 북방에 속하여 겨울철 음기가 엉기므로 된서리와 굳은 얼음의 상이 있다. 모든 점에 음욕과 간음·도둑질의 일이 있으며, 대개 어둡고 일이 밝지 않음을 주관한다. 해(亥)·축(丑)·묘(卯)는 명몽격(溟濛格)이니, 대개 해(亥)·축(丑)은 음의 극이고 묘(卯)는 일양(一陽)이 비로소 두 음 아래에서 생기니, 밝음이 어둑한 때에 있는 상이다. 모든 점에 일이 참되지 않고, 근심하고 두려워 편치 못하며, 나아가고 물러남이 결정되지 않는다.

寅子戌為㝠陰格葢寅為日出曉方子戌陰氣盛旺自寅傳戌有陽退入陰之象凡占事自明入暗凶暗在前猶防暗損占官最為凶也子戌申為偃蹇格葢申亦陰方自子傳申以陰入陰歴涉艱難有重遭荆棘之象凡舉迷暗不明行軍被圍出入作為亦不吉戌申午為悖戾格葢午為陰氣始生申戌乃陰之盛旺自深退淺逃禍不能有勉強后退之象占行人未至占賊不來作事成禍申午辰為凝陽格葢辰為一陽申午皆陰自申傳辰陽凝在陰有灾尚縈繫之象占事前者未了行人來遲占訟留連謀遲午辰寅為顧祖格葢午為寅之子孫寅乃午之長生之地自午傳寅子回顧母有復舊廬之象凡求財謀望皆吉占賊去行人來惟庚日占病凶占官大吉也辰寅子為涉疑格葢陽主進寅子不進而反退又自明退入暗處有涉歴疑難莫知深淺之象占事進退不决行人未來欲出不出闗渡防人賊埋㐲安營不吉不可舉兵用事官病皆凶也

인(寅)·자(子)·술(戌)은 명음격(冥陰格)이니, 대개 인(寅)은 해가 뜨는 새벽 방위이고 자(子)·술(戌)은 음기가 성왕하므로, 인(寅)에서 술(戌)로 전하면 양이 물러나 음으로 드는 상이 있다. 모든 점에 일이 밝음에서 어둠으로 들어가니, 흉함과 어둠이 앞에 있어 여전히 은밀한 손해를 막아야 하며, 관직을 점치면 가장 흉하다. 자(子)·술(戌)·신(申)은 언건격(偃蹇格)이니, 대개 신(申) 또한 음방이므로 자(子)에서 신(申)으로 전하면 음으로써 음에 들어가 어려움을 두루 겪으니 거듭 가시덤불을 만나는 상이 있다. 모든 거사가 어둡고 밝지 않으며, 행군하면 포위당하고 출입과 작위도 불길하다. 술(戌)·신(申)·오(午)는 패려격(悖戾格)이니, 대개 오(午)는 음기가 비로소 생기는 곳이고 신(申)·술(戌)은 음이 성왕한 곳이다. 깊은 데서 얕은 데로 물러나니 화를 피하려 해도 피하지 못하여, 억지로 뒤로 물러나는 상이 있다. 행인을 점치면 아직 이르지 않고, 도적을 점치면 오지 않으며, 일을 하면 화가 된다. 신(申)·오(午)·진(辰)은 응양격(凝陽格)이니, 대개 진(辰)은 일양(一陽)이고 신(申)·오(午)는 모두 음이다. 신(申)에서 진(辰)으로 전하면 양이 음 속에 엉기니 재앙이 아직 얽혀 있는 상이 있다. 일을 점치면 앞의 일이 끝나지 않았고, 행인은 늦게 오며, 송사를 점치면 질질 끌고 꾀함이 더디다. 오(午)·진(辰)·인(寅)은 고조격(顧祖格)이니, 대개 오(午)는 인(寅)의 자손이고 인(寅)은 오(午)의 장생지이므로, 오(午)에서 인(寅)으로 전하면 자식이 어미를 돌아보아 옛집으로 돌아가는 상이 있다. 모든 재물 구함과 꾀함이 다 길하고, 도적을 점치면 떠나고 행인은 오며, 오직 경(庚)일에 병을 점치면 흉하고, 관직을 점치면 크게 길하다. 진(辰)·인(寅)·자(子)는 섭의격(涉疑格)이니, 대개 양은 나아감을 주관하는데 인(寅)·자(子)는 나아가지 않고 도리어 물러나며, 또 밝음에서 물러나 어두운 곳으로 들어가니, 의심스럽고 어려운 일을 겪으며 깊고 얕음을 알지 못하는 상이 있다. 일을 점치면 진퇴가 결정되지 않고, 행인은 아직 오지 않으며, 나가려 하나 나가지 못한다. 관문과 나루에서는 사람과 도적의 매복을 막아야 하고, 진영을 세우면 불길하며, 병사를 일으켜 일을 쓸 수 없고, 관직과 병은 모두 흉하다.

丑亥酉為極陰格葢陰主退自丑傳酉而終於極有陰入陰之象凡占有淫泆酒色姦亂等事病主死訟至省部或淫亂而生疾也亥主淫亂酉主酒色耳亥酉未為時遁格葢酉為太陰未中丁為玉女利隠遁潛形自亥□未如人入幽暗求隠有遁身之象占行人不來出行不出捕盜不獲賊去不來君子吉而小人凶也酉未巳為勵明格葢已為陽明之地自酉□已從暗入明有歴陰暗而后得明之象凡舉皆由勉强而后去君子利取祿位小人宜早營運也未巳夘為回明格葢未為一陰巳夘二陽自未□夘由陰至陽有缺月漸回之象凡事不可驟舉只宜遲進乆雨則晴吉事漸成凶事漸消也巳夘丑為轉悖格葢巳夘二陽丑乃純陰已入丑避明向暗以巧就拙乘正歸邪事轉悖戾之象主家零身怯怪夢作事似邪魔隨事好出頭不知省檢守分以安命也夘丑亥為斷澗格葢夘為一陽丑亥二陰自夘□亥一陽深入二陰陽明斷送漸入深澗水底有暗長明消之象凡占君子退職小人遇凶事者也

축(丑)·해(亥)·유(酉)는 극음격(極陰格)이니, 대개 음은 물러남을 주관하는데 축(丑)에서 유(酉)로 전하여 극에서 끝나므로 음으로써 음에 들어가는 상이 있다. 모든 점에 음탕·술과 여색·간란(姦亂) 등의 일이 있으며, 병은 죽음을 주관하고 송사는 성부(省部)에 이르며, 혹은 음란으로 병이 생긴다. 해(亥)는 음란을 주관하고 유(酉)는 술과 여색을 주관하기 때문이다. 해(亥)·유(酉)·미(未)는 시둔격(時遁格)이니, 대개 유(酉)는 태음이고 미(未) 가운데 정(丁)은 옥녀(玉女)로서 숨어 형체를 감추는 데 이롭다. 해(亥)에서 미(未)로 □하면 사람이 어두운 곳에 들어가 숨기를 구하는 것 같으니 몸을 숨기는 상이 있다. 행인을 점치면 오지 않고, 출행은 나가지 못하며, 도둑을 잡으면 잡히지 않고, 도적은 떠나 오지 않으며, 군자는 길하고 소인은 흉하다. 유(酉)·미(未)·사(巳)는 여명격(勵明格)이니, 대개 사(巳)는 양명(陽明)의 자리이므로 유(酉)에서 사(巳)로 □하면 어둠에서 밝음으로 들어가니, 음암을 겪은 뒤에 밝음을 얻는 상이 있다. 모든 거사가 다 억지로 힘쓴 뒤에 나아가니, 군자는 녹위(祿位)를 취하는 데 이롭고 소인은 일찍 장사를 하는 것이 마땅하다. 미(未)·사(巳)·묘(卯)는 회명격(回明格)이니, 대개 미(未)는 일음이고 사(巳)·묘(卯)는 이양이므로 미(未)에서 묘(卯)로 □하면 음에서 양에 이르니 이지러진 달이 점점 돌아오는 상이 있다. 모든 일은 갑자기 일으키지 말고 오직 천천히 나아가야 하며, 오랜 비는 개고, 길한 일은 점점 이루어지고 흉한 일은 점점 사라진다. 사(巳)·묘(卯)·축(丑)은 전패격(轉悖格)이니, 대개 사(巳)·묘(卯)는 이양이고 축(丑)은 순음이다. 사(巳)가 축(丑)에 들어가 밝음을 피하고 어둠을 향하며, 교묘함으로 졸렬함에 나아가고, 바름을 타고 삿됨으로 돌아가니, 일이 어그러짐으로 바뀌는 상이다. 집안이 영락하고 몸이 겁나며 괴이한 꿈을 꾸고, 일하는 것이 사마(邪魔) 같으며, 일마다 나서기를 좋아하여 스스로 살피고 분수를 지켜 명을 편안히 할 줄 모름을 주관한다. 묘(卯)·축(丑)·해(亥)는 단간격(斷澗格)이니, 대개 묘(卯)는 일양이고 축(丑)·해(亥)는 이음이다. 묘(卯)에서 해(亥)로 □하면 일양이 이음 속으로 깊이 들어가 양명이 끊겨 보내지고 점점 깊은 시내 물밑으로 들어가니, 어둠이 자라고 밝음이 사라지는 상이 있다. 모든 점에 군자는 직을 물러나고, 소인은 흉한 일을 만난다.

以上陰陽各有三説或以晝為陽夜為陰或以子丑寅夘辰巳為陽午未申酉戌亥為陰或以子寅辰午申戌為陽丑夘巳未酉亥為陰 撞干格　　撞支格（註：干支前一位為闗隔） 凡日干支有期限又為闗隔如三傳通連日干為撞干格或初末傳撞日之闗主事急及我若向前有為也若三傳自干支内發用傳出日辰之外事雖急而終閒慢或自干支外發用傳入干支之内事先緩而後急也辛己日丑加夘三傳丑亥酉本是退間傳凡事偃蹇阻滯縁被末傳撞辛之闗所以先緩而後急也吉凶如此如三傳通連日之支辰為撞支格葢初末□撞支之隔主事宜急倐被動而我應之也或傳帶日貴日財為用末傳墓絶大不利貴人交易因財而有所屈也

이상의 음양에는 각각 세 가지 설이 있으니, 혹은 낮을 양, 밤을 음으로 하고, 혹은 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳)를 양, 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)를 음으로 하며, 혹은 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)을 양, 축(丑)·묘(卯)·사(巳)·미(未)·유(酉)·해(亥)를 음으로 한다. 당간격(撞干格)　　당지격(撞支格)(주: 간지 앞 한 자리가 관격(關隔)이 된다.) 무릇 일의 간지에는 기한이 있고 또 관격이 되니, 삼전이 일간에 통하여 이어지면 당간격이 된다. 혹 초전·말전이 일간의 관(關)에 부딪치면 일이 급히 나에게 미침을 주관하니, 앞으로 나아가면 할 일이 있다. 만약 삼전이 간지 안에서 발용하여 일진 밖으로 전해 나가면 일이 비록 급하나 끝내는 한가하고 느슨하며, 혹 간지 밖에서 발용하여 간지 안으로 전해 들어오면 일이 먼저 느슨하고 뒤에 급하다. 신사(辛巳)일 축(丑)이 묘(卯)에 더해져 삼전이 축(丑)·해(亥)·유(酉)이면 본래 퇴간전(退間傳)이라 모든 일이 막히고 지체되나, 말전이 신(辛)의 관에 부딪치므로 먼저 느슨하고 뒤에 급하다. 길흉이 이와 같다. 삼전이 일의 지진(支辰)에 통하여 이어지면 당지격이 되니, 대개 초전·말전이 지(支)의 격(隔)에 부딪치므로 일이 급함이 마땅하여 갑자기 움직임을 당하고 내가 그에 응함을 주관한다. 혹 전(傳)에 일귀(日貴)·일재(日財)를 띠고 발용하였는데 말전이 묘절(墓絶)이면 크게 불리하니, 귀인과의 교역에서 재물로 인해 굽히는 바가 있다.

