卷07
이 장 PDF로 저장원문 출처 ↗課經四 凡四課有尅缺一為不備及日辰交互相尅為蕪淫課邵先生曰課得不備剛日從日上起第一課柔日從辰上起第一課凡見二陽一隂為隂不備如二男爭一女二隂一陽為陽不備若二女爭一男及日辰交互相尅各自相生是也此夫妻皆有私通兩情相背荒淫無度故名蕪淫占者家門不正事多淫亂統小畜之體乃琴瑟不調之課
과경(課經) 4 무릇 사과에 극이 있되 하나가 빠지면 불비(不備)가 되고, 일진이 엇갈려 서로 극하면 무음과(蕪淫課)가 된다. 소선생(邵先生)이 이르기를, 과가 불비를 얻으면 강일은 일 위에서 제1과를 일으키고 유일은 진 위에서 제1과를 일으킨다고 하였다. 무릇 두 양과 한 음이 보이면 음불비(陰不備)가 되니 두 남자가 한 여자를 다투는 것과 같고, 두 음과 한 양이면 양불비(陽不備)가 되니 두 여자가 한 남자를 다투는 것과 같다. 그리고 일진이 엇갈려 서로 극하되 각자는 서로 생하는 것이 이것이다. 이는 부부가 모두 사통이 있어 두 정이 서로 등지고 음란함에 절도가 없으므로 무음이라 이름한다. 점하면 가문이 바르지 않고 일에 음란함이 많으니, 소축(小畜)괘의 체를 거느려 금슬이 고르지 않은 과이다.
象曰隂陽不備交尅最嫌利名碌碌獄病淹淹隂㣲晴久陽少雨添行人未至征戰愁占如陽不備用兵利為主賊不來隂不備利為客賊來不戰射物必缺凡得三課為不備又逢日辰交互相尅占事最凶更乘凶將尤甚則應小畜九三夫妻反目凶象或四課備神將吉兼有救神及課不備無尅不凶事有遲延夫妻拆散終復團圓則應小畜牽復吉之象
상에 이르기를, 음양이 갖추어지지 않고 엇갈려 극하는 것을 가장 꺼리니, 이익과 명예는 하찮게 바쁘고, 옥사와 병은 오래 끈다. 음이 미약하면 맑음이 오래가고 양이 적으면 비가 더해지며, 길 떠난 이는 아직 이르지 않고 정벌은 근심스럽다고 하였다. 만약 양불비이면 군사를 씀에 주인이 되는 것이 이롭고 적이 오지 않으며, 음불비이면 객이 되는 것이 이롭고 적이 와도 싸우지 않으며, 사복(射覆)하면 물건이 반드시 이지러져 있다. 무릇 세 과를 얻으면 불비가 되고, 또 일진이 엇갈려 서로 극함을 만나면 일을 점함에 가장 흉하며, 다시 흉장을 타면 더욱 심하니 소축괘(小畜卦) 구삼(九三)의 '부부가 눈을 흘긴다'는 흉상에 응한다. 혹 사과가 갖추어지고 신장이 길하며 겸하여 구신이 있거나, 과가 불비이나 극이 없으면 흉하지 않으니, 일에 지연이 있고 부부가 갈라졌다가 끝내 다시 단란하게 모이니 소축괘의 '이끌려 돌아오니 길하다'는 상에 응한다.
如乙卯日午時未將柔日從辰上起第一課葢巳辰為辰之隂神不復作日之陽神此二隂一陽不備曰蕪淫課 又加乙亥日巳時子將為隂不備課也此二陽一隂 如甲子日卯時亥將占四課備日辰交尅蕪淫課 葢甲日夫也子支妻也甲欲從子憂申尅子就甲時畏戌侵然申子又自相生乃妻與人有私夫上神為用課傳逢三合主有他意或私異姓内外相好各相背也
예컨대 을묘일(乙卯日) 오시 미장이면 유일이니 진 위에서 제1과를 일으킨다. 대개 사진(巳辰)은 진의 음신이니 다시 일의 양신이 되지 않으므로, 이는 두 음과 한 양의 불비이니 무음과라 한다. 또 을해일(乙亥日) 사시 자장이면 음불비과이니, 이는 두 양과 한 음이다. 예컨대 갑자일 묘시 해장에 점하면 사과는 갖추어졌으나 일진이 엇갈려 극하니 무음과이다. 대개 갑일은 남편이고 자지(子支)는 아내이다. 갑이 자를 따르려 하나 신(申)이 자를 극할까 근심하고, [자가] 갑에 나아갈 때는 술(戌)의 침범을 두려워한다. 그러나 신과 자는 또 스스로 서로 생하니, 곧 아내가 남과 사통함이 있는 것이다. 남편 위의 신이 용이 되는 과는 전에서 삼합을 만나면 다른 뜻이 있거나 혹 다른 성과 사통함을 주관하니, 안팎이 서로 좋아하되 각각 서로 등진다.
不備（註：四課缺一止有三課）有尅照常以尅賊比渉等項論但四課必須那動剛日從日上起第一課柔日從辰上起第一課葢第一課為干陽第二課為干隂第三課為支陽第四課為支隂隂課缺一為隂不周全陽課缺一為陽不周全以四課之隂陽論非以干支之隂陽論也假如乙卯日午時未將柔日從支上起第一課辰卯巳辰巳乙午巳葢四課先儘先數兩課巳辰既作支之隂神為第二課矣豈可復作干之陽神為第三課乎此二隂一陽為陽不備又如乙亥日巳時子將亦柔日從支上起第一課午亥丑午亥乙午亥午亥既作支之陽神為第一課矣豈可復作干之隂神為第四課乎此二陽一隂為隂不備故名不備
불비(不備)(주: 사과에서 하나가 빠져 다만 세 과만 있는 것). 극이 있으면 평상시대로 적극(賊克)·비용·섭해 등의 항목으로 논한다. 다만 사과는 반드시 옮겨 움직여야 하니, 강일은 일 위에서 제1과를 일으키고 유일은 진 위에서 제1과를 일으킨다. 대개 제1과는 간양(干陽), 제2과는 간음(干陰), 제3과는 지양(支陽), 제4과는 지음(支陰)이 된다. 음과에서 하나가 빠지면 음이 온전하지 않은 것이 되고, 양과에서 하나가 빠지면 양이 온전하지 않은 것이 되니, 사과의 음양으로 논하는 것이지 간지의 음양으로 논하는 것이 아니다. 가령 을묘일 오시 미장이면 유일이니 지 위에서 제1과를 일으켜 진묘(辰卯)·사진(巳辰)·사을(巳乙)·오사(午巳)가 된다. 대개 사과는 먼저 다하여 앞의 두 과를 세니, 사진이 이미 지의 음신이 되어 제2과가 되었는데 어찌 다시 간의 양신이 되어 제3과가 될 수 있겠는가. 이는 두 음과 한 양으로 양불비가 된다. 또 예컨대 을해일 사시 자장이면 역시 유일이니 지 위에서 제1과를 일으켜 오해(午亥)·축오(丑午)·해을(亥乙)·오해(午亥)가 되는데, 오해가 이미 지의 양신이 되어 제1과가 되었는데 어찌 다시 간의 음신이 되어 제4과가 될 수 있겠는가. 이는 두 양과 한 음으로 음불비가 되므로 불비라 이름한다.
占主不周全物偏缺病難愈求望難成行人未至陽不備兵訟利為主賊不來隂不備兵訟利為客賊必來皆戰不成三傳陽多事起男子三傳隂多事因女人陽多晴久隂多雨添凡占多以不周全為斷 四課如不備其卦號蕪淫（註：此論日辰隂陽有不全止三課備者為蕪淫卦也）五月乙卯日未將午時占辰陽見天罡（註：夘上見辰為辰之陽神）太乙作隂神（註：太乙在辰上為辰之隂神也）
점은 온전하지 않고 물건이 치우치거나 이지러지며, 병은 낫기 어렵고 구하고 바람은 이루기 어려우며, 길 떠난 이는 아직 이르지 않음을 주관한다. 양불비이면 군사와 송사는 주인에게 이롭고 적이 오지 않으며, 음불비이면 군사와 송사는 객에게 이롭고 적이 반드시 오나 모두 싸움이 이루어지지 않는다. 삼전에 양이 많으면 일이 남자에게서 일어나고, 삼전에 음이 많으면 일이 여자로 인한다. 양이 많으면 맑음이 오래가고 음이 많으면 비가 더해진다. 무릇 점에 대개 온전하지 않음으로 판단한다. 사과가 만약 갖추어지지 않으면 그 괘를 무음이라 부른다(주: 이는 일진의 음양이 온전하지 않아 다만 세 과만 갖춘 것이 무음괘임을 논한 것이다). 5월 을묘일 미장 오시에 점하면 진의 양에 천강이 보이고(주: 묘 위에 진이 보이니 진의 양신이다), 태을이 음신이 된다(주: 태을이 진 위에 있으니 진의 음신이다).
（註：縁乙課在辰辰上太乙却被辰之隂神占了） （註：本分皆有四課二陽二隂今止三課太乙為日之陽神却被辰之隂神占了不可更作日陽勝光為日之隂神天罡為辰之陽神是二隂一陽也故曰二女競男心） 假令乙亥日子將巳時占午為辰之陽（註：一課亥乙二課午亥三課午亥 四課丑午勝光為日之隂神先被辰之陽神占了）
(주: 을의 과가 진에 있으니 진 위의 태을이 도리어 진의 음신에게 차지되었기 때문이다.) (주: 본분은 모두 사과가 있어 두 양 두 음인데, 지금 다만 세 과뿐이니 태을이 일의 양신인데 도리어 진의 음신에게 차지되어 다시 일의 양이 될 수 없다. 승광이 일의 음신이고 천강이 진의 양신이니 이는 두 음과 한 양이다. 그러므로 두 여자가 남자의 마음을 다툰다고 한다.) 가령 을해일 자장 사시에 점하면 오가 진의 양이 된다(주: 제1과 해을(亥乙), 제2과 오해(午亥), 제3과 오해(午亥), 제4과 축오(丑午)이니, 승광이 일의 음신인데 먼저 진의 양신에게 차지되었다).
（註：大吉加午為辰之神）日陽還從亥（註：乙課在辰辰上見亥為日之陽）日隂無處添（註：日之隂神被辰之陽神占了）此名為不備（註：四課止有三課是二陽一 ） 雙男競婦兼（註：二陽一隂之象是二男爭一女也） 主有奸淫事逢時心意嫌有救應無事凶神刑獄淹（註：三奇
(주: 대길이 오에 가해지니 진의 [음]신이 된다.) 일의 양은 도리어 해(亥)를 따르고(주: 을의 과가 진에 있으니 진 위에 해가 보여 일의 양이 된다), 일의 음은 더할 곳이 없다(주: 일의 음신이 진의 양신에게 차지되었다). 이를 불비라 이름하니(주: 사과가 다만 세 과뿐이니 이는 두 양과 한 ) 두 남자가 부인을 다툼을 겸한다(주: 두 양과 한 음의 상이니 두 남자가 한 여자를 다투는 것이다). 간음의 일이 있음을 주관하니 때를 만나면 마음이 싫어하고, 구함이 있으면 응당 일이 없으나 흉신이면 형옥이 오래 끈다(주: 삼기
） 戊午龍宫課兩辰丁酉占金鷄皆一例丑未二辛添（註：以上 七日九課别責是蕪淫卦也） 隂陽不備是蕪淫夫婦奸邪有外心二女爭男陽不足兩男一女共枕淫上之克下緣夫過反此誠為婦不仁陽為隂將隂處合隂來陽處為刑臨（註：日為夫辰為婦）若知其例㸔正月甲子時加卯課尋甲見天魁子傳送甲夫陽也子妻隂甲將就子憂申克子近甲時魁必侵十干上神交互克事乖合和失調琴妻懐内喜私情有申子相生水合金（註：子上見申金金水相生又三合也妻與西南有外情也）
) 무오(戊午)는 용궁과(龍宮課)로 두 진이고, 정유(丁酉)는 금계(金鷄)를 점하니 모두 같은 예이며, 축·미의 두 신(辛)을 더한다(주: 이상 일곱 날 아홉 과는 따로 따지니 무음괘이다). 음양이 갖추어지지 않으면 무음이니 부부가 간사하여 바깥 마음이 있다. 두 여자가 남자를 다툼은 양이 부족한 것이요, 두 남자와 한 여자는 함께 베개를 베고 음란하다. 위가 아래를 극함은 남편의 허물 때문이요, 이와 반대이면 참으로 부인이 어질지 못한 것이다. 양이 음장이 되어 음의 자리에서 합하고, 음이 양의 자리에 오면 형이 임한다(주: 일은 남편이고 진은 부인이다). 만약 그 예를 알고자 하면 정월 갑자일 시가 묘에 가해진 과를 찾아보라. 갑에 천괴가 보이고 자에 전송이 보이니, 갑은 남편이요 양이며 자는 아내요 음이다. 갑이 자에 나아가려 하나 신이 자를 극할까 근심하고, [자가] 갑에 가까이할 때는 천괴가 반드시 침범한다. 십간 위의 신이 엇갈려 극하면 일이 어그러지니, 화합이 조화를 잃은 거문고와 같다. 아내가 속으로 기뻐하여 사사로운 정을 품으니 신자가 상생하고 수가 금과 합한다(주: 자 위에 신금이 보이니 금수가 상생하고 또 삼합이니, 아내가 서남쪽과 바깥 정이 있다).
凡夫妻行年冲克及上下神互相克賊為解離格如夫年立午上見寅妻年立子上見申乃子上申怕午克午上寅怕申克上下互相克賊天地解離各有異心故名解離占者非斷絃之凶必有反目之兆也 如三月丁巳日未時酉將夫年立寅妻年立午值三合逢春旺相氣為旺孕格又如夫年立午上見寅妻年立子上見申夫妻行年上下互相冲克為解離格
무릇 부부의 행년이 충극하고 위아래의 신이 서로 극적(克賊)하면 해리격(解離格)이 된다. 예컨대 남편의 행년이 오에 서서 위에 인이 보이고, 아내의 행년이 자에 서서 위에 신이 보이면, 곧 자 위의 신은 오에게 극당할까 두렵고 오 위의 인은 신에게 극당할까 두려우니, 위아래가 서로 극적하여 하늘과 땅이 풀려 떠나 각각 다른 마음이 있으므로 해리라 이름한다. 점하면 줄이 끊어지는(사별의) 흉이 아니면 반드시 반목의 조짐이 있다. 예컨대 3월 정사일(丁巳日) 미시 유장에 남편의 행년이 인에 서고 아내의 행년이 오에 서면, 삼합을 만나고 봄의 왕상한 기를 만나니 왕잉격이 된다. 또 예컨대 남편의 행년이 오에 서서 위에 인이 보이고, 아내의 행년이 자에 서서 위에 신이 보이면, 부부의 행년 위아래가 서로 충극하니 해리격이 된다.
夫妻天匹配有難解離頻年命交相克（註：妻行年上神克夫夫行年上神克妻是交相克也）始終亦同陳妻年行至午夫年立于寅六月申時占妻逢配夫嗔夫年上逢子妻運仰觀辰（註：夫運寅上見子 ） 辰遙克子水的有解離迍夫年反有克與此一般伸（註：夫行 年上神克妻行年上神亦同也）
부부는 하늘이 짝지은 것이나 어려움이 있으면 자주 풀려 떠나니, 연명이 엇갈려 서로 극하면(주: 아내의 행년 위의 신이 남편을 극하고 남편의 행년 위의 신이 아내를 극하는 것이 엇갈려 서로 극하는 것이다) 처음과 끝이 또한 같이 펼쳐진다. 아내의 행년이 오에 이르고 남편의 행년이 인에 서면, 6월 신시에 점하여 아내가 짝을 만나니 남편이 성낸다. 남편의 행년 위에 자를 만나고 아내의 운은 우러러 진을 본다(주: 남편의 운 인 위에 자가 보이고 ) 진이 멀리서 자수를 극하니 확실히 해리의 험난함이 있다. 남편의 행년이 도리어 극함이 있어도 이와 같이 편다(주: 남편의 행 년 위의 신이 아내의 행년 위의 신을 극해도 또한 같다).
（註：此不與四課三傳之事同若兩家行年相克夫有外妻妻 ） 心鏡 解離之卦㸔行年先須察地後觀天夫妻始終互相克二月寅時課晴占妻年立子夫年午神后須知尅勝光 （註：神后子是妻天上行年勝光是夫天上行年 此解論天上行年另一説） （註：夫年午上見功曹妻年子上見傳送）
(주: 이는 사과·삼전의 일과 같지 않다. 만약 두 집의 행년이 서로 극하면 남편에게 바깥 아내가 있고 아내에게 ) 『심경』 해리의 괘는 행년을 보되 먼저 땅을 살피고 뒤에 하늘을 본다. 부부가 처음과 끝에 서로 극하면, 2월 인시 과에 맑음을 점하니, 아내의 행년이 자에 서고 남편의 행년이 오이면 신후가 승광을 극함을 알아야 한다. (주: 신후 자는 아내의 천상 행년이고, 승광은 남편의 천상 행년이다. 이 풀이는 천상 행년을 논한 또 다른 설이다.) (주: 남편의 행년 오 위에 공조가 보이고, 아내의 행년 자 위에 전송이 보인다.)
遞相傷殘更何安子水本來先克午子上申金怕勝光午上功曹怕申克此為始終互相殘金盆覆水皆斯類玉軫音悲是斷□解離夫妻行年上神將相克互相殘 此課不干四課三傳事但夫妻行年相克者也若無刑損或夫有外妻妻有外夫也 真解離卦者謂干克支上神支克干上神或夫婦行年又值此者尤的此時占人必占解離事已後例内唯詳空亡而言之則小畜九三輿説輻夫妻反目不能正室也之凶象
차례로 서로 상하고 해치니 다시 어찌 편안하랴. 자수는 본래 먼저 오를 극하고, 자 위의 신금은 승광을 두려워하며, 오 위의 공조는 신의 극을 두려워하니 이것이 처음과 끝에 서로 해치는 것이다. 금 대야에 엎지른 물이 모두 이런 부류요, 옥 거문고 괘의 소리가 슬프니 이것이 끊어진 □이다. 해리는 부부의 행년 위의 신장이 서로 극하여 서로 해치는 것이다. 이 과는 사과·삼전의 일에 관계하지 않고, 다만 부부의 행년이 서로 극하는 것이다. 만약 형손(刑損)이 없으면 혹 남편에게 바깥 아내가 있거나 아내에게 바깥 남편이 있다. 참된 해리괘란 간이 지 위의 신을 극하고 지가 간 위의 신을 극하는 것을 말하니, 혹 부부의 행년이 또 이것을 만나면 더욱 확실하다. 이때 점하는 사람은 반드시 해리의 일을 점하는 것이다. 이후의 예 안에서는 오직 공망을 자세히 살펴 말하니, 곧 소축괘 구삼의 '수레가 바퀴살을 벗어나니 부부가 반목하여 집을 바로잡지 못한다'는 흉상이다.
甲子日干上午甲木克支上辰土子水克干上午火（註：男行年三十五在子女行年三十一在寅） 甲午日干上酉支上丑 甲戌日干上亥支上未 甲辰日干上亥辰上丑 乙亥日乙上午亥上丑 戊辰壬辰辛丑庚戌並干上子 丁夘日干上丑 乙酉日乙上寅 辛酉日辛上夘 癸夘巳夘日干上辰 丙午日干上申 辛巳日辛上申 丁亥日干上巳 乙巳日乙上酉 癸未日干上亥
갑자일 간 위 오, 갑목은 지 위의 진토를 극하고 자수는 간 위의 오화를 극한다(주: 남자의 행년 35세는 자에 있고 여자의 행년 31세는 인에 있다). 갑오일 간 위 유, 지 위 축 갑술일 간 위 해, 지 위 미 갑진일 간 위 해, 진 위 축 을해일 을 위 오, 해 위 축 무진·임진·신축·경술은 모두 간 위 자 정묘일 간 위 축 을유일 을 위 인 신유일 신 위 묘 계묘·기묘일 간 위 진 병오일 간 위 신 신사일 신 위 신 정해일 간 위 사 을사일 을 위 유 계미일 간 위 해
蕪淫與解離之所以分者蕪淫乃干支上神互尅下解離乃干支互尅上神至于年命互尅則同取曾門 夫妻行年在上相克在下相賊夫以陽年為始隂年為終妻以隂年為始陽年為終終始相生為和合終始相克為俱解是謂無隂天地解離各有他心 定章曰夫年立甲午妻年立壬子登明臨午上克下太乙臨子下賊上妻之陽年神后尅午此時天地解離各有他心所謂無隂者無子孫也天地解離者言陽年為天上隂年為地下今登明加午上克下太乙臨子下賊上故曰在上相克在下相賊夫以陽年為始者言天上勝光也妻以隂年為始者言地盤神后也以神后制天上勝光為始相克夫以隂年為終者言地盤勝光也妻陽年為終者天上神后也以神后制地盤勝光為終相克也故曰俱解
무음과 해리가 나뉘는 까닭은, 무음은 곧 간지 위의 신이 아래를 서로 극하는 것이고, 해리는 곧 간지가 위의 신을 서로 극하는 것이다. 연명이 서로 극하는 데 이르러서는 같으니 증문(曾門)을 취한다. 부부의 행년이 위에서 서로 극하고 아래에서 서로 적(賊)하면, 남편은 양년(陽年)을 시작으로 삼고 음년(陰年)을 끝으로 삼으며, 아내는 음년을 시작으로 삼고 양년을 끝으로 삼는다. 끝과 시작이 상생하면 화합이 되고, 끝과 시작이 상극하면 구해(俱解)가 되니, 이를 무음(無陰)이라 하며 하늘과 땅이 풀려 떠나 각각 다른 마음이 있다. 『정장』에 이르기를, 남편의 행년이 갑오(甲午)에 서고 아내의 행년이 임자(壬子)에 서면, 등명이 오 위에 임하여 상극하이고, 태을이 자에 임하여 하적상이며, 아내의 양년 신후가 오를 극하니, 이때 하늘과 땅이 풀려 떠나 각각 다른 마음이 있다. 이른바 무음이란 자손이 없는 것이다. 천지해리란, 양년은 천상이 되고 음년은 지하가 되는데 지금 등명이 오에 가해져 상극하이고 태을이 자에 임하여 하적상이므로 위에서 서로 극하고 아래에서 서로 적한다고 하는 것이다. 남편이 양년을 시작으로 삼는다는 것은 천상의 승광을 말하고, 아내가 음년을 시작으로 삼는다는 것은 지반의 신후를 말하니, 신후로써 천상의 승광을 제어하는 것이 시작의 상극이다. 남편이 음년을 끝으로 삼는다는 것은 지반의 승광을 말하고, 아내의 양년을 끝으로 삼는다는 것은 천상의 신후이니, 신후로써 지반의 승광을 제어하는 것이 끝의 상극이다. 그러므로 구해라 한다고 하였다.
始為上終為下上下相克為刑傷上下相生為和合正月午時占夫年立酉妻年立亥夫以陽年為始天上從魁也妻以隂年為始者年上神天罡也從魁與天罡相生為始吉夫以地盤年上神為終者功曹也妻以陽年為終者天上登明也寅與亥相生為終吉主夫妻和合也 居天寡宿地孤辰發用須依六甲旬欲識空亡何宿定甲戌旬中用酉申（註：甲戌旬中胃□畢觜參為寡宿居天上也申酉為孤辰是在地下也）占人孤獨離桑梓財物虚無伴不親官位遇之須改動出行訪財擬親人所問百事皆無實卒遭官司不害身（註：久病亦畏空亡）
시작은 위가 되고 끝은 아래가 되니, 위아래가 서로 극하면 형상(刑傷)이 되고 위아래가 서로 생하면 화합이 된다. 정월 오시에 점하여 남편의 행년이 유에 서고 아내의 행년이 해에 서면, 남편이 양년을 시작으로 삼는 것은 천상의 종괴이고, 아내가 음년을 시작으로 삼는 것은 행년 위의 신인 천강이니, 종괴와 천강이 상생하니 시작이 길하다. 남편이 지반 행년 위의 신을 끝으로 삼는 것은 공조이고, 아내가 양년을 끝으로 삼는 것은 천상의 등명이니, 인과 해가 상생하니 끝이 길하여 부부가 화합함을 주관한다. 하늘에 있으면 과숙(寡宿)이고 땅에 있으면 고진(孤辰)이니, 발용은 반드시 육갑의 순에 의거한다. 공망이 어느 수(宿)에 정해지는지 알고자 하면, 갑술순(甲戌旬) 중에는 유·신을 쓴다(주: 갑술순 중에는 위(胃)·□·필(畢)·자(觜)·삼(參)이 과숙으로 천상에 있고, 신·유는 고진으로 지하에 있다). 사람을 점하면 고독하여 고향을 떠나고, 재물은 비어 없고 짝은 친하지 않으며, 관위가 이를 만나면 반드시 바뀌어 움직이고, 출행하여 재물을 찾거나 친한 사람을 [찾으려] 하면, 묻는 바 백 가지 일이 모두 실속이 없으나, 갑자기 관사를 만나도 몸을 해치지 않는다(주: 오랜 병도 공망을 두려워한다).
