卷권05

課經一 元首課 凡一上克下餘課無克為元首課象天如君克臣必順其正無亂動反常之理為九宗之元六十四課之首故名元首君占則有伊呂之臣臣占必遇唐虞之君常人占之萬事順利大哉元首元亨利貞首出庶物萬國咸寧統乾之體乃元吉第一課也象曰天地得位品物咸新事用君子憂喜俱真君臣和合父子慈親婚諧鸞鳯孕育麒麟用兵客勝論訟先陳市賈出色名利超羣官職首擢柱石元勲門庭喜溢利見大人如日辰用神年命值旺相氣乘吉將更逄富貴龍徳時太三光三陽官爵高盖吉課有一助之則有乾之九五飛龍在天雲龍風虎相從大人之象也

과경(課經) 1 원수과(元首課) 무릇 하나의 위가 아래를 극하고 나머지 과에 극이 없으면 원수과가 되니, 하늘을 상징한다. 임금이 신하를 극하는 것과 같아 반드시 그 바름을 따르고 어지러이 움직여 상도에 반하는 이치가 없으니, 구종(九宗)의 으뜸이요 64과의 머리이므로 원수라 이름한다. 임금이 점치면 이윤(伊尹)·여상(呂尙) 같은 신하가 있고, 신하가 점치면 반드시 요순(唐虞) 같은 임금을 만나며, 보통 사람이 점치면 만사가 순조롭고 이롭다. 크도다 원수여, 원형이정(元亨利貞)이니, 뭇 사물에서 머리로 나와 만국이 모두 편안하다. 건(乾)의 체를 거느리니 곧 크게 길한 제1과이다. 상(象)에 이르기를 "하늘과 땅이 자리를 얻어 만물이 다 새롭다. 일은 군자를 쓰고 근심과 기쁨이 모두 참되며, 군신이 화합하고 부자가 자애롭고 친하다. 혼인은 난새와 봉황처럼 어울리고 잉태하면 기린을 기르며, 용병은 객이 이기고 소송은 먼저 진술한 쪽이 [이긴다]. 장사는 빼어나 명리가 무리를 뛰어넘고, 관직은 으뜸으로 발탁되어 기둥과 주춧돌 같은 큰 공신이 된다. 문정에 기쁨이 넘치고 대인을 뵘이 이롭다"고 하였다. 만약 일진·용신·연명이 왕상한 기를 만나고 길장을 타며, 다시 부귀·용덕·시태(時太)·삼광·삼양·관작·고개 등의 길과 가운데 하나라도 도움이 있으면, 건괘 구오(九五)의 "나는 용이 하늘에 있다", 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르는 대인의 상이 있다.

如甲子日卯時子將占寅命行年在未四課得一上克下午加酉為用曰元首課（註：此必正月仍用子將也不然發用何云旺相 隂亥甲　　　己午未申） （註：青）午（註：朱）邜（註：天后）子　　　（註：申亥　　年辰　　酉常酉子　　　卯　　戌 午酉　　　寅丑子亥命螣貴）

예컨대 갑자일 묘시 자장(子將)에 점치는데, 인명(寅命)으로 행년이 미에 있고, 사과에서 하나의 위가 아래를 극함을 얻어 오가 유에 더해져 용이 되니 원수과라 한다(주: 이는 반드시 정월인데 그대로 자장을 쓴 것이다. 그렇지 않으면 발용을 어찌 왕상하다 하겠는가. 隂亥甲　　　己午未申） （註：青）午（註：朱）邜（註：天后）子　　　（註：申亥　　年辰　　酉常酉子　　　卯　　戌 午酉　　　寅丑子亥命螣貴）

此課子孫乘青龍發用主文職占子孫及本身前程家宅事他日父子均登高品官爵兒子於午年發科未年及第屢於寅午火旺年月轉官本身見任寅年應詔官由詞館屢於己丑年月轉遷家宅吉利招女聰俊獲配武弁崇勲多益母家惟朔望□晦日忌此課為天煩也觧曰蓋課得午加酉為元首主首擢利見大人三傳午為天馬卯為天車子為華蓋為髙蓋乘軒三公卿之貴日辰用神旺相吉將在中為三光主加官進爵慶賀之榮又㸔青龍主文書甲木以午火為子值旺相氣上乗青龍午上遁得庚金為官星行年未上辰乘六合亦為兒主子求官午嵗火旺上見卯木相生乗朱雀主文字發科未嵗上見辰為亞魁乘吉將主及第佳兆火為威儀主禮部午數九龍數七庚數八主二十四年火數二主極品高貴尚書之位也一隂二陽以卯屬隂為主乘朱雀為文明甲日為本身值旺相氣主見任干求官職甲上亥為長生學堂為天詔主應詔官由詞館卯數六朱雀數九主十五年象首擢旺氣數倍主師傅極品之貴卯為羊刃屬肝木主風疾未傳為歸結子數一月將天后為恩澤主乞求休時有加一品之恩子與天后九數相乘主夀得八十一支為家宅子上見酉主招女乘太常吉將主聦俊配武弁相生主益母家也