凡四課三傳俱陽如三傳俱陰為六純課如四課屬陽中一課發用并中未皆陽為六陽課宜尊貴占天庭髙尊事初中空君子畏之减力常人賴之省力未事得理若四課陰中一課發用并中未俱陰為六陰格宜卑下占陰謀奸私事病者死此六者陰陽皆純故名六純占孕陽男陰女統革之體乃天淵懸隔之象

무릇 사과(四課)·삼전(三傳)이 모두 양이거나 삼전이 모두 음이면 육순과(六純課)가 된다. 사과가 양에 속하고 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전까지 모두 양이면 육양과(六陽課)가 되니, 존귀한 이가 천정(天庭)의 높고 존귀한 일을 점치는 데 마땅하다. 초전·중전이 공(空)이면 군자는 이를 두려워하여 힘이 줄고, 보통 사람은 이에 힘입어 힘을 던다. 말[전]의 일은 이치를 얻는다. 만약 사과가 음이고 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전까지 모두 음이면 육음격(六陰格)이 되니, 낮은 이가 음모와 간사한 일을 점치는 데 마땅하고, 병자는 죽는다. 이 여섯은 음양이 모두 순수하므로 육순이라 이름한다. 잉태를 점치면 양은 남자, 음은 여자이다. 혁(革)괘의 체를 통괄하니, 곧 하늘과 못이 현격한 상이다.

象曰六陽動達如登三天私凶公吉官遇陞遷六陰朦昧似涉重淵公凶私吉病患纒延如甲午日干上子六陽遇退間□為倒拔蛇名悖戾及兼初傳戌財引入中末鬼鄉凡事艱辛不免功勞或夜□晝事有明白或遇五陽以人年命定之或六陰遇丑夘巳為出户夘巳未為盈陽酉未巳為勵明未巳夘為回明未可以昏迷斷之凶中有吉則應革九五大人虎變之象如己夘日酉加未六陰遇晝將入夜昏迷尤甚將乘后合𤣥支干遇盜氣彈射發用坐空費力不可言問病必死求望虚耗或遇五陰以人年命定之夫五陰相續盗氣迤□脱去為源消根㫁本命縁不攝而死凡占皆脱耗則應革上六小人革面征凶之象也

상에 이르기를, 육양은 움직여 통달하니 삼천에 오르는 것과 같아 사사로운 일은 흉하고 공적인 일은 길하며 관원은 승진을 만난다. 육음은 어둡고 어리석어 거듭된 못을 건너는 것과 같아 공적인 일은 흉하고 사사로운 일은 길하며 병환이 질질 끈다. 예컨대 갑오(甲午)일 간상이 자(子)이면 육양이 퇴간□를 만나 도발사(倒拔蛇)가 되어 패려(悖戾)라 이름하며, 겸하여 초전 술(戌)의 재(財)가 중전·말전의 귀향(鬼鄕)으로 끌어들이니, 모든 일이 고생스럽고 수고를 면치 못한다. 혹 밤에 □하고 낮의 일이면 명백함이 있고, 혹 오양(五陽)을 만나면 사람의 연명으로 정한다. 혹 육음이 축(丑)·묘(卯)·사(巳)의 출호, 묘(卯)·사(巳)·미(未)의 영양, 유(酉)·미(未)·사(巳)의 여명, 미(未)·사(巳)·묘(卯)의 회명을 만나면 혼미함으로 판단할 수 없으니, 흉한 가운데 길함이 있어 혁(革)괘 구오(九五) 「대인이 범처럼 변한다」의 상에 응한다. 예컨대 기묘(己卯)일 유(酉)가 미(未)에 더해지면 육음이 낮의 장(將)을 만나 밤으로 들어가니 혼미함이 더욱 심하다. 장(將)이 천후·육합·현무를 타고, 지간이 도기(盜氣)를 만나 탄사(彈射)로 발용하며 공(空)에 앉으니, 힘을 허비함을 이루 말할 수 없다. 병을 물으면 반드시 죽고, 구하고 바라는 것은 허모(虛耗)하다. 혹 오음(五陰)을 만나면 사람의 연명으로 정한다. 무릇 오음이 서로 이어지면 기를 훔쳐 연이어 □ 벗겨 가니, 근원이 사라지고 뿌리가 끊기는 것이 되어 본명(本命)이 거두지 못하므로 죽는다. 모든 점이 다 탈모(脫耗)하니 혁(革)괘 상육(上六) 「소인은 얼굴만 고치니 나아가면 흉하다」의 상에 응한다.

十雜㸔發用本姓真不真（註：辨人家有兩姓同居也） 寅中有生火水土墓於辰辰中有死水生死有縁因（註：水土 墓於辰故辰中有雜水土也） （註：金長生在已水土生於申也） （註：木墓在未故有雜木也）水乃便生申（註：申中有雜木） （註：戌為火墓故有雜火也）木生亥上親（註：亥中有雜木）

십잡(十雜)은 발용을 보아 본성(本姓)이 참인지 아닌지 [가린다]. (주: 남의 집에 두 성씨가 함께 사는지를 가린다.) 인(寅) 가운데 생화(生火)가 있고, 수(水)·토(土)는 진(辰)에 묘(墓)하니 진(辰) 가운데 사수(死水)가 있어, 생과 사에 인연이 있다. (주: 수·토가 진(辰)에 묘하므로 진(辰) 가운데 수·토가 섞여 있다.) (주: 금(金)의 장생은 사(巳)에 있고, 수·토는 신(申)에서 생한다.) (주: 목(木)의 묘는 미(未)에 있으므로 섞인 목이 있다.) 수(水)는 곧 신(申)에서 생한다. (주: 신(申) 가운데 섞인 목이 있다.) (주: 술(戌)은 화(火)의 묘이므로 섞인 화가 있다.) 목(木)은 해(亥) 위에서 생하여 친하다. (주: 해(亥) 가운데 섞인 목이 있다.)

（註：有雜金也） 十干辨假真生雜本祖宗死雜兩姓人（註：發用得本長生者上祖是本姓也如甲乙日用亥戌巳壬癸日用申庚辛用己丙丁用寅生雜卦也故曰生雜本祖宗如甲乙日用未丙丁日用戌戊己壬癸日用辰庚辛日用丑為死雜卦家中有兩姓人同居故曰死雜兩姓人也）心鏡　　甲與已合

(주: 섞인 금이 있다.) 십간(十干)으로 거짓과 참을 가리니, 생잡(生雜)은 본래의 조종(祖宗)이고 사잡(死雜)은 두 성씨의 사람이다. (주: 발용이 본래의 장생을 얻으면 윗대 조상이 본성이다. 예컨대 갑을(甲乙)일에 해(亥)·술(戌)·사(巳)를 쓰거나, 임계(壬癸)일에 신(申)을 쓰거나, 경신(庚辛)에 사(巳)를 쓰거나, 병정(丙丁)에 인(寅)을 쓰면 생잡괘이므로 「생잡은 본래의 조종」이라 한다. 예컨대 갑을일에 미(未)를 쓰거나, 병정일에 술(戌)을 쓰거나, 무기(戊己)·임계일에 진(辰)을 쓰거나, 경신일에 축(丑)을 쓰면 사잡괘가 되어 집안에 두 성씨의 사람이 함께 살므로 「사잡은 두 성씨의 사람」이라 한다.) 『심경(心鏡)』　　갑(甲)과 기(己)가 합한다.

戊己宫中忌木尅已來嫁甲合親情六月已回歸奉戊□菓雖熟色帶青（註：六月木死土旺已却歸戊故懐木胎□菓雖熟尚帶青色為懐木胎也） 甲乙東方木畏金甲將乙妹去合庚春時木旺乙歸本所以縁木開瓊花（註：東方木畏西方金尅甲兄乙妹將乙配與庚合至春木旺金囚乙却還東 方木色青金色白乙懐庚胎歸還所以春開白花是乙中有金）

무기(戊己)의 궁은 목(木)의 극을 꺼리니, 기(己)가 와서 갑(甲)에게 시집가 친정(親情)을 합한다. 6월에 기(己)가 돌아가 무(戊)를 받드니, □과(菓)가 비록 익어도 빛은 푸른빛을 띤다. (주: 6월은 목이 죽고 토가 왕하여 기(己)가 도리어 무(戊)에게 돌아가므로 목의 태(胎)를 품으니, □과가 비록 익어도 여전히 푸른빛을 띠는 것은 목의 태를 품었기 때문이다.) 갑을(甲乙) 동방의 목은 금(金)을 두려워하니, 갑(甲)이 누이 을(乙)을 데려가 경(庚)과 합하게 한다. 봄철에 목이 왕하면 을(乙)이 본[가]로 돌아가니, 그래서 목을 인연하여 경화(瓊花, 흰 꽃)가 핀다. (주: 동방의 목은 서방 금의 극을 두려워하여, 갑 오라비가 을 누이를 경(庚)에게 짝지어 합하게 한다. 봄에 이르러 목이 왕하고 금이 수(囚)되면 을이 도리어 동 방으로 돌아온다. 목의 색은 푸르고 금의 색은 희니, 을이 경의 태를 품고 돌아오므로 봄에 흰 꽃이 피니, 이는 을 가운데 금이 있기 때문이다.)

庚辛性怯南方火便以妹辛丙合同秋間火死辛歸去□赤霜刑葉落紅（註：丙火死辛歸庚刑殺萬物葉落□亦成赤色帶紅為辛帶丙色有火氣也） 南方火畏北方水故將丁妹配屬壬夏旺丁來歸應丙桑椹熟時帶紫深（註：夏火旺水囚丁懐木胎歸丙水黑火赤相雜成紫為丁中有水氣也） 北方水懼中央土戊癸成親燕新粧立冬水旺癸還合土孕懐凝殺草黄（註：立冬水旺土囚癸懐土胎而歸故殺百草而有黄色為癸中有土氣也）

경신(庚辛)은 성품이 남방의 화(火)를 겁내니, 곧 누이 신(辛)을 병(丙)과 합하게 한다. 가을에 화가 죽으면 신(辛)이 돌아가니, □ 붉은 서리가 [잎을] 형(刑)하여 떨어지는 잎이 붉다. (주: 병화가 죽으면 신(辛)이 경(庚)에게 돌아가 만물을 형살하니, 떨어지는 잎 □ 또한 붉은빛을 이루어 홍색을 띠는 것은 신(辛)이 병(丙)의 색을 띠어 화기(火氣)가 있기 때문이다.) 남방의 화는 북방의 수(水)를 두려워하므로 누이 정(丁)을 임(壬)에게 짝지어 붙인다. 여름에 왕하면 정(丁)이 와서 병(丙)에게 돌아가 응하니, 뽕나무 오디가 익을 때 짙은 자줏빛을 띤다. (주: 여름에 화가 왕하고 수가 수(囚)되면 정(丁)이 목(木)의 태를 품고 병(丙)에게 돌아가니, 수의 검은빛과 화의 붉은빛이 서로 섞여 자줏빛을 이루는 것은 정(丁) 가운데 수기(水氣)가 있기 때문이다.) 북방의 수는 중앙의 토(土)를 두려워하니, 무(戊)·계(癸)가 혼인을 이루어 제비가 새로 단장한다. 입동에 수가 왕하면 계(癸)가 돌아오되 토와 합하였던 터라, 잉태하여 살기를 엉기게 하니 풀이 누렇다. (주: 입동에 수가 왕하고 토가 수(囚)되면 계(癸)가 토의 태를 품고 돌아오므로 온갖 풀을 죽이되 누런빛이 있는 것은 계(癸) 가운데 토기(土氣)가 있기 때문이다.)