地盤空亡為孤辰天盤孤亡為寡宿葢十干不到之地五行脱空之鄉能減㐫禍主人孤獨離鄉背井也春巳午孤子丑寡夏申酉孤夘辰寡秋亥子孤午未寡冬寅夘□酉戌寡此二卦各㸔發用如春占巳午發用即孤辰卦子丑發用即寡宿卦餘例倣此 一卦總親情離散之象若有奇儀三光等救神者反吉訂訛
지반의 공망은 고진이 되고 천반의 공망은 과숙이 된다. 대개 십간이 이르지 않는 땅이요 오행이 비어 빠진 고장이니, 흉화를 줄일 수 있고 사람이 고독하여 고향을 떠나 등짐을 주관한다. 봄에는 사·오가 고, 자·축이 과이고, 여름에는 신·유가 고, 묘·진이 과이며, 가을에는 해·자가 고, 오·미가 과이고, 겨울에는 인·묘가 [고], 유·술이 과이다. 이 두 괘는 각각 발용을 보니, 예컨대 봄에 점하여 사·오가 발용하면 곧 고진괘이고, 자·축이 발용하면 곧 과숙괘이니, 나머지 예도 이를 본뜬다. 한 괘가 모두 친정(親情)이 흩어지는 상이니, 만약 기·의·삼광(三光) 등의 구신이 있으면 도리어 길하다. 정와(訂訛)
（註：旬中孤寡有三發用值旬空陽空為孤隂空為寡一也發用地盤空為孤天盤空為寡二也發用空為孤末傳空為寡三也四時孤寡有二如春以己為孤丑為寡等一也春又以生我之水絶神在己為孤我尅之土墓神在辰為寡二也）十干不到之地五行藏脱之鄉前去後空隂惆陽悵所謂孤辰寡宿故名孤寡
(주: 순중의 고과(孤寡)에는 세 가지가 있으니, 발용이 순공을 만나 양이 공이면 고, 음이 공이면 과가 되는 것이 첫째이고, 발용이 지반에서 공이면 고, 천반에서 공이면 과가 되는 것이 둘째이며, 발용이 공이면 고, 말전이 공이면 과가 되는 것이 셋째이다. 사시의 고과에는 두 가지가 있으니, 예컨대 봄에는 사를 고, 축을 과로 삼는 등이 첫째이고, 봄에 또 나를 생하는 수의 절신(絶神)이 사에 있으니 고로 삼고, 내가 극하는 토의 묘신이 진에 있으니 과로 삼는 것이 둘째이다.) 십간이 이르지 않는 땅이요 오행이 감추어져 빠진 고장이니, 앞으로 가면 뒤가 비어 음은 서글프고 양은 슬프니, 이른바 고진·과숙이므로 고과라 이름한다.
占主獨孤離鄉背井官易位財空手婚斷絃孕虚有出入防盜日辰無氣最凶孤辰父母災亦主離宗棄祖寡宿妻子離六親叛如旬孤寡又併四時孤寡為空孤空寡更㐫凡值空亡憂喜皆不成托人多詐謀望近事出旬可圖逺事終難時空事亦難成或中傳空為斷橋折腰主事中止難就或中末俱空為移逺就近動中不動尋逺人即在近也初中空推末傳中末空取初傳以不空者斷吉凶新病空病久病空人吉空反凶㐫空反吉
점은 홀로 외로워 고향을 떠나 등지며, 관직은 자리를 바꾸고, 재물은 빈손이며, 혼인은 줄이 끊어지고, 잉태는 헛되이 있으며, 출입에는 도둑을 막아야 함을 주관한다. 일진에 기가 없으면 가장 흉하다. 고진은 부모의 재앙이요 또한 종가를 떠나 조상을 버림을 주관하고, 과숙은 처자가 떠나고 육친이 배반한다. 만약 순의 고과가 또 사시의 고과와 아울러지면 공고공과(空孤空寡)가 되니 더욱 흉하다. 무릇 공망을 만나면 근심과 기쁨이 모두 이루어지지 않고, 남에게 맡기면 속임이 많으며, 가까운 일을 꾀하고 바라면 순을 벗어나서 도모할 수 있으나 먼 일은 끝내 어렵다. 시(時)가 공이면 일이 또한 이루기 어렵다. 혹 중전이 공이면 단교절요(斷橋折腰)가 되니 일이 중도에 그쳐 이루기 어려움을 주관하고, 혹 중·말전이 모두 공이면 이원취근(移遠就近)이 되니 움직임 가운데 움직이지 않으며, 먼 사람을 찾으면 곧 가까이 있다. 초·중전이 공이면 말전으로 미루고, 중·말전이 공이면 초전을 취하니, 공이 아닌 것으로 길흉을 판단한다. 새 병이 공이면 [낫고], 오랜 병이 공이면 사람이 [죽는다]. 길한 것이 공이면 도리어 흉하고, 흉한 것이 공이면 도리어 길하다.
此課大端不吉或遇三竒六儀為救神及遇太嵗月將月建為孤寡再醮又今日所坐位值孤寡為用曰孤寡得位如庚日用申是也皆主反禍為福事先破後成日辰年命不論空又有純空反實或遇嵗月日時冲起為逢冲暗動禍福皆成 觀月經孤辰卦 名孤雁出羣 𤣥課孤辰卦四時辰上推冬北亥子丑寅夘的孤危南方巳午未申酉是孤夷春三寅夘辰孤在巳午題秋天申酉戌亥子作孤推父子分離析夫妻有生離忽然諸卦救禍滅福相隨前孤後是寡骨肉縱暌違
이 과는 대체로 길하지 않으나, 혹 삼기·육의를 만나 구신이 되거나, 태세·월장·월건을 만나 고과가 되면 재초(再醮)이다. 또 오늘 앉은 자리가 고과를 만나 용이 되면 고과득위(孤寡得位)라 하니, 예컨대 경일에 신을 쓰는 것이 이것이다. 모두 화를 돌려 복으로 삼으니 일이 먼저 깨지고 뒤에 이룸을 주관한다. 일진·연명은 공을 논하지 않는다. 또 순공(純空)은 도리어 실(實)이 되는 것이 있으니, 혹 세·월·일·시를 만나 충하여 일으키면 봉충암동(逢冲暗動)이 되어 화와 복이 모두 이루어진다. 『관월경』 고진괘(孤辰卦) 이름하여 고안출군(孤雁出群) 현묘한 과의 고진괘는 사시의 진(辰) 위에서 미루니, 겨울은 북쪽 해·자·축이니 인·묘가 확실히 고로 위태롭고, 남방 사·오·미이면 신·유가 고로 평평하며, 봄 석 달 인·묘·진은 고가 사·오에 있다고 적고, 가을 하늘 신·유·술이면 해·자를 고로 미룬다. 부자가 떨어져 갈라지고 부부가 생이별이 있으나, 문득 여러 괘가 구하면 화가 사라지고 복이 따른다. 앞이 고이고 뒤가 과이니 골육이 비록 어긋나 떨어진다.
寡宿卦 久病畏空亡 前言説孤辰此卦論寡宿倣象孤辰推在後相驅逐冬月申酉戌發用無骨肉夏天寅夘辰親情不和睦秋來午未占春遇子丑宿吉凶與孤同有救禍反福 凡四課内三上克下或三下賊上為度厄課葢上為尊下為卑三上克下則長欺㓜勢必遭厄為度厄三下賊上則長不正㓜乃凌長為度厄占者家宅欠利老㓜見災統剥之體乃六親冰炭之課也
과숙괘(寡宿卦) 오랜 병은 공망을 두려워한다. 앞에서는 고진을 말했고 이 괘는 과숙을 논하니, 고진을 본떠 미루되 뒤에 있으면서 서로 쫓는다. 겨울에 신·유·술이 발용하면 골육이 없고, 여름에 인·묘·진이면 친정이 화목하지 않으며, 가을에는 오·미를 점하고 봄에는 자·축의 수(宿)를 만난다. 길흉은 고진과 같으니 구함이 있으면 화가 도리어 복이 된다. 무릇 사과 안에 셋이 상극하이거나 혹 셋이 하적상이면 도액과(度厄課)가 된다. 대개 위는 존귀하고 아래는 비천하니, 셋이 상극하이면 어른이 어린이를 업신여기는 것이라 형세상 반드시 액을 만나니 도액이 되고, 셋이 하적상이면 어른이 바르지 못하여 어린이가 곧 어른을 업신여기니 도액이 된다. 점하면 가택에 이로움이 모자라고 노인과 어린이가 재앙을 보니, 박(剝)괘의 체를 거느려 육친이 얼음과 숯 같은 과이다.
象曰事憂老㓜患病重來家門不吉骨肉尤乖出軍失利行者多災類神旺相禍去福來如發用陽神乗凶將主伯叔尊長有災隂神主姑姨㓜小有災當剥不利攸往之象日月旺相乘吉將主㓜得長力長得㓜力則應上九君子得輿之象 如甲子日丑時申將占三上俱克下為㓜度厄課 列後 度厄（註：三上克下曰㓜度厄三下賊上曰長度厄）三上尅下主卑小有厄難故曰㓜度厄三下賊上主尊上厄難故曰長度厄
상에 이르기를, 일은 노인과 어린이를 근심하고 병환이 거듭 오며, 가문이 길하지 않고 골육이 더욱 어그러지며, 출군하면 이로움을 잃고 길 떠난 이는 재앙이 많으나, 유신이 왕상하면 화가 가고 복이 온다고 하였다. 만약 발용한 양신이 흉장을 타면 백숙(伯叔)·존장에게 재앙이 있음을 주관하고, 음신이면 고모·이모나 어리고 작은 이에게 재앙이 있음을 주관하니, 마땅히 박괘의 '가는 바가 있음이 이롭지 않다'는 상이다. 일월이 왕상하고 길장을 타면 어린이는 어른의 힘을 얻고 어른은 어린이의 힘을 얻음을 주관하니, 상구(上九)의 '군자가 수레를 얻는다'는 상에 응한다. 예컨대 갑자일 축시 신장에 점하면 셋의 위가 모두 아래를 극하니 유도액과(幼度厄課)이다. 뒤에 나열한다. 도액(度厄)(주: 셋이 상극하이면 유도액(幼度厄)이라 하고, 셋이 하적상이면 장도액(長度厄)이라 한다). 셋이 상극하이면 비천하고 어린 이에게 액난이 있음을 주관하므로 유도액이라 하고, 셋이 하적상이면 존귀한 윗사람의 액난을 주관하므로 장도액이라 한다.
占主家門不吉骨肉乖離㓜度厄若子孫發用凶神入墓卑者更凶長度厄若父母發用凶神入墓尊者更凶若仕者占主事從隣邑發動山鵲合羣同氣相親之兆也神將吉因動成喜神將凶面合心離或反有暗害或與刑殺并及旺相氣凶易成若與徳合併不能害也此二課同下二課俱以比者為用俱不吉然有救又不以凶斷如火尅金則水為救之類
점은 가문이 길하지 않고 골육이 어그러져 떠남을 주관한다. 유도액에서 만약 자손이 발용하고 흉신이 묘에 들면 비천한 이가 더욱 흉하고, 장도액에서 만약 부모가 발용하고 흉신이 묘에 들면 존귀한 이가 더욱 흉하다. 만약 벼슬하는 이가 점하면 일이 이웃 고을에서 발동함을 주관하니, 산까치가 무리를 합함이요 같은 기운이 서로 친한 조짐이다. 신장이 길하면 움직임으로 인해 기쁨을 이루고, 신장이 흉하면 얼굴은 합하되 마음은 떠나거나 혹 도리어 은밀한 해가 있다. 혹 형살과 아울러지고 왕상한 기에 이르면 흉이 쉽게 이루어지고, 만약 덕·합과 아울러지면 해칠 수 없다. 이 두 과는 아래 두 과와 같이 모두 비화하는 것을 용으로 삼으니 모두 길하지 않다. 그러나 구함이 있으면 또 흉으로 판단하지 않으니, 예컨대 화가 금을 극하면 수가 구하는 부류이다.
三上來臨下根源長㓜推（註：四課之中三上克下是長㓜卦也） 子孫先發用小者必低□（註：甲乙日用起火神發動也是子孫低□不利之名也）父母相臨用凶神入墓悲（註：甲乙日水神發用是父母應也土神發用是妻財木神發 ） 此㸔三傳末諸卦總如斯（註：諸卦入生入死入墓吉凶在重審卦註定也）
셋의 위가 와서 아래에 임하면 근원을 어른과 어린이로 미룬다(주: 사과 가운데 셋이 상극하이면 장유괘(長幼卦)이다). 자손이 먼저 발용하면 작은 이가 반드시 □를 낮춘다(주: 갑·을일에 용이 화신에서 일어나 발동하는 것이니, 이는 자손이 □를 낮추어 이롭지 않다는 이름이다). 부모가 서로 임하여 용이 되고 흉신이 묘에 들면 슬프다(주: 갑·을일에 수신이 발용하면 부모에 응하고, 토신이 발용하면 처재이며, 목신이 발 ) 이는 삼전의 끝을 보는 것이니 여러 괘가 모두 이와 같다(주: 여러 괘에서 생에 들고 사에 들고 묘에 드는 길흉은 거듭 괘를 살펴 주로 정함에 있다).
三下制其上六親竟不虞事還同長㓜凶即暗嗟吁（註：今日 何神發用親情與長㓜卦同也） 生氣逢歡樂休囚下淚珠五行皆如此消息要工夫（註：三傳 入生則歡樂入死墓為憂愁凡五行務要精熟則灾福一一自然見也） 三上克下為長㓜三下賊上為度厄長㓜不利于小度厄不利于大再詳神將吉凶有救無救酌而用之
셋의 아래가 그 위를 제어하면 육친이 끝내 헤아리지 못하니, 일은 도리어 장유와 같아 흉하면 곧 몰래 탄식한다(주: 오늘 어떤 신이 발용하는지 [보니] 친정은 장유괘와 같다). 생기를 만나면 기쁘고 즐거우며 휴수하면 눈물을 흘리니, 오행이 모두 이와 같아 소식(消息)에 공부가 필요하다(주: 삼전이 생에 들면 기쁘고 즐거우며, 사·묘에 들면 근심스럽다. 무릇 오행에 반드시 정통하면 재앙과 복이 하나하나 자연히 보인다). 셋이 상극하이면 장유가 되고, 셋이 하적상이면 도액이 된다. 장유는 작은 이에게 이롭지 않고, 도액은 큰 이에게 이롭지 않으니, 다시 신장의 길흉과 구함의 유무를 자세히 살펴 헤아려 쓴다.
凡課四上俱克下為無祿課葢日神隂陽俱相克不得其所不免投辰上兩課辰上隂陽又相克則無所投之路占者多主孤獨如四上俱克下為無祿格主庶人不禄有官罰職輕者罰俸重則削職葢以上制下臣子受殃屈者難伸對敵利客訟宜先起者勝惟火多尅金有水可救其課統否之體乃上下僭亂之課也
무릇 과에서 넷의 위가 모두 아래를 극하면 무록과(無祿課)가 된다. 대개 일신(日神)의 음양이 모두 서로 극하여 그 자리를 얻지 못하니 진 위의 두 과에 투신함을 면하지 못하는데, 진 위의 음양이 또 서로 극하니 투신할 길이 없다. 점하면 대개 고독을 주관한다. 예컨대 넷의 위가 모두 아래를 극하면 무록격(無祿格)이 되니, 서인은 녹이 없고 관직이 있으면 벌직을 받음을 주관하니, 가벼우면 봉록을 깎이고 무거우면 관직을 삭탈당한다. 대개 위로써 아래를 제어하니 신하와 자식이 재앙을 받아 억울한 이가 펴기 어렵다. 적과 대적함은 객에게 이롭고, 송사는 먼저 일으키는 이가 이긴다. 오직 화가 많아 금을 극할 때 수가 있으면 구할 수 있다. 그 과는 비(否)괘의 체를 거느려 위아래가 참람하고 어지러운 과이다.
象曰上克無禄下克絶嗣君臣悖逆父子分離求謀不遂動作多疑三傳有救方免災危如神將凶則應六三包羞凶象神將吉有救神則應上九先否後喜之象也如三月己巳日寅時酉將占四上俱克下為無禄格 凡四下俱賊上乃為絶嗣之格乃主小人無禮暗筭横災殃禍病者死逃者轉匿尊長見災戰鬭利主訟宜後對中年多子息老後主孤獨如正月占
상에 이르기를, 위가 극하면 무록이고 아래가 극하면 절사(絶嗣)이니, 군신이 패역하고 부자가 떨어지며, 구하고 꾀함이 이루어지지 않고 움직임에 의심이 많으니, 삼전에 구함이 있어야 비로소 재앙과 위험을 면한다고 하였다. 만약 신장이 흉하면 육삼(六三)의 '부끄러움을 품으니' 흉한 상에 응하고, 신장이 길하고 구신이 있으면 상구(上九)의 '먼저 막히고 뒤에 기쁘다'는 상에 응한다. 예컨대 3월 기사일(己巳日) 인시 유장에 점하면 넷의 위가 모두 아래를 극하니 무록격이다. 무릇 넷의 아래가 모두 위를 적하면 곧 절사의 격이 되니, 소인이 무례하여 몰래 꾀하고 뜻밖의 재앙과 화를 주관하며, 병자는 죽고 도망자는 옮겨 숨으며, 존장은 재앙을 보고, 싸움은 주인에게 이롭고, 송사는 뒤에 대응함이 마땅하며, 중년에는 자식이 많으나 늙은 뒤에는 고독함을 주관한다. 예컨대 정월에 점하면
如正月庚辰日辰時亥將占四下俱賊上為絶嗣格 絶嗣（註：四上尅下）上不容下而下難自存故名絶嗣 占主在上無禮卑小不利孕傷胎病昜死占子病死更騐奴婢逃骨肉散若旬空發用來人必主獨身而已事起男子兵訟先者勝凡事動而必靜 （註：四下賊上）以下犯上被上奪禄故名無禄
예컨대 정월 경진일(庚辰日) 진시 해장에 점하면 넷의 아래가 모두 위를 적하니 절사격(絶嗣格)이다. 절사(絶嗣)(주: 넷의 위가 아래를 극한다). 위가 아래를 용납하지 않아 아래가 스스로 존재하기 어려우므로 절사라 이름한다. 점은 위에 있는 이가 무례하여 비천하고 어린 이에게 이롭지 않으며, 잉태는 태아를 상하고, 병은 쉽게 죽으며, 자식의 병을 점하면 죽음이 더욱 영험하고, 노비는 도망하고 골육은 흩어짐을 주관한다. 만약 순공이 발용하면 오는 사람은 반드시 홀몸일 뿐임을 주관한다. 일은 남자에게서 일어나고, 군사와 송사는 먼저 하는 이가 이기며, 무릇 일이 움직이다가 반드시 고요해진다. (주: 넷의 아래가 위를 적한다.) 아래로써 위를 범하여 위에게 녹을 빼앗기므로 무록이라 이름한다.
占主孤獨失業多刑傷病必死事起女人兵訟後者勝凡事靜而必動 此課神將凶骨肉分離若神將吉來意主分財異居觀月經無禄卦 四課俱臨下男鰥女寡孤三傳如有救子必勝于吾（註：四課俱臨下者為無禄卦如發用是水神末傳得金神為救發用是金神三傳見土神為救神吾者父也其五行併用此㫁之假令巳未日亥將辰時占四上克下取比用酉為金神發用中傳辰土生金為父末傳亥水為子即有救也雖是無禄卦不言絶也）
점은 고독하고 업을 잃으며 형상이 많고, 병은 반드시 죽으며, 일은 여자에게서 일어나고, 군사와 송사는 뒤에 하는 이가 이기며, 무릇 일이 고요하다가 반드시 움직임을 주관한다. 이 과는 신장이 흉하면 골육이 떨어지고, 신장이 길하면 온 뜻이 재산을 나누어 따로 사는 것을 주관한다. 『관월경』 무록괘(無祿卦) 사과가 모두 아래에 임하니 남자는 홀아비, 여자는 과부로 외롭다. 삼전에 만약 구함이 있으면 자식이 반드시 나보다 낫다(주: 사과가 모두 아래에 임하는 것이 무록괘이다. 예컨대 발용이 수신이고 말전에 금신을 얻으면 구함이 되고, 발용이 금신이고 삼전에 토신이 보이면 구신이 된다. '나'란 아버지이다. 그 오행을 아울러 써서 이로 판단한다. 가령 기미일(己未日) 해장 진시에 점하면 넷의 위가 아래를 극하니 비화하는 것을 취해 유(酉)를 쓰는데, 유는 금신으로 발용하고, 중전 진토가 금을 생하니 아버지가 되며, 말전 해수가 자식이 되니 곧 구함이 있다. 비록 무록괘이나 끊어진다고 말하지 않는다).
首尾俱相制臨年子失迷切須看用數到老有如無（註：臨年老也首尾初未傳若今日發用水神在土上終傳復見土神此首尾相制也假令午將甲寅日未時占神后臨丑下克上為用是首制也終傳河魁土是尾制也其神子水欲前就功曹為子又下被大吉怒之後欲親從魁為母又被天魁戌土上降災禍此占人必災也）
머리와 꼬리가 모두 서로 제어하면 행년에 임하여 자식이 길을 잃으니, 반드시 용수(用數)를 보아야 하며 늙어서는 있어도 없는 것과 같다(주: 임년(臨年)은 늙음이다. 머리와 꼬리는 초전·말전이다. 만약 오늘 발용한 수신이 토 위에 있고 말전에 다시 토신이 보이면 이것이 머리와 꼬리가 서로 제어하는 것이다. 가령 오장 갑인일 미시에 점하면, 신후가 축에 임하여 하극상으로 용이 되니 이것이 머리의 제어이고, 말전 하괴는 토이니 이것이 꼬리의 제어이다. 그 신 자수가 앞으로 공조에 나아가 자식이 되려 하나 또 아래에서 대길에게 노여움을 당하고, 뒤에는 종괴를 어머니로 친히 하려 하나 또 천괴 술토가 위에서 재화를 내리니, 이를 점하는 사람은 반드시 재앙이 있다).
四課上神俱克下法式嚴峕不可論（註：四上克下即法令嚴加有屈不得伸雪也） 臣子受殃從此起無禄如何獨處尊占人孤老誰扶侍空室窮炊豈得存官門兢小必當罪對者應知理不伸 無禄四上尅下絶嗣四下賊上上下之分貴于忠恕四下賊上是無其尊為不忠矣四上尅下是不容其下為不恕矣允得此體則主奴婢散失子孫他之孤子空室上不能保其禄位下不能友其妻子不友不親不弟不義之恥焉又曰無禄主動而必靜室家孤獨病不乆退官事不妨囚者脱逃者獲凡事宜先舉者絶嗣主靜而必動小人犯上無禮之兆暗横災殃病者易死逃者轉匿凡事宜後施者
사과의 위 신이 모두 아래를 극하면 법식이 엄격하여 논할 수 없다(주: 넷의 위가 아래를 극하면 곧 법령이 엄하게 더해져 억울함이 있어도 펴서 씻을 수 없다). 신하와 자식이 재앙을 받음이 이로부터 일어나니, 무록이면 어찌 홀로 존귀하게 처하랴. 점하는 사람이 외로운 노인이면 누가 부축해 모시랴, 빈 방에 궁하게 밥을 지으니 어찌 보존하랴. 관문에서 작은 일을 다투면 반드시 죄를 받으니, 대하는 이는 이치가 펴지지 않음을 알아야 한다. 무록은 넷의 위가 아래를 극하고, 절사는 넷의 아래가 위를 적하는 것이다. 위아래의 분수는 충서(忠恕)를 귀하게 여기니, 넷의 아래가 위를 적하는 것은 그 존귀함을 없애는 것이라 불충이 되고, 넷의 위가 아래를 극하는 것은 그 아래를 용납하지 않는 것이라 불서(不恕)가 된다. 참으로 이 체를 얻으면 노비가 흩어져 잃고 자손이 다른 이의 외로운 자식이 되며 방이 비어, 위로는 그 녹위를 보존하지 못하고 아래로는 그 처자와 우애하지 못하니, 우애하지 않고 친하지 않으며 공손하지 않고 의롭지 않은 부끄러움이 있다. 또 이르기를, 무록은 움직이다가 반드시 고요해짐을 주관하니, 집안이 고독하고, 병은 오래가지 않으며, 관직에서 물러나도 관사는 무방하고, 갇힌 이는 벗어나며 도망자는 잡히니, 무릇 일은 먼저 일으키는 것이 마땅하다. 절사는 고요하다가 반드시 움직임을 주관하니, 소인이 위를 범하는 무례의 조짐이요 몰래 뜻밖의 재앙과 화가 있으며, 병자는 쉽게 죽고 도망자는 옮겨 숨으니, 무릇 일은 뒤에 베푸는 것이 마땅하다.
四上克下名曰無禄室空無人老而獨孤臣子受殃六親死亡當此之時戰鬭客勝利以先舉 定章曰父以子為下君以臣為下夫以婦為下兄以弟為下四課皆上克下是為孤獨法曰君欲害臣父欲殺子兄欲損弟夫欲傷妻主欲害奴是空室無人也絶嗣卦 四下賊其上名為絶嗣凶中年多子息（註：五旬為中年始有子也）暮嵗滅祖宗（註：五十以後主老無子初傳發用是木末傳有水為子孫救之也如末傳見金克木即主絶後也）
넷의 위가 아래를 극하면 무록이라 이름하니, 방이 비어 사람이 없고 늙어 홀로 외로우며, 신하와 자식이 재앙을 받고 육친이 죽어 없어진다. 이때를 당하면 싸움은 객이 이기니, 먼저 일으킴이 이롭다. 『정장』에 이르기를, 아버지는 아들을 아래로 삼고, 임금은 신하를 아래로 삼으며, 남편은 부인을 아래로 삼고, 형은 아우를 아래로 삼으니, 사과가 모두 상극하이면 이는 고독이 된다. 법에 이르기를, 임금이 신하를 해치려 하고, 아버지가 아들을 죽이려 하며, 형이 아우를 손상하려 하고, 남편이 아내를 상하려 하며, 주인이 종을 해치려 하니, 이는 방이 비어 사람이 없는 것이라 하였다. 절사괘(絶嗣卦) 넷의 아래가 그 위를 적하면 절사라 이름하니 흉하다. 중년에는 자식이 많으나(주: 50세가 중년이니 비로소 자식이 있다), 노년에는 조종을 멸한다(주: 50세 이후에는 늙어 자식이 없음을 주관한다. 초전 발용이 목이고 말전에 수가 있으면 자손이 이를 구하는 것이다. 만약 말전에 금이 보여 목을 극하면 곧 후사가 끊어짐을 주관한다).
（註：假令甲寅日亥將午時占即四下賊上取未上子水為比用子為水神末傳見戌土克之又是孤辰無依也又甲寅日亥將子時占三傳子亥戌亦是絶嗣） （註：假令巳未日亥將午時占即四下賊上三傳巳戌夘初巳火發用與今日巳土比合中傳戌土為子孫末傳夘木為父母不得言絶嗣為有救也）
(주: 가령 갑인일 해장 오시에 점하면 곧 넷의 아래가 위를 적하니, 미 위의 자수를 취해 비화로 용을 삼는다. 자는 수신인데 말전에 술토가 보여 이를 극하고, 또 고진이니 의지할 데가 없다. 또 갑인일 해장 자시에 점하여 삼전이 자·해·술이어도 또한 절사이다.) (주: 가령 기미일 해장 오시에 점하면 곧 넷의 아래가 위를 적하고 삼전이 사·술·묘인데, 초전 사화의 발용은 오늘의 기토와 비화하여 합하고, 중전 술토는 자손이 되며, 말전 묘목은 부모가 되니 절사라 말할 수 없으니 구함이 있기 때문이다.)