이 과는 자손이 청룡을 타고 발용하니 문직(文職)을 주관하며, 자손 및 본인의 앞길과 가택의 일을 점친 것이다. 훗날 부자가 모두 높은 품계의 관작에 오르니, 아들은 오년(午年)에 향시에 합격하고 미년(未年)에 급제하며, 인·오의 화가 왕한 해와 달에 여러 번 관직을 바꾼다. 본인은 현임으로 인년에 조서에 응하여 사관(詞館)에서 관직을 맡고, 여러 번 기축(己丑)의 해와 달에 옮겨 오른다. 가택은 길하고 이로우며, 총명하고 준수한 딸을 맞아 무관 공신과 짝을 지으니 어머니의 집안에 이익이 많다. 오직 초하루·보름·그믐날에는 이 과를 꺼리니 천번(天煩)이 되기 때문이다. 해설에 이르기를, 대개 과에서 오가 유에 더해짐을 얻어 원수가 되니 으뜸으로 발탁되고 대인을 뵘에 이로움을 주관한다. 삼전에서 오는 천마, 묘는 천거(天車), 자는 화개가 되니 고개승헌(高盖乘軒)으로 삼공·경(卿)의 귀함이다. 일진·용신이 왕상하고 길장이 가운데 있으니 삼광이 되어 관직이 더해지고 작위가 나아가며 경하하는 영예를 주관한다. 또 청룡을 보면 문서를 주관하니, 갑목은 오화를 자식으로 삼는데 왕상한 기를 만나고 위에 청룡을 타며, 오 위에 경금을 둔(遁)하여 관성이 된다. 행년 미 위의 진이 육합을 타니 또한 아이가 되어 아들이 관직을 구함을 주관한다. 오년에는 화가 왕하고 위에 묘목이 보여 상생하며 주작을 타니 문자로 향시에 합격함을 주관하고, 미년에는 위에 진이 보여 아괴(亞魁)가 되고 길장을 타니 급제의 좋은 조짐을 주관한다. 화는 위의(威儀)가 되니 예부를 주관한다. 오의 수는 9, 청룡의 수는 7, 경의 수는 8이니 24년을 주관하고, 화의 수는 2이니 극품의 고귀한 상서(尙書)의 지위를 주관한다. 일음이양(一陰二陽)이니 묘가 음에 속하여 주가 되고, 주작을 타니 문명이 된다. 갑일은 본인이 되는데 왕상한 기를 만나니 현임으로 관직을 간구함을 주관하고, 갑 위의 해는 장생으로 학당이 되고 천조(天詔)가 되니 조서에 응하여 사관에서 관직을 맡음을 주관한다. 묘의 수는 6, 주작의 수는 9이니 15년을 주관하며, 상이 으뜸 발탁이고 왕기는 수가 배가 되니 사부(師傅)의 극품의 귀함을 주관한다. 묘는 양인(羊刃)이 되고 간목에 속하니 풍질(風疾)을 주관한다. 말전은 귀결이 되니 자의 수는 1이요, 월장 천후는 은택이 되니 휴가를 빌 때 일품의 은혜가 더해짐을 주관한다. 자와 천후의 9수를 서로 곱하니 수명이 81세를 얻음을 주관한다. 지는 가택이 되는데 자 위에 유가 보이니 딸을 맞음을 주관하고, 태상 길장을 타니 총명하고 준수하여 무관과 짝지음을 주관하며, 상생하니 어머니의 집안에 이익이 된다.