凡課俱取初傳動爻以别五行純雜數目物色為用曰雜狀課純者子午夘酉四仲為純寅中有生火一雜辰中有水土墓二三雜已中有生金四雜申中有生土五雜未中有木墓六雜又申中有生水七雜戌中有火墓八雜亥中有生木九雜丑中有金墓十雜如寅夘為木春寅懐火雜木故夘為純木也季火金水皆然惟土守中宫分旺四季毎季前各旺十八日總七十二日合而成嵗故辰中有餘木未有餘火戌中有餘金丑中有餘水各十二日然四孟月懐胎仲月娠壯季月死墓葬為五行十雜紛紜衆事其應不同

무릇 과(課)는 모두 초전의 동효(動爻)를 취하여 오행의 순잡(純雜)·수목(數目)·물색(物色)을 가리는 것을 용(用)으로 하니, 잡상과(雜狀課)라 한다. 순(純)이란 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉) 사중(四仲)이 순이다. 인(寅) 가운데 생화(生火)가 있음이 일잡(一雜), 진(辰) 가운데 수(水)·토(土)의 묘가 있음이 이잡·삼잡, 사(巳) 가운데 생금(生金)이 있음이 사잡, 신(申) 가운데 생토(生土)가 있음이 오잡, 미(未) 가운데 목묘(木墓)가 있음이 육잡, 또 신(申) 가운데 생수(生水)가 있음이 칠잡, 술(戌) 가운데 화묘(火墓)가 있음이 팔잡, 해(亥) 가운데 생목(生木)이 있음이 구잡, 축(丑) 가운데 금묘(金墓)가 있음이 십잡이다. 예컨대 인(寅)·묘(卯)는 목이니, 봄에 인(寅)이 화를 품어 목에 섞이므로 묘(卯)가 순목(純木)이 된다. 계[절의] 화·금·수도 모두 그러하다. 오직 토는 중궁을 지켜 사계(四季)에 나누어 왕하니, 매 계절 앞 각 18일씩 왕하여 모두 72일이 합하여 한 해를 이룬다. 그러므로 진(辰) 가운데 여목(餘木), 미(未)에 여화(餘火), 술(戌) 가운데 여금(餘金), 축(丑) 가운데 여수(餘水)가 각각 12일씩 있다. 그러나 사맹월은 회태하고, 중월은 잉태가 장성하며, 계월은 죽어 묘에 장사 지내니, 이것이 오행의 십잡으로 어지러운 여러 일에 그 응함이 같지 않다.

象曰五行陰陽萬物純雜凶視救神吉防害鬼數目日期顔色物類覔物尋人克應可取如甲乙初用亥例為生雜家是上祖本姓人居住庚辛日用丑例是死雜家有兩姓同居也如戌為五數加未八數吉凶應在五八四十日或四個月旺相倍數休囚减之 如正月將甲子日寅時占物色午加酉為用主上赤下白色也

상에 이르기를, 오행과 음양에 만물의 순잡이 있으니, 흉하면 구신(救神)을 보고 길하면 해귀(害鬼)를 막는다. 수목·일기(日期)·안색·물류, 물건 찾기와 사람 찾기에 극응(克應)을 취할 수 있다. 예컨대 갑을(甲乙)일 초전에 해(亥)를 쓰는 예는 생잡이 되니, 집에 윗대 조상 본성의 사람이 산다. 경신(庚辛)일에 축(丑)을 쓰는 예는 사잡이니, 집에 두 성씨가 함께 산다. 예컨대 술(戌)은 5수이고 미(未)는 8수에 더해지면, 길흉의 응함이 5×8=40일이나 혹은 4개월에 있다. 왕상하면 수를 배로 하고, 휴수하면 줄인다. 예컨대 정월장 갑자(甲子)일 인(寅)시에 물색을 점치는데 오(午)가 유(酉)에 더해져 용이 되면, 위는 붉고 아래는 흰 빛을 주관한다.

凡課俱取初傳動爻以别五行六親物類親踈旺相休囚為用曰物類課如甲乙日日干及寅夘發用為己身同類占寅為兄夘為弟寅中甲為姐辰中乙為妹亥中甲為伯之兄弟未中乙為叔之兄弟子為父亥為母亥中壬為伯丑中癸為叔申中壬為長姑辰中癸為小姑申為祖父酉為祖母已中庚金為伯祖戌中辛金為叔祖丑中辛金為祖姑未墓為妻辰為繼妻丑為妾戌為婢妻土生庚申金為媒人午為男已為女寅中火為兄之男女未中火為弟之男女戌中火為姐妹之男女生祖者為曽祖生曽祖者為髙祖男生者為孫孫生者為𤣥孫丙丁日火戊己日土庚辛日金壬癸日水六親之類各倣此推惟妻妾則陽為妻陰為妾也若占父母要父母出現占子孫要子孫出現或父母興旺則克子孫兄弟興旺必克妻財旺相相生吉休囚刑克凶陽神下臨陽宫有徳合為親入陰宫為踈陰神下臨隂宫有徳合為親入陽宫為踈更以神將吉凶叅詳則富貴貧賤存亡應驗瞭然可見此六親吉凶之族類也如剛日用起陽神旺相有氣加日上是新物用起陰神休囚無氣加日上是舊物或甲日日辰見亥乃木生為生事將來新物應在父母見夘乃木旺為目下事主不新不舊之物憂在同類已身朋友見未乃木死處為死事主已過舊事及舊物憂在妻奴下人又剛日用神在干前為未來干後為過去柔日用在干前為過去干後為未來或乙日屬陰婦徳從夫日上見辰為陽是生新物見未為陰亦是新物乃陰徳在陽乙庚化金辰巳金生處未亦金冠帶之位也丑加日上為死故物金死墓於丑也此陰陽盛衰生死新舊之物類也如初傳旺相神將吉末傳囚死神將凶為始吉終凶事先成後敗若初傳休囚神將凶帶刑害末傳旺相神將吉見合徳救制為始凶終吉事先難後遂此始終吉凶之物類也統節之體乃蜃氣樓台之課也

무릇 과는 모두 초전의 동효를 취하여 오행·육친·물류의 친소와 왕상휴수를 가리는 것을 용으로 하니, 물류과(物類課)라 한다. 예컨대 갑을(甲乙)일 일간 및 인(寅)·묘(卯)가 발용하면 자기 몸과 같은 무리이다. 점에 인(寅)은 형, 묘(卯)는 아우, 인(寅) 가운데 갑(甲)은 누나, 진(辰) 가운데 을(乙)은 누이, 해(亥) 가운데 갑(甲)은 백부의 형제, 미(未) 가운데 을(乙)은 숙부의 형제, 자(子)는 아버지, 해(亥)는 어머니, 해(亥) 가운데 임(壬)은 백부, 축(丑) 가운데 계(癸)는 숙부, 신(申) 가운데 임(壬)은 큰고모, 진(辰) 가운데 계(癸)는 작은고모, 신(申)은 할아버지, 유(酉)는 할머니, 사(巳) 가운데 경금(庚金)은 백조부, 술(戌) 가운데 신금(辛金)은 숙조부, 축(丑) 가운데 신금은 대고모, 미(未)의 묘(墓)는 처, 진(辰)은 후처, 축(丑)은 첩, 술(戌)은 비녀(婢女)이다. 처의 토가 경신금(庚申金)을 생하니 중매인이다. 오(午)는 아들, 사(巳)는 딸, 인(寅) 가운데 화는 형의 자녀, 미(未) 가운데 화는 아우의 자녀, 술(戌) 가운데 화는 누나·누이의 자녀이다. 할아버지를 생하는 것이 증조, 증조를 생하는 것이 고조, 아들이 생하는 것이 손자, 손자가 생하는 것이 현손이다. 병정(丙丁)일은 화, 무기(戊己)일은 토, 경신(庚辛)일은 금, 임계(壬癸)일은 수로 육친의 무리를 각각 이를 본떠 추리한다. 오직 처첩은 양이 처, 음이 첩이다. 부모를 점치면 부모가 나타나야 하고, 자손을 점치면 자손이 나타나야 한다. 혹 부모가 흥왕하면 자손을 극하고, 형제가 흥왕하면 반드시 처재(妻財)를 극한다. 왕상하고 상생하면 길하고, 휴수하고 형극하면 흉하다. 양신(陽神)이 양궁에 내려 임하여 덕합(德合)이 있으면 친하고, 음궁에 들면 소원하다. 음신이 음궁에 내려 임하여 덕합이 있으면 친하고, 양궁에 들면 소원하다. 다시 신장의 길흉을 참작하여 자세히 살피면 부귀빈천과 존망의 응험이 분명히 보이니, 이것이 육친 길흉의 족류이다. 예컨대 강일(剛日)에 양신이 용으로 일어나 왕상하고 기가 있어 일상에 더해지면 새 물건이고, 음신이 용으로 일어나 휴수하고 기가 없어 일상에 더해지면 옛 물건이다. 혹 갑일에 일진에 해(亥)를 보면 목이 생하는 것이니 생하는 일로서 장래의 새 물건이며 응함이 부모에 있다. 묘(卯)를 보면 목이 왕한 것이니 눈앞의 일로서 새것도 옛것도 아닌 물건을 주관하고, 근심은 같은 무리인 자기 몸과 벗에게 있다. 미(未)를 보면 목이 죽는 곳이니 죽은 일로서 이미 지난 옛일 및 옛 물건을 주관하고, 근심은 처와 노비 등 아랫사람에게 있다. 또 강일에 용신이 간(干) 앞에 있으면 미래, 간 뒤에 있으면 과거이고, 유일(柔日)에는 용이 간 앞에 있으면 과거, 간 뒤에 있으면 미래이다. 혹 을(乙)일은 음에 속하니 부덕(婦德)이 지아비를 따르므로, 일상에 진(辰)을 보면 양이니 생하는 새 물건이고, 미(未)를 보면 음이나 역시 새 물건이니, 곧 음덕(陰德)이 양에 있는 것이다. 을경(乙庚)이 금으로 화하니 진(辰)·사(巳)는 금이 생하는 곳이고, 미(未) 또한 금의 관대(冠帶) 자리이다. 축(丑)이 일상에 더해지면 죽은 옛 물건이니, 금은 축(丑)에서 사묘(死墓)하기 때문이다. 이것이 음양 성쇠·생사·신구의 물류이다. 예컨대 초전이 왕상하고 신장이 길하며 말전이 수사(囚死)하고 신장이 흉하면 처음은 길하고 끝은 흉하니, 일이 먼저 이루어지고 뒤에 깨진다. 만약 초전이 휴수하고 신장이 흉하며 형해를 띠었는데, 말전이 왕상하고 신장이 길하며 합·덕·구제(救制)를 보면 처음은 흉하고 끝은 길하니, 일이 먼저 어렵고 뒤에 이루어진다. 이것이 시종 길흉의 물류이다. 절(節)괘의 체를 통괄하니, 곧 신기루(蜃氣樓)의 과이다.