（註：假令庚申日亥將辰時占三傳戌巳子初傳戌土中傳已火為母末傳子水為子即當頭救神不得言絶矣） （註：亦用前例救之也） 無醫斷後宗（註：醫者救也無醫者絶後也）專看發用類 年月日時逢（註：此年月日時元首卦内註定也） （註：先□失禮） 四課下神俱賊上絶嗣如何保二親妻背夫兮奴叛主子弑父兮臣弑君孕長為男刑克子定是失業孤惸人事訟切忌于先起却被畨兮難訴陳
(주: 가령 경신일(庚申日) 해장 진시에 점하면 삼전이 술·사·자인데, 초전 술토, 중전 사화는 어머니가 되고, 말전 자수는 자식이 되니 곧 당두(當頭)의 구신이라 끊어진다고 말할 수 없다.) (주: 또한 앞의 예를 써서 구한다.) 의(醫)가 없으면 뒤의 종가가 끊어진다(주: 의란 구함이다. 의가 없다는 것은 후사가 끊어지는 것이다). 오로지 발용의 부류를 보되 연·월·일·시에 만나는지 [본다](주: 이 연·월·일·시는 원수괘(元首卦) 안의 주에서 정했다). (주: 먼저 □ 예를 잃는다.) 사과 아래의 신이 모두 위를 적하면 절사이니 어찌 두 어버이를 보전하랴. 아내는 남편을 등지고 종은 주인을 배반하며, 아들은 아버지를 시해하고 신하는 임금을 시해한다. 잉태하면 자라서 남자가 되나 형극하는 자식이니, 반드시 업을 잃고 외로운 사람이 된다. 사람의 일과 송사에서 먼저 일으키는 것을 몹시 꺼리니, 도리어 번복을 당하여 호소하여 펴기 어렵다.
四上克下為無禄四下賊上為絶嗣上下之分貴于忠恕四下賊上為不忠四上克下為不恕 四下賊上名曰絶嗣亡其先人後有孤子戰鬭利主必不利客 定章曰臣忠君子孝親為正今皆下賊上是為滅絶法曰臣害君子弑父妻害夫奴反主生男則傷父生女則傷母經曰亡其先人是為孤子此占利居家不利為客訪館訓敎子弟
넷의 위가 아래를 극하면 무록이 되고, 넷의 아래가 위를 적하면 절사가 된다. 위아래의 분수는 충서를 귀하게 여기니, 넷의 아래가 위를 적함은 불충이 되고, 넷의 위가 아래를 극함은 불서가 된다. 넷의 아래가 위를 적하면 절사라 이름하니, 그 선인(先人)을 잃고 뒤에는 외로운 자식이 있으며, 싸움은 주인에게 이롭고 반드시 객에게 이롭지 않다. 『정장』에 이르기를, 신하는 임금에게 충성하고 자식은 어버이에게 효도함이 바른 것인데, 지금 모두 하적상이니 이는 멸절이 된다. 법에 이르기를, 신하가 임금을 해치고 자식이 아버지를 시해하며, 아내가 남편을 해치고 종이 주인에게 반하니, 아들을 낳으면 아버지를 상하게 하고 딸을 낳으면 어머니를 상하게 한다. 경(經)에 이르기를, 그 선인을 잃으니 이는 외로운 자식이 된다고 하였다. 이 점은 집에 머무는 데 이롭고 객이 되는 데 이롭지 않으니, 학관을 찾아 자제를 가르친다.
（註：此課不明姑存之） 凡八迍課得五福為迍福課如死氣為用旺氣下勝俯仰丘仇帶凶將刑害傳逢墳墓下賊上殺臨日辰相尅為八迍格用起初死終旺子母相生始凶終吉年神制初旺相臨日辰為五福格此八凶者為迍五吉者為福故名迍福葢時令死氣發用為一迍下為旺氣所勝為二迍上見丘墓為三迍下見讐尅為四迍乘凶將為五迍帶刑害子為墳墓星主死亡為六迍下賊上為七迍凶神臨日辰相克為八迍若用起死氣末傳旺相為一福子逢凶母帶徳解救之為二福始為凶將終有吉神為三福初傳見鬼賊年命尅制為四福日神吉臨旺相為五福占事先凶後吉統屯之靈乃雷雨解灾之課也象曰八迍併用憂患將至得病傾危遭官坐死營幹不成動作被累五福相逢變憂為喜如課遇八迍占者大凶則應屯上六泣血漣如之象或八迍變五福主事先憂後喜始終成就則應屯初九居貞之象
(주: 이 과는 분명하지 않으니 잠시 남겨 둔다.) 무릇 팔둔과(八迍課)에서 오복(五福)을 얻으면 둔복과(迍福課)가 된다. 예컨대 사기(死氣)가 용이 되고, 아래의 왕기가 이기며, 굽어보고 우러러보아 구(丘)와 구(仇)가 있고, 흉장을 띠며, 형·해가 있고, 전에서 분묘를 만나며, 하적상이고, 살이 일진에 임하여 서로 극하면 팔둔격(八迍格)이 된다. 용이 처음에 사기에서 일어나 끝에 왕하거나, 자모가 상생하거나, 처음은 흉하고 끝은 길하거나, 연신(年神)이 초전을 제어하거나, 왕상이 일진에 임하면 오복격(五福格)이 된다. 이 여덟 가지 흉은 둔(迍)이 되고 다섯 가지 길은 복(福)이 되므로 둔복이라 이름한다. 대개 시령의 사기가 발용하는 것이 첫째 둔이고, 아래가 왕기에게 이기는 바가 되는 것이 둘째 둔이며, 위에 구묘가 보이는 것이 셋째 둔이고, 아래에 원수의 극이 보이는 것이 넷째 둔이며, 흉장을 타는 것이 다섯째 둔이고, 형·해를 띠며 자(子)가 분묘성이 되어 사망을 주관하는 것이 여섯째 둔이며, 하적상이 일곱째 둔이고, 흉신이 일진에 임하여 서로 극하는 것이 여덟째 둔이다. 만약 용이 사기에서 일어나고 말전이 왕상이면 첫째 복이고, 자식이 흉을 만나도 어머니가 덕을 띠어 이를 풀어 구하면 둘째 복이며, 처음은 흉장이나 끝에 길신이 있으면 셋째 복이고, 초전에 귀적(鬼賊)이 보여도 연명이 이를 극제하면 넷째 복이며, 일신이 길하고 왕상에 임하면 다섯째 복이다. 일을 점하면 먼저 흉하고 뒤에 길하니, 둔(屯)괘의 체를 거느려 우레와 비가 재앙을 푸는 과이다. 상에 이르기를, 팔둔이 아울러 용이 되면 우환이 장차 이르니, 병을 얻으면 기울어 위태롭고, 관사를 만나면 연좌되어 죽으며, 경영하는 일은 이루어지지 않고, 움직임은 누를 입으나, 오복을 서로 만나면 근심이 변해 기쁨이 된다고 하였다. 만약 과가 팔둔을 만나면 점하는 이는 크게 흉하니 둔괘 상육(上六)의 '피눈물을 줄줄 흘린다'는 상에 응한다. 혹 팔둔이 변해 오복이 되면 일이 먼저 근심스럽고 뒤에 기뻐 처음과 끝이 성취됨을 주관하니, 둔괘 초구(初九)의 '바름에 머문다'는 상에 응한다.
如癸酉日午時亥將春占未上死氣下為寅木所勝俯仰丘仇乘朱雀凶將末傳相氣貴人為迍福課 訂訛 （註：勾六） （註：初傳囚氣末傳旺相一也子逢凶母帶徳解救之二也初傳凶將末傳吉神三也初傳鬼年命上神尅之四也徳臨日上五也）此五者轉禍為福之象故名五福
예컨대 계유일(癸酉日) 오시 해장으로 봄에 점하면, 미 위는 사기이고 아래가 인목에게 이기는 바가 되며, 굽어보고 우러러보아 구와 구가 있고 주작 흉장을 타며, 말전은 상기의 귀인이니 둔복과이다. 정와(訂訛) （註：勾六） (주: 초전이 수기(囚氣)이고 말전이 왕상한 것이 첫째이고, 자식이 흉을 만나도 어머니가 덕을 띠어 이를 풀어 구하는 것이 둘째이며, 초전이 흉장이고 말전이 길신인 것이 셋째이고, 초전이 귀(鬼)인데 연명 위의 신이 이를 극하는 것이 넷째이며, 덕이 일 위에 임하는 것이 다섯째이다.) 이 다섯 가지는 화를 돌려 복으로 삼는 상이므로 오복이라 이름한다.
迍福（註：八迍課又得五福）假如癸酉日午時亥將春占課得午癸亥午寅酉未寅傳得未子巳將得雀虎貴用死一迍未下寅春木太勝二迍木墓在未仰見其丘土畏木尅俯見其仇三迍將雀四迍雀與刑合五迍子臨未下賊上又乘虎六迍子得虚宿主墳墓哭泣七迍干上蛇支上武俱凶將八迍初未死末巳相一福末生初子投母二福初雀末貴三福已受子克得貴人救四福癸徳附戊戊寄丙午臨日五福迍中有福故名迍福
둔복(迍福)(주: 팔둔과에서 또 오복을 얻는 것). 가령 계유일 오시 해장으로 봄에 점하면, 과는 오계(午癸)·해오(亥午)·인유(寅酉)·미인(未寅)을 얻고, 전은 미·자·사를 얻으며, 장은 주작·백호·귀인을 얻는다. 용이 사기인 것이 첫째 둔이고, 미 아래 인은 봄의 목이 크게 이기니 둘째 둔이며, 목의 묘가 미에 있어 우러러 그 구(丘)를 보고 토는 목의 극을 두려워하니 굽어 그 구(仇)를 보는 것이 셋째 둔이고, 장이 주작인 것이 넷째 둔이며, 주작이 형과 합하는 것이 다섯째 둔이고, 자가 미에 임하여 하적상이고 또 백호를 타는 것이 여섯째 둔이며, 자가 허수(虛宿)를 얻어 분묘와 곡읍을 주관하는 것이 일곱째 둔이고, 간 위의 등사와 지 위의 현무가 모두 흉장인 것이 여덟째 둔이다. 초[전] 미가 사기이고 말[전] 사가 상기인 것이 첫째 복이고, 말전이 초전을 생하여 자식이 어머니에게 투신하는 것이 둘째 복이며, 초전이 주작이고 말전이 귀인인 것이 셋째 복이고, 사가 자의 극을 받으나 귀인의 구함을 얻는 것이 넷째 복이며, 계의 덕은 무에 붙고 무는 병에 기탁하니 오가 일에 임하는 것이 다섯째 복이다. 둔 가운데 복이 있으므로 둔복이라 이름한다.
訂訛 （註：時令死氣發用一也用被地盤旺氣所勝二也俯仰見丘墓仇克三也乘凶將四也帶刑五也下賊上六也見墳墓哭泣神七也凶神臨日辰八也）八者迍邅憂患之象故名八迍占主一切凶病危遭官坐死謀無成 小吉臨寅為用八迍春土死用神是死氣一迍未土臨寅寅旺木勝之二迍木墓在未仰見其丘丘土畏木俯見其仇三迍朱雀為初傳四迍雀與刑併五迍中傳子臨未下賊上六迍子為虚宿與白虎同位七迍午加癸乘凶將螣蛇又下賊八迍
정와(訂訛) (주: 시령의 사기가 발용하는 것이 첫째이고, 용이 지반의 왕기에게 이기는 바가 되는 것이 둘째이며, 굽어보고 우러러보아 구묘와 원수의 극을 보는 것이 셋째이고, 흉장을 타는 것이 넷째이며, 형을 띠는 것이 다섯째이고, 하적상이 여섯째이며, 분묘·곡읍의 신을 보는 것이 일곱째이고, 흉신이 일진에 임하는 것이 여덟째이다.) 이 여덟 가지는 험난하고 근심스러운 상이므로 팔둔이라 이름하니, 점은 일체가 흉하여 병은 위태롭고 관사를 만나면 연좌되어 죽으며 꾀함은 이룸이 없음을 주관한다. 소길이 인에 임하여 용이 되면 팔둔이다. 봄의 토는 사(死)이니 용신이 사기인 것이 첫째 둔이고, 미토가 인에 임하는데 인은 왕목이라 이를 이기니 둘째 둔이며, 목의 묘가 미에 있어 우러러 그 구(丘)를 보고 구의 토는 목을 두려워하니 굽어 그 구(仇)를 보는 것이 셋째 둔이고, 주작이 초전이 되는 것이 넷째 둔이며, 주작이 형과 아울러지는 것이 다섯째 둔이고, 중전 자가 미에 임하여 하적상이 여섯째 둔이며, 자는 허수가 되어 백호와 같은 자리에 있으니 일곱째 둔이고, 오가 계에 가해져 흉장 등사를 타고 또 하적인 것이 여덟째 둔이다.
凡遇八迍須得旺相吉將相生為救若其福力均殃漸退疾病瘥官訟理得伸 八迍五福詳吉凶以意推之無定神欲别凶㣲吉有力不然八五是常文冲破休囚刑墓殺惡將都看有幾迍旺相相生吉神救又視福之多少均福力均時殃漸退病瘥官事理得伸 凡課日辰六害相加并行年為用為侵害課六者父母兄弟妻子六親也害者損也如子畏午冲直上穿心見未合冲助仇而為害也害則似水壅滯血氣未行事多阻隔然子未為勢家害子加未舉事無終始及官非口舌未加子營謀阻塞有灾丑午夘辰為少凌長害丑加午官病憂驚夫妻不合午加丑事不明不就夘加辰辰加夘主事虚聲爭財有阻寅巳申亥為競強爭進害寅加已主出行改動退利進阻已加寅主事艱阻口舌憂疑申加亥事先的後疑阻必無終始亥加申圖謀未遂事無終始酉戌為鬼害酉加戌隂小逃亡病凶戌加酉時有阻病凶事此害神主侵損相害故曰侵害統損之體乃防人暗筭之象也
무릇 팔둔을 만나면 반드시 왕상·길장·상생을 얻어 구함으로 삼아야 하니, 만약 그 복의 힘이 균등하면 재앙이 점차 물러가고 질병이 낫고 관송의 이치를 펼 수 있다. 팔둔과 오복은 길흉을 자세히 하여 뜻으로 미루니 정해진 신이 없다. 흉이 미약하고 길에 힘이 있음을 분별하고자 하니, 그렇지 않으면 여덟과 다섯은 평상의 글일 뿐이다. 충파·휴수·형·묘·살·악장을 모두 보아 몇 가지 둔이 있는지 [헤아리고], 왕상·상생·길신의 구함은 또 복의 많고 적음을 보아 균등한지 [헤아리니], 복의 힘이 균등할 때 재앙이 점차 물러가고 병이 낫고 관사의 이치를 펼 수 있다. 무릇 과에서 일진의 육해(六害)가 서로 가해지고 아울러 행년이 용이 되면 침해과(侵害課)가 된다. 여섯이란 부모·형제·처자의 육친이요, 해란 손상이다. 예컨대 자는 오의 충을 두려워하는데 곧바로 위로 마음을 꿰뚫어 미를 보면, 미는 [오와] 합하여 충을 도우니 원수를 도와 해가 된다. 해는 물이 막혀 혈기가 돌지 않는 것과 같으니 일에 막힘이 많다. 그러나 자·미는 세가해(勢家害)이니, 자가 미에 가해지면 일을 일으킴에 처음과 끝이 없고 관비(官非)와 구설이 있으며, 미가 자에 가해지면 경영하고 꾀함이 막혀 재앙이 있다. 축·오와 묘·진은 소릉장해(少凌長害)이니, 축이 오에 가해지면 관직과 병의 근심과 놀람이 있고 부부가 합하지 않으며, 오가 축에 가해지면 일이 밝지 않아 이루어지지 않는다. 묘가 진에 가해지고 진이 묘에 가해지면 일이 헛된 소리이고 재물을 다툼에 막힘이 있음을 주관한다. 인·사와 신·해는 경강쟁진해(競强爭進害)이니, 인이 사에 가해지면 출행하여 바뀌어 움직임을 주관하며 물러나면 이롭고 나아가면 막히고, 사가 인에 가해지면 일이 어렵고 막히며 구설과 근심·의심을 주관한다. 신이 해에 가해지면 일이 먼저는 확실하나 뒤에 의심되어 막히니 반드시 처음과 끝이 없고, 해가 신에 가해지면 도모가 이루어지지 않아 일에 처음과 끝이 없다. 유·술은 귀해(鬼害)이니, 유가 술에 가해지면 음험한 소인이 도망하고 병이 흉하며, 술이 유에 가해지면 때에 막힘이 있고 병이 흉한 일이 있다. 이 해신은 침손하여 서로 해침을 주관하므로 침해라 하니, 손(損)괘의 체를 거느려 남의 몰래 꾀함을 막아야 하는 상이다.
象曰六親失靠骨肉刑傷財利譛害疾病毆傷求婚人破出陣軍殃胎孕防墮干謁不祥如六害神臨日辰發用又乘凶將惡殺主侵害凶禍當應損九二征凶之象若帶合徳善神吉將課體雖阻而終成當應損上九利有攸徃之象也如丙子日申時夘將占子日未害併用子為侵害課 侵害（註：干支害神上下相加發用臨行年更的）子未為勢家害丑午與夘辰為少凌長害寅巳與申亥為競強爭進害酉戌為鬼害六處都能肆其侵損故名侵害
상에 이르기를, 육친이 의지를 잃고 골육이 형상을 입으며, 재리는 참소로 해를 입고, 질병은 구타로 상하며, 혼인을 구하면 사람이 깨지고, 출진하면 군사가 재앙을 입으며, 태잉은 유산을 막아야 하고, 귀인을 찾아뵙는 것은 상서롭지 않다고 하였다. 만약 육해신이 일진에 임하여 발용하고 또 흉장·악살을 타면 침해의 흉화를 주관하니, 마땅히 손괘(損卦) 구이(九二)의 '나아가면 흉하다'는 상에 응한다. 만약 합·덕의 선신과 길장을 띠면 과의 체가 비록 막혀도 끝내 이루니, 마땅히 손괘 상구(上九)의 '가는 바가 있음이 이롭다'는 상에 응한다. 예컨대 병자일(丙子日) 신시 묘장에 점하면 자일에 미가 해이니 아울러 자를 쓰면 침해과이다. 침해(侵害)(주: 간지의 해신이 위아래로 서로 가해져 발용하고 행년에 임하면 더욱 확실하다). 자·미는 세가해이고, 축·오와 묘·진은 소릉장해이며, 인·사와 신·해는 경강쟁진해이고, 유·술은 귀해이니, 여섯 곳 모두에서 그 침손을 마음대로 할 수 있으므로 침해라 이름한다.
凡課中三刑發用併行年為刑傷課葢惡莫大于刑刑主傷殘如寅巳申刑者寅中有木火巳中有土金申中有金水父子在位相傷為無恩刑寅刑巳主舉動險阻官事災害彼刑我鬬前事生發巳刑申長㓜不順先犯後成彼刑我解仇將恩報申刑寅人鬼殘賊男女相制彼刑我動丑戌未刑者三宫皆土兄弟以力相傷為恃勢刑丑刑戌主官鬼刑禁尊貴傷卑賤有撓不明戌刑未少凌長舉事妻財凶未刑丑大小不和或見喪服子夘相刑者水木母子改節相傷為無禮刑子刑夘主門戸淫亂死敗尊卑不睦夘刑子去明入暗水路不通子息不律辰午酉亥自刑寅申巳亥四冲無亥辰戌丑未四冲無辰子午夘酉四冲無酉午惟子夘互刑是四位無所相刑為自刑主自逞髙大更改自害受此四冲缺一不全欹而不正三者各自相推不齊著力罰而相刑刑必有傷故名刑傷若尋奴僕小人奔走去向詳支之刑神所臨之方追之必獲統訟之體乃大小不和之課也象曰偏欹失位家門不昌胎孕欲墮婚姻不良征下順利鬭上刑傷謀為乖戾凡事遭殃如刑神為用或遞互相加乘凶將臨日辰皆主傷殘人情不和刑于男傷人身不利刑支女病家宅不安時刑干憂小口小人時下事不利善刑惡無憂惡刑善凶至刑月建者不可訟人刑日神者不可逺行干刑速支刑遲或上下相刑遇日鬼主公私之擾尊長不分凡事乖戻謀幹費力忌小人見蛇血支血忌孕必墮胎及血光災或辰自刑又見辰乘凶將主燥爆挾刃自傷或六處有神作支之自刑又作干鬼結連三傳為鬼為助刑或伐徳甚凶當訟上九或錫鞶帶三褫之凶象若遇徳神吉將有氣事有阻終遂象
무릇 과 가운데 삼형(三刑)이 발용하고 아울러 행년이면 형상과(刑傷課)가 된다. 대개 악은 형보다 큰 것이 없으니 형은 상하고 해침을 주관한다. 예컨대 인·사·신의 형은, 인 안에 목·화가 있고 사 안에 토·금이 있으며 신 안에 금·수가 있으니, 부자가 자리에 있으면서 서로 상하므로 무은지형(無恩之刑)이 된다. 인이 사를 형하면 거동이 험난하고 관사의 재해가 있음을 주관하니, 저것이 나를 형하면 싸우고 이전 일이 생겨난다. 사가 신을 형하면 어른과 아이가 순하지 않아 먼저 범하고 뒤에 이루어지니, 저것이 나를 형하면 풀리고 원수가 은혜로 갚는다. 신이 인을 형하면 사람과 귀신이 해치고 남녀가 서로 제어하니, 저것이 나를 형하면 움직인다. 축·술·미의 형은, 세 궁이 모두 토이니 형제가 힘으로 서로 상하므로 시세지형(恃勢之刑)이 된다. 축이 술을 형하면 관귀와 형금(刑禁)으로 존귀한 이가 비천한 이를 상하게 하고 어지러워 밝지 않음을 주관하고, 술이 미를 형하면 젊은이가 어른을 업신여겨 일을 일으킴에 처재가 흉하며, 미가 축을 형하면 크고 작은 이가 화합하지 않거나 혹 상복을 본다. 자·묘가 서로 형하는 것은, 수·목이 어미와 자식인데 절개를 바꾸어 서로 상하므로 무례지형(無禮之刑)이 된다. 자가 묘를 형하면 문호가 음란하고 죽고 패하며 존비가 화목하지 않음을 주관하고, 묘가 자를 형하면 밝음을 떠나 어둠에 들어가 물길이 통하지 않고 자식이 법도를 지키지 않는다. 진·오·유·해는 자형이니, 인신사해의 사충(四冲)에 해가 없고, 진술축미의 사충에 진이 없으며, 자오묘유의 사충에 유가 없고 오가 [없으며], 오직 자·묘가 서로 형하니, 이 네 자리는 서로 형할 바가 없어 자형이 된다. 스스로 높고 큰 체하며 고쳐 바꾸어 스스로 해침을 주관한다. 이 사충을 받아 하나가 빠져 온전하지 않으면 기울어 바르지 않고, 셋이 각각 스스로 서로 밀어 힘을 가지런히 쓰지 않으면 벌하여 서로 형하니, 형에는 반드시 상함이 있으므로 형상이라 이름한다. 만약 노복이나 소인이 달아나 간 방향을 찾으려면 지의 형신이 임한 방위를 자세히 보아 쫓으면 반드시 잡는다. 송(訟)괘의 체를 거느려 크고 작은 이가 화합하지 않는 과이다. 상에 이르기를, 치우치고 기울어 자리를 잃으니 가문이 창성하지 않고, 태잉은 떨어지려 하며 혼인은 좋지 않고, 아래를 정벌하면 순리로우나 위와 싸우면 형상이 있으며, 꾀함이 어그러져 무릇 일에 재앙을 만난다고 하였다. 만약 형신이 용이 되거나 혹 차례로 서로 가해지며 흉장을 타고 일진에 임하면 모두 상하고 해쳐 인정이 화합하지 않음을 주관한다. 남자를 형하면 사람의 몸을 상하여 이롭지 않고, 지를 형하면 여자가 병들고 가택이 편안하지 않다. 시(時)가 간을 형하면 어린아이와 소인을 근심하고, 시(時)가 아래이면 일이 이롭지 않다. 선이 악을 형하면 근심이 없고, 악이 선을 형하면 흉이 이른다. 월건을 형하는 이는 남을 송사해서는 안 되고, 일신을 형하는 이는 멀리 가서는 안 된다. 간의 형은 빠르고 지의 형은 더디다. 혹 위아래가 서로 형하고 일귀를 만나면 공사의 소란과 존장이 분별되지 않음을 주관하니, 무릇 일이 어그러지고 꾀하여 처리함에 힘이 들며 소인을 꺼린다. 등사·혈지·혈기가 보이면 잉태는 반드시 낙태하고 혈광(血光)의 재앙이 있다. 혹 진이 자형하고 또 진이 보이며 흉장을 타면 조급하고 사나워 칼을 끼고 스스로 상함을 주관한다. 혹 여섯 곳에 신이 있어 지의 자형이 되고 또 간의 귀가 되어 삼전에 이어 맺어져 귀가 되면 조형(助刑)이 되고, 혹 덕을 치면 매우 흉하니 마땅히 송괘(訟卦) 상구(上九)의 '혹 반대(鞶帶)를 내려 주어도 하루아침에 세 번 빼앗긴다'는 흉상에 응한다. 만약 덕신과 길장을 만나고 기가 있으면 일에 막힘이 있어도 끝내 이루는 상이다.