象曰物以聲應方以類萃六親俱現以用為主旺相吉言休囚凶語始終吉凶神將分取如甲乙推六親見亥夘為今日族類也或用起水神無氣乘凶將占者當憂父母長上及文書見木神憂已身兄弟及同類爭財事見土為妻奴及婚姻財産事推類神見亥為猪夘兔未羊及酒食之類六畜有刑無氣主殘傷有氣無刑即生育更神將凶吉旺相相生囚休逐類推之如丙午日三月占三傳寅午戌火局與日辰同類為生物占事必干新象火有氣謀為成就而速秋冬火囚死事稍緩成就艱難中得如乙日陰徳從庚化金金雖以土生然死墓於丑故辰臨乙為新丑臨乙為故葢丑中之土惡見乙中之木也乙中之木惡見丑中之金也如初傳凶克末傳吉神為始克終所事困窮或末傳吉克初□凶神為終來克始萬事皆羙或將乘六合旺相私事私心囚死暗昧不明螣蛇旺相驚恐稍散囚死倍起憂惶凶將囚休凶事至甚吉將旺相吉事永乆凶將乘旺相氣不為凶吉將乘囚休氣不為吉初□言事之始末傳决事之終初末神將凶始終皆凶則應節九二不出門庭凶象初末神將吉始終皆吉則應九五甘節吉之象也如甲寅日冬占子水毋旺氣用為新氣曰物類課也

상에 이르기를, 사물은 소리로 응하고 방위는 무리로 모이니, 육친이 모두 나타나면 용을 주로 삼는다. 왕상하면 길하게 말하고 휴수하면 흉하게 말하며, 시종 길흉은 신장으로 나누어 취한다. 예컨대 갑을(甲乙)로 육친을 추리할 때 해(亥)·묘(卯)를 보면 오늘의 족류이다. 혹 수신(水神)이 용으로 일어나 기가 없고 흉장을 타면 점치는 자는 부모·윗사람 및 문서를 근심해야 한다. 목신을 보면 자기 몸·형제 및 같은 무리와 재물을 다투는 일을 근심한다. 토를 보면 처와 노비 및 혼인·재산의 일이다. 유신(類神)을 추리하면 해(亥)는 돼지, 묘(卯)는 토끼, 미(未)는 양 및 술과 음식의 무리이다. 육축(六畜)이 형(刑)이 있고 기가 없으면 상하고 다침을 주관하고, 기가 있고 형이 없으면 곧 생육한다. 다시 신장의 길흉, 왕상·상생, 수휴를 종류에 따라 추리한다. 예컨대 병오(丙午)일 3월에 점쳐 삼전이 인(寅)·오(午)·술(戌) 화국이면 일진과 같은 무리로 생물이 되니, 점친 일은 반드시 새로운 상에 관계된다. 화가 기가 있으면 꾀하는 일이 성취되고 빠르며, 가을·겨울에 화가 수사되면 일이 조금 늦어지고 성취가 어려운 가운데 얻어진다. 예컨대 을(乙)일은 음덕이 경(庚)을 따라 금으로 화하니, 금은 비록 토로써 생하나 축(丑)에서 사묘하므로, 진(辰)이 을(乙)에 임하면 새것이고 축(丑)이 을에 임하면 옛것이다. 대개 축(丑) 가운데 토는 을(乙) 가운데 목을 보기 싫어하고, 을 가운데 목은 축 가운데 금을 보기 싫어한다. 예컨대 초전 흉신이 말전 길신을 극하면 시작이 끝을 극하는 것이니 하는 일이 곤궁하다. 혹 말전 길신이 초□ 흉신을 극하면 끝이 와서 시작을 극하는 것이니 만사가 모두 아름답다. 혹 장(將)이 육합을 타고 왕상하면 사사로운 일·사사로운 마음이고, 수사하면 어둡고 밝지 않다. 등사가 왕상하면 놀람과 두려움이 조금 흩어지고, 수사하면 근심과 두려움이 배로 일어난다. 흉장이 수휴하면 흉한 일이 지극히 심하고, 길장이 왕상하면 길한 일이 영구하다. 흉장이 왕상의 기를 타면 흉하지 않고, 길장이 수휴의 기를 타면 길하지 않다. 초□는 일의 시작을 말하고, 말전은 일의 끝을 결정한다. 초전·말전의 신장이 흉하면 시종 모두 흉하니 절(節)괘 구이(九二) 「문정(門庭)을 나가지 않으니 흉하다」의 상에 응하고, 초전·말전의 신장이 길하면 시종 모두 길하니 구오(九五) 「달게 절제하니 길하다」의 상에 응한다. 예컨대 갑인(甲寅)일 겨울에 점쳐 자수(子水)가 어머니로서 왕기를 띠고 용이 되면 새 기운이 되니, 물류과라 한다.

木火土金水物類認踈親甲乙東方木亥為父母身（註：生我為父母我生為子孫克我為官鬼我克為妻財同類為兄弟姊妹惟墓為妾也） 大冲與功曹甲乙合三春甲木為兄弟姊妹乙為真小吉為妻婦巳午作子孫甲來欲求己庚便作媒人外孫是丁火與木為子孫（註：甲以己為妻己主生庚金為媒人也）

목·화·토·금·수의 물류로 소원함과 친함을 인식한다. 갑을(甲乙)은 동방의 목이니, 해(亥)는 부모의 몸이다. (주: 나를 생하는 것이 부모, 내가 생하는 것이 자손, 나를 극하는 것이 관귀(官鬼), 내가 극하는 것이 처재(妻財), 같은 무리가 형제자매이며, 오직 묘(墓)는 첩이다.) 대충(大衝)과 공조(功曹)는 갑을과 합하여 삼춘(三春)이니, 갑목은 형제자매가 되고 을(乙)이 참[된 형제]이다. 소길(小吉)은 처와 부인이 되고, 사(巳)·오(午)는 자손이 된다. 갑(甲)이 와서 기(己)를 구하고자 하면 경(庚)이 곧 중매인이 되고, 외손은 정화(丁火)이니 목에게 자손이 된다. (주: 갑(甲)은 기(己)를 처로 삼고, 기(己)는 경금(庚金)을 생하는 것을 주관하니 중매인이 된다.)

其日是丙丁父母配寅中巳午為身類丁火姊妹宫丙火兄弟是河魁次妻同辰與丑未土子孫有始終辛來欲嫁丙壬水作媒人尋思已中土外孫此處窮（註：陽為子隂為孫）假令戊巳日□送父母期未土丑同類兄弟戊中推己土為姊妹申酉子孫宜外孫辛上推天罡小妻宇癸水欲妻戊甲媒送信息

그날이 병정(丙丁)이면 부모는 인(寅)에 짝하고, 사(巳)·오(午)는 몸의 무리이다. 정화(丁火)는 자매궁이고, 병화(丙火)는 형제이다. 하괴(河魁)는 후처이고 진(辰)과 축(丑)·미(未)도 같으며, 토는 자손으로 시종이 있다. 신(辛)이 와서 병(丙)에게 시집가고자 하면 임수(壬水)가 중매인이 된다. 생각건대 사(巳) 가운데 토가 외손이니, 이곳에서 궁구한다. (주: 양은 아들, 음은 손자이다.) 가령 무기(戊己)일이면 □송(□送)이 부모의 때이고, 미토(未土)·축(丑)은 같은 무리이며, 형제는 무(戊) 가운데서 추리하고, 기토(己土)는 자매가 되며, 신(申)·유(酉)는 자손에 마땅하고, 외손은 신(辛) 위에서 추리한다. 천강(天罡)은 첩의 자리이고, 계수(癸水)가 무(戊)를 남편 삼고자 하면 갑(甲)이 중매로 소식을 보낸다.

若遇庚辛日太乙父母師申酉為同類庚金兄弟知辛來作姊妹亥子子孫期癸日為外孫丑墓小妻兒乙來欲嫁庚丙火作月氷（註：乙木生丙火火作媒惟求陽于通信也） 其日是壬癸□送父母居辰墓為妻妾亥子身類推壬水為兄弟姊妹癸相知寅夘子孫類外孫乙不虚丁來欲壬位戊巳土送書媒者正妻子取其正丈夫細心分擘定墓上小妻居（註：正妻者甲乙見土丙丁見金戊己見水庚辛見木是也墓為小妻木墓未

만약 경신(庚辛)일을 만나면 태을(太乙)이 부모의 스승이고, 신(申)·유(酉)는 같은 무리이며, 경금(庚金)은 형제임을 알고, 신(辛)이 와서 자매가 된다. 해(亥)·자(子)는 자손의 때이고, 계(癸)일[수]가 외손이며, 축(丑)의 묘가 첩이다. 을(乙)이 와서 경(庚)에게 시집가고자 하면 병화(丙火)가 월빙(月氷, 중매)이 된다. (주: 을목은 병화를 생하니 화가 중매가 되어, 오직 양에게 구하여 소식을 통한다.) 그날이 임계(壬癸)이면 □송(□送)이 부모의 자리이고, 진(辰)의 묘가 처첩이 되며, 해(亥)·자(子)는 몸의 무리로 추리한다. 임수(壬水)는 형제가 되고 자매는 계(癸)가 서로 안다. 인(寅)·묘(卯)는 자손의 무리이고, 외손은 을(乙)로 틀림이 없다. 정(丁)이 와서 임(壬)의 자리에 [시집가고자] 하면 무기(戊己)토가 편지를 보내는 중매이다. 정처는 그 바른 남편을 취하니, 세심히 나누어 정하고, 묘(墓) 위에 첩이 산다. (주: 정처란 갑을이 토를 보고, 병정이 금을 보고, 무기가 수를 보고, 경신이 목을 보는 것이 이것이다. 묘는 첩이 되니, 목의 묘는 미(未),

火墓戌金墓丑水土墓辰六親依此卦推之） 用神與日類須詳物氣分明辨否臧（註：立用之神與日有族類）甲乙初傳水為氣（註：甲乙木得水神為有氣也）占者當有父母匡若見木神為兄弟同類之稱是可量如逢小吉為妻類（註：甲乙木見 亥夘未皆今日之族類墓為妾也） 鷹鴈妻奴及酒羊亥猪夘兔甲乙類旺相尤生墓已傷

화의 묘는 술(戌), 금의 묘는 축(丑), 수·토의 묘는 진(辰)이다. 육친은 이 괘에 따라 추리한다.) 용신과 일간의 무리를 자세히 살펴야 하니, 물기(物氣)를 분명히 하여 좋고 나쁨을 가린다. (주: 용을 세운 신이 일간과 족류가 있다.) 갑을(甲乙)의 초전에 수(水)가 있으면 기(氣)가 되니 (주: 갑을목이 수신을 얻으면 기가 있는 것이다.) 점치는 자에게 부모의 도움이 있어야 한다. 만약 목신을 보면 형제가 되니, 같은 무리의 칭호임을 헤아릴 수 있다. 소길(小吉)을 만나면 처의 무리가 된다. (주: 갑을목이 해(亥)·묘(卯)·미(未)를 보면 모두 오늘의 족류이며, 묘는 첩이 된다.) 매와 기러기는 처와 노비 및 술·양이고, 해(亥)는 돼지, 묘(卯)는 토끼로 갑을의 무리이니, 왕상하면 더욱 생하고 묘(墓)이면 이미 상한다.

（註：旺生物墓死物） 甲乙子　　　　　癸水（註：母） （註：祖姑）　癸水（註：叔）　　　　　　　　　　　　已土（註：妾） 寅　　　　　　　　　甲木（註：兄姐）　丙火（註：兄之男） 邜　　　　　　　　　乙木（註：女） 辰　　　　癸水（註：弟小）　乙木（註：姑）　　　　　　戊土（註：妹繼）

(주: 왕하면 생물, 묘이면 죽은 물건이다.) 甲乙子　　　　　癸水（註：母） （註：祖姑）　癸水（註：叔）　　　　　　　　　　　　已土（註：妾） 寅　　　　　　　　　甲木（註：兄姐）　丙火（註：兄之男） 邜　　　　　　　　　乙木（註：女） 辰　　　　癸水（註：弟小）　乙木（註：姑）　　　　　　戊土（註：妹繼）

（註：妻伯）　　　　　　　　　　丙火（註：祖） 午　　　　　　　　　　　　　丁火（註：女） 未　　　　　　　　　乙木（註：男叔之）丁火（註：兄弟弟）已土（註：之）由庚金（註：男）　　　壬水（註：女） （註：妻祖） （註：伯祖）　　　　　　　　　　丁火（註：母叔祖姐）戊土（註：妹之）

（註：妻伯）　　　　　　　　　　丙火（註：祖） 午　　　　　　　　　　　　　丁火（註：女） 未　　　　　　　　　乙木（註：男叔之）丁火（註：兄弟弟）已土（註：之）由庚金（註：男）　　　壬水（註：女） （註：妻祖） （註：伯祖）　　　　　　　　　　丁火（註：母叔祖姐）戊土（註：妹之）

亥　　　　　壬水（註：男）　甲木（註：女婢妾） （註：父伯） （註：之兄）　　　　　　　　　　已土（註：弟祖母）辛金（註：祖姑） 寅　　　　　甲木（註：弟）　丙火（註：之男女） 夘　　　　　乙木（註：婢） （註：叔粗）　乙木（註：叔）　　　　　　　戊土（註：男）

亥　　　　　壬水（註：男）　甲木（註：女婢妾） （註：父伯） （註：之兄）　　　　　　　　　　已土（註：弟祖母）辛金（註：祖姑） 寅　　　　　甲木（註：弟）　丙火（註：之男女） 夘　　　　　乙木（註：婢） （註：叔粗）　乙木（註：叔）　　　　　　　戊土（註：男）

已　　　　　　　　丙火（註：兄姐） 午　　　　　　　　丁火（註：弟） 未　　　　乙木（註：小姑）　丁火（註：妹）　　　已土（註：女） （註：伯祖）　　　　　　　　　　　　　　庚金（註：繼妻） 酉　　　　　　　　　　　　　　　　　辛金（註：妻）

已　　　　　　　　丙火（註：兄姐） 午　　　　　　　　丁火（註：弟） 未　　　　乙木（註：小姑）　丁火（註：妹）　　　已土（註：女） （註：伯祖）　　　　　　　　　　　　　　庚金（註：繼妻） 酉　　　　　　　　　　　　　　　　　辛金（註：妻）

戌　　　　　　　　丁火（註：叔之兄）戊土（註：弟兄之）辛金（註：男）亥壬水（註：女）　　甲木（註：妾） 戊己子　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸水（註：祖） 丑　　　　　　　　己土（註：伯妻叔）辛金（註：之兄弟姐）癸水（註：妹之）寅甲木（註：男）　　丙火（註：女）

戌　　　　　　　　丁火（註：叔之兄）戊土（註：弟兄之）辛金（註：男）亥壬水（註：女）　　甲木（註：妾） 戊己子　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸水（註：祖） 丑　　　　　　　　己土（註：伯妻叔）辛金（註：之兄弟姐）癸水（註：妹之）寅甲木（註：男）　　丙火（註：女）

（註：婢妾） （註：祖伯）　　　　　戊土（註：祖母叔）　　　　癸水（註：祖伯） 己　　　　丙火（註：之）　　　　　　庚金（註：兄弟婢） 午　　　　丁火（註：妾） （註：父兄）　丁火（註：之）　　已土（註：男） 申　　　　　　　　　　　　庚金（註：子）　壬水（註：妾）

（註：婢妾） （註：祖伯）　　　　　戊土（註：祖母叔）　　　　癸水（註：祖伯） 己　　　　丙火（註：之）　　　　　　庚金（註：兄弟婢） 午　　　　丁火（註：妾） （註：父兄）　丁火（註：之）　　已土（註：男） 申　　　　　　　　　　　　庚金（註：子）　壬水（註：妾）

酉　　　　　　　　　　　　辛金（註：女） 戌　　　　丁火（註：姑）　戊土（註：兄）　　辛金（註：弟之男） （註：女伯）　　　　　　　　　　　　壬水（註：祖繼） 庚辛子　　　　　　　　　　　　癸水（註：妻） 丑　　　　巳土（註：女）　辛金（註：叔）　　癸水（註：妹姊妹之）

酉　　　　　　　　　　　　辛金（註：女） 戌　　　　丁火（註：姑）　戊土（註：兄）　　辛金（註：弟之男） （註：女伯）　　　　　　　　　　　　壬水（註：祖繼） 庚辛子　　　　　　　　　　　　癸水（註：妻） 丑　　　　巳土（註：女）　辛金（註：叔）　　癸水（註：妹姊妹之）

（註：男女）　　　　　　　　　　　　甲木（註：伯祖） 夘　　　　　　　　　　　　　　　　乙木（註：繼） 辰　　　　戊土（註：妻）　　　　癸水（註：妻父弟）乙木（註：之男） （註：女）　　　　　庚金（註：婢妾祖） （註：伯之） （註：兄弟）　已土（註：祖）　　　　　　　　　乙木（註：母）妾

（註：男女）　　　　　　　　　　　　甲木（註：伯祖） 夘　　　　　　　　　　　　　　　　乙木（註：繼） 辰　　　　戊土（註：妻）　　　　癸水（註：妻父弟）乙木（註：之男） （註：女）　　　　　庚金（註：婢妾祖） （註：伯之） （註：兄弟）　已土（註：祖）　　　　　　　　　乙木（註：母）妾

申　　　　　　　　庚金（註：祖姑）壬水（註：母婢兄） 酉　　　　　　　　辛金（註：姐） （註：兄之）　戊土（註：男）　辛金（註：女弟叔） 亥　　　　　　　　　　　　壬水（註：祖）　甲木（註：伯） 壬癸子　　　　　　　　癸水（註：弟） （註：叔祖）　辛金（註：姑）　癸水（註：妹）

申　　　　　　　　庚金（註：祖姑）壬水（註：母婢兄） 酉　　　　　　　　辛金（註：姐） （註：兄之）　戊土（註：男）　辛金（註：女弟叔） 亥　　　　　　　　　　　　壬水（註：祖）　甲木（註：伯） 壬癸子　　　　　　　　癸水（註：弟） （註：叔祖）　辛金（註：姑）　癸水（註：妹）

寅　　　　　　　　　　　　甲木（註：子）　丙火（註：妾） 夘　　　　　　　　　　　　乙木（註：女） （註：伯祖）　　　　癸水（註：叔之兄弟）乙木（註：弟之男女） 己　　　　庚金（註：伯）　　　　　　　　　丙火（註：繼妻） 午　　　　　　　　　　　　　　　　丁火（註：妻）

寅　　　　　　　　　　　　甲木（註：子）　丙火（註：妾） 夘　　　　　　　　　　　　乙木（註：女） （註：伯祖）　　　　癸水（註：叔之兄弟）乙木（註：弟之男女） 己　　　　庚金（註：伯）　　　　　　　　　丙火（註：繼妻） 午　　　　　　　　　　　　　　　　丁火（註：妻）

（註：祖母）　　　　　　　　乙木（註：姊妹之男女）丁火（註：婢妾） 申　　　　庚金（註：父）　壬水（註：伯之兄弟） 酉　　　　辛金（註：母） （註：祖）　辛金（註：叔）　　　　　　　　　丁火（註：婢妾） 亥　　　　　　　　壬水（註：兄姐）　甲木（註：兄之男女）人類神

（註：祖母）　　　　　　　　乙木（註：姊妹之男女）丁火（註：婢妾） 申　　　　庚金（註：父）　壬水（註：伯之兄弟） 酉　　　　辛金（註：母） （註：祖）　辛金（註：叔）　　　　　　　　　丁火（註：婢妾） 亥　　　　　　　　壬水（註：兄姐）　甲木（註：兄之男女）人類神

父母生氣與日本　　父兼徳神母天后 妻責天后併財爻　　神后之神亦為取 兄弟姊妹責太陰　　及兼兄弟之爻神 子孫六合子孫爻　　太冲登明亦可尋 奴責河魁及天空　　婢責從魁太陰中 朋友單來責六合　　以上人之類神從 求官龍常及官星　　求名文書朱雀中 干貴貴人婚天后　　求財青龍財爻通

부모는 생기(生氣)와 일간의 근본이니　　아버지는 덕신(德神)을 겸하고 어머니는 천후(天后)이다 처는 천후와 재효(財爻)에서 구하고　　신후(神后)의 신도 취한다 형제자매는 태음(太陰)에서 구하고　　형제의 효신(爻神)을 겸한다 자손은 육합(六合)과 자손효이고　　태충(太衝)·등명(登明)에서도 찾을 수 있다 노(奴)는 하괴(河魁)와 천공(天空)에서 구하고　　비(婢)는 종괴(從魁)와 태음 가운데서 구한다 벗이 홀로 오면 육합에서 구하니　　이상은 사람의 유신(類神)을 따른 것이다 관직을 구함은 청룡(靑龍)·태상(太常) 및 관성(官星)이고　　이름을 구함은 문서이니 주작(朱雀) 가운데이다 귀인을 찾아감은 귀인(貴人), 혼인은 천후이고　　재물을 구함은 청룡과 재효로 통한다

衣服酒食責太常　　雨責青龍晴天空 田土勾陳路白虎　　以上事之類神名 人事類神兼二三　　以入□課為取用 若是皆入皆不入　　不用兼神責將神 如妻止去責天后　　財爻神后不須論 不在課□為局外　　所臨地位㸔原因 有氣亦逺無氣難　　旺相徳合終可親 甲膽乙肝丙小腸　　丁心戊胃已脾鄉

의복·술·음식은 태상에서 구하고　　비는 청룡, 맑음은 천공에서 구한다 전토(田土)는 구진(勾陳), 길은 백호(白虎)이니　　이상은 일의 유신 이름이다 사람과 일의 유신이 둘셋을 겸하면　　□과(課)에 든 것으로 취용(取用)한다 만약 모두 들거나 모두 들지 않으면　　겸신(兼神)을 쓰지 않고 장신(將神)에서 구한다 예컨대 처는 다만 천후에서 구하니　　재효·신후는 논할 필요가 없다 과□에 있지 않으면 국외(局外)가 되니　　임한 지위로 원인을 본다 기가 있어도 멀고 기가 없으면 어려우며　　왕상하고 덕합하면 끝내 친할 수 있다 갑(甲)은 담, 을(乙)은 간, 병(丙)은 소장이고　　정(丁)은 심장, 무(戊)는 위, 기(己)는 비장의 고장이다

庚是大腸辛主肺　　壬癸膀胱癸腎藏 子腎膀胱耳腰液　　丑脾腹兮與兩足 寅膽風門筋□髪　　夘肝血筋手背目 辰皮膚肩暨背項　　已焦小腸面齒股 午心目神氣與舌　　未胃腹口唇齒户 申為大腸筋骨間　　酉肺口鼻聲血路 戌乃命門膝脇胸　　亥膀頭隨二便呼 木主谷秫及□菓　　當於寅夘位中尋

경(庚)은 대장이고 신(辛)은 폐를 주관하며　　임(壬)은 방광, 계(癸)는 신장을 간직한다 자(子)는 신장·방광·귀·허리·진액이고　　축(丑)은 비장·배와 두 발이다 인(寅)은 담·풍문(風門)·힘줄·□·머리털이고　　묘(卯)는 간·피·힘줄·손·등·눈이다 진(辰)은 피부·어깨 및 등·목덜미이고　　사(巳)는 [삼]초(焦)·소장·얼굴·이·넓적다리이다 오(午)는 심장·눈·신기(神氣)와 혀이고　　미(未)는 위·배·입·입술·이[의] 문이다 신(申)은 대장과 근골 사이이고　　유(酉)는 폐·입·코·목소리·혈로(血路)이다 술(戌)은 명문(命門)·무릎·옆구리·가슴이고　　해(亥)는 방광·머리와 대소변이라 부른다 목(木)은 곡식·차조 및 □과(菓)를 주관하니　　인(寅)·묘(卯) 자리 가운데서 찾아야 한다

火主□稷與紅豆　　巳午之位乃為親 午神又為蠶之命　　螣蛇蠶象妙有因 土主麻與大黄豆　　辰戌丑未為其根 金主二麥八月時　　申當别論酉為真 水主黑豆與稻菜　　亥子之位所必云 旺相徳合為收成　　死囚尅墓是所嗔 日乃農人辰禾類　　生合吉將喜忻忻 日尅支上農事荒　　支尅日上禾必損

화(火)는 □·기장과 팥을 주관하니　　사(巳)·오(午)의 자리가 곧 친하다 오신(午神)은 또 누에의 명이 되니　　등사(螣蛇)가 누에의 상인 데는 묘한 까닭이 있다 토(土)는 삼과 누런 콩을 주관하니　　진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)가 그 뿌리이다 금(金)은 두 가지 보리로 8월의 때이니　　신(申)은 따로 논해야 하고 유(酉)가 참이다 수(水)는 검은콩과 벼·나물을 주관하니　　해(亥)·자(子)의 자리라고 반드시 말한다 왕상·덕합이면 거두어 이루고　　사수(死囚)·극·묘(墓)이면 성낼 바이다 일간은 농부이고 지진(支辰)은 벼의 무리이니　　생합하고 길장이면 기뻐 즐겁다 일간이 지상(支上)을 극하면 농사가 황폐하고　　지(支)가 일상(日上)을 극하면 벼가 반드시 손상된다