如庚午日寅時子將占午為支刑臨日用為刑傷課 凡偷盜男女奔走止論刑徳葢尊貴以徳卑賤以刑故為刑徳格刑者寅午戌日刑在巳午未方申子辰日刑在寅夘辰方巳酉丑日刑在申酉戌方亥夘未日刑在亥子丑方徳者甲己徳寅乙庚徳申丙辛戌癸徳己丁壬徳亥陽徳自處隂徳從陽占奴僕尋刑徳勝刑易獲刑勝徳難見徳刑不相尅見閉口課中推尋常人占但取天盤上徳刑下所加之地以别貴賤去向之方是也如庚子日戌時亥將占走奴婢支刑在夘下加寅主去東北方追之可獲應在刑受尅金徳木刑也若占貴人君子日徳在申下加未主往西南尋之可見應徳受生日時到也其二者配為徳刑格
예컨대 경오일(庚午日) 인시 자장에 점하면 오는 지형(支刑)으로 일에 임하여 용이 되니 형상과이다. 무릇 도둑질하거나 남녀가 달아난 것은 다만 형덕만 논하니, 대개 존귀한 이는 덕으로, 비천한 이는 형으로 하므로 형덕격(刑德格)이 된다. 형이란 인오술일은 형이 사·오·미 방위에 있고, 신자진일은 형이 인·묘·진 방위에 있으며, 사유축일은 형이 신·유·술 방위에 있고, 해묘미일은 형이 해·자·축 방위에 있다. 덕이란 갑기는 덕이 인, 을경은 덕이 신, 병신·무계는 덕이 사, 정임은 덕이 해이니, 양의 덕은 스스로 처하고 음의 덕은 양을 따른다. 노복을 점하여 찾으면, 덕이 형을 이기면 쉽게 잡고 형이 덕을 이기면 보기 어려우며, 덕과 형이 서로 극하지 않으면 폐구과 가운데서 미루어 찾는다. 보통 사람이 점하면 다만 천반 위의 덕·형이 아래로 가해진 땅을 취해 귀천과 간 방향을 분별하는 것이 이것이다. 예컨대 경자일 술시 해장에 달아난 노비를 점하면, 지형은 묘에 있고 아래로 인에 가해지니 동북방으로 가서 쫓으면 잡을 수 있으며, 형이 극을 받을 때에 응하니 금덕(金德)과 목형(木刑)이다. 만약 귀인·군자를 점하면, 일덕이 신에 있고 아래로 미에 가해지니 서남으로 가서 찾으면 볼 수 있으며, 덕이 생을 받는 일·시가 이를 때에 응한다. 이 두 가지를 짝지으니 형덕격이 된다.
二煩課 凡四仲月將遇四正及四平日占得日月宿加四仲斗罡繫五未為二煩課四仲者子午夘酉也日宿者太陽躔度宫神也正月起亥逆行十二辰月宿者太隂星躔度宫神也正月初一起室二奎三胃四畢五參六鬼七張八角九氐十尾十一斗十二虚每月初一移一宿逐日數二十八宿遇奎張井翌氐斗宿重筭留一數盡月宿住處為太隂所在宮神更詳七政厯細度為凖斗罡者辰也四正者朔朢□晦也初一為朔初八為上□十五為望二十三為下□月終為晦四平者即四仲也子平夘夘平午午平酉酉平子也如日月經仲宿度數多而有稽留及天罡凶神交係丑未貴人不得理事則三光不明徳氣在内刑氣在外此二者天地相併故名二煩占者家有灾禍統明夷之體乃荆棘滿途之課也象曰男遇天煩命遭刑戮女犯地煩身受蠱毒征戰傷亡疾病嚎哭獄訟徒流胎孕不育如將乘螣蛇主憂恐勾陳主爭鬭后合隂暗白虎喪亡此天地煩併主男女俱有患惟春夏可生秋冬必死當此之時利家居不利出行及干求事凡百謀為造作决招凶禍則應明夷上六後入于地失則凶象也
이번과(二煩課) 무릇 사중월(四仲月)의 장이 사정(四正)과 사평(四平)의 날을 만나 점하여, 일숙(日宿)·월숙(月宿)이 사중에 가해지고 두강(斗罡)이 축미에 매이면 이번과가 된다. 사중이란 자·오·묘·유이다. 일숙이란 태양이 전(躔)하는 도수의 궁신이니, 정월에 해에서 일으켜 십이진을 역행한다. 월숙이란 태음성이 전하는 도수의 궁신이니, 정월 초하루는 실(室)에서, 2월은 규(奎), 3월은 위(胃), 4월은 필(畢), 5월은 삼(參), 6월은 귀(鬼), 7월은 장(張), 8월은 각(角), 9월은 저(氐), 10월은 미(尾), 11월은 두(斗), 12월은 허(虛)에서 일으킨다. 매달 초하루마다 한 수(宿)씩 옮기고 날마다 이십팔수를 세되, 규·장·정(井)·익(翼)·저·두의 수를 만나면 거듭 셈하여 하나를 머물게 하니, 세기를 다해 월숙이 머무는 곳이 태음이 있는 궁신이다. 다시 칠정력(七政曆)의 세밀한 도수를 기준으로 자세히 살핀다. 두강이란 진이다. 사정이란 삭(朔)·망(望)·□·회(晦)이니, 초하루가 삭이고, 초여드레가 상[현], 보름이 망, 스무사흘이 하[현], 그믐이 회이다. 사평이란 곧 사중이니, 자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하며, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다. 만약 해와 달이 중(仲)의 수를 지나되 도수가 많아 머무름이 있고, 천강 흉신이 축·미에 엇갈려 매여 귀인이 일을 다스리지 못하면, 삼광(三光)이 밝지 않고 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 이 둘은 하늘과 땅이 아울러진 것이므로 이번이라 이름한다. 점하면 집에 재화가 있으니, 명이(明夷)괘의 체를 거느려 가시덤불이 길에 가득한 과이다. 상에 이르기를, 남자가 천번을 만나면 명이 형륙을 만나고, 여자가 지번을 범하면 몸이 고독(蠱毒)을 받으며, 정벌과 전쟁은 상하고 죽으며, 질병은 울부짖고, 옥송은 도형·유배이며, 태잉은 기르지 못한다고 하였다. 만약 장이 등사를 타면 근심과 두려움을, 구진은 다툼을, 천후·육합은 음암(陰暗)을, 백호는 상망을 주관한다. 이 천번과 지번이 아울러지면 남녀 모두 근심이 있음을 주관하니, 오직 봄·여름에는 살 수 있으나 가을·겨울에는 반드시 죽는다. 이때를 당하면 집에 머무는 것이 이롭고 출행과 구하는 일은 이롭지 않으니, 무릇 온갖 꾀와 짓는 일이 결코 흉화를 부르므로 명이괘 상육(上六)의 '뒤에 땅으로 들어가니 법칙을 잃는다'는 흉상에 응한다.
如九月初三丙午日午時夘將占寅命行年在午月將為日宿躔氐二度月宿躔氐五度太陽太隂俱值夘宫加午為仲辰為斗罡臨未二併為天地煩曰二煩課也 凡日宿臨四仲斗罡係丑未為天煩格主男子犯法葢男禁天煩無抵四正朔望□晦如春夏男行年併日宿臨夘午主犯縣官刑囚見血及徒配之患秋冬臨酉子有犯刀兵刑戮汙□之灾也
예컨대 9월 초사흘 병오일(丙午日) 오시 묘장에 점하여 인명(寅命)의 행년이 오에 있으면, 월장은 일숙으로 저(氐) 2도를 전하고 월숙은 저 5도를 전하니, 태양·태음이 모두 묘궁(卯宮)에 해당하여 오에 가해져 중이 되며, 진은 두강으로 미에 임하니, 둘이 아울러져 천지번(天地煩)이 되므로 이번과라 한다. 무릇 일숙이 사중에 임하고 두강이 축·미에 매이면 천번격(天煩格)이 되니 남자가 법을 범함을 주관한다. 대개 남자는 천번을 금하니 사정인 삭·망·□·회에 닿지 말아야 한다. 예컨대 봄·여름에 남자의 행년이 일숙과 아울러 묘·오에 임하면 현관(縣官)에게 범하여 형벌로 갇히고 피를 보며 도형·유배의 근심이 있음을 주관하고, 가을·겨울에 유·자에 임하면 칼과 병기·형륙·더럽힘 □의 재앙을 범한다.
凡月宿臨仲斗罡係丑未為地煩格主女子受灾葢女禁地煩無冲四平子午夘酉如春夏女行年併月宿臨夘午主産難流血鬭訟之愆秋冬臨酉子有刑喪犯法死亡之殘殃也 如三月十五巳夘日子時酉將男命行年在子日宿酉併臨子為加仲罡下係未為天煩格又女命行年在午月宿夘併臨午為加仲罡下係未為地煩格也
무릇 월숙이 중에 임하고 두강이 축·미에 매이면 지번격(地煩格)이 되니 여자가 재앙을 받음을 주관한다. 대개 여자는 지번을 금하니 사평인 자·오·묘·유에 충하지 말아야 한다. 예컨대 봄·여름에 여자의 행년이 월숙과 아울러 묘·오에 임하면 난산·유혈·싸움과 송사의 허물을 주관하고, 가을·겨울에 유·자에 임하면 형벌과 상(喪)과 법을 범하여 죽는 잔혹한 재앙이 있다. 예컨대 3월 보름 기묘일(己卯日) 자시 유장에 남자 명의 행년이 자에 있으면, 일숙 유가 아울러 자에 임하니 중에 가해진 것이고 천강 아래가 미에 매이니 천번격이 된다. 또 여자 명의 행년이 오에 있으면 월숙 묘가 아울러 오에 임하니 중에 가해진 것이고 천강 아래가 미에 매이니 지번격이 된다.
二煩（註：日宿臨仲斗繫丑未曰天煩月宿臨仲斗繫丑未曰地煩日月宿俱臨仲斗繫丑未日天地二煩）日宿者太陽躔度也正月起亥逆行十二辰月宿者太陰躔度也正月初一起室二月初一起奎三月胃四月畢五月參六月鬼七月張八月角九月氐十月心十一月斗十二月虚每一日行一宿如遇奎井張翌氐斗皆重留一日數至占日即知月宿所在也子午夘酉為天地闗格四極之地太陽太隂切忌臨之丑未貴人之首也斗罡凶神加臨其上使貴人不得理事此門户閉塞三光不明徳氣在内刑氣在外天翻地覆莫大憂煩故名二煩占主極凶春夏尚可生秋冬必死百事禍散復至殃及子孫喜者反怒解者更結雖有吉神不救日宿臨夘午為春夏天煩男犯刑囚徒配臨酉子為秋冬天煩男犯刀刑法死不□月宿臨夘午為春夏地煩女産難鬬訟血流臨酉子為秋冬地煩女犯重法為男所殺男女行年併尤的月宿遇重留者更凶大抵□望晦朔四正日男行年抵日宿主被吏執子午夘酉四仲日女行年抵月宿主被盜賊假如壬子日午將夘時四課寅壬巳寅夘子午夘三傳午酉子若正月十四占得此課則為地煩葢正月初一起室數至十四日為桺桺乃午宫宿是也若六月初二占得此課為天地二煩葢午為六月月將臨夘此日宿臨仲又六月初一起鬼初二栁栁乃午宫宿此又月宿臨仲故名二煩也二課俱斗繫丑
이번(二煩)(주: 일숙이 중에 임하고 두[강]이 축미에 매이면 천번이라 하고, 월숙이 중에 임하고 두[강]이 축미에 매이면 지번이라 하며, 일숙·월숙이 모두 중에 임하고 두[강]이 축미에 매이면 천지이번이라 한다). 일숙이란 태양이 전하는 도수이니 정월에 해에서 일으켜 십이진을 역행한다. 월숙이란 태음이 전하는 도수이니, 정월 초하루는 실에서, 2월 초하루는 규에서, 3월은 위, 4월은 필, 5월은 삼, 6월은 귀, 7월은 장, 8월은 각, 9월은 저, 10월은 심(心), 11월은 두, 12월은 허에서 일으킨다. 하루에 한 수씩 가되 만약 규·정·장·익·저·두를 만나면 모두 거듭 하루를 머물며, 세어서 점하는 날에 이르면 곧 월숙이 있는 곳을 안다. 자·오·묘·유는 천지관격(天地關格)이요 사극(四極)의 땅이니 태양·태음이 여기에 임하는 것을 몹시 꺼린다. 축·미는 귀인의 머리인데 두강 흉신이 그 위에 가해져 임하면 귀인이 일을 다스리지 못하게 하니, 이는 문호가 닫혀 막히고 삼광이 밝지 않으며 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있어 하늘이 뒤집히고 땅이 엎어지니 이보다 큰 근심과 번민이 없으므로 이번이라 이름한다. 점은 지극히 흉함을 주관하니, 봄·여름에는 오히려 살 수 있으나 가을·겨울에는 반드시 죽으며, 온갖 일에 화가 흩어졌다가 다시 이르러 재앙이 자손에게 미치고, 기뻐하던 이는 도리어 성내고 풀렸던 것은 다시 맺히니, 비록 길신이 있어도 구하지 못한다. 일숙이 묘·오에 임하면 봄·여름의 천번이니 남자가 형벌로 갇히고 도형·유배를 범하며, 유·자에 임하면 가을·겨울의 천번이니 남자가 칼과 형법을 범하여 죽고 □하지 못한다. 월숙이 묘·오에 임하면 봄·여름의 지번이니 여자가 난산하고 싸우고 송사하여 피를 흘리며, 유·자에 임하면 가을·겨울의 지번이니 여자가 무거운 법을 범하여 남자에게 죽임을 당한다. 남녀의 행년이 아울러지면 더욱 확실하고, 월숙이 거듭 머무름을 만나면 더욱 흉하다. 대저 □·망·회·삭의 사정일에 남자의 행년이 일숙에 닿으면 관리에게 잡힘을 주관하고, 자·오·묘·유의 사중일에 여자의 행년이 월숙에 닿으면 도적을 당함을 주관한다. 가령 임자일(壬子日) 오장 묘시이면 사과는 인임(寅壬)·사인(巳寅)·묘자(卯子)·오묘(午卯)이고 삼전은 오·유·자이다. 만약 정월 14일에 점하여 이 과를 얻으면 지번이 되니, 대개 정월 초하루에 실에서 일으켜 세어서 14일에 이르면 유(柳)이고 유는 곧 오궁의 수이기 때문이다. 만약 6월 초이틀에 점하여 이 과를 얻으면 천지이번이 되니, 대개 오는 6월의 월장으로 묘에 임하니 이는 일숙이 중에 임한 것이고, 또 6월 초하루는 귀에서 일으키니 초이틀은 유이고 유는 곧 오궁의 수이니 이는 또 월숙이 중에 임한 것이므로 이번이라 이름한다. 두 과는 모두 두[강]이 축에 매인다.
此課四仲月日及四正日占之更的然日月宿不發用者不真 附 日月宿臨仲斗不繫丑未又名杜傳傳行杜塞也心鏡 日月宿行為四仲此卦名為天地煩更被斗罡加丑未復以兼稱為杜傳男行抵日女抵月舉事灾殃為汝言禍散更生歡復怒仇人和了又成寃□望晦朔天煩合男犯刑傷被吏纒（註：□望晦朔為四正日男行年抵日者主被吏執纒）
이 과는 사중의 월·일 및 사정일에 점하면 더욱 확실하나, 일숙·월숙이 발용하지 않으면 참되지 않다. 부(附) 일숙·월숙이 중에 임하되 두[강]이 축·미에 매이지 않으면 또 두전(杜傳)이라 이름하니, 전이 가다가 막히는 것이다. 『심경』 일숙·월숙이 가서 사중이 되면 이 괘를 천지번이라 이름하고, 다시 두강이 축·미에 가해지면 다시 겸하여 두전이라 일컫는다. 남자의 행년이 일[숙]에 닿고 여자가 월[숙]에 닿으면 일을 일으킴에 재앙이 있다고 너에게 말하니, 화가 흩어졌다가 다시 생기고 기뻐하다가 다시 성내며, 원수와 화해했다가 또 원한을 이룬다. □·망·회·삭에 천번이 합하면 남자가 형상을 범하여 관리에게 얽매인다(주: □·망·회·삭은 사정일이니, 남자의 행년이 일[숙]에 닿으면 관리에게 잡혀 얽매임을 주관한다).
子午夘酉地煩㑹主女流血迍復邅 乙夘丁夘巳夘辛夘癸夘庚午戊午壬午（註：并酉加午臨仲發用斗繫丑未也） 甲子丙子丁酉巳酉庚子壬子癸酉辛酉（註：并午加酉臨仲發用斗繫丑未） 戊子辛酉巳酉（註：并係夘加子發用斗繫丑未） 丁夘丁丑丁酉辛夘丙午巳夘（註：并係子加夘發用斗繫丑未）
자·오·묘·유에 지번이 모이면 여자가 피를 흘리고 험난함이 거듭됨을 주관한다. 을묘(乙卯)·정묘(丁卯)·기묘(己卯)·신묘(辛卯)·계묘(癸卯)·경오(庚午)·무오(戊午)·임오(壬午)(주: 모두 유가 오에 가해져 중에 임하여 발용하고 두[강]이 축미에 매인다). 갑자(甲子)·병자(丙子)·정유(丁酉)·기유(己酉)·경자(庚子)·임자(壬子)·계유(癸酉)·신유(辛酉)(주: 모두 오가 유에 가해져 중에 임하여 발용하고 두[강]이 축미에 매인다). 무자(戊子)·신유(辛酉)·기유(己酉)(주: 모두 묘가 자에 가해져 발용하고 두[강]이 축미에 매인다). 정묘(丁卯)·정축(丁丑)·정유(丁酉)·신묘(辛卯)·병오(丙午)·기묘(己卯)(주: 모두 자가 묘에 가해져 발용하고 두[강]이 축미에 매인다).
二十八宿角亢氐房之類正月起室已見于前假令正月初一日起室二日璧三日四日俱奎五日胃六日昴七日畢八觜九參初十日十一日俱井十二鬼十三栁十四星十五張加四仲發用者是也 正室二奎三在胃四畢五參六鬼期七張八角九月氐十心一斗十二虚 每日一宿遇奎張井翼氐斗重留一日遇本日星發用者是地煩地煩又要斗繫丑未月宿加四仲發用是也
이십팔수는 각(角)·항(亢)·저(氐)·방(房)의 부류이니, 정월에 실에서 일으키는 것은 이미 앞에 보였다. 가령 정월 초하루는 실에서 일으키고, 2일은 벽(壁), 3일·4일은 모두 규(奎), 5일은 위(胃), 6일은 묘(昴), 7일은 필(畢), 8[일]은 자(觜), 9[일]은 삼(參), 초열흘·11일은 모두 정(井), 12[일]은 귀(鬼), 13[일]은 유(柳), 14[일]은 성(星), 15[일]은 장(張)이니, 사중에 가해져 발용하는 것이 이것이다. 정월은 실, 2월은 규, 3월은 위에 있고, 4월은 필, 5월은 삼, 6월은 귀의 기약이며, 7월은 장, 8월은 각, 9월은 저, 10월은 심, 11월은 두, 12월은 허이다. 매일 한 수씩이되 규·장·정·익·저·두를 만나면 거듭 하루를 머무니, 본일의 별을 만나 발용하는 것이 지번이다. 지번은 또 두[강]이 축미에 매이고 월숙이 사중에 가해져 발용해야 하는 것이 이것이다.
辰角亢 夘氐房心 寅尾箕 丑斗牛 子女虚危亥室壁 戌奎婁 酉胃□畢 申觜參 未井鬼午栁星張 已翼軫 正月十四十五十六 二月十二十三十四 三月初九初十十一 四月初七初八初九 五月初五初六初七 六月初二初三初四 七月初一初二八月二十六二十七二十八 九月二十五二十六二十七 十月二十二二十三二十四 十一月十九二十一 十二月十五十六十七
辰角亢 夘氐房心 寅尾箕 丑斗牛 子女虚危亥室壁 戌奎婁 酉胃□畢 申觜參 未井鬼午栁星張 已翼軫 正月十四十五十六 二月十二十三十四 三月初九初十十一 四月初七初八初九 五月初五初六初七 六月初二初三初四 七月初一初二八月二十六二十七二十八 九月二十五二十六二十七 十月二十二二十三二十四 十一月十九二十一 十二月十五十六十七
丁丑昴星丁亥己夘甲子癸酉丙子□星俯己丑丁酉庚子己酉壬子辛酉併係午加酉為用以上月内逢者是 正月初六初七初八 二月初四初五初六 三月初一初二初三 四月初一 五月二十九三十六月二十六二十七二十八 七月二十三二十四二十五 八月十八十九二十 九月二十六二十七二十八 十月十四十五十六 十一月十一十二十三 十二月初八初九初十
정축(丁丑) 묘성(昴星)·정해(丁亥)·기묘(己卯)·갑자(甲子)·계유(癸酉)·병자(丙子) □성 부(俯)·기축(己丑)·정유(丁酉)·경자(庚子)·기유(己酉)·임자(壬子)·신유(辛酉)는 모두 오가 유에 가해져 용이 되니, 이상은 [아래] 달의 날짜 안에서 만나는 것이 이것이다. 正月初六初七初八 二月初四初五初六 三月初一初二初三 四月初一 五月二十九三十六月二十六二十七二十八 七月二十三二十四二十五 八月十八十九二十 九月二十六二十七二十八 十月十四十五十六 十一月十一十二十三 十二月初八初九初十
乙夘庚午己夘壬午辛夘癸夘戊午丁夘併係酉加午為用以上月内逢者是 正月三十 二月二十八二十九三十 三月二十六二十七二十八 四月二十四二十五二十六五月十九二十二十二 六月二十三二十四 七月二十六二十七二十八 八月十一十二十三九月初九初十 十月初六初七初八 十一月初三初四初五 十二月初一初二
을묘(乙卯)·경오(庚午)·기묘(己卯)·임오(壬午)·신묘(辛卯)·계묘(癸卯)·무오(戊午)·정묘(丁卯)는 모두 유가 오에 가해져 용이 되니, 이상은 [아래] 달의 날짜 안에서 만나는 것이 이것이다. 正月三十 二月二十八二十九三十 三月二十六二十七二十八 四月二十四二十五二十六五月十九二十二十二 六月二十三二十四 七月二十六二十七二十八 八月十一十二十三九月初九初十 十月初六初七初八 十一月初三初四初五 十二月初一初二
己夘丁夘丁丑己丑辛夘丁酉丙子併係子加夘酉發用如前月日逢者是 正月二十二三四 二月二十一二三 三月十八十九二十二十一 四月十六十七十八 五月十四五六七 六月十一二三四 七月初八九十十一 八月初三四五六 九月初一二三四 十月初一三十 十一月二十七二十八二十九 十二月二十四五六七
기묘(己卯)·정묘(丁卯)·정축(丁丑)·기축(己丑)·신묘(辛卯)·정유(丁酉)·병자(丙子)는 모두 자가 묘·유에 가해져 발용하니, 앞과 같이 [아래] 달의 날짜에 만나는 것이 이것이다. 正月二十二三四 二月二十一二三 三月十八十九二十二十一 四月十六十七十八 五月十四五六七 六月十一二三四 七月初八九十十一 八月初三四五六 九月初一二三四 十月初一三十 十一月二十七二十八二十九 十二月二十四五六七
戊子己酉辛酉癸酉乙酉丁酉併係夘加酉發用者是子午夘酉四項通計三十餘課值此月此日方是假令正月一十二日己酉申時月宿在夘此日偶值己酉夘加子仲臨仲發用為地煩課也 斗不繫丑未者名杜傳課四位俱閉三光不明徳氣在内刑氣在外利于居家不可遠行 假令戌將夘時己夘日占四月丙午日申將午時六月癸酉日未將酉時皆乃天煩杜傳
무자(戊子)·기유(己酉)·신유(辛酉)·계유(癸酉)·을유(乙酉)·정유(丁酉)는 모두 묘가 유에 가해져 발용하는 것이 이것이다. 자·오·묘·유 네 항목을 통틀어 계산하면 삼십여 과이니, 이 달 이 날을 만나야 비로소 그러하다. 가령 정월 12일 기유일 신시이면 월숙이 묘에 있는데, 이날 마침 기유일을 만나 묘가 자의 중에 가해져 중에 임하여 발용하니 지번과이다. 두[강]이 축·미에 매이지 않는 것은 두전과(杜傳課)라 이름하니, 네 자리가 모두 닫혀 삼광이 밝지 않고 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 집에 머무는 데 이롭고 멀리 가서는 안 된다. 가령 술장 묘시 기묘일에 점하거나, 4월 병오일 신장 오시, 6월 계유일 미장 유시는 모두 곧 천번두전이다.
假令九月辰加酉初一日起氐數十四日乃月宿在戌庚戌日戌加夘發用是地煩杜傳 日宿加四仲發用在其中斗繫丑兼未天煩卦本宫愆招男子罪如何走西東兵甲將誅戮加刑憂命終 月宿加四仲地煩發用名天罡臨丑未女子血光驚産婦多憂懼胎成子不成傳中有惡將必定舉哀聲 日宿臨四仲為天煩月宿臨四仲為地煩斗繫丑未為天地煩不繫丑未則為杜傳當此之時四位俱閉三光不明徳氣在内刑氣在外利于居家不利逺行男子抵日女子抵月凡舉百事喜者反怒解者復結殃及子孫禍更復作男禁天煩無抵四正（註：□望晦朔之日）以此舉事刑戮大驚女禁地煩無抵四平（註：子平夘夘平午午平酉酉平子）以此舉事流血見腥
가령 9월에 진이 유에 가해지고, 초하루에 저에서 일으켜 14일을 세면 곧 월숙이 술에 있으니, 경술일 술이 묘에 가해져 발용하면 지번두전이다. 일숙이 사중에 가해져 발용함이 그 가운데 있고, 두[강]이 축에 매이고 겸하여 미이면 천번괘이니 본궁이 허물이다. 남자의 죄를 부르니 어찌 동서로 달아나랴, 병갑(兵甲)으로 장차 주륙되고 형을 더하여 목숨이 끝날까 근심한다. 월숙이 사중에 가해져 지번이 발용함을 이름하니, 천강이 축·미에 임하면 여자는 혈광으로 놀라고, 산부는 근심과 두려움이 많으며, 태는 이루어져도 자식은 이루어지지 않으니, 전 가운데 악장이 있으면 반드시 곡하는 소리를 낸다. 일숙이 사중에 임하면 천번이 되고, 월숙이 사중에 임하면 지번이 되며, 두[강]이 축·미에 매이면 천지번이 되고, 축·미에 매이지 않으면 두전이 된다. 이때를 당하면 네 자리가 모두 닫혀 삼광이 밝지 않고 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 집에 머무는 데 이롭고 멀리 가는 데 이롭지 않다. 남자는 일[숙]에 닿고 여자는 월[숙]에 닿으니, 무릇 온갖 일을 일으키면 기뻐하던 이가 도리어 성내고 풀렸던 것이 다시 맺히며, 재앙이 자손에게 미치고 화가 다시 일어난다. 남자는 천번을 금하니 사정(주: □·망·회·삭의 날)에 닿지 말아야 하며, 이로써 일을 일으키면 형륙으로 크게 놀란다. 여자는 지번을 금하니 사평(주: 자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하며, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다)에 닿지 말아야 하며, 이로써 일을 일으키면 피를 흘리고 비린내를 본다.