太嵗上神生何類　　　即主何類收十分太常小吉為綿花　　　又在五行之外存十雜 （註：有癸水）　　　丑（註：有已土有癸餘水有死辛金）　　寅（註：有甲木有生丙火）夘（註：有乙木）　　　辰（註：有戊土有餘乙木有死癸水）　　已（註：有丙火有生庚金）午（註：有丁火）　　　未（註：有已土有餘丁火有死乙木）　　申（註：有庚金有生壬水有生土）酉（註：有辛金）　　　戌（註：有戊土　有餘辛金有死丁火）　亥（註：有壬水有生甲木）經云陰陽五行中有十雜其類異方萬物存焉或得凶或得吉或得短或得長紛紛衆事其應不同各懐其子以救其窮故曰憂與不憂□自相求

태세(太歲) 위의 신이 어떤 무리를 생하는가　　　곧 그 무리가 십분 거둠을 주관한다. 태상·소길(小吉)은 목화가 되니　　　또 오행 밖에 있다. 십잡(十雜) (주: 계수(癸水)가 있다.)　　　축(丑)(주: 기토(己土)가 있고, 계(癸)의 여수(餘水)가 있고, 죽은 신금(辛金)이 있다.)　　인(寅)(주: 갑목(甲木)이 있고, 생하는 병화(丙火)가 있다.) 묘(卯)(주: 을목(乙木)이 있다.)　　　진(辰)(주: 무토(戊土)가 있고, 여을목(餘乙木)이 있고, 죽은 계수가 있다.)　　사(巳)(주: 병화가 있고, 생하는 경금(庚金)이 있다.) 오(午)(주: 정화(丁火)가 있다.)　　　미(未)(주: 기토가 있고, 여정화(餘丁火)가 있고, 죽은 을목이 있다.)　　신(申)(주: 경금이 있고, 생하는 임수(壬水)가 있고, 생하는 토가 있다.) 유(酉)(주: 신금이 있다.)　　　술(戌)(주: 무토가 있고　여신금(餘辛金)이 있고, 죽은 정화가 있다.)　해(亥)(주: 임수가 있고, 생하는 갑목이 있다.) 경(經)에 이르기를, 음양오행 가운데 십잡이 있으니 그 무리가 방위를 달리하여 만물이 거기에 있다. 혹 흉함을 얻고 혹 길함을 얻으며, 혹 짧음을 얻고 혹 긺을 얻으니, 어지러운 여러 일에 그 응함이 같지 않다. 각각 그 자식을 품어 그 궁함을 구하므로 「근심하든 근심하지 않든 □ 스스로 서로 구한다」고 한다.

甲青乙碧蓋青者東方正色象木葉也甲木畏金以乙妹嫁庚金為妻甲徃召乙乙懐金氣以應甲故有間色碧也 丙赤丁紫蓋赤者南方正色象火炎也丙火畏水以丁妹嫁壬水為妻丙徃召丁丁懐水氣以應丙故有間色紫也 庚白辛栗蓋白者西方正色象霜露也庚金畏火以辛妹嫁丙火為妻庚徃召辛辛懐火氣以應庚故有間色栗也

갑(甲)은 청(靑), 을(乙)은 벽(碧)이다. 대개 청은 동방의 정색(正色)으로 나뭇잎을 본뜬 것이다. 갑목은 금을 두려워하여 누이 을(乙)을 경금(庚金)에게 시집보내 처가 되게 하니, 갑이 가서 을을 부르면 을이 금기(金氣)를 품고 갑에게 응하므로 간색(間色)인 벽이 있다. 병(丙)은 적(赤), 정(丁)은 자(紫)이다. 대개 적은 남방의 정색으로 불꽃을 본뜬 것이다. 병화는 수를 두려워하여 누이 정(丁)을 임수(壬水)에게 시집보내 처가 되게 하니, 병이 가서 정을 부르면 정이 수기(水氣)를 품고 병에게 응하므로 간색인 자가 있다. 경(庚)은 백(白), 신(辛)은 율(栗)이다. 대개 백은 서방의 정색으로 서리와 이슬을 본뜬 것이다. 경금은 화를 두려워하여 누이 신(辛)을 병화(丙火)에게 시집보내 처가 되게 하니, 경이 가서 신을 부르면 신이 화기(火氣)를 품고 경에게 응하므로 간색인 율(밤빛)이 있다.

壬黑癸緑蓋黑者北方正色象水中泥淖色也壬水畏土以癸妹嫁戊土為妻壬徃召癸癸懐土氣以應壬故有間色緑也 戊黄已綘蓋黄者中央正色象黄中通理也戊土畏木以己妹嫁甲木為妻戊往召己巳懐木氣以應甲故有間色綘也 子黑午赤夘青酉白寅碧申黑白已班㸃亥淡青辰戌丑未純黄寅夘為木春旺時寅懐火故夘為純木寅為雜木巳午為火夏旺時已懐金故午為純火已為雜火申酉為金秋旺時申懐水故酉為純金申為雜金亥子為水冬旺時亥懐木故子為純水亥為雜水土居中央分旺四季故春夏秋冬辰戌丑未月各寄旺十八日四季共七十二日五行之旺各為三百六十日以為一嵗功成故辰中有餘木未中有餘火戌中有餘金丑中有餘水也故十二日木死於未火死於戌金死於丑水死於辰故四孟之月為懐生氣之所由也四仲之月為正位盛旺之所立也四季之月為死氣葬送之所由也是五行十雜其應不同陰陽五行萬物所存吉凶之應各以其類或吉中有凶或凶中有吉徴吉而有大凶或徵凶而有大吉凶則視其所救吉則視其所害凶而有救不致于禍吉而有害不及于慶純凶則禍成純吉則福生言舉百事姓音不同一云五情不同時日神將上下不和四時旺相新故差别和同則吉乖異則凶凶則有短吉則有長紛紛衆事其應不同者言五行各有所利各有所傷故曰不同各懐其子以救其窮者土中有金金中有水水中有木木中有火火中有土此懐子救母之謂也萬類消息盡在其中不可不明

임(壬)은 흑(黑), 계(癸)는 녹(綠)이다. 대개 흑은 북방의 정색으로 물속 진흙의 빛을 본뜬 것이다. 임수는 토를 두려워하여 누이 계(癸)를 무토(戊土)에게 시집보내 처가 되게 하니, 임이 가서 계를 부르면 계가 토기(土氣)를 품고 임에게 응하므로 간색인 녹이 있다. 무(戊)는 황(黃), 기(己)는 강(絳)이다. 대개 황은 중앙의 정색으로 「황중통리(黃中通理)」를 본뜬 것이다. 무토는 목을 두려워하여 누이 기(己)를 갑목(甲木)에게 시집보내 처가 되게 하니, 무가 가서 기를 부르면 기가 목기(木氣)를 품고 무에게 응하므로 간색인 강(진홍)이 있다. 자(子)는 흑, 오(午)는 적, 묘(卯)는 청, 유(酉)는 백, 인(寅)은 벽, 신(申)은 흑백, 사(巳)는 얼룩점, 해(亥)는 담청, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 순황이다. 인(寅)·묘(卯)는 목이니 봄에 왕할 때 인(寅)이 화를 품으므로 묘(卯)는 순목, 인(寅)은 잡목이 된다. 사(巳)·오(午)는 화이니 여름에 왕할 때 사(巳)가 금을 품으므로 오(午)는 순화, 사(巳)는 잡화가 된다. 신(申)·유(酉)는 금이니 가을에 왕할 때 신(申)이 수를 품으므로 유(酉)는 순금, 신(申)은 잡금이 된다. 해(亥)·자(子)는 수이니 겨울에 왕할 때 해(亥)가 목을 품으므로 자(子)는 순수, 해(亥)는 잡수가 된다. 토는 중앙에 있어 사계에 나누어 왕하므로, 봄·여름·가을·겨울의 진·술·축·미월에 각각 18일씩 기왕(寄旺)하여 사계에 모두 72일이다. 오행의 왕이 각각 [합하여] 360일이 되어 한 해의 공을 이루므로 진(辰) 가운데 여목, 미(未) 가운데 여화, 술(戌) 가운데 여금, 축(丑) 가운데 여수가 있다. 그러므로 12일[씩]이며, 목은 미(未)에서 죽고, 화는 술(戌)에서 죽고, 금은 축(丑)에서 죽고, 수는 진(辰)에서 죽는다. 그러므로 사맹의 달은 생기를 품는 말미암음이고, 사중의 달은 바른 자리에서 성왕함이 서는 곳이며, 사계의 달은 사기(死氣)를 장송하는 말미암음이다. 이것이 오행의 십잡으로 그 응함이 같지 않다. 음양오행에 만물이 있으니 길흉의 응함이 각각 그 무리로써 한다. 혹 길한 가운데 흉함이 있고 혹 흉한 가운데 길함이 있으며, 길함을 징험하되 큰 흉함이 있고 흉함을 징험하되 큰 길함이 있다. 흉하면 그 구하는 바를 보고, 길하면 그 해치는 바를 본다. 흉하되 구함이 있으면 화에 이르지 않고, 길하되 해침이 있으면 경사에 미치지 못한다. 순흉이면 화가 이루어지고 순길이면 복이 생긴다. 백사를 들어 말하면 성음(姓音)이 같지 않고, 일설에는 오정(五情)이 같지 않다 한다. 시일과 신장의 위아래가 화합하지 않고, 사시의 왕상과 신구에 차별이 있으니, 화동하면 길하고 어긋나면 흉하다. 흉하면 짧음이 있고 길하면 긺이 있다. 「어지러운 여러 일에 그 응함이 같지 않다」는 것은 오행이 각각 이롭게 하는 바가 있고 각각 상하게 하는 바가 있음을 말하므로 「같지 않다」고 한 것이다. 「각각 그 자식을 품어 그 궁함을 구한다」는 것은 토 가운데 금이 있고, 금 가운데 수가 있고, 수 가운데 목이 있고, 목 가운데 화가 있고, 화 가운데 토가 있으니, 이것이 자식을 품어 어미를 구한다는 말이다. 만물의 소식(消息)이 모두 그 가운데 있으니 밝히지 않을 수 없다.

乙中金刑已中之木已中木刑癸中之土癸中土刑丁中之水丁中水刑辛中之火辛中火刑乙中之金是謂五刑也 乙中之金從魁□送是也于物為斧斤于人為下賤土匠人形為頭口咽喉缺齒于色為白於怪為釡鳴 已中之木功曺太冲是也于物為船車樹木于人形有奇骨聳起若病為癰腫于色為青于怪為音聲于畜為野獸驢兔

을(乙) 가운데의 금은 기(己) 가운데의 목을 형하고, 기(己) 가운데의 목은 계(癸) 가운데의 토를 형하며, 계(癸) 가운데의 토는 정(丁) 가운데의 수를 형하고, 정(丁) 가운데의 수는 신(辛) 가운데의 화를 형하며, 신(辛) 가운데의 화는 을(乙) 가운데의 금을 형하니, 이를 오형(五刑)이라 한다. 을(乙) 가운데의 금은 □송(□送)·종괴(從魁)가 이것이다. 사물로는 도끼이고, 사람으로는 하천한 이·토장(土匠)이며, 사람의 형체로는 머리·입·목구멍과 이 빠짐이고, 색으로는 흰색이며, 괴이로는 솥이 우는 것이다. 기(己) 가운데의 목은 공조(功曹)·태충(太衝)이 이것이다. 사물로는 배·수레·수목이고, 사람의 형체로는 기이한 뼈가 솟아오른 것이며, 병이면 옹종(癰腫)이 되고, 색으로는 푸른색, 괴이로는 음성(音聲), 가축으로는 들짐승·나귀·토끼이다.

癸中之土辰戌丑未是也于物為磚瓦泥土類于人形為大頭腹腫黄四肢癰腫于色為黄于怪為風塵垣壁崩頽孔穴土聚于畜為子母牛羊狐犬類 丁中之水登明神后是也于人形為腎于色為黑于怪為井沸于畜為鼠猪 辛中之火太乙勝光是也于物為文書皮毛文章爐冶血光飛鳥于人形為髭髪赤目有蒼缺損股腫有疾于色為赤于怪為光明于畜為馬蛇言十二辰以觀親踈也

계(癸) 가운데의 토는 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)가 이것이다. 사물로는 벽돌·기와·진흙의 무리이고, 사람의 형체로는 큰 머리, 배가 붓고 누렇게 뜨며 사지에 옹종이 있는 것이고, 색으로는 누런색, 괴이로는 바람과 먼지, 담장과 벽이 무너짐, 구멍과 흙이 쌓임이며, 가축으로는 어미와 새끼 소·양·여우·개의 무리이다. 정(丁) 가운데의 수는 등명(登明)·신후(神后)가 이것이다. 사람의 형체로는 신장이고, 색으로는 검은색, 괴이로는 우물이 끓는 것, 가축으로는 쥐·돼지이다. 신(辛) 가운데의 화는 태을(太乙)·승광(勝光)이 이것이다. 사물로는 문서·가죽과 털·문장·풀무·피의 빛·나는 새이고, 사람의 형체로는 붉은 수염과 머리털, 붉은 눈, 창백하고 이지러짐이 있음, 넓적다리가 붓고 병이 있는 것이며, 색으로는 붉은색, 괴이로는 빛, 가축으로는 말·뱀이다. 12진(辰)으로써 친소를 본다는 말이다.

日與辰三六合者為親不合者為踈 生日干者父母如甲乙日以子為父亥為母壬癸為外翁姑午為子已為女丙丁為外孫寅為伯為兄夘為為叔為弟甲為姐乙為妹辰戌丑未為妻妾 日干所尅為正妻如甲乙見土丙丁見金戊巳見水庚辛見木壬癸見火是也以干之墓神為妾如甲乙見未丙丁見戌庚辛見丑戊已壬癸日見辰是也

일(日)과 진(辰)이 삼합·육합이면 친하고, 합하지 않으면 소원하다. 일간을 생하는 것은 부모이니, 예컨대 갑을(甲乙)일에는 자(子)가 아버지, 해(亥)가 어머니, 임계(壬癸)가 외조부모·시부모이다. 오(午)는 아들, 사(巳)는 딸, 병정(丙丁)은 외손이다. 인(寅)은 백부·형이고, 묘(卯)는 숙부·아우이며, 갑(甲)은 누나, 을(乙)은 누이, 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 처첩이다. 일간이 극하는 것은 정처이니, 예컨대 갑을이 토를 보고, 병정이 금을 보고, 무기(戊己)가 수를 보고, 경신(庚辛)이 목을 보고, 임계가 화를 보는 것이 이것이다. 간의 묘신(墓神)을 첩으로 삼으니, 예컨대 갑을이 미(未)를 보고, 병정이 술(戌)을 보고, 경신이 축(丑)을 보고, 무기·임계일이 진(辰)을 보는 것이 이것이다.

妻前一位為媒人已為甲妻則已前庚與申為媒乙為庚妻則乙前丙與已為媒辛為丙妻則辛前壬與亥為媒丁為壬妻則下前庚與申為媒癸為戊妻則癸前甲與寅為媒也 日干所尅干神為奴婢如甲乙日戊巳丙丁日庚辛之類總之干屬外支屬内外翁姑外甥奴婢皆以干言 媒辰所合為親家如申為媒則夘為親家乙庚合也已為媒則戌為親家丙辛合也亥為媒則未為親家丁壬合也寅為媒則未為親家甲巳合也

처의 앞 한 자리가 중매인이다. 기(己)가 갑(甲)의 처이면 기(己) 앞의 경(庚)과 신(申)이 중매이고, 을(乙)이 경(庚)의 처이면 을(乙) 앞의 병(丙)과 사(巳)가 중매이며, 신(辛)이 병(丙)의 처이면 신(辛) 앞의 임(壬)과 해(亥)가 중매이고, 정(丁)이 임(壬)의 처이면 정(丁) 앞의 무(戊)와 [사(巳)]가 중매이며, 계(癸)가 무(戊)의 처이면 계(癸) 앞의 갑(甲)과 인(寅)이 중매이다. 일간이 극하는 간신(干神, 천간)은 노비이니, 예컨대 갑을일에는 무기, 병정일에는 경신인 따위이다. 요컨대 간은 밖에 속하고 지는 안에 속하니, 외조부모·외조카·노비는 모두 간으로 말한다. 중매의 진(辰)이 합하는 것이 사돈집이니, 예컨대 신(申)이 중매이면 묘(卯)가 사돈집이니 을경(乙庚)합이기 때문이다. 사(巳)가 중매이면 술(戌)이 사돈집이니 병신(丙辛)합이다. 해(亥)가 중매이면 미(未)가 사돈집이니 정임(丁壬)합이다. 인(寅)이 중매이면 미(未)가 사돈집이니 갑기(甲己)합이다.

子日見亥寅日見夘日辰同氣為本家人子見丑丑見寅為隣人 子為子息漁屠兒　　丑為賢者又僧伲 寅壻道士更胥吏　　夘術沙門長子宜 辰為魁卒凶頑惡　　已朋長女為窰皂 婦人宫女蠶姑午　　姑姨舅妹小吉時 申獵醫巫銀鐵匠　　少女婢婦姐從魁 卒奴吏官僕凶戌　　㓜子冦盗亥宫推

자(子)일에 해(亥)를 보거나 인(寅)일에 묘(卯)를 보아 일진이 같은 기(氣)이면 본가 사람이고, 자(子)가 축(丑)을 보거나 축(丑)이 인(寅)을 보면 이웃 사람이다. 자(子)는 자식·어부·백정 아이이고　　축(丑)은 현자이자 또 승니(僧尼)이다 인(寅)은 사위·도사이고 또 서리(胥吏)이며　　묘(卯)는 술사·사문(沙門)이고 장자에 마땅하다 진(辰)은 우두머리 병졸로 흉악하고 완악하며　　사(巳)는 벗·장녀이고 가마장이·조례(皂隷)이다 부인·궁녀·잠고(蠶姑)는 오(午)이고　　고모·이모·외숙·누이는 소길(小吉)의 때이다 신(申)은 사냥꾼·의원·무당·은장이·쇠장이이고　　소녀·여종·부인·누나는 종괴(從魁)이다 병졸·노복·관리·종·흉인은 술(戌)이고　　어린아이·도적은 해(亥)궁에서 추리한다

凡占動衆三合為兄弟朋友之衆同類為眷属之衆戌為部領之衆反吟連茹牽連之衆 亥中木為功曹太冲之父母甲中木為兄姊辰中木為弟妹未中木為外孫 寅中火為太乙勝光之父母丙中火為兄姊未中火為弟妹戌中火為外孫 申中水為登明神后之父母壬中水為兄姊丑中水為弟妹辰中水為外孫

무릇 무리를 움직이는 일을 점칠 때, 삼합은 형제·벗의 무리이고, 같은 무리는 권속의 무리이며, 술(戌)은 부령(部領)의 무리이고, 반음(反吟)·연여(連茹)는 끌려 이어진 무리이다. 해(亥) 가운데 목은 공조·태충의 부모이고, 갑(甲) 가운데 목은 형·누나, 진(辰) 가운데 목은 아우·누이, 미(未) 가운데 목은 외손이다. 인(寅) 가운데 화는 태을·승광의 부모이고, 병(丙) 가운데 화는 형·누나, 미(未) 가운데 화는 아우·누이, 술(戌) 가운데 화는 외손이다. 신(申) 가운데 수는 등명·신후의 부모이고, 임(壬) 가운데 수는 형·누나, 축(丑) 가운데 수는 아우·누이, 진(辰) 가운데 수는 외손이다.

已中金為□送從魁之父母戌中土為兄姊丑中土為弟妹辰未中土為外孫故曰萬物比類以觀親踈也 假令正月甲子日辰時上是功曺臨未為發用上克下與日此將得天后□見從魁將得勾陳終于天罡將得𤣥武以此占人法憂外孫事因婦女鬭訟相傷終至亡遺偷盜他倣此 甲乙日日干及寅夘發用為己身同類占寅為兄夘為弟寅中甲為姐辰中乙為妹亥中甲為伯之兄弟未中乙為叔之兄弟子為父亥為母亥中壬為伯丑中癸為叔申中壬為長姑辰中癸為小姑申為祖父酉為祖母已中庚金為伯祖戌中辛金為叔祖丑中辛金為祖姑未墓為妻辰為繼妻丑為妾戌為婢妾土生庚申金為媒人午為男已為女寅中火為兄之男女未中火為弟之男女戌中火為姐妹之男女生祖者為曽祖生曽祖者為之髙祖男生者為孫孫生者為𤣥孫

사(巳) 가운데 금은 □송·종괴의 부모이고, 술(戌) 가운데 토는 형·누나, 축(丑) 가운데 토는 아우·누이, 진(辰)·미(未) 가운데 토는 외손이다. 그러므로 「만물을 무리로 견주어 친소를 본다」고 한다. 가령 정월 갑자(甲子)일 진(辰)시에 위가 공조(功曹)로서 미(未)에 임하여 발용하고 위가 아래를 극하며 일과 함께 이 장(將)이 천후(天后)를 얻고, □에 종괴를 보아 장이 구진을 얻으며, 천강(天罡)에서 끝나 장이 현무를 얻으면, 이로써 사람을 점치는 법은 외손의 일을 근심하고, 부녀로 인해 싸우고 송사하여 서로 상하며, 끝내 잃어버리고 도둑맞음에 이른다. 다른 것도 이를 본뜬다. 갑을(甲乙)일 일간 및 인(寅)·묘(卯)가 발용하면 자기 몸과 같은 무리이다. 점에 인(寅)은 형, 묘(卯)는 아우, 인(寅) 가운데 갑(甲)은 누나, 진(辰) 가운데 을(乙)은 누이, 해(亥) 가운데 갑(甲)은 백부의 형제, 미(未) 가운데 을(乙)은 숙부의 형제, 자(子)는 아버지, 해(亥)는 어머니, 해(亥) 가운데 임(壬)은 백부, 축(丑) 가운데 계(癸)는 숙부, 신(申) 가운데 임(壬)은 큰고모, 진(辰) 가운데 계(癸)는 작은고모, 신(申)은 할아버지, 유(酉)는 할머니, 사(巳) 가운데 경금(庚金)은 백조부, 술(戌) 가운데 신금(辛金)은 숙조부, 축(丑) 가운데 신금은 대고모, 미(未)의 묘는 처, 진(辰)은 후처, 축(丑)은 첩, 술(戌)은 비첩이다. 토가 경신금(庚申金)을 생하니 중매인이다. 오(午)는 아들, 사(巳)는 딸, 인(寅) 가운데 화는 형의 자녀, 미(未) 가운데 화는 아우의 자녀, 술(戌) 가운데 화는 누나·누이의 자녀이다. 할아버지를 생하는 것이 증조, 증조를 생하는 것이 고조, 아들이 생하는 것이 손자, 손자가 생하는 것이 현손이다.