定章曰朔望□晦日月加四仲占事與九醜同以舉百事必被殃也又曰日宿加午夘為春夏天煩男子囚禁流血見官日宿加酉子為秋冬天煩男子兵戮法死不□月宿加夘午為春夏地煩女子鬬訟流血月宿加酉子為秋冬地煩女子鬬訟為男子所殺二煩之禁不可不慎以舉百事主死亡如二月朔日辛夘時加夘天魁臨夘為用將得勾陳主鬭訟刑傷次傳天后事因婦女終見天空耗散破滅此時日月宿在魁下臨仲為二煩並斗不係丑未為杜傳此時徳氣在内刑氣在外以舉百事必因婦人鬭訟刑傷耗散家業或被刑戮大驚殃及子孫 三月午時斗係丑未曰天煩 四月二十七日已時名地煩天禍課
『정장』에 이르기를, 삭·망·□·회에 일월이 사중에 가해지면 일을 점함이 구추(九醜)와 같으니, 이로써 온갖 일을 일으키면 반드시 재앙을 입는다. 또 이르기를, 일숙이 오·묘에 가해지면 봄·여름의 천번이니 남자가 갇히고 피를 흘리며 관에 나서게 되고, 일숙이 유·자에 가해지면 가을·겨울의 천번이니 남자가 병기로 죽거나 법으로 죽어 □하지 못하며, 월숙이 묘·오에 가해지면 봄·여름의 지번이니 여자가 싸우고 송사하여 피를 흘리고, 월숙이 유·자에 가해지면 가을·겨울의 지번이니 여자가 싸우고 송사하여 남자에게 죽임을 당한다. 이번의 금기는 삼가지 않을 수 없으니, 이로써 온갖 일을 일으키면 사망을 주관한다. 예컨대 2월 초하루 신묘일에 시가 묘에 가해지고 천괴가 묘에 임하여 용이 되며 장이 구진을 얻으면 싸움·송사·형상을 주관하고, 다음 전이 천후이면 일이 부녀로 인하며, 끝에 천공이 보이면 소모하고 흩어져 파멸한다. 이때 일숙·월숙이 천괴 아래에 있어 중에 임하니 이번이 되고, 아울러 두[강]이 축·미에 매이지 않으니 두전이 된다. 이때는 덕기가 안에 있고 형기가 밖에 있으니, 이로써 온갖 일을 일으키면 반드시 부인으로 인해 싸우고 송사하여 형상을 입고 가업을 소모해 흩거나, 혹 형륙을 당해 크게 놀라고 재앙이 자손에게 미친다고 하였다. 3월 오시에 두[강]이 축·미에 매이면 천번이라 한다. 4월 27일 사시는 지번이라 이름한다. 천화과(天禍課)
凡四立日占得今日干支臨昨日干支或昨日干支臨今日干支為天禍課葢立春日木旺水絶立夏日火旺木絶立秋日金旺火絶立冬日水旺金絶一年之内只此立春立夏立秋立冬四立日前一日為四絶如四立日干支神加絶神干支或絶神干支加四立干支神此四時之氣徳絶用刑如天刑時灾人受其禍故名天禍占者動有凶咎不可妄為統大過之體乃嫩草遭霜之課也象曰以新易舊天有災禍咎事莫為身宜謹守戰鬭流血造死喪偶出行死亡干謁空走如四立金日前一日是火神相加又發用占者立火殃或雷震天灾木日水動主水災或盜賊淫亂木主屋梁崩折金主兵戈戰鬭土主土瘟牆壁險陷更乘白虎主死喪𤣥武失脱朱雀口舌勾陳爭鬭帶惡殺必有不意凶禍不出時節九十日也或四立日值朔望先一日月窮為四廢併此四絶之日上望見月宿其㐫尤甚當此之時不可出行造作等事犯者大凶當應大過九三棟撓凶之象也
무릇 사립일(四立日)에 점하여 오늘의 간지가 어제의 간지에 임하거나, 혹 어제의 간지가 오늘의 간지에 임하면 천화과(天禍課)가 된다. 대개 입춘일은 목이 왕하고 수가 절하며, 입하일은 화가 왕하고 목이 절하며, 입추일은 금이 왕하고 화가 절하며, 입동일은 수가 왕하고 금이 절한다. 한 해 안에 다만 이 입춘·입하·입추·입동의 사립일이 있고, [그] 하루 전이 사절(四絶)이 된다. 예컨대 사립일의 간지신이 절신의 간지에 가해지거나, 혹 절신의 간지가 사립의 간지신에 가해지면, 이는 사시의 기가 덕이 끊어지고 형을 쓰는 것이니, 하늘이 형벌하는 때의 재앙과 같아 사람이 그 화를 받으므로 천화라 이름한다. 점하면 움직이면 흉한 허물이 있으니 망령되이 해서는 안 되며, 대과(大過)괘의 체를 거느려 어린 풀이 서리를 만나는 과이다. 상에 이르기를, 새것으로 옛것을 바꾸니 하늘에 재화가 있고, 허물 있는 일은 하지 말며 몸은 삼가 지켜야 하고, 싸움은 피를 흘리고, 짓는 일은 죽음과 짝을 잃음이 있으며, 출행은 사망하고, 귀인을 구하면 헛걸음한다고 하였다. 만약 사립의 금일(金日)에 하루 전이 화신으로 서로 가해지고 또 발용하면, 점하는 이는 곧 화재의 재앙이 서거나 혹 우레·벼락의 천재가 있다. 목일에 수가 움직이면 수재나 혹 도적·음란을 주관하고, 목은 집의 대들보가 무너져 부러짐을 주관하며, 금은 병기와 전투를, 토는 토온(土瘟)과 담장이 무너져 빠짐을 주관한다. 다시 백호를 타면 사상(死喪)을, 현무는 잃어버림을, 주작은 구설을, 구진은 다툼을 주관하고, 악살을 띠면 반드시 뜻밖의 흉화가 있으니 그 시절의 90일을 넘지 않는다. 혹 사립일이 삭·망을 만나 하루 전에 달이 다하면 사폐(四廢)가 되니, 이 사절의 날과 아울러 위로 월숙을 바라보면 그 흉이 더욱 심하다. 이때를 당하면 출행·짓는 일 등을 해서는 안 되니 범하는 이는 크게 흉하며, 마땅히 대과괘(大過卦) 구삼(九三)의 '들보가 휘니 흉하다'는 상에 응한다.
如正月立春甲申日絶日癸未寅加癸為天禍課 天禍亦名四窮天禍（註：凡四立日占得今日干支臨昨日干支或昨日干支臨今日干支）立春日木旺水絶立夏日火旺木絶立秋日金旺火絶立冬日水旺金絶四立前一日為四絶如四立日干支加絶神干支或絶神干支加四立日干支此四時之氣徳絶用刑日上日下皆不願處如天行時災人受其禍故名天禍絶神為四時窮日故亦名四窮天禍
예컨대 정월 입춘 갑신일(甲申日)이면 절일(絶日)은 계미(癸未)이니, 인이 계에 가해지면 천화과이다. 천화는 또 사궁천화(四窮天禍)라 이름한다(주: 무릇 사립일에 점하여 오늘의 간지가 어제의 간지에 임하거나 혹 어제의 간지가 오늘의 간지에 임하는 것). 입춘일은 목이 왕하고 수가 절하며, 입하일은 화가 왕하고 목이 절하며, 입추일은 금이 왕하고 화가 절하며, 입동일은 수가 왕하고 금이 절한다. 사립의 하루 전이 사절이 되니, 예컨대 사립일의 간지가 절신의 간지에 가해지거나 혹 절신의 간지가 사립일의 간지에 가해지면, 이는 사시의 기가 덕이 끊어지고 형을 쓰는 것이라 일 위와 일 아래가 모두 원하지 않는 곳이니, 하늘이 때의 재앙을 행하여 사람이 그 화를 받는 것과 같으므로 천화라 이름한다. 절신은 사시의 궁일(窮日)이 되므로 또한 사궁천화라 이름한다.
占主動凶不可妄為出行死干謁不見造□更忌如絶神是火主火災或雷霆變異水主水災或盜賊淫亂木主屋傾金主兵戰土主土瘟或官司牽累應騐不出節内九十日也或四立日值朔望先一日為月窮又為四廢併此四絶之日上望見月宿凶尤甚觀月經 四立干上神分明末日臨此名天禍卦乖角竟相侵立春前一日名水絶立夏前一日名木絶立秋前一日名火絶立冬前一日名金絶立春之日是甲甲前一日是癸癸是水末日也甲日占得甲上見丑是末日臨也言癸課在丑也立夏之日是庚前一日是己巳是木之末日其庚日占事干上得小吉是末日臨也言已課在未
점은 움직이면 흉하니 망령되이 해서는 안 되며, 출행하면 죽고, 귀인을 구하면 만나지 못하며, 짓는 일은 □ 더욱 꺼림을 주관한다. 만약 절신이 화이면 화재나 혹 우레·벼락의 변이를, 수는 수재나 혹 도적·음란을, 목은 집이 기욺을, 금은 병기와 전쟁을, 토는 토온이나 혹 관사에 연루됨을 주관하니, 응험은 절기 안 90일을 넘지 않는다. 혹 사립일이 삭·망을 만나 하루 전이면 월궁(月窮)이 되고 또 사폐가 되니, 이 사절의 날과 아울러 위로 월숙을 바라보면 흉이 더욱 심하다. 『관월경』 사립의 간 위 신이 분명히 말일(末日)에 임하면 이를 천화괘라 이름하니, 어그러지고 뿔이 나서 끝내 서로 침범한다. 입춘 하루 전은 수절(水絶)이라 하고, 입하 하루 전은 목절(木絶)이라 하며, 입추 하루 전은 화절(火絶)이라 하고, 입동 하루 전은 금절(金絶)이라 한다. 입춘의 날이 갑이면 갑의 하루 전은 계이고 계는 수의 말일이니, 갑일에 점하여 갑 위에 축이 보이면 말일이 임한 것이니 계의 과가 축에 있음을 말한다. 입하의 날이 경이면 하루 전은 기이니 기는 목의 말일이며, 그 경일에 일을 점하여 간 위에 소길을 얻으면 말일이 임한 것이니 기의 과가 미에 있음을 말한다.
如癸丑日立秋前一日是壬壬是火絶之日癸日占得丑上見亥言壬課在亥也 立冬之日是丁前一日是丙丙為金絶之末日也丁日占事未上見太乙是未日臨也以丙課在已此是四立于上神分明未日臨也大抵天禍四立日干見昨日天干上發用者是也 （註：若庚辛之日為四立日見未日臨之又發用若火神動者主雷霆逆禍事天降火燒人或天中有叱異之事如庚辛為未日又火神動者主此灾禍）
예컨대 계축일(癸丑日)은 입추 하루 전이 임이고 임은 화절의 날이니, 계일에 점하여 축 위에 해가 보이면 임의 과가 해에 있음을 말한다. 입동의 날이 정이면 하루 전은 병이고 병은 금절의 말일이니, 정일에 일을 점하여 미 위에 태을이 보이면 말일이 임한 것이니 병의 과가 사에 있기 때문이다. 이것이 사립의 간 위 신에 분명히 말일이 임하는 것이다. 대저 천화는 사립일의 간에 어제의 천간 위가 보여 발용하는 것이 이것이다. (주: 만약 경·신의 날이 사립일인데 말일이 이에 임함을 보고 또 발용하며, 만약 화신이 움직이면 우레·벼락의 거스르는 화의 일이나 하늘이 불을 내려 사람을 태우거나 혹 하늘에 꾸짖는 괴이한 일이 있음을 주관한다. 예컨대 경·신이 말일이 되고 또 화신이 움직이면 이 재화를 주관한다.)
（註：若水動有水災賊盜亦是家中濁濫而生凶禍也丙丁為末日又得水神發用者課主盜賊也） （註：若木動主屋塌梁墜下扎而致死亡之事如戊己為未日見木神主此災禍也）土動為爭論（註：壬癸日立春得未發用見土神主此灾禍也） （註：如金動主兵戈刀死刃傷甲乙日立春立春時得未發用是金神主此灾禍也）
(주: 만약 수가 움직이면 수재가 있고 도적이며, 또한 집안이 탁하고 어지러워 흉화가 생긴다. 병·정이 말일이 되고 또 수신이 발용하면 과는 도적을 주관한다.) (주: 만약 목이 움직이면 집이 무너지고 들보가 떨어져 아래로 찔러 사망에 이르는 일을 주관한다. 예컨대 무·기가 말일이 되고 목신이 보이면 이 재화를 주관한다.) 토가 움직이면 다툼과 논란이 된다(주: 임·계일 입춘에 말[일]을 얻어 발용하고 토신이 보이면 이 재화를 주관한다). (주: 만약 금이 움직이면 병기·칼로 죽고 칼날에 상함을 주관한다. 갑·을일 입춘[에] 입춘 때 말[일]을 얻어 발용하고 이것이 금신이면 이 재화를 주관한다.)
四立之日是課妙用切須熟讀記之 四立日占為百事切忌干臨向絶辰（註：立春立夏立秋立冬四立前一日為四絶前日干臨今日干是也） 遇此是名天禍卦天咎之災四五旬（註：經云禍不出一節一節四十五日也）今日立春當乙酉昨暮窮冬是甲申假令乙酉戌時課乙將臨甲害凌人欲知禍患縁何起以將推之決是因白虎死亡𤣥武賊官事追朱鬭勾陳天空作事主欺詐若依此法豈遭迍
사립의 날은 과의 묘용이니 반드시 숙독하여 기억해야 한다. 사립일의 점은 온갖 일에 간이 절진(絶辰)으로 향해 임하는 것을 몹시 꺼린다(주: 입춘·입하·입추·입동 사립의 하루 전이 사절이니, 전날의 간이 오늘의 간에 임하는 것이 이것이다). 이를 만나면 천화괘라 이름하니 하늘의 허물로 인한 재앙이 4~50일이다(주: 경에 이르기를 화는 한 절기를 넘지 않는다 하니 한 절기는 45일이다). 오늘 입춘이 을유(乙酉)에 해당하면 어제 저녁의 궁동(窮冬)은 갑신(甲申)이다. 가령 을유일 술시 과에 을의 장이 갑에 임하면 해가 사람을 업신여기니, 화환이 무엇으로 말미암아 일어나는지 알고자 하면 장으로 미루어 판단하되 결코 원인이 [있다]. 백호는 사망, 현무는 도적, 관사는 [주작]이 쫓고, 구진은 싸움이며, 천공은 일을 함에 속임을 주관하니, 만약 이 법에 의거하면 어찌 험난함을 만나랴.
天禍四立日日干臨前一日日干上 天㓂分至日日支臨前一日日支上 創始值於干絶 旺極值於支離 天禍主九十日水絶水厄火絶火災虎加病死𤣥加盜賊 天冦主四十五日出行遭刼造屋火灾骨肉不相保疫癘必相傷遇之者上天怒之咎也 假令甲申旬乙酉日立春子將戌時 凡課囚死墓神發用斗係日本為天獄卦葢囚死者時令囚死之氣也墓者日庫也我克者為死克我者為囚夫死囚發用主死喪囚禁之事斗者辰為罡也日本者日干長生位也若日本強旺生日有救今日本又遭斗係不能扶助用神囚死墓□之氣如天降災殃致入罹獄難逃故名天獄占者憂患相仍難解統噬嗑之體委靡不振之課也
천화는 사립일에 일간이 하루 전 일간 위에 임하는 것이고, 천구(天寇)는 분지일(分至日)에 일지가 하루 전 일지 위에 임하는 것이다. 처음을 창시함은 간절(干絶)을 만나고, 왕이 극함은 지리(支離)를 만난다. 천화는 90일을 주관하니, 수절이면 수액, 화절이면 화재이고, 백호가 가해지면 병사, 현무가 가해지면 도적이다. 천구는 45일을 주관하니, 출행하면 겁탈을 만나고, 집을 지으면 화재가 있으며, 골육이 서로 보전하지 못하고, 역병이 반드시 서로 상하게 하니, 이를 만나는 이는 하늘이 노한 허물이다. 가령 갑신순 을유일 입춘 자장 술시이다. 무릇 과에서 수사(囚死)·묘신이 발용하고 두[강]이 일본(日本)에 매이면 천옥괘(天獄卦)가 된다. 대개 수사란 시령의 수사한 기이고, 묘란 일의 고(庫)이다. 내가 극하는 것은 사(死)가 되고 나를 극하는 것은 수(囚)가 되니, 무릇 사수가 발용하면 사상과 수금의 일을 주관한다. 두란 진이니 강(罡)이다. 일본이란 일간의 장생 자리이니, 만약 일본이 강왕하여 일을 생하면 구함이 있으나, 지금 일본이 또 두[강]에게 매임을 당하여 용신의 수사·묘□의 기를 붙들어 돕지 못하니, 하늘이 재앙을 내려 옥에 걸려 도망하기 어려운 것과 같으므로 천옥이라 이름한다. 점하면 우환이 거듭 이어져 풀기 어려우니, 서합(噬嗑)괘의 체를 거느려 시들어 떨치지 못하는 과이다.
象曰日用迍邅刑獄之愆犯法難解染病未痊出行凶也謀事徒然兵家大忌出軍不旋如用神囚死俯仰兵仇斗係日本或乙日辰加亥孟神憂父母加夘仲神憂同類加未季神憂妻子或帶刑殺灾刼為真天獄雖有青龍莫能救止或為魄化奇係日本凶禍尤甚當此之時不可出行及造作百事皆凶則應噬嗑上九何校滅耳凶象也然辰為天牢戌為地網若罪囚入獄喜見貴人臨辰戌有履獄録囚之義更日辰行年得子孫生氣徳合解神吉將為獄清平則危中有救憂中有喜官訟得理賊圍可解當應九四得金矢利艱貞吉之象也如乙酉日春占未土死氣發用斗罡係亥為天獄課
상에 이르기를, 일과 용신이 험난하여 형옥의 허물이 있으니, 법을 범하면 풀기 어렵고 병에 걸리면 낫지 않으며, 출행은 흉하고 일을 꾀함은 헛되며, 병가에서 크게 꺼리니 출군하면 돌아오지 못한다고 하였다. 만약 용신이 수사이고 굽어보고 우러러보아 병(兵)과 구(仇)가 있으며 두[강]이 일본에 매이면, 혹 을일에 진이 해에 가해지면 맹신(孟神)이니 부모를 근심하고, 묘에 가해지면 중신(仲神)이니 동류를 근심하며, 미에 가해지면 계신(季神)이니 처자를 근심한다. 혹 형살·재겁(災劫)을 띠면 참된 천옥이 되니 비록 청룡이 있어도 구해 그치게 할 수 없다. 혹 백화(魄化)가 기이하게 일본에 매이면 흉화가 더욱 심하다. 이때를 당하면 출행과 짓는 일을 해서는 안 되니 온갖 일이 모두 흉하여 서합괘(噬嗑卦) 상구(上九)의 '형틀을 메어 귀를 없애니 흉하다'는 상에 응한다. 그러나 진은 천뢰(天牢)이고 술은 지망이니, 만약 죄수가 옥에 들어갔다면 귀인이 진·술에 임하는 것을 보는 것을 기뻐하니 옥을 순시하여 죄수를 재심하는 뜻이 있다. 다시 일진·행년에 자손·생기·덕합·해신(解神)·길장을 얻으면 옥청평(獄淸平)이 되니 위태로운 가운데 구함이 있고 근심 가운데 기쁨이 있어, 관송은 이치를 얻고 적의 포위는 풀 수 있으니, 마땅히 구사(九四)의 '쇠화살을 얻으니 어렵게 여기고 바르게 하면 이롭고 길하다'는 상에 응한다. 예컨대 을유일 봄에 점하여 미토의 사기가 발용하고 두강이 해에 매이면 천옥과이다.
天獄（註：癸用死囚斗繫日本）日本者干長生也我克為死克我為囚死囚發用已主死喪囚繫又是斗罡凶神臨日本之上如天降災致人罹獄難脱故名天獄課 占主犯法入獄病多死出行用兵一切造作凶如用神囚死作日墓俯仰丘仇者更的丘乃三丘天盤見之曰仰見其丘仇乃尅制下受地盤克曰俯見其仇也斗加日本帶刑煞災刼為真天獄乃致死之地雖有青龍莫捄或魄化為用斗繫日本謂之絞斬卦禍尤慘
천옥(天獄)(주: 용신이 사수이고 두[강]이 일본에 매인다). 일본이란 간의 장생이다. 내가 극하는 것은 사가 되고 나를 극하는 것은 수가 되니, 사수가 발용하면 이미 사상과 수계(囚繫)를 주관하는데, 또 두강 흉신이 일본 위에 임하니 하늘이 재앙을 내려 사람이 옥에 걸려 벗어나기 어려운 것과 같으므로 천옥과라 이름한다. 점은 법을 범하여 옥에 들어가고, 병은 대개 죽으며, 출행·용병·일체의 짓는 일이 흉함을 주관한다. 만약 용신이 수사이고 일묘가 되며 굽어보고 우러러보아 구(丘)와 구(仇)가 있으면 더욱 확실하다. 구(丘)는 곧 삼구(三丘)이니 천반에 이것이 보이면 우러러 그 구(丘)를 본다고 하고, 구(仇)는 곧 극제이니 아래로 지반의 극을 받으면 굽어 그 구(仇)를 본다고 한다. 두[강]이 일본에 가해지고 형살·재겁을 띠면 참된 천옥이니 곧 죽음에 이르는 땅이라 비록 청룡이 있어도 구하지 못한다. 혹 백화가 용이 되고 두[강]이 일본에 매이면 이를 교참괘(絞斬卦)라 하니 화가 더욱 참혹하다.
此課甚凶主家有人繫獄如將得貴龍常后又不帶災刼等變凶為吉來意主望天恩事有貴臨辰戌未入獄者遇之則貴人不得地不能察訟訟凶若罪囚在獄喜見貴人有履獄録囚之義更日辰年上得子孫乘生氣徳解吉將為天獄清平危中有捄訟伸圍解 欲知天獄卦發用死囚神斗繫加日本相臨犯法人傳中災刼殺刑害轉生嗔正墓加同類灾迷受禍迍日本者亥為甲乙之本寅為丙丁之本申為戊己壬癸之本已為庚辛之本 斗是天罡若天罡加日本又遇死囚神發用三傳逢刼殺灾殺刑害更本命墓來臨日入獄刑誅難有出期或上祖曾遭誅戮者應之
이 과는 매우 흉하여 집에 옥에 갇힌 사람이 있음을 주관한다. 만약 장이 귀인·청룡·태상·천후를 얻고 또 재겁 등을 띠지 않으면 흉을 바꾸어 길로 만드니, 온 뜻은 천은(天恩)의 일을 바람을 주관한다. 귀인이 진·술에 임하고도 아직 옥에 들지 않은 이가 이를 만나면 귀인이 땅을 얻지 못하여 송사를 살필 수 없으니 송사가 흉하다. 만약 죄수가 옥에 있으면 귀인을 보는 것을 기뻐하니 옥을 순시하여 죄수를 재심하는 뜻이 있다. 다시 일진·행년 위에 자손이 생기를 타고 덕·해신·길장을 얻으면 천옥청평(天獄淸平)이 되니 위태로운 가운데 구함이 있어 송사는 펴지고 포위는 풀린다. 천옥괘를 알고자 하면 사수의 신이 발용하고 두[강]이 매여 일본에 가해져 서로 임하는 것이니 법을 범하는 사람이다. 전 가운데 재겁·살·형·해가 있으면 더욱 성냄이 생기고, 정묘(正墓)가 동류에 가해지면 재앙에 미혹되어 화와 험난함을 받는다. 일본이란 해는 갑·을의 본이고, 인은 병·정의 본이며, 신은 무·기·임·계의 본이고, 사는 경·신의 본이다. 두는 천강이니, 만약 천강이 일본에 가해지고 또 사수의 신이 발용함을 만나며 삼전에서 겁살·재살·형·해를 만나고 다시 본명의 묘가 와서 일에 임하면, 옥에 들어가 형벌로 죽임을 당하여 나올 기약이 있기 어려우며, 혹 윗대 조상이 일찍이 죽임을 당한 이에게 응한다.
占課用神當死囚仰見其丘俯見仇更值斗罡加日本（註：今日長生處是也） 四凶天獄是基田正月乙酉午時課小吉臨寅故曰丘（註：未土是木之墓） 春占土死未為墓土畏于寅又是仇（註：未土被寅木克小吉與木為仇）乙生于亥將為本（註：乙木生于亥亥是本父母） （註：斗柄指亥故當父母之憂）
과를 점함에 용신이 사수에 해당하고, 우러러 그 구(丘)를 보고 굽어 그 구(仇)를 보며, 다시 두강이 일본(주: 오늘의 장생처가 이것이다)에 가해짐을 만나면, 네 흉의 천옥이 그 터전이다. 정월 을유일 오시 과에 소길이 인에 임하므로 구(丘)라 한다(주: 미토는 목의 묘이다). 봄에 점하면 토는 사(死)이고 미는 묘이니, 토는 인을 두려워하므로 또 구(仇)이다(주: 미토가 인목에게 극을 당하니 소길과 목은 원수가 된다). 을은 해에서 생하니 장이 본이 된다(주: 을목은 해에서 생하니 해는 본이요 부모이다). (주: 두[강] 자루가 해를 가리키므로 부모의 근심에 해당한다.)