凡十二枝中親屬論者不一姑兩存之如甲乙日有取子陽水為父亥陰水為母者有取子中癸水為母亥中壬水為父者餘説類此 凡事知新故得之變生死 （註：甲丙戊庚壬各以本干為徳故曰五陽徳自處也） （註：夫自處徳婦從夫徳以陽為正） 甲為巳徳合庚與乙為徳丙與辛為宜丁徳配在壬癸徳配在戊生死後篇推甲生原在亥未是死根基丙生寅上是死戌是分離壬戊生□送天罡見死悲庚來生太乙大吉死無疑生加日辰上凡事煥為新死加日辰上凡事更無新（註：假令甲乙日登明加甲上為新故曰換為新如今日甲乙小吉加甲為故剛日

무릇 12지(支) 가운데 친속을 논하는 것은 하나가 아니니 우선 둘 다 남겨 둔다. 예컨대 갑을일에 자(子) 양수를 아버지, 해(亥) 음수를 어머니로 취하는 것이 있고, 자(子) 가운데 계수를 어머니, 해(亥) 가운데 임수를 아버지로 취하는 것도 있으니, 나머지 설도 이와 같다. 무릇 일의 새것과 옛것을 알려면 [덕의] 변화와 생사를 얻어야 한다. (주: 갑·병·무·경·임은 각각 본간을 덕(德)으로 삼으므로 「오양(五陽)은 덕에 스스로 거처한다」고 한다.) (주: 지아비는 스스로 덕에 거처하고 지어미는 지아비의 덕을 따르니, 양을 바름으로 삼는다.) 갑(甲)은 기(己)의 덕이고, 경(庚)은 을(乙)의 덕이 되며, 병(丙)은 신(辛)의 마땅함이 되고, 정(丁)의 덕은 임(壬)에 짝하며, 계(癸)의 덕은 무(戊)에 짝한다. 생사는 뒤 편에서 추리한다. 갑(甲)의 생은 본래 해(亥)에 있고 미(未)는 사(死)의 근본이며, 병(丙)은 인(寅) 위에서 생하고 사(死)는 술(戌)이니 이별이다. 임·무는 □송에서 생하고 천강을 보면 죽어 슬프다. 경(庚)은 태을에서 생하러 오고 대길(大吉)에서 죽음이 의심 없다. 생이 일진 위에 더해지면 모든 일이 바뀌어 새롭고, 사가 일진 위에 더해지면 모든 일에 다시 새로움이 없다. (주: 가령 갑을일에 등명이 갑 위에 더해지면 새것이 되므로 「바뀌어 새롭다」고 한다. 예컨대 오늘 갑을에 소길이 갑에 더해지면 옛것이 된다. 강일은

以本干之生為新死加日辰為故故曰更無新） 前篇論生死後法五行中新來推旺相（註：凡事旺相加日是新事也）休囚死後終（註：凡休囚死加日辰是舊事也） （註：或曰日上旺相氣辰上休囚死氣其物新故相半故曰新 ） □中先見者此法續無窮（註：凡四課三□先見者知新故便以日辰推之故曰傳中見

본간의 생을 새것으로 삼고, 사(死)가 일진에 더해지면 옛것이 되므로 「다시 새로움이 없다」고 한다.) 앞 편은 생사를 논하였고, 뒤의 법은 오행 가운데서 새로 오는 것은 왕상으로 추리하고 (주: 무릇 일이 왕상하여 일에 더해지면 새 일이다.) 휴수사는 뒤에 끝난다. (주: 무릇 휴수사가 일진에 더해지면 옛일이다.) (주: 혹은 말하기를, 일상(日上)이 왕상의 기이고 진상(辰上)이 휴수사의 기이면 그 물건은 새것과 옛것이 반반이므로 「새것」이라 한다. ) □ 가운데 먼저 보이는 것은 이 법이 이어져 끝이 없다. (주: 무릇 사과·삼□에 먼저 보이는 것으로 새것과 옛것을 알되 곧 일진으로 추리하므로 「전(傳) 가운데 보인다」고 한다.

） 心鏡 新故陰陽不易分剛柔異類辨斯文剛日用陽及有氣是物装成不染塵（註：剛日用起陽神及有氣神加日上并主生氣曰物乃是新物柔日用起陰 及無氣神加日上并主死氣物是舊物） 柔須求徳㸔臨日乙徳居庚土是因大吉臨干為死舊天罡加日是生新（註：假令乙日是柔即乙徳在庚生於土天罡加日上即生新物大吉臨干上

) 『심경(心鏡)』 새것과 옛것, 음양은 나누기 쉽지 않으니 강유(剛柔)의 다른 무리로 이 글을 가린다. 강일에 양 및 기가 있는 것을 쓰면 이 물건은 잘 꾸며져 티끌에 물들지 않았다. (주: 강일에 양신 및 기가 있는 신이 용으로 일어나 일상에 더해지고 아울러 생기를 주관하면 그 물건은 곧 새 물건이다. 유일에 음 및 기가 없는 신이 용으로 일어나 일상에 더해지고 아울러 사기를 주관하면 물건은 옛 물건이다.) 유[일]은 반드시 덕을 구하여 일에 임한 것을 보아야 하니, 을(乙)의 덕은 경(庚)에 있고 토가 그 말미암음이다. 대길(大吉)이 간에 임하면 죽은 옛것이고, 천강(天罡)이 일에 더해지면 생하는 새것이다. (주: 가령 을일은 유이니 곧 을의 덕은 경에 있고 [경은] 토에서 생한다. 천강이 일상에 더해지면 곧 생하는 새 물건이고, 대길이 간상에 임하면

） 袖中金 剛日用起陽及有氣神加日并主發物類柔日用起陰及無氣神加日并主死物及為舊物旺相加日辰為生新囚死加日辰為舊 十雜拘鈐支干配合色數以四時休旺㫁之數目顔色言倍者加一倍也言進者一十進一百也　甲子日亥將寅時占 此午克酉為用午是九數酉是六數色從赤白春月火相數宜加倍甲巳子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬夘酉六戊癸辰戌五己亥無干五此一節論走失逺近物類多少依此推之甲巳半青黄乙庚碧緑竹丙辛帶赤白丁壬暗□黑戊癸灰黄様天干十敝居

) 『수중금(袖中金)』 강일에 양 및 기가 있는 신이 용으로 일어나 일에 더해지면 아울러 생발하는 물류를 주관하고, 유일에 음 및 기가 없는 신이 용으로 일어나 일에 더해지면 아울러 죽은 물건 및 옛 물건을 주관한다. 왕상이 일진에 더해지면 생하는 새것이고, 수사가 일진에 더해지면 옛것이다. 십잡(十雜)은 지간 배합의 색과 수에 얽매이니, 사시의 휴왕으로 판단한다. 수목과 안색에서 「배(倍)」라 함은 한 배를 더하는 것이고, 「진(進)」이라 함은 10을 100으로 올리는 것이다.　갑자(甲子)일 해(亥)장 인(寅)시의 점 이것은 오(午)가 유(酉)를 극하여 용이 된 것이니, 오(午)는 9수, 유(酉)는 6수이고, 색은 적백을 따른다. 봄달에는 화가 상(相)이니 수를 배로 해야 한다. 갑기(甲己)·자오(子午)는 9, 을경(乙庚)·축미(丑未)는 8, 병신(丙辛)·인신(寅申)은 7, 정임(丁壬)·묘유(卯酉)는 6, 무계(戊癸)·진술(辰戌)은 5, 사해(巳亥)는 짝할 간이 없이 5이다. 이 한 절은 도망·분실의 원근과 물류의 다소를 논하니, 이에 따라 추리한다. 갑기는 반은 청황이고, 을경은 벽록의 대나무빛, 병신은 적백을 띠고, 정임은 어두운 □흑, 무계는 회황의 모양이니, 천간 열이 이렇게 자리한다.

酉白子純黑夘青午赤逐辰戌丑未黄寅來緋碧服申主白黑色已上班㸃緑亥來淡淡青發用為骨肉先乃窮顔色次神言數目正月甲子日寅時來買卜勝光加酉支上下相驅逐下神本白色上神赤不黑上神其九數下神本管六六九五十四地里宜數足旺相倍加進囚死退數目休者五十里（註：囚死者二十四里之半也旺相五百四十里）不離反與覆賊盜依數推萬數悉皆卜六十四卦中從頭盡檢束聖人言㑹者神仙見骨肉

유(酉)는 백, 자(子)는 순흑, 묘(卯)는 청, 오(午)는 적을 따르고, 진·술·축·미는 황, 인(寅)이 오면 비벽(緋碧)의 옷이며, 신(申)은 백흑색을 주관하고, 사(巳)는 위가 얼룩점의 녹색이며, 해(亥)가 오면 옅디옅은 청색이다. 발용은 골육(骨肉)이 되니 먼저 궁구하고, 안색은 다음 신(神)으로 수목을 말한다. 정월 갑자(甲子)일 인(寅)시에 와서 점을 사면, 승광(勝光)이 유(酉)에 더해져 지(支)의 위아래가 서로 쫓는다. 아래 신은 본래 백색이고 위 신은 적색이니 검지 않다. 위 신은 그 수가 9이고 아래 신은 본래 6을 관장하니, 6×9=54이다. 땅의 거리는 수가 차야 하니, 왕상이면 배로 더해 올리고 수사이면 물려 수를 줄이며, 휴는 50리이다. (주: 수사는 24리의 반이고, 왕상은 540리이다.) 반복함을 벗어나지 않으니, 도적은 수에 따라 추리한다. 만 가지 수를 모두 점치되 64괘 가운데 처음부터 다 검속하니, 성인이 말하기를 아는 자는 신선이 골육을 보는 것 같다고 하였다.

諸卦推始終此卦最為良初□為始位末□是終鄉始吉兼終事萬事達無妨 （註：初傳囚死刑害天空朱雀是初傳凶末傳見吉將三合六 合青龍主喜事從空而來也） （註：初傳見吉將良神末□見三刑之害凶神者主先吉後凶 ） 始吉終見破遇克却馨香（註：尅未破也） 心鏡 始終之卦再臨時神將相□為正義始吉終凶終不善

모든 괘에서 시종을 추리하니 이 괘가 가장 좋다. 초□는 시작의 자리이고 말□는 끝의 고장이니, 시작이 길하고 끝까지 겸하면 만사가 통달하여 거리낌이 없다. (주: 초전이 수사·형해이고 천공·주작이면 초전이 흉한 것이고, 말전에 길장·삼합·육 합·청룡을 보면 기쁜 일이 빈 데서 옴을 주관한다.) (주: 초전에 길장과 좋은 신을 보고 말□에 삼형의 해와 흉신을 보는 것은 먼저 길하고 뒤에 흉함을 주관한다. ) 시작은 길하나 끝에 파(破)를 보아도, 극을 만나면 도리어 향기롭다. (주: [말전이] 극을 받으면 파가 아니다.) 『심경(心鏡)』 시종의 괘가 다시 때에 임하면 신장이 서로 □함이 바른 뜻이니, 시작이 길하고 끝이 흉하면 끝이 좋지 않다.

論三□初中末即事有創始有成終方為始終有全凡初□凶終末吉能解之三□凶行年吉能解之三□行年盡凶則凶不可解也 始之與終□自相窮進退輕重何喜何怒始吉終吉自窮於吉始凶終凶自窮於凶始吉終凶先吉後凶始凶終吉先凶後吉神將俱和是為大吉相克不和名曰大凶 定章曰終始即初終二□以觀吉凶神將俱和如子歸母為吉神將不和即仇怨為凶也

삼□의 초·중·말을 논하면, 곧 일에는 창시가 있고 성종(成終)이 있어야 비로소 시종이 온전하다. 무릇 초□가 흉해도 끝의 말[전]이 길하면 풀 수 있고, 삼□가 흉해도 행년이 길하면 풀 수 있으나, 삼□와 행년이 다 흉하면 흉함을 풀 수 없다. 시작과 끝이 □ 스스로 서로 궁구하니, 진퇴와 경중에 무엇을 기뻐하고 무엇을 성내겠는가. 시작이 길하고 끝이 길하면 스스로 길에서 다하고, 시작이 흉하고 끝이 흉하면 스스로 흉에서 다한다. 시작이 길하고 끝이 흉하면 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 시작이 흉하고 끝이 길하면 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 신장이 모두 화합하면 대길이 되고, 서로 극하여 화합하지 않으면 대흉이라 이름한다. 「정장(定章)」에 이르기를, 종시는 곧 초·종 두 □로 길흉을 보니, 신장이 모두 화합하여 자식이 어미에게 돌아가는 것 같으면 길하고, 신장이 화합하지 않으면 곧 원수가 되어 흉하다.