（註：斗指仲兄弟憂） （註：孟亥仲夘季未亥夘未是本之位也） 登明小吉例難得如火如木忌逢秋（註：秋木死火囚也） 行人不可此時出百事能知不免憂 天獄用神死囚仰見其丘俯見其仇斗罡加日本出行百事不吉欲知天獄卦 此課功曹加酉下賊為用功曹為時之死氣又天罡臨亥是斗繫日本小吉加寅是正墓臨同類寅為刼殺未墓又是日刑占人家凶禍終年者也
(주: 두[강]이 중을 가리키면 형제의 근심이다.) (주: 맹은 해, 중은 묘, 계는 미이니 해·묘·미가 본의 자리이다.) 등명과 소길의 예는 얻기 어려우니, 화와 같고 목과 같으면 가을을 만나는 것을 꺼린다(주: 가을에는 목이 사이고 화가 수이다). 길 떠날 사람은 이때 나가서는 안 되니, 온갖 일에 근심을 면하지 못함을 알 수 있다. 천옥은 용신이 사수이고, 우러러 그 구(丘)를 보고 굽어 그 구(仇)를 보며, 두강이 일본에 가해지니 출행과 온갖 일이 길하지 않다. 천옥괘를 알고자 하면, 이 과는 공조가 유에 가해져 하적으로 용이 되는데, 공조는 때의 사기이고 또 천강이 해에 임하니 이는 두[강]이 일본에 매인 것이며, 소길이 인에 가해지니 이는 정묘가 동류에 임한 것이고, 인은 겁살이며 미의 묘는 또 일의 형이니, 점하는 사람의 집에 흉화가 해를 마치도록 [있다].
凡四離日占得月宿加離辰為天冦課葢春分秋分夘酉月中隂陽均分而離冬至夏至子午月中隂陽俱至而離四時之中惟此春分秋分冬至夏至四至前一日為四離乃隂陽生殺多主盜賊月宿者乃太隂躔度之辰正月初一起室逆行二十八宿毎日約行十三度所到之宫辰為月宿隂精刑殺主盜加此四離之神明中為盜如天降凶冦殃及于人故名天冦占事破壊多值亂離統蹇之體乃時勢多艱之課也
무릇 사리일(四離日)에 점하여 월숙이 이진(離辰)에 가해짐을 얻으면 천구과(天寇課)가 된다. 대개 춘분·추분은 묘·유월의 중간이니 음양이 고르게 나뉘어 떠나고, 동지·하지는 자·오월의 중간이니 음양이 모두 이르러 떠난다. 사시 가운데 오직 이 춘분·추분·동지·하지의 사지(四至) 하루 전이 사리가 되니, 곧 음양이 생하고 죽이는 때로 대개 도적을 주관한다. 월숙이란 곧 태음이 전하는 도수의 진이니, 정월 초하루에 실에서 일으켜 이십팔수를 역행하되 매일 약 13도를 가니, 이르는 바의 궁진(宮辰)이 월숙이 된다. 음의 정기는 형살이니 도적을 주관하며, 이 사리의 신에 가해지면 밝은 가운데 도적이 되니, 하늘이 흉한 도적을 내려 재앙이 사람에게 미치는 것과 같으므로 천구라 이름한다. 일을 점하면 깨지고 무너지며 대개 난리를 만나니, 건(蹇)괘의 체를 거느려 시세에 어려움이 많은 과이다.
象曰隂陽分離氣不得反盜賊滋生軍兵墮懶病者即亡孕婦當産出路死傷婚姻拆散如月宿加離辰發用禍事尤速乘𤣥武勾陳作逰都盜神定主盜賊來則必戰或乘虎作鬼刼為真天冦其凶尤甚此時出行市買主刼盜喪亡百事不遂則應蹇險在前也其道窮也凶象若占人年命見月宿加離辰必已身欲為盜來問也故月宿值太陽日月併明主盜賊敗露為敗冦當應蹇見險能止大人濟蹇之吉象也
상에 이르기를, 음양이 나뉘어 떠나 기가 돌아오지 못하니, 도적이 불어나고 군병은 게으르며, 병자는 곧 죽고 잉부는 출산을 맞으며, 길을 나서면 죽고 상하며 혼인은 갈라진다고 하였다. 만약 월숙이 이진에 가해져 발용하면 화의 일이 더욱 빠르고, 현무·구진을 타서 유도(遊都)·도신(盜神)이 되면 반드시 도적이 오며 오면 반드시 싸움을 주관한다. 혹 백호를 타고 귀겁(鬼劫)이 되면 참된 천구가 되니 그 흉이 더욱 심하다. 이때 출행하거나 저자에서 사고팔면 겁도와 상망을 주관하고 온갖 일이 이루어지지 않으니, 건괘의 '험함이 앞에 있다', '그 도가 궁하다'는 흉상에 응한다. 만약 점하는 사람의 연명에 월숙이 이진에 가해짐이 보이면 반드시 자기 몸이 도적질을 하려고 와서 묻는 것이다. 그러므로 월숙이 태양을 만나 해와 달이 아울러 밝으면 도적이 패하여 드러남을 주관하니 패구(敗寇)가 되며, 마땅히 건괘의 '험함을 보고 그칠 수 있다', '대인이 어려움을 건넌다'는 길상에 응한다.
如癸夘日春分離辰壬寅月宿在辰加寅為冦課（註：亦非發用） 天冦（註：分至日占得月宿臨離辰）春分秋分隂陽均分冬至夏至隂陽俱至分至前一日為離乃隂陽離析盜生盜殺之時月宿詳見二煩課中即正月起室二月起奎等是也逢奎井張翼氐斗皆重留一日數到四離日若是月宿加之當主冦盜假如八月初五日丁酉秋分辰將酉時占事初一角初二亢初三氐氐該重留一日初四仍在氐初五房房宿在夘申為離辰而夘加之是離辰上望見月也月乃金水之精主刑殺又乘四離盗氣之辰如天降凶冦殃及于人故名天冦
예컨대 계묘일(癸卯日)은 춘분이니 이진은 임인(壬寅)이고, 월숙이 진에 있어 인에 가해지면 [천]구과이다(주: 또한 발용은 아니다). 천구(天寇)(주: 분지일에 점하여 월숙이 이진에 임함을 얻는 것). 춘분·추분은 음양이 고르게 나뉘고, 동지·하지는 음양이 모두 이르니, 분지의 하루 전이 이(離)가 되어 곧 음양이 떠나 갈라지고 도적이 생하고 도적이 죽이는 때이다. 월숙은 이번과 가운데 자세히 보이니, 곧 정월은 실에서 일으키고 2월은 규에서 일으키는 등이 이것이다. 규·정·장·익·저·두를 만나면 모두 거듭 하루를 머물며, 세어서 사리일에 이르러 만약 월숙이 이에 가해지면 마땅히 구도(寇盜)를 주관한다. 가령 8월 초닷새 정유일(丁酉日)이 추분이고 진장 유시에 일을 점하면, 초하루는 각, 초이틀은 항, 초사흘은 저이고, 저는 거듭 하루를 머물러야 하니 초나흘도 여전히 저이며, 초닷새는 방(房)이니 방수는 묘에 있다. 신(申)이 이진이 되는데 묘가 이에 가해지니, 이는 이진 위에서 달을 바라보는 것이다. 달은 곧 금수(金水)의 정기이니 형살을 주관하고, 또 사리의 도기(盜氣)의 진을 타니, 하늘이 흉한 도적을 내려 재앙이 사람에게 미치는 것과 같으므로 천구라 이름한다.
占主凡事破壊多值亂離盗猖兵敗病者死孕婦即産是女而凶出路死傷婚拆散營造見火災謀望不成一動即有生分死别之象雖有救神莫解惟居家守靜可也月宿臨離辰不在課傳亦凶發用更甚乘𤣥勾作逰都盗神盗必來來必戰乘虎作鬼刼為真天冦凶尤甚此時不可出行市賈主刼盗喪亡若占人年命見月宿加離辰必已身欲為盗來問也或月宿值太陽日月並明主盗賊敗露為敗冦
점은 무릇 일이 깨지고 무너지며 대개 난리를 만나고, 도적이 날뛰고 군사는 패하며, 병자는 죽고, 잉부는 곧 출산하되 딸이고 흉하며, 길을 나서면 죽고 상하고, 혼인은 갈라지며, 짓고 고치면 화재를 보고, 꾀하고 바라는 것은 이루어지지 않으니, 한 번 움직이면 곧 생이별과 사별의 상이 있어 비록 구신이 있어도 풀지 못함을 주관한다. 오직 집에 머물러 고요히 지키는 것이 옳다. 월숙이 이진에 임하면 과·전에 있지 않아도 또한 흉하고, 발용하면 더욱 심하다. 현무·구진을 타서 유도·도신이 되면 도적이 반드시 오고 오면 반드시 싸운다. 백호를 타고 귀겁이 되면 참된 천구이니 흉이 더욱 심하다. 이때는 출행해서는 안 되고, 저자의 장사는 겁도와 상망을 주관한다. 만약 점하는 사람의 연명에 월숙이 이진에 가해짐이 보이면 반드시 자기 몸이 도적질을 하려고 와서 묻는 것이다. 혹 월숙이 태양을 만나 해와 달이 아울러 밝으면 도적이 패하여 드러남을 주관하니 패구가 된다.
觀月經 四離見月宿 離神地盤上看月宿天盤上看 （註：分至者即春分秋分夏至冬至四辰也如二月初二日春分是丁夘先一日是丙寅初五日夘時占從奎數至□為初五酉是月宿用戌將加夘時寅上得酉是蟾光月正臨也凡此四日有之） （註：四課日辰上得月宿太隂之星舉百事皆凶）夫妻有離拆君臣義不深（註：主夫妻别離君臣失義也）
『관월경』 사리(四離)에 월숙을 보니, 이신(離神)은 지반 위에서 보고 월숙은 천반 위에서 본다. (주: 분지란 곧 춘분·추분·하지·동지의 네 진이다. 예컨대 2월 초이틀 춘분이 정묘(丁卯)이면 하루 전은 병인(丙寅)이다. 초닷새 묘시에 점하면 규에서 세어 □에 이르러 초닷새가 되니 유가 월숙이다. 술장을 묘시에 가하면 인 위에 유를 얻으니, 이것이 섬광(蟾光)의 달이 바로 임하는 것이다. 무릇 이 네 날에 이것이 있다.) (주: 사과의 일진 위에서 월숙인 태음의 별을 얻으면 온갖 일을 일으킴이 모두 흉하다.) 부부는 떨어져 갈라지고 군신은 의리가 깊지 않다(주: 부부가 이별하고 군신이 의리를 잃음을 주관한다).
（註：主離别失財破散為四離課也） （註：假令寅日春夘時占寅上見離辰太隂更得金神發用即凶卦也） （註：假令午日夏至得已為離辰值月加午更得水神發用者以凶斷之） （註：假令申日冬至將得未作太隂加申更得火神發用即凶也其灾害所主大概與天禍同） 隂陽生殺言分至（註：陽至主生隂至主殺春分陽氣盗殺在夘故榆莢落夏至隂氣盗殺在午故菁麥死秋分陽氣旺殺在酉故麥生冬至陽氣初生殺在子是根本故蘭菊生萌芽動此四者名曰朝氣不得久立也）
(주: 이별하고 재물을 잃으며 깨져 흩어짐을 주관하니 사리과(四離課)가 된다.) (주: 가령 인일 봄 묘시에 점하여 인 위에 이진의 태음이 보이고 다시 금신이 발용하면 곧 흉괘이다.) (주: 가령 오일 하지에 사를 얻어 이진이 되고 달이 오에 가해짐을 만나며 다시 수신이 발용하면 흉으로 판단한다.) (주: 가령 신일 동지에 장이 미를 얻어 태음이 되어 신에 가해지고 다시 화신이 발용하면 곧 흉하다. 그 재해가 주관하는 바는 대개 천화와 같다.) 음양의 생살은 분지를 말한다(주: 양이 이르면 생을 주관하고 음이 이르면 살을 주관한다. 춘분은 양기가 [음을] 훔쳐 살기가 묘에 있으므로 느릅나무 꼬투리가 떨어지고, 하지는 음기가 훔쳐 살기가 오에 있으므로 냉이와 보리가 죽으며, 추분은 양기가 왕하나 살기가 유에 있으므로 보리가 나고, 동지는 양기가 처음 생기나 살기가 자에 있는데 이것이 근본이므로 난초와 국화가 나서 싹이 움직인다. 이 넷을 조기(朝氣)라 이름하니 오래 설 수 없다).
前之一日是離神假令春分今日夘離神昨日乃居寅占時月宿在寅上（註：月宿在二煩之卦註定）詳其多少悉殃人月是積隂為殺氣離上逢之天禍迍非是行人去遭刼即是修營害其身（註：要知心月狐在夘 危月燕在子 張月鹿在午 畢月烏在酉 遇此乃真月宿也） 天□課 凡課占時與用神同克日為天□課葢時為目前用為事始時用既為日鬼如人舉目見天□故名天□占者凡事不能踴躍登髙至逺統蒙之體乃羅網在頭之課
앞의 하루가 이신이니, 가령 춘분 오늘이 묘이면 이신은 어제이니 곧 인에 있고, 점하는 때 월숙이 인 위에 있으면(주: 월숙은 이번의 괘에서 주로 정했다) 그 많고 적음을 자세히 하라, 모두 사람에게 재앙이 된다. 달은 쌓인 음이니 살기가 되며, 이(離) 위에서 이를 만나면 하늘의 화로 험난하니, 길 떠난 이가 가서 겁탈을 당하지 않으면 곧 짓고 고치다가 그 몸을 해친다(주: 심월호(心月狐)는 묘에, 위월연(危月燕)은 자에, 장월록(張月鹿)은 오에, 필월오(畢月烏)는 유에 있음을 알아야 하니, 이를 만나면 곧 참된 월숙이다). 천□과(天□課) 무릇 과에서 점하는 시(時)와 용신이 함께 일을 극하면 천□과가 된다. 대개 시는 눈앞이고 용은 일의 시작인데, 시와 용이 이미 일귀가 되니 사람이 눈을 들어 하늘의 □을 보는 것과 같으므로 천□이라 이름한다. 점하면 무릇 일에 뛰어 높이 오르고 멀리 이를 수 없으니, 몽(蒙)괘의 체를 거느려 그물이 머리에 있는 과이다.
象曰天□四張萬物盡傷産孕損子逃亡遭殃戰有埋伏病入膏肓先凶有救後獲吉祥如占時與用同克日干為天□又天□正月起亥逆行四孟天刑煞春酉夏子秋夘冬午又天□辰也地□戌也入傳凶甚主官灾口舌難消出軍被圍難出則應六四困蒙吝之凶象若末傳及年命有救神克初傳為解□反凶為吉則應蒙九二子克家吉象也
상에 이르기를, 천□이 사방으로 펼쳐지니 만물이 모두 상하고, 출산·잉태는 아이를 손상하며, 도망은 재앙을 만나고, 싸움에는 매복이 있으며, 병은 고황(膏肓)에 드나, 먼저 흉하고 구함이 있으면 뒤에 길상을 얻는다고 하였다. 만약 점하는 시와 용이 함께 일간을 극하면 천□이 되고, 또 천□은 정월에 해에서 일으켜 사맹을 역행하며, 천형살(天刑煞)은 봄 유·여름 자·가을 묘·겨울 오이다. 또 천[라]는 진이고 지□는 술이니, 전에 들면 매우 흉하여 관재와 구설이 사라지기 어렵고, 출군하면 포위되어 나오기 어려움을 주관하니, 육사(六四)의 '어리석음에 곤하니 인색하다'는 흉상에 응한다. 만약 말전과 연명에 구신이 있어 초전을 극하면 해□(解□)가 되니 흉을 돌려 길로 삼으며, 몽괘(蒙卦) 구이(九二)의 '자식이 집을 다스린다'는 길상에 응한다.
如庚辰日午時辰將午加庚用時俱克日為天□課 凡日辰前一位為之天□殺對冲為之地□殺并日辰命年發用者為之羅□格若遇丁馬主官灾厄難更以神將言其吉凶再論末傳年命有救神克初傳吉如甲寅日辰將酉時用酉俱克日并日前冲位為羅□格 天□（註：時與用神俱尅日）時為目前用為事始二處既皆日鬼則至近之處先有所阻如人舉目見天有□故名天□占主動見阻滯不能踴躍登髙而致逺也孕損子戰有埋伏病在膏肓金鬼主鬭訟疾病水鬼憂女子病或訟木鬼鬭訟錢財毀傷火鬼主火災驚恐經官對吏土鬼爭訟田地墳墓事傳遇三煞定主官災又遇災刼謂之人□旺相克囚死謂之天網四張萬物盡傷與天□（註：正月起亥逆行四孟）天刑併（註：春酉夏子秋夘冬午）或天羅（註：辰也）地□（註：戌也）入傳甚凶主官災口舌難消行軍被圍難出若與天獄死奇併必死
예컨대 경진일(庚辰日) 오시 진장이면 오가 경에 가해져 용과 시가 모두 일을 극하니 천□과이다. 무릇 일진 앞의 한 자리를 천□살이라 하고, 그 대충을 지□살이라 하니, 아울러 일진·명년(命年)이 발용하는 것을 나□격(羅□格)이라 한다. 만약 정마를 만나면 관재와 액난을 주관하니, 다시 신장으로 그 길흉을 말하고, 다시 말전·연명에 구신이 있어 초전을 극하면 길함을 논한다. 예컨대 갑인일 진장 유시이면 용 유가 [시와] 함께 일을 극하고 아울러 일 앞의 충 자리이니 나□격이다. 천□(天□)(주: 시와 용신이 함께 일을 극한다). 시는 눈앞이고 용은 일의 시작이니, 두 곳이 이미 모두 일귀이면 지극히 가까운 곳에 먼저 막힘이 있으니, 사람이 눈을 들어 하늘에 □이 있음을 보는 것과 같으므로 천□이라 이름한다. 점은 움직이면 막혀 뛰어 높이 올라 멀리 이를 수 없음을 주관한다. 잉태는 아이를 손상하고, 싸움에는 매복이 있으며, 병은 고황에 있다. 금귀(金鬼)는 싸움·송사·질병을 주관하고, 수귀(水鬼)는 여자의 병이나 송사를 근심하며, 목귀(木鬼)는 싸움·송사와 전재의 훼상이고, 화귀(火鬼)는 화재·놀람·관에 나서 관리와 대질함을 주관하며, 토귀(土鬼)는 전지·분묘의 일을 다툰다. 전에서 삼살(三煞)을 만나면 반드시 관재를 주관하고, 또 재겁을 만나면 이를 인□(人□)이라 하며, 왕상이 수사를 극하면 이를 천망(天網)이 사방으로 펼쳐져 만물이 모두 상한다고 한다. 천□(주: 정월에 해에서 일으켜 사맹을 역행한다)과 천형(주: 봄 유·여름 자·가을 묘·겨울 오)이 아울러지거나, 혹 천라(주: 진이다)·지□(주: 술이다)가 전에 들면 매우 흉하니, 관재와 구설이 사라지기 어렵고 행군하면 포위되어 나오기 어려움을 주관한다. 만약 천옥·사기(死奇)와 아울러지면 반드시 죽는다.
此課凡占凶惟利田獵行刑追逃捕盗或日與中末及年命有子孫及冲破克鬼者為解□反凶為吉觀月經 正月庚子日午時值此 時用俱克日百禍竟相逢事多爭鬭競人傷禍必從傳中災刼殺犯法的難容顛狂偏僻病免得法塲凶（註：假令六月乙酉日酉時次客占月將用大吉加酉一課申乙二課子申三課丑酉四課己丑傳送為用申乃六月刼殺帶灾殺亦相氣發用傳送克乙干酉是死囚氣十一月將申入墓因鬬而亡雖有青龍入墓難救是大凶）
이 과는 무릇 점이 흉하나 오직 사냥·형 집행·도망자 추격·도적 체포에는 이롭다. 혹 일과 중·말전 및 연명에 자손이 있거나 귀를 충파·극하는 것이 있으면 해□가 되니 흉을 돌려 길로 삼는다. 『관월경』 정월 경자일 오시에 이를 만난다. 시와 용이 함께 일을 극하면 백 가지 화가 다투어 서로 만나니, 일에 다툼과 싸움이 많아 사람이 상하고 화가 반드시 따른다. 전 가운데 재겁살이면 법을 범하여 확실히 용납되기 어렵고, 미치광이나 편벽한 병이면 형장의 흉을 면한다(주: 가령 6월 을유일 유시 차객(次客)의 점에 월장인 대길이 유에 가해지면, 제1과 신을(申乙), 제2과 자신(子申), 제3과 축유(丑酉), 제4과 사축(巳丑)이고 전송이 용이 된다. 신은 곧 6월의 겁살이고 재살도 띠며 또한 상기로 발용하는데, 전송이 을간을 극하고 유는 사수의 기이며, 11월장 신이 묘에 들면 싸움으로 인해 죽는다. 비록 청룡이 있어도 묘에 들어 구하기 어려우니 이는 크게 흉하다).
用起併時同尅深天網四張被災臨（註：經云天□四張萬物被傷）庚辛占值日中課 （註：用神得火與時同克日） 甲乙申時得傳送他皆倣此例須尋問其憂事縁何發消息天官㫁客心 天□發用與正時共克日天□四張萬物盡傷動作過度以遇天釁若更三殺入傳定主官災雖有解神吉將亦不能免其咎惟畋獵追亡捕盗利耳
용이 일어나 시와 아울러 함께 깊이 극하면 천망이 사방으로 펼쳐져 재앙이 임한다(주: 경에 이르기를 천□이 사방으로 펼쳐지면 만물이 상함을 입는다고 하였다). 경·신일 점에 낮의 과를 만나면, (주: 용신이 화를 얻어 시와 함께 일을 극한다.) 갑·을일 신시에 전송을 얻으면 다른 것도 모두 이 예를 본떠 찾아야 한다. 그 근심의 일이 무엇으로 말미암아 발했는지 물으면, 소식은 천관이 객의 마음을 판단한다. 천□은 발용과 정시(正時)가 함께 일을 극하는 것이니, 천□이 사방으로 펼쳐져 만물이 모두 상하며, 움직임이 도를 넘어 하늘의 틈을 만난다. 만약 다시 삼살이 전에 들면 반드시 관재를 주관하니, 비록 해신·길장이 있어도 그 허물을 면할 수 없으며, 오직 사냥·도망자 추격·도적 체포에만 이로울 뿐이다.
天羅地□卦 日前一神天羅殺對冲名為地□神發用行年支干上官灾病厄是其迍朱雀火殃白虎病螣蛇憂夢怪驚人 羅□（註：日前一位為天羅羅之對冲為地網又日前一位為天羅辰前一位為地網）前位神覆葢遮隔不得出頭故名羅□ 占主身宅俱不便利病危官災謀為多拙遇丁馬更凶此課得年命冲破羅□之神為有捄
천라지□괘(天羅地□卦) 일 앞의 한 신은 천라살이고 그 대충은 지□라 이름하니, 신이 발용하여 행년·지간 위에 있으면 관재·병액이 그 험난함이다. 주작은 화재, 백호는 병, 등사는 근심과 꿈의 괴이로 사람을 놀라게 한다. 나□(羅□)(주: 일 앞의 한 자리가 천라이고 나의 대충이 지망이다. 또 일 앞의 한 자리가 천라이고 진 앞의 한 자리가 지망이다). 앞자리의 신이 덮어 가려 막으니 머리를 내밀 수 없으므로 나□이라 이름한다. 점은 몸과 집이 모두 편리하지 않고, 병은 위태롭고 관재가 있으며, 꾀함이 대개 졸렬함을 주관하니, 정마를 만나면 더욱 흉하다. 이 과는 연명이 나□의 신을 충파하면 구함이 있다.
□化課 凡白虎帶死神死氣臨日辰行年發用為□化課葢虎乃凶將乘旺相氣受制不能為害若遇死神死氣及時囚死之神則為餓虎定是傷人如□神受驚化而飛散故名□化死神正月起已死氣正月起午俱順行十二辰其神乘虎克日占忌已身之災克辰門户之灾統蠱之體乃隂害相連之課 象曰人身喪□憂患相仍病多喪死訟有憂驚産孕傷子征戰損兵謀而招禍切莫逺行如日墓乘虎或魁罡作日墓帶死囚神發用為虎銜屍極凶或在年命又為日鬼乃自己喪□動則自尋死也或日墓虎鬼臨干主身受殃且凶速速日墓虎臨支克支宅有伏屍作怪或有形響虎在陽憂男在隂憂女上克下及日外喪下克上與辰内喪或人年在魁罡蛇虎之下無冲克救解決有身主死亡之殃當應蠱蟲在器六四往見吝之凶象若虎臨鬼門虎隂神制虎日辰年命處有冲克及吉神救解為□化䰟歸先憂後喜則應上九髙尚其事之吉象也
□화과(□化課) 무릇 백호가 사신·사기를 띠고 일진·행년에 임하여 발용하면 □화과가 된다. 대개 백호는 곧 흉장이나, 왕상한 기를 타거나 제어를 받으면 해를 끼칠 수 없다. 만약 사신·사기 및 때의 수사한 신을 만나면 굶주린 호랑이가 되니 반드시 사람을 상하게 한다. □신(□神)이 놀람을 받아 변하여 날아 흩어지는 것과 같으므로 □화라 이름한다. 사신은 정월에 사에서 일으키고, 사기는 정월에 오에서 일으켜 모두 십이진을 순행한다. 그 신이 백호를 타고 일을 극하면 점함에 자기 몸의 재앙을 꺼리고, 진을 극하면 문호의 재앙이니, 고(蠱)괘의 체를 거느려 은밀한 해가 서로 이어지는 과이다. 상에 이르기를, 사람의 몸이 □을 잃으니 우환이 거듭 이어지고, 병은 대개 죽으며, 송사에는 근심과 놀람이 있고, 출산·잉태는 아이를 상하며, 정벌과 전쟁은 군사를 손상하고, 꾀하면 화를 부르니 멀리 가지 말라고 하였다. 만약 일묘가 백호를 타거나, 혹 괴강이 일묘가 되어 사수의 신을 띠고 발용하면 호함시(虎銜屍)가 되니 지극히 흉하다. 혹 연명에 있고 또 일귀가 되면 곧 자기가 □을 잃는 것이니 움직이면 스스로 죽음을 찾는다. 혹 일묘·백호·귀가 간에 임하면 몸이 재앙을 받음을 주관하니 또 흉이 빠르고 빠르다. 일묘·백호가 지에 임하여 지를 극하면 집에 엎드린 시신이 있어 괴이를 짓거나 혹 형체와 소리가 있다. 백호가 양에 있으면 남자를 근심하고 음에 있으면 여자를 근심하며, 상극하이면 밖의 상(喪)이고, 하극상이면 안의 상이다. 혹 사람의 행년이 괴강·등사·백호의 아래에 있고 충극으로 구해 풀어 줌이 없으면 결코 몸이 사망하는 재앙이 있음을 주관하니, 마땅히 고괘(蠱卦)의 그릇 안의 벌레와 육사(六四)의 '가면 인색함을 본다'는 흉상에 응한다. 만약 백호가 귀문(鬼門)에 임하고 백호의 음신이 백호를 제어하며, 일진·연명의 자리에 충극이 있고 길신이 구해 풀어 주면 □화혼귀(□化魂歸)가 되니 먼저 근심하고 뒤에 기뻐하며, 상구(上九)의 '그 일을 높이 숭상한다'는 길상에 응한다.
如壬戌日戌加壬為用虎乘死神迫日年為□化卦 □化（註：白虎乘死神死㤅及囚死臨日辰行年發用又曰墓乘虎作鬼加日亦是）死神正月起已死㤅正月起午俱順行十二辰虎乃凶神乘旺相自貪其旺或受克制皆難為害若遇死神死㤅及時令囚死則為餓虎定是傷人如魄神受驚消散故名□化占主凶病者死無病亦有病訟憂驚孕傷子戰損兵謀為招禍逺行更忌如日墓作鬼乘虎或作魁罡帶囚死發用為虎銜尸更凶若在年命上主自尋死併金神三殺血支血忌主刀下身亡或水神天河地井相迫必是自欲投水溺死或為懸索勾絞主自縊死大抵虎克干防身克支防宅上克下外喪下克上内喪在陽憂男在隂憂女如二月甲戌日課得戌甲午戌午戌寅午三傳戌午寅將得虎乘天上死神迫日辰必有死喪事午為陽憂男子下克上内喪又如六月壬戌日課得戌壬酉戌酉戌申酉三傳戌酉申將得虎乘地下死神迫日辰必有死喪事戌為陽憂男子上克下外喪
예컨대 임술일(壬戌日)에 술이 임에 가해져 용이 되고 백호가 사신을 타고 일과 행년을 핍박하면 □화괘이다. □화(□化)(주: 백호가 사신·사기 및 수사를 타고 일진·행년에 임하여 발용하는 것이다. 또 일묘가 백호를 타고 귀가 되어 일에 가해져도 그러하다). 사신은 정월에 사에서 일으키고, 사기는 정월에 오에서 일으켜 모두 십이진을 순행한다. 백호는 곧 흉신이나, 왕상을 타면 스스로 그 왕을 탐하고, 혹 극제를 받으면 모두 해를 끼치기 어렵다. 만약 사신·사기 및 시령의 수사를 만나면 굶주린 호랑이가 되니 반드시 사람을 상하게 한다. 백신(魄神)이 놀람을 받아 사라져 흩어지는 것과 같으므로 □화라 이름한다. 점은 흉함을 주관하니, 병자는 죽고 병이 없어도 병이 있으며, 송사는 근심과 놀람이 있고, 잉태는 아이를 상하며, 싸움은 군사를 손상하고, 꾀하면 화를 부르며, 멀리 가는 것은 더욱 꺼린다. 만약 일묘가 귀가 되어 백호를 타거나, 혹 괴강이 되어 수사를 띠고 발용하면 호함시가 되니 더욱 흉하다. 만약 연명 위에 있으면 스스로 죽음을 찾음을 주관하니, 금신·삼살·혈지·혈기와 아울러지면 칼 아래 몸이 죽음을 주관하고, 혹 수신이 천하(天河)·지정(地井)과 서로 핍박하면 반드시 스스로 물에 뛰어들어 빠져 죽으려 하며, 혹 현삭(懸索)·구교(勾絞)가 되면 스스로 목매어 죽음을 주관한다. 대저 백호가 간을 극하면 몸을 막아야 하고, 지를 극하면 집을 막아야 하며, 상극하이면 밖의 상, 하극상이면 안의 상이고, 양에 있으면 남자를 근심하고 음에 있으면 여자를 근심한다. 예컨대 2월 갑술일 과에서 술갑(戌甲)·오술(午戌)·오술(午戌)·인오(寅午)를 얻고 삼전이 술·오·인이며 장이 백호를 얻어 천상의 사신을 타고 일진을 핍박하면 반드시 사상의 일이 있으니, 오는 양이라 남자를 근심하고 하극상이니 안의 상이다. 또 예컨대 6월 임술일 과에서 술임(戌壬)·유술(酉戌)·유술(酉戌)·신유(申酉)를 얻고 삼전이 술·유·신이며 장이 백호를 얻어 지하의 사신을 타고 일진을 핍박하면 반드시 사상의 일이 있으니, 술은 양이라 남자를 근심하고 상극하이니 밖의 상이다.
此課十分凶若貴臨鬼門日辰年命得吉神虎被冲克為□化䰟歸先憂後喜 觀月經 名旱苗無雨（註：白虎乘死神死氣臨日辰行年主有灾殃病者不甦） 死囚為白虎來臨日用由□化䰟消散死亡病者愁行年同位上患者命難留細意看年用凶神禍病尤（註：假令正月癸巳日寅時占戌加癸為發用上克下白虎乘死氣來克癸水三傳又見天羅日之正墓也將是螣蛇此卦有死亡之事若人行年至丑必凶依元首卦推之萬無一失）
이 과는 십분 흉하나, 만약 귀인이 귀문에 임하고 일진·연명이 길신을 얻으며 백호가 충극을 당하면 □화혼귀가 되니 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다. 『관월경』 이름하여 한묘무우(旱苗無雨)(주: 백호가 사신·사기를 타고 일진·행년에 임하면 재앙이 있음을 주관하니, 병자는 깨어나지 못한다) 사수가 백호가 되어 와서 일에 임하여 용이 됨으로 말미암아 □화이니, 혼이 사라져 흩어지고 사망하며 병자는 근심한다. 행년이 같은 자리에 있으면 근심하는 이의 목숨을 머물게 하기 어려우니, 자세히 연과 용을 보아 흉신이면 화와 병이 더하다(주: 가령 정월 계사일 인시에 점하면 술이 계에 가해져 발용하고 상극하이며, 백호가 사기를 타고 와서 계수를 극하고, 삼전에 또 천라가 보이니 일의 정묘이다. 장이 등사이면 이 괘는 사망의 일이 있으니, 만약 사람의 행년이 축에 이르면 반드시 흉하다. 원수괘에 의거해 미루면 만에 하나도 잃음이 없다).
白虎西方本是金性專刑殺忌加臨若遇死神相㑹合日辰年上見灾侵遇此即名□化卦假若無病也昏沈二月寅時甲戌日勝光為虎是其隂（註：甲上天魁戌上勝光是甲之隂神）死神正已二居午（註：死神正月在已順行十二）止怕相兼作害深（註：虎為死神兼之相逼也） 六月未時壬戌日天魁乘虎又加壬六月死神來至戌下逼行年依此行賊上為内下克外陽為男子女為隂行年若遇魁罡立身須逢害必加迍（註：用在陽憂男在隂憂女上克下為外喪下賊上為内喪行年在魁罡月下自喪身軀也）
백호는 서방이니 본래 금이요 성질이 오로지 형살하니 가해져 임함을 꺼린다. 만약 사신이 서로 모여 합함을 만나면 일진·연 위에 재앙의 침범이 보이니, 이를 만나면 곧 □화괘라 이름하며 가령 병이 없어도 혼미하다. 2월 인시 갑술일에는 승광이 백호가 되니 이것이 그 음이다(주: 갑 위의 천괴, 술 위의 승광은 갑의 음신이다). 사신은 정월 사, 2월은 오에 있으니(주: 사신은 정월에 사에 있어 십이진을 순행한다), 다만 서로 겸하여 해를 지음이 깊을까 두렵다(주: 백호가 사신이 되어 겸하여 서로 핍박한다). 6월 미시 임술일에 천괴가 백호를 타고 또 임에 가해지니, 6월 사신이 와서 술에 이르러 아래로 행년을 핍박하니 이에 의거해 행한다. 적상은 안이 되고 하극(하는 것)은 밖이 되며, 양은 남자요 여자는 음이니, 행년이 만약 괴강을 만나 서면 몸이 반드시 해를 만나 험난함이 더해진다(주: 용이 양에 있으면 남자를 근심하고 음에 있으면 여자를 근심하며, 상극하는 밖의 상이고 하적상은 안의 상이다. 행년이 괴강 달 아래에 있으면 스스로 몸을 잃는다).
喪□（註：正月未二月辰三月丑四月戌週而復始加人行年或日辰發用）四土凶神能喪人□故名喪□ 飛䰟卦 （註：加行年日辰上）用起兼之惡將并但是飛䰟䰟不定行逢鬼魅祟神驚若問殺居何所在順行正月起登明 飛䰟喪□䰟屬陽□屬隂二者聚散去來之神若于日辰行年上見者壅滯䰟□之往來若更值天乚逆行白虎入傳三傳隔布不見生氣健者憂衰病者憂死
상□(喪□)(주: 정월 미, 2월 진, 3월 축, 4월 술로 돌아 다시 시작하니, 사람의 행년이나 일진에 가해져 발용한다). 네 토의 흉신이 사람의 □을 잃게 할 수 있으므로 상□이라 이름한다. 비혼괘(飛魂卦) (주: 행년·일진 위에 가해진다.) 용이 일어나 이를 겸하고 악장이 아울러지면, 다만 비혼이니 혼이 정해지지 않아 가다가 도깨비를 만나고 빌미 신에 놀란다. 만약 살이 어느 곳에 있는지 물으면 정월에 등명에서 일으켜 순행한다. 비혼·상□에서 혼은 양에 속하고 □은 음에 속하니, 둘은 모였다 흩어지고 갔다 오는 신이다. 만약 일진·행년 위에 보이면 혼□의 오감을 막는 것이니, 만약 다시 천을의 역행을 만나고 백호가 전에 들며 삼전이 막혀 펼쳐져 생기가 보이지 않으면, 건강한 이는 쇠약함을 근심하고 병자는 죽음을 근심한다.
飛䰟（註：正月起亥順行十二宫加人行年或日辰發用）令人䰟有飛揚千里之象故名飛䰟 占主夜多凶夢鬼祟相侵恍惚不寜 凡天乚逆行日辰在後用其凶死將乘𤣥虎時克行年為三隂卦葢貴人逆治日辰在後隂氣不順一也用神囚死動作無光隂氣不振二也將乘𤣥虎時克行年隂氣不利三也此三者暗昧幽晦故名三隂課占者凡事不通多有晦滯統中孚之體乃羣隂黨惡之課
비혼(飛魂)(주: 정월에 해에서 일으켜 십이궁을 순행하며, 사람의 행년이나 일진에 가해져 발용한다). 사람의 혼이 천 리를 날아오르는 상이 있게 하므로 비혼이라 이름한다. 점은 밤에 흉한 꿈이 많고, 귀신의 빌미가 서로 침범하여 황홀하여 편안하지 않음을 주관한다. 무릇 천을이 역행하여 일진이 뒤에 있고, 용신이 흉사(凶死)이며, 장이 현무·백호를 타고, 시가 행년을 극하면 삼음괘(三陰卦)가 된다. 대개 귀인이 역으로 다스려 일진이 뒤에 있으면 음기가 순하지 않은 것이 첫째이고, 용신이 수사하여 동작에 빛이 없으면 음기가 떨치지 못하는 것이 둘째이며, 장이 현무·백호를 타고 시가 행년을 극하면 음기가 이롭지 않은 것이 셋째이다. 이 셋은 어둡고 그윽하므로 삼음과라 이름한다. 점하면 무릇 일이 통하지 않고 대개 어둡게 막힘이 있으니, 중부(中孚)괘의 체를 거느려 뭇 음이 무리 지어 악을 행하는 과이다.
象曰動作困苦百事沈淪見官屈伏占病多迍仕憂禄位男忌婚姻求財破散孕主女娠如日辰三□始終囚死帶墓時克行年最凶主公私事皆不成或喪魂逰魂五鬼伏殃諸煞併臨其禍尤甚喪魂殺正月起未逆行四季逰魂殺正月起亥順行十二辰天鬼伏殃殺正月起酉逆行四仲其殺併臨日辰年命占病必死行兵多敗謀為及占家宅主家破人離百事凶殃宜禳之則應中孚六三得敵或鼓或罷或泣或歌之凶象六處有救解末傳旺相則應九二鳴鶴在隂其子和之之象也如正月癸丑日夘時子將占人申命行年在丑天乙乘已加申逆理天乙日辰在天乙後戌為死乘白虎凶將加癸為用夘時屬木克人年丑土為三隂課
상에 이르기를, 동작이 곤고하여 백 가지 일이 가라앉고, 관을 보면 굴복하며, 병을 점하면 대개 험난하고, 벼슬하는 이는 녹위를 근심하며, 남자는 혼인을 꺼리고, 재물을 구하면 깨져 흩어지며, 잉태는 여아를 주관한다고 하였다. 만약 일진과 삼[전]이 처음과 끝에 수사하고 묘를 띠며 시가 행년을 극하면 가장 흉하니 공사의 일이 모두 이루어지지 않음을 주관한다. 혹 상혼(喪魂)·유혼(遊魂)·오귀(五鬼)·복앙(伏殃)의 여러 살이 아울러 임하면 그 화가 더욱 심하다. 상혼살은 정월에 미에서 일으켜 사계를 역행하고, 유혼살은 정월에 해에서 일으켜 십이진을 순행하며, 천귀복앙살(天鬼伏殃殺)은 정월에 유에서 일으켜 사중을 역행한다. 그 살이 아울러 일진·연명에 임하면 병을 점함에 반드시 죽고, 군사를 행하면 대개 패하며, 꾀함과 가택을 점하면 집이 깨지고 사람이 떠나 온갖 일이 흉한 재앙임을 주관하니, 마땅히 액막이를 해야 한다. 이는 중부괘(中孚卦) 육삼(六三)의 '적을 얻어 혹 북 치고 혹 그치며 혹 울고 혹 노래한다'는 흉상에 응한다. 여섯 곳에 구해 풀어 줌이 있고 말전이 왕상하면 구이(九二)의 '우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답한다'는 상에 응한다. 예컨대 정월 계축일(癸丑日) 묘시 자장에 신명(申命)의 사람이 행년이 축에 있어 점하면, 천을이 사를 타고 신에 가해져 이치를 거스르니, 천을[의 역행에서] 일진이 천을 뒤에 있고, 술은 사(死)로 백호 흉장을 타고 계에 가해져 용이 되며, 묘시는 목에 속하여 사람의 행년 축토를 극하니 삼음과이다.
三隂（註：貴人逆治日辰在後一也發用傳終名帶囚死二也將乘𤣥虎時克行年三也）三者俱主暗昧無光幽隂之象故名三隂 占主暗滯沈淪見官屈伏病多迍名位失財破婚無就孕生女如日辰發用帶墓鬼克行年最凶公私事皆不成或喪魂逰魂天鬼諸煞占病必死 此課主凶然六處有捄解末傳旺相反之
삼음(三陰)(주: 귀인이 역으로 다스려 일진이 뒤에 있는 것이 첫째이고, 발용과 전의 끝이 수사를 띠는 것이 둘째이며, 장이 현무·백호를 타고 시가 행년을 극하는 것이 셋째이다). 셋 모두 어둡고 빛이 없는 그윽한 음의 상을 주관하므로 삼음이라 이름한다. 점은 어둡게 막혀 가라앉고, 관을 보면 굴복하며, 병은 대개 험난하고, 명위는 잃으며, 재물은 깨지고, 혼인은 이루어짐이 없으며, 잉태하면 딸을 낳음을 주관한다. 만약 일진의 발용이 묘귀를 띠고 행년을 극하면 가장 흉하니 공사의 일이 모두 이루어지지 않고, 혹 상혼·유혼·천귀 등의 여러 살이면 병을 점함에 반드시 죽는다. 이 과는 흉함을 주관하나, 여섯 곳에 구해 풀어 줌이 있고 말전이 왕상하면 이와 반대이다.
附 課傳中六隂俱備者名六隂課利私謀不利公幹晝傳夜迷甚 心鏡 又丘墓臨日辰亦曰二隂 天乙逆行為不順𤣥白二神居日前（註：一隂）用中囚死復相克（註：用神囚死神將相克曰二隂）時賊行年凶有殘（註：占時克行年為三隂）三隂任汝能行履卦主精神入墓間百事總乖家業散縱使登科位不遷（註：日辰見𤣥武白虎為一隂日辰在天乙後為二隂用神囚死為三隂）
부(附) 과·전 가운데 육음(六陰)이 모두 갖추어진 것은 육음과(六陰課)라 이름하니, 사사로운 꾀에는 이롭고 공적인 일을 처리함에는 이롭지 않으며, 낮의 전에 [밤처럼] 미혹됨이 심하다. 『심경』 또 구묘(丘墓)가 일진에 임하는 것도 이음(二陰)이라 한다. 천을이 역행하면 순하지 않음이 되고, 현무·백호 두 신이 일 앞에 있으며(주: 일음(一陰)), 용 가운데 수사이고 다시 서로 극하며(주: 용신이 수사이고 신장이 서로 극하는 것을 이음이라 한다), 시가 행년을 적하면 흉하여 해침이 있다(주: 점하는 시가 행년을 극하는 것이 삼음이다). 삼음이면 그대가 능히 행하여 밟더라도 괘는 정신이 묘 사이로 듦을 주관하니, 백 가지 일이 모두 어그러지고 가업이 흩어지며, 비록 과거에 올라도 지위가 옮겨지지 않는다(주: 일진에 현무·백호가 보이는 것이 일음이고, 일진이 천을 뒤에 있는 것이 이음이며, 용신이 수사인 것이 삼음이다).
天乙逆治𤣥白立干前大旺克初日辰囚死正時尅行年名曰三隂為悔為否為殺為消凡事屯蒙健人失志喜事反凶 四逆（註：用吉終凶一也用旺終衰二也天乙逆行三也傳入天乙後四也）四者皆屬拂逆故名四逆 占主事體隔絶有頭無尾志意不遂妻奴不順龍戰課 凡夘酉日占夘酉為用人年立夘酉為龍戰課葢夘月陽氣南出萬生隂氣北入榆莢落酉月陽氣北入萬物凋隂氣南出麻麥生此隂陽出入之位刑徳聚㑹之門時氣分離不可復合如卯日占課遇夘為用人年復立夘上酉日占事逢酉發用人年併立酉上此隂氣主刑殺陽氣主徳生其體如龍一生一殺相戰于門故名龍戰主占事疑惑反復不定統離之體乃門户不寜之課也象曰合者將離居者將徙欲行莫行欲止莫止出路迍邅求婚莫娶胎孕不安財物弗聚如三傳入三交課主賊來必戰逰神春丑夏子秋亥冬戌相加主行人必來求財不得占病反復占官改動或夫妻年立其上主室家離散兄弟年立其上主爭財異居將得天后事起婦女乘蛇虎𤣥尤加驚恐事宜決㫁進退不能南北俱凶縱有吉神將不免其咎當應離九三大耋之嗟凶象也如丁夘日辰時戌將占夘加酉發用人年立夘地為龍戰課
천을이 역으로 다스리고 현무·백호가 간 앞에 서며, 크게 왕한 것이 초[전]을 극하고, 일진이 수사이며, 정시가 행년을 극하면 삼음이라 이름하니, 뉘우침이 되고 막힘이 되며 죽임이 되고 사그라짐이 되어 무릇 일이 험난하고 어두우니, 건강한 사람은 뜻을 잃고 기쁜 일이 도리어 흉하다. 사역(四逆)(주: 용이 길하나 끝이 흉한 것이 첫째이고, 용이 왕하나 끝이 쇠한 것이 둘째이며, 천을이 역행하는 것이 셋째이고, 전이 천을 뒤로 드는 것이 넷째이다). 넷 모두 거슬림에 속하므로 사역이라 이름한다. 점은 일의 체가 막혀 끊어지고 머리는 있으나 꼬리가 없으며, 뜻이 이루어지지 않고 처와 종이 순하지 않음을 주관한다. 용전과(龍戰課) 무릇 묘·유일에 점하여 묘·유가 용이 되고 사람의 행년이 묘·유에 서면 용전과가 된다. 대개 묘월에는 양기가 남쪽으로 나와 만물이 생기고 음기가 북쪽으로 들어가 느릅나무 꼬투리가 떨어지며, 유월에는 양기가 북쪽으로 들어가 만물이 시들고 음기가 남쪽으로 나와 삼과 보리가 난다. 이는 음양이 출입하는 자리요 형덕이 모이는 문이니, 시기(時氣)가 나뉘어 떠나 다시 합할 수 없다. 예컨대 묘일에 점하여 과가 묘를 만나 용이 되고 사람의 행년이 다시 묘 위에 서거나, 유일에 일을 점하여 유가 발용함을 만나고 사람의 행년이 아울러 유 위에 서면, 이 음기는 형살을 주관하고 양기는 덕생을 주관하니, 그 체가 용과 같아 하나는 생하고 하나는 죽여 문에서 서로 싸우므로 용전이라 이름한다. 점하면 일이 의혹되고 반복되어 정해지지 않음을 주관하니, 이(離)괘의 체를 거느려 문호가 편안하지 않은 과이다. 상에 이르기를, 합한 이는 장차 떠나고, 머문 이는 장차 옮기며, 가려 해도 가지 못하고, 그치려 해도 그치지 못하며, 길을 나서면 험난하고, 혼인을 구하되 장가들지 말며, 태잉은 편안하지 않고, 재물은 모이지 않는다고 하였다. 만약 삼전이 삼교과에 들면 적이 오면 반드시 싸움을 주관하고, 유신(遊神)이 봄 축·여름 자·가을 해·겨울 술로 서로 가해지면 길 떠난 이가 반드시 옴을 주관하며, 재물을 구하면 얻지 못하고, 병을 점하면 반복되며, 관직을 점하면 바뀌어 움직인다. 혹 부부의 행년이 그 위에 서면 집안이 떠나 흩어짐을 주관하고, 형제의 행년이 그 위에 서면 재물을 다투어 따로 삶을 주관하며, 장이 천후를 얻으면 일이 부녀에게서 일어나고, 등사·백호·현무를 타면 더욱 놀람과 두려움이 더해진다. 일은 결단함이 마땅하니, 나아가고 물러남을 하지 못하며 남과 북이 모두 흉하고, 비록 길신장이 있어도 그 허물을 면하지 못하니, 마땅히 이괘(離卦) 구삼(九三)의 '크게 늙음을 탄식하니 흉하다'는 상에 응한다. 예컨대 정묘일(丁卯日) 진시 술장에 점하여 묘가 유에 가해져 발용하고 사람의 행년이 묘의 땅에 서면 용전과이다.
龍戰（註：夘酉日占夘酉上神發用行年夘酉更的）夘月陽氣南出萬物生隂氣北入榆筴落酉月陽氣北入萬物凋隂氣南出麻麥生此隂陽出入刑徳聚㑹其體如龍一生一殺相戰于門故名龍戰 占主疑惑反覆門户不寜出忌南行入忌北行合者將離居者將徙欲行莫行欲止莫止婚阻孕不安財不聚如傳入三交賊來必戰逰神併行人來病反覆官改動或夫妻年立其上主室家離散兄弟年立其上主爭財異居將得天后事起婦人乘蛇虎𤣥猶加驚恐
용전(龍戰)(주: 묘·유일에 점하여 묘·유 위의 신이 발용하고 행년이 묘·유이면 더욱 확실하다). 묘월에는 양기가 남쪽으로 나와 만물이 생기고 음기가 북쪽으로 들어가 느릅나무 꼬투리가 떨어지며, 유월에는 양기가 북쪽으로 들어가 만물이 시들고 음기가 남쪽으로 나와 삼과 보리가 나니, 이는 음양이 출입하고 형덕이 모이는 것이라 그 체가 용과 같아 하나는 생하고 하나는 죽여 문에서 서로 싸우므로 용전이라 이름한다. 점은 의혹되고 반복되며 문호가 편안하지 않음을 주관하니, 나갈 때는 남쪽으로 가는 것을 꺼리고 들어올 때는 북쪽으로 가는 것을 꺼리며, 합한 이는 장차 떠나고 머문 이는 장차 옮기며, 가려 해도 가지 못하고 그치려 해도 그치지 못하며, 혼인은 막히고 잉태는 편안하지 않으며 재물은 모이지 않는다. 만약 전이 삼교에 들면 적이 오면 반드시 싸우고, 유신과 아울러지면 길 떠난 이가 오며, 병은 반복되고 관직은 바뀌어 움직인다. 혹 부부의 행년이 그 위에 서면 집안이 떠나 흩어짐을 주관하고, 형제의 행년이 그 위에 서면 재물을 다투어 따로 삶을 주관하며, 장이 천후를 얻으면 일이 부인에게서 일어나고, 등사·백호·현무를 타면 오히려 놀람과 두려움이 더해진다.
日辰是夘酉所臨作用神名為龍戰卦進退事逡巡（註：凡夘酉日占事行年在夘酉上又遇夘酉入傳夘酉上發用者是龍戰卦其餘日夘酉上發用者亦是龍戰卦也） （註：若是仲日伸位發用在夘酉上主分離之事也）分財爭内外論盗在比隣立秋乙夘日辰時發用神天罡臨夘上發用正含嗔（註：假令乙夘日已將辰時占一課巳乙二課午己三課辰夘四課己辰取辰加夘下賊上發用是天罡在夘也）
일진이 묘·유이고 임한 곳이 용신이 되면 용전괘라 이름하니, 나아가고 물러나는 일이 머뭇거린다(주: 무릇 묘·유일에 일을 점하여 행년이 묘·유 위에 있고, 또 묘·유가 전에 들어 묘·유 위에서 발용함을 만나는 것이 용전괘이다. 그 나머지 날에 묘·유 위에서 발용하는 것도 용전괘이다). (주: 만약 중일(仲日)에 중의 자리가 묘·유 위에서 발용하면 이별의 일을 주관한다.) 재물을 나누어 안팎으로 다투고, 도적은 이웃에 있다고 논한다. 입추 을묘일(乙卯日) 진시에 발용한 신 천강이 묘 위에 임하여 발용하면 바로 성냄을 머금는다(주: 가령 을묘일 사장 진시에 점하면, 제1과 사을(巳乙), 제2과 오사(午巳), 제3과 진묘(辰卯), 제4과 사진(巳辰)이니, 진이 묘에 가해져 하적상으로 발용함을 취하니 이는 천강이 묘에 있는 것이다).
（註：人行年本命立夘得此卦其人應涉迷津也） 龍戰𤣥黄二八門春生秋殺決于分（註：二月建夘春分生萬物八月建酉秋分殺萬物夘是日出月入之門酉是日入月出之門但遇夘酉日占事用起其上或人行年本命立夘酉者則用此卦也） 燕至燕歸離㑹兆雷發雷收見潛因（註：二月𤣥鳥至以象㑹八月𤣥鳥歸以象離二月雷乃發聲龍見徳八月雷始收聲龍潛形應離㑹之象）
(주: 사람의 행년·본명이 묘에 서서 이 괘를 얻으면 그 사람은 미혹의 나루를 건넘에 응한다.) 용전은 현황(玄黃)의 2·8월 문이니 봄에는 생하고 가을에는 죽임이 [춘·추]분에서 결정된다(주: 2월은 월건이 묘이니 춘분에 만물을 생하고, 8월은 월건이 유이니 추분에 만물을 죽인다. 묘는 해가 나오고 달이 들어가는 문이고, 유는 해가 들어가고 달이 나오는 문이다. 다만 묘·유일에 일을 점하여 용이 그 위에서 일어나거나 혹 사람의 행년·본명이 묘·유에 서는 것을 만나면 이 괘를 쓴다). 제비가 오고 제비가 돌아감은 떠나고 만나는 조짐이요, 우레가 일어나고 우레가 거두어짐은 드러나고 잠기는 원인을 본다(주: 2월에 현조(玄鳥)가 이르니 만남을 상징하고, 8월에 현조가 돌아가니 떠남을 상징한다. 2월에 우레가 비로소 소리를 내고 용이 덕을 드러내며, 8월에 우레가 비로소 소리를 거두고 용이 형체를 잠기니, 떠나고 만나는 상에 응한다).
如今夘酉日占事行年用起立斯辰（註：夘酉日占或行年本命在夘酉上或用神在夘酉上是龍戰卦也） （註：二月春分生萬物主徳復有殺氣盗刑而榆莢落八月秋分殺萬物主刑復有徳氣盗施而蒜麥生故曰刑徳兩途俱合此也） 出南入北忌遭迍行人進退心疑貳兄弟乖張妻不親 夘酉日占事夘酉上發用名曰龍戰卦夘酉天之私門生殺有限分社有期雷動龍奔示其有戰主人心疑惑進寸退尺動有乖離之象
지금과 같이 묘·유일에 일을 점하여 행년·용이 일어남이 이 진에 서면(주: 묘·유일의 점이거나 혹 행년·본명이 묘·유 위에 있거나 혹 용신이 묘·유 위에 있는 것이 용전괘이다) (주: 2월 춘분은 만물을 생하여 덕을 주관하나 다시 살기가 형을 훔쳐 느릅나무 꼬투리가 떨어지고, 8월 추분은 만물을 죽여 형을 주관하나 다시 덕기가 훔쳐 베풀어 마늘과 보리가 나므로, 형과 덕 두 길이 모두 이에서 합한다고 한다.) 남쪽으로 나가고 북쪽으로 들어감은 험난함을 만날까 꺼리고, 길 떠난 이는 나아가고 물러남에 마음이 의심으로 둘이 되며, 형제는 어그러져 벌어지고 아내는 친하지 않다. 묘·유일에 일을 점하여 묘·유 위에서 발용하면 용전괘라 한다. 묘·유는 하늘의 사문이니 생살에 한계가 있고 사(社)를 나눔에 기약이 있으며, 우레가 움직이고 용이 달리는 것은 그 싸움이 있음을 보이니, 사람의 마음이 의혹되어 한 치 나아가고 한 자 물러나며 움직이면 어그러져 떠나는 상을 주관한다.
假令立秋乙夘日已將辰時占天罡加夘發用凶若行年又在夘酉者尤凶 二八門上一為發用欲行難行欲止難止人年立之或分或異刑徳集聚俱合于門天地解離不可復合定章曰二月建夘出萬物之門八月建酉納萬物之門日出夘月生酉此皆日月所逰萬物所從故曰夘酉之辰為二八之門用起立此占人欲行不得行欲止不得止以象刑徳俱合干門生者東南入者西北人年立夘夘日占事用起夘上或人年立夘以酉日占事用起酉上以此占人動搖不安夫妻年在上室家分絶兄弟立年之爭財異居以應刑不應徳合者將離居者將徙也
가령 입추 을묘일 사장 진시에 점하면 천강이 묘에 가해져 발용하니 흉하고, 만약 행년이 또 묘·유에 있으면 더욱 흉하다. 2·8월의 문 위의 하나가 발용이 되면 가려 해도 가기 어렵고 그치려 해도 그치기 어려우며, 사람의 행년이 여기에 서면 혹 나뉘거나 혹 달라지니, 형덕이 모여 모두 문에서 합하고 천지가 풀려 떠나 다시 합할 수 없다. 『정장』에 이르기를, 2월은 월건이 묘이니 만물을 내보내는 문이요, 8월은 월건이 유이니 만물을 들이는 문이다. 해는 묘에서 나오고 달은 유에서 생하니, 이는 모두 해와 달이 노니는 곳이요 만물이 따르는 곳이므로 묘·유의 진을 2·8의 문이라 한다. 용이 일어나 여기에 서면 점하는 사람은 가려 해도 갈 수 없고 그치려 해도 그칠 수 없으니, 형과 덕이 모두 문에서 합함을 상징한다. 나는 것은 동남이고 들어가는 것은 서북이다. 사람의 행년이 묘에 서고 묘일에 일을 점하여 용이 묘 위에서 일어나거나, 혹 사람의 행년이 묘에 서고 유일에 일을 점하여 용이 유 위에서 일어나면, 이로써 사람을 점하면 흔들려 편안하지 않다. 부부의 행년이 위에 있으면 집안이 나뉘어 끊어지고, 형제가 행년에 서면 재물을 다투어 따로 사니, 형에 응하고 덕에 응하지 않으므로 합한 이는 장차 떠나고 머문 이는 장차 옮긴다고 하였다.
丁夘日戌加夘用年在夘上曰二門是欲行難行欲止難止主室家分離兄弟異居也 凡斗罡係日辰隂陽發用為死奇課斗罡者辰也葢天罡為死竒凶惡厭翳之神死囚帶殺所在者殃如罡加四課之神主死亡竒怪之事故名死竒月為刑竒主刑殺占者咸凶故主疾病憂患日竒為福徳主奸盗并息反凶為吉統未濟之體憂中望喜之課也
정묘일 술이 묘에 가해져 용이 되고 행년이 묘 위에 있으면 이문(二門)이라 하니, 가려 해도 가기 어렵고 그치려 해도 그치기 어려우며, 집안이 나뉘어 떠나고 형제가 따로 삶을 주관한다. 무릇 두강이 일진의 음양에 매여 발용하면 사기과(死奇課)가 된다. 두강이란 진이다. 대개 천강은 사기(死奇)가 되니 흉악하고 가려 덮는 신이요, 사수가 살을 띠고 있는 곳은 재앙이다. 예컨대 천강이 사과의 신에 가해지면 사망과 기괴한 일을 주관하므로 사기라 이름한다. 월은 형기(刑奇)가 되니 형살을 주관하여 점하는 이가 모두 흉하므로 질병과 우환을 주관하고, 일기(日奇)는 복덕이 되니 간사함과 도둑질이 아울러 그침을 주관하여 흉을 돌려 길로 삼는다. 미제(未濟)괘의 체를 거느려 근심 가운데 기쁨을 바라는 과이다.
象曰辰為天罡刑獄之曜疾病死期征戰凶兆論訟□囚干貴失靠婚嫁出行禍患自招如帶日鬼日墓灾刼惡煞相併克賊及乘白虎為必死之兆大凶更臨嵗月之上為三死課禍尤凶經云三者盡傷嵗必受殃此天罡臨日旬内憂臨辰月内憂臨嵗嵗内憂孟憂二親仲憂已身季憂妻奴當應未濟初六濡其尾吝之凶象也若旺相徳合相生遇吉將或六處有冲克救神及日竒反吉辰為月將尤美為死竒回光除禍為福則應六五有孚吉象也
상에 이르기를, 진은 천강이니 형옥의 별이라 질병에는 죽을 기약이요, 정벌과 전쟁에는 흉한 조짐이며, 송사를 논하면 □ 갇히고, 귀인을 구하면 의지를 잃으며, 혼인·출행은 화환을 스스로 부른다고 하였다. 만약 일귀·일묘·재겁·악살을 띠고 서로 아울러 극적하며 백호를 타면 반드시 죽는 조짐이니 크게 흉하고, 다시 세·월 위에 임하면 삼사과(三死課)가 되니 화가 더욱 흉하다. 경에 이르기를, 세 가지가 모두 상하면 해에 반드시 재앙을 받는다고 하였다. 이 천강이 일에 임하면 순(旬) 안의 근심이고, 진에 임하면 달 안의 근심이며, 세에 임하면 해 안의 근심이다. 맹이면 두 어버이를 근심하고, 중이면 자기 몸을 근심하며, 계이면 처와 종을 근심하니, 마땅히 미제괘(未濟卦) 초육(初六)의 '그 꼬리를 적시니 인색하다'는 흉상에 응한다. 만약 왕상하고 덕합·상생하며 길장을 만나거나, 혹 여섯 곳에 충극하는 구신과 일기(日奇)가 있으면 도리어 길하고, 진이 월장이면 더욱 아름다우니 사기회광(死奇回光)이 되어 화를 없애고 복을 삼으니 육오(六五)의 '믿음이 있으니 길하다'는 상에 응한다.
如甲子日丑時已將占辰為天罡加子為用死竒課 死竒（註：天罡發用月行度到角亢之分或月宿臨太嵗日辰皆是）天上日月星三竒天罡星宿為死竒月宿為刑竒日宿為徳竒葢白晝萬物光輝夜則鬼神不潛奸盗為害所以日主徳月主刑星主死也日宿即月將是也月宿乃月躔度天罡太隂同見六處有月將照之謂死竒回光只有太隂刑竒單見亦主病患而又天罡惡神併且無月將救援定主死亡竒禍故名死竒
예컨대 갑자일 축시 사장에 점하면 진이 천강으로 자에 가해져 용이 되니 사기과이다. 사기(死奇)(주: 천강이 발용하고 달의 행도가 각·항의 분야에 이르거나, 혹 월숙이 태세·일진에 임하는 것이 모두 이것이다). 하늘 위의 해·달·별이 삼기이니, 천강 성수(星宿)는 사기가 되고, 월숙은 형기가 되며, 일숙은 덕기가 된다. 대개 낮에는 만물이 빛나고 밤에는 귀신이 숨지 않아 간사한 도둑이 해를 끼치니, 그러므로 해는 덕을 주관하고 달은 형을 주관하며 별은 죽음을 주관한다. 일숙은 곧 월장이 이것이고, 월숙은 곧 달이 전하는 도수이다. 천강과 태음이 함께 보이되 여섯 곳에 월장이 비춤이 있으면 사기회광이라 한다. 다만 태음 형기만 홀로 보여도 병환을 주관하는데, 또 천강 악신이 아울러지고 월장의 구원이 없으면 반드시 사망과 기이한 화를 주관하므로 사기라 이름한다.
式加死竒卦天罡日月論死亡推斗下憂患月中陳日至能除禍諸家卦備均 所生為父母同類兄弟親墓處論妻妾三竒推苦辛斗臨遭死損月至憂患頻日到灾殃散思量卦有神（註：如甲乙亥為生寅夘為類未為墓是妾 如丙丁寅為生巳午為類戌為墓 戊己巳午為生四季為類辰為墓庚辛日已為生申酉為類丑為墓壬癸日申為生亥子為類辰為墓）
식(式)에 사기괘를 가하면 천강과 일월로 논하니, 사망은 두[강] 아래로 미루고 우환은 달 가운데 펼치며, 해가 이르면 화를 없앨 수 있으니 여러 집의 괘가 고루 갖추었다. 생하는 것은 부모가 되고 같은 부류는 형제의 친족이며 묘의 자리는 처첩으로 논하니, 삼기로 괴로움과 고생을 미룬다. 두[강]이 임하면 죽음과 손상을 만나고, 달이 이르면 우환이 잦으며, 해가 이르면 재앙이 흩어지니 괘에 신이 있음을 헤아린다(주: 예컨대 갑·을은 해가 생이고 인·묘가 부류이며 미가 묘이니 첩이다. 예컨대 병·정은 인이 생이고 사·오가 부류이며 술이 묘이다. 무·기는 사·오가 생이고 사계가 부류이며 진이 묘이다. 경·신일은 사가 생이고 신·유가 부류이며 축이 묘이다. 임·계일은 신이 생이고 해·자가 부류이며 진이 묘이다).
天上三竒日月星日為福徳月為刑（註：三竒皆靈竒也日為福徳者日出則奸盗止鬼神潛惡獸伏病者愈故為福也月為刑者月夜曜也則奸盗不止鬼神不潛惡獸不伏病則劇故主刑也） 星是死竒為北斗更互加之各有靈（註：星是死竒謂北斗星也星斗之光不及日月之曜處暗之中奸盗不止也）
하늘 위의 삼기는 해·달·별이니, 해는 복덕이 되고 달은 형이 된다(주: 삼기는 모두 신령한 기이다. 해가 복덕이 된다는 것은, 해가 나오면 간사한 도둑이 그치고 귀신이 숨으며 사나운 짐승이 엎드리고 병자가 나으므로 복이 된다는 것이다. 달이 형이 된다는 것은, 달은 밤의 빛이니 간사한 도둑이 그치지 않고 귀신이 숨지 않으며 사나운 짐승이 엎드리지 않고 병이 심해지므로 형을 주관한다는 것이다). 별은 사기이니 북두가 되며, 번갈아 서로 가해져 각각 영험이 있다(주: 별이 사기라는 것은 북두성을 말한다. 별과 북두의 빛은 해와 달의 빛에 미치지 못하여 어둠 가운데 처하니 간사한 도둑이 그치지 않는다).
加孟所生憂父母臨仲為身及弟兄季上見之妻與子看其藏否與誰併（註：假令今日丙子斗加寅為孟所憂父母臨午為仲所憂己身及兄弟臨戌是季為妻子奴婢寅是火生午是火旺戌是火墓他例此看何竒加何位即可知之） （註：竒加日吉凶在旬内竒加辰吉凶在月内遇竒則吉凶有應）嵗上一年之内程（註：竒在太嵗吉凶在一年之内應也）
맹에 가해지면 생하는 바이니 부모를 근심하고, 중에 임하면 자기 몸과 형제가 되며, 계 위에 보이면 처와 자식이니, 그 감추어짐과 그렇지 않음과 무엇과 아울러졌는지를 본다(주: 가령 오늘이 병자일이면 두[강]이 인에 가해지면 맹이니 부모를 근심하고, 오에 임하면 중이니 자기 몸과 형제를 근심하며, 술에 임하면 계이니 처자와 노비이다. 인은 화의 생이고, 오는 화의 왕이며, 술은 화의 묘이다. 다른 예도 이와 같이 보아, 어느 기(奇)가 어느 자리에 가해지는지 보면 곧 알 수 있다). (주: 기가 일에 가해지면 길흉이 순 안에 있고, 기가 진에 가해지면 길흉이 달 안에 있으니, 기를 만나면 길흉에 응함이 있다.) 세 위이면 1년 안의 노정이다(주: 기가 태세에 있으면 길흉이 1년 안에 응한다).
（註：星竒主死月竒主患） （註：星月之竒雖主凶惡若日辰太嵗上或有日竒則星月不能灾殃也葢日出則星月没故也 日竒者月將也是太陽故曰日宿 月竒者月宿也是太隂是二十八宿直日發用也亦如二煩卦論也） 三光媞媞更立三竒斗為死亡月為憂患日為福徳孟為二親仲為已身季為妻子奴婢謂斗繫之憂死亡月照之憂疾病日加之有喜慶日太陽也日加年雖見斗月即免凶憂日為旬期辰為月期嵗為年期三者不傷嵗中無殃三者盡傷嵗中受殃謂斗繫今日日辰及嵗辰也
(주: 성기(星奇)는 죽음을 주관하고 월기(月奇)는 근심을 주관한다.) (주: 별과 달의 기는 비록 흉악함을 주관하나, 만약 일진·태세 위에 혹 일기가 있으면 별과 달이 재앙을 내릴 수 없으니, 대개 해가 나오면 별과 달이 지기 때문이다. 일기란 월장이니 이는 태양이므로 일숙이라 한다. 월기란 월숙이니 이는 태음이며, 이십팔수가 날을 맡아 발용하는 것이니 또한 이번괘의 논과 같다.) 삼광이 밝게 빛나 다시 삼기를 세우니, 두[강]은 사망이 되고, 달은 우환이 되며, 해는 복덕이 된다. 맹은 두 어버이, 중은 자기 몸, 계는 처자·노비가 되니, 두[강]이 매이면 사망을 근심하고, 달이 비추면 질병을 근심하며, 해가 가해지면 기쁜 경사가 있음을 말한다. 해는 태양이니, 해가 행년에 가해지면 비록 두[강]·달이 보여도 곧 흉한 근심을 면한다. 일은 순의 기약이 되고, 진은 달의 기약이 되며, 세는 해의 기약이 되니, 셋이 상하지 않으면 그해 안에 재앙이 없고, 셋이 모두 상하면 그해 안에 재앙을 받으니, 두[강]이 오늘의 일진과 세진에 매임을 말한다.
定章曰日月星謂之三光懸象著明為媞若今日日月及斗並見應天三竒斗為凶神也所繫者死月為刑氣也所臨者憂日為福徳也則能救之所生為孟所旺為仲所死為季 如甲乙日亥為所生夘為所旺未為所死斗月臨孟憂二親斗月臨仲憂已身兄弟斗月臨季憂妻子奴婢 死絶（註：日之死鄉又加死地之絶鄉發用）如甲日午加亥發用是也甲木死在午午火絶在亥故名死絶
『정장』에 이르기를, 해·달·별을 삼광이라 하니 상을 걸어 밝게 드러냄이 제(媞)이다. 만약 오늘 해와 달 및 두[강]이 아울러 보이면 하늘의 삼기에 응한다. 두[강]은 흉신이니 매인 곳은 죽고, 달은 형기이니 임한 곳은 근심하며, 해는 복덕이니 이를 구할 수 있다. 생하는 바가 맹이 되고, 왕하는 바가 중이 되며, 죽는 바가 계가 된다고 하였다. 예컨대 갑·을일은 해가 생하는 바이고 묘가 왕하는 바이며 미가 죽는 바이니, 두[강]·달이 맹에 임하면 두 어버이를 근심하고, 두[강]·달이 중에 임하면 자기 몸과 형제를 근심하며, 두[강]·달이 계에 임하면 처자·노비를 근심한다. 사절(死絶)(주: 일의 사향(死鄕)이 또 사지의 절향에 가해져 발용하는 것). 예컨대 갑일에 오가 해에 가해져 발용하는 것이 이것이다. 갑목은 오에서 사하고 오화는 해에서 절하므로 사절이라 이름한다.
占主紀綱紊亂壯者病病者死百事衰㣲凶敗灾厄課 凡喪車逰魂伏殃病符喪弔丘墓嵗虎發用者為灾厄課也葢喪車一名喪魂正月起未逆行四季為惡鬼臨門主病疾憂死婦人産厄非病有危逰魂正月起亥順行十二辰為鬼祟妖怪不祥主精神驚恐病患凶災伏殃者正月起酉逆行四仲為天鬼煞主殃禍所侵伏兵殺傷病符舊太嵗臨支克支主合家病患并天鬼時疫并白虎死喪甚凶或臨干支旺相帶日財貴人即宜成合殘年舊事喪弔嵗前二辰為喪門嵗後二辰為弔客若全加支干或年命發用主身被孝服或并死氣絶神白虎臨身弔客入宅主自身死亡致宅人掛孝白虎嵗后四神并旬虎臨日辰最為凶并鬼病不可療五墓者金丑木未火戌水土辰主死喪病凶三丘庫墓冲位并虎雀喪門有□埋事臨丑有墓田事或丘墓入傳季神逢丁神將凶主惡禍官病凶灾最速此凶殺灾殃危厄故名灾厄統歸妹之體乃鬼祟作孽之課
점은 기강이 문란하여 건장한 이는 병들고 병자는 죽으며 온갖 일이 쇠미하여 흉하게 패함을 주관한다. 재액과(災厄課) 무릇 상거(喪車)·유혼(遊魂)·복앙(伏殃)·병부(病符)·상조(喪弔)·구묘(丘墓)·세호(歲虎)가 발용하면 재액과가 된다. 대개 상거는 일명 상혼(喪魂)이니 정월에 미에서 일으켜 사계를 역행하며, 악귀가 문에 임한 것이 되어 병질과 근심·죽음, 부인의 산액을 주관하고, 병이 아니라도 위태로움이 있다. 유혼은 정월에 해에서 일으켜 십이진을 순행하니, 귀신의 빌미와 요괴로 상서롭지 않음이 되어 정신이 놀라고 두려우며 병환과 흉재를 주관한다. 복앙이란 정월에 유에서 일으켜 사중을 역행하니 천귀살(天鬼煞)이 되어, 재앙과 화가 침범하고 복병이 살상함을 주관한다. 병부는 옛 태세이니 지에 임하여 지를 극하면 온 집안의 병환을 주관하고, 천귀와 아울러지면 때의 역병이며, 백호와 아울러지면 사상으로 매우 흉하다. 혹 간지에 임하고 왕상하며 일재·귀인을 띠면 남은 해의 옛일을 이루어 합함이 마땅하다. 상조는 세 앞의 둘째 진이 상문(喪門)이 되고 세 뒤의 둘째 진이 조객(弔客)이 되니, 만약 온전히 지간에 가해지거나 혹 연명에서 발용하면 몸이 상복을 입음을 주관한다. 혹 사기·절신과 아울러져 백호가 몸에 임하고 조객이 집에 들면 자기 몸이 사망하여 집안 사람이 상복을 걸치게 됨을 주관한다. 백호와 세후(歲后)의 사신이 아울러 순호(旬虎)와 함께 일진에 임하면 가장 흉하고, 귀와 아울러지면 병을 고칠 수 없다. 오묘란 금은 축, 목은 미, 화는 술, 수·토는 진이니 사상과 병의 흉을 주관한다. 삼구(三丘)·고묘(庫墓)의 충 자리가 백호·주작·상문과 아울러지면 □ 매장의 일이 있고, 축에 임하면 묘전(墓田)의 일이 있다. 혹 구묘가 전에 들고 계신이 정(丁)을 만나며 신장이 흉하면 악한 화·관사·병·흉재가 가장 빠름을 주관한다. 이 흉살은 재앙과 위액이므로 재액이라 이름하니, 귀매(歸妹)괘의 체를 거느려 귀신의 빌미가 재앙을 짓는 과이다.
象曰家門厄㑹妖孽為害疾病死亡財喜破壊婚孕多凶征戰大敗行人不歸訪人不在絶神如申子辰用已類取水絶在己也亦為墓門為女災為刼煞主孕凶宜了絶舊事血支每月閉也血忌正丑二未三寅四申對位順數忌針刺并天空沐浴為産血支血忌為破胎神臨産宜見胎神絶前一位羊刃祿前一位主兵刀血光或值日用囚死凶將并諸喪車惡殺大凶或青龍作日鬼為幸中不幸則應歸妹征凶無攸利之象若病符女災虎墓囚死日辰年命有冲克及天地醫救解凶散為吉病可療或白虎作長生為不幸中之幸則應初九跛能履征吉之象也 如亥年正月將乙亥日夘時占未為喪車春占死氣加亥乘虎亥年未為嵗虎曰灾厄課
상에 이르기를, 가문에 액이 모이고 요얼이 해를 끼치며, 질병은 사망하고 재물과 기쁨은 깨져 무너지며, 혼인과 잉태는 흉이 많고, 정벌과 전쟁은 크게 패하며, 길 떠난 이는 돌아오지 않고, 사람을 찾아가면 있지 않다고 하였다. 절신은 예컨대 신자진이 사를 쓰는 부류이니, 수의 절이 사에 있음을 취한다. 또한 묘문(墓門)이 되고 여재(女災)가 되며 겁살이 되니, 잉태는 흉을 주관하고 옛일을 끝맺는 데 마땅하다. 혈지는 매달의 폐(閉)이고, 혈기는 정월 축, 2월 미, 3월 인, 4월 신으로 대위(對位)를 순으로 세니 침과 찌름을 꺼린다. 천공·목욕과 아울러지면 산혈(産血)이 된다. 혈지·혈기는 파태신(破胎神)이 되니 출산에 임하여 태신(胎神)을 봄이 마땅하다. 절의 앞 한 자리, 양인은 녹의 앞 한 자리이니 병기·칼과 혈광을 주관한다. 혹 일과 용신이 수사이고 흉장과 아울러 여러 상거·악살을 만나면 크게 흉하다. 혹 청룡이 일귀가 되면 다행 가운데 불행이니, 귀매괘의 '나아가면 흉하니 이로운 바가 없다'는 상에 응한다. 만약 병부·여재·백호·묘·수사가 있어도 일진·연명에 충극이 있고 천의·지의(地醫)가 구해 풀어 주면 흉이 흩어져 길이 되어 병을 고칠 수 있고, 혹 백호가 장생이 되면 불행 가운데 다행이니 초구(初九)의 '절름발이가 능히 걸으니 나아가면 길하다'는 상에 응한다. 예컨대 해년 정월장 을해일 묘시에 점하면 미는 상거이고, 봄에 점하여 사기가 해에 가해지고 백호를 타며, 해년에 미는 세호이니 재액과라 한다.
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