如四月丁丑日子時申將占巳加酉為用曰元首課 （註：空卯丁　　　辰巳午未） （註：常）巳（註：勾）丑（註：貴）酉　　　（註：亥邜　　空卯　　申貴酉丑　　　寅　　酉貴 己酉　　　丑子亥戌） 此課昔越王有鄭妃當誕召范蠡占之以月將申加子時得一上克下巳加酉為用上是旺火克下死金上強下弱故决生男如秋占火囚氣課皆隂則未然也如乙酉日巳加酉發用一上克下為元首課巳嵗占則吉㐫應在一嵗之内若正月建寅用起功曹則事應正月之内丙子日立春用起太乙神后則事應半月之内甲子旬内起神后則事應十日之内庚申日寒蝉鳴用起傳送則事應五日之内日應日時應時旺氣發用主干求官職相氣經營財貨死言䘮孝囚主刑訟休主疾病墓主淹涎諸課應驗同此推斷又於亥日未加亥乙未日卯加未丙申日卯加戌壬寅日巳加申辛酉日午加申發用之類則為元首六壬總計七百二十課内合元首課凡一百一十有五舉此數課為例則餘課可推矣

예컨대 4월 정축일 자시 신장(申將)에 점쳐 사가 유에 더해져 용이 되니 원수과라 한다. （註：空卯丁　　　辰巳午未） （註：常）巳（註：勾）丑（註：貴）酉　　　（註：亥邜　　空卯　　申貴酉丑　　　寅　　酉貴 己酉　　　丑子亥戌） 이 과는 옛날 월왕(越王)에게 정비(鄭妃)가 있었는데 해산할 때가 되어 범려(范蠡)를 불러 점치게 한 것이다. 월장 신을 자시에 더하여 하나의 위가 아래를 극함을 얻어 사가 유에 더해져 용이 되니, 위는 왕한 화가 아래의 죽은 금을 극하여 위가 강하고 아래가 약하므로 사내아이를 낳는다고 결단하였다. 만약 가을에 점쳐 화가 수기(囚氣)이고 과가 모두 음이면 그렇지 않다. 예컨대 을유일에 사가 유에 더해져 발용하여 하나의 위가 아래를 극하면 원수과가 되니, 사년(巳年)에 점치면 길흉이 한 해 안에 응한다. 만약 정월 건인(建寅)에 용이 공조에서 일어나면 일이 정월 안에 응하고, 병자일 입춘에 용이 태을·신후에서 일어나면 일이 반달 안에 응하며, 갑자순 안에 신후에서 일어나면 일이 열흘 안에 응하고, 경신일 한선명(寒蝉鳴)에 용이 전송에서 일어나면 일이 닷새 안에 응하니, 일은 일에 응하고 시는 시에 응한다. 왕기가 발용하면 관직을 간구함을 주관하고, 상기는 재화를 경영함을, 사는 상사와 상복을 말하며, 수는 형송을 주관하고, 휴는 질병을 주관하며, 묘는 오래 지체됨을 주관한다. 여러 과의 응험은 이와 같이 미루어 단정한다. 또 해일(亥日)에 미가 해에 더해지거나, 을미일에 묘가 미에 더해지거나, 병신일에 묘가 술에 더해지거나, 임인일에 사가 신에 더해지거나, 신유일에 오가 신에 더해져 발용하는 부류는 원수가 된다. 육임 총 720과 안에 원수과는 모두 115개이니, 이 몇 과를 들어 예로 삼으면 나머지 과는 미루어 알 수 있다.

元首一上尅下以尊制卑大順之徵為諸課首故名元首占主天地得位品物咸亨事從外來起男子憂喜皆實臣忠子孝婚諧謀遂孕生男兵訟先者勝賈人獲利官職首擢利見大人如日辰年命發用正時六䖏値旺相乘吉將更逢富貴官爵三光三陽等吉課仕人貴顯不可言 此課大象順利十分然或得凶神惡將三傳不順反主下順上而上不從又如一上尅下而上休囚死氣下却旺相徳合嵗月建反主上雖制下而下不受制未可執一也

원수는 하나의 위가 아래를 극하여 존귀함으로 비천함을 제압하니 크게 순한 징조로 여러 과의 머리가 되므로 원수라 이름한다. 점에서 하늘과 땅이 자리를 얻어 만물이 다 형통하고, 일이 밖으로부터 와서 남자로 인해 일어나며, 근심과 기쁨이 모두 실하고, 신하는 충성하고 자식은 효도하며, 혼인은 어울리고 꾀는 이루어지며, 잉태하면 사내아이를 낳고, 병사와 소송은 먼저 하는 쪽이 이기며, 장사꾼은 이익을 얻고, 관직은 으뜸으로 발탁되며, 대인을 뵘이 이로움을 주관한다. 만약 일진·연명·발용·정시의 여섯 곳이 왕상을 만나 길장을 타고, 다시 부귀·관작·삼광·삼양 등의 길과를 만나면 벼슬하는 이의 귀하게 드러남을 이루 말할 수 없다. 이 과의 큰 상은 십분 순조롭고 이로우나, 혹 흉신·악장을 얻고 삼전이 순하지 않으면 도리어 아래는 위에 순하나 위가 따르지 않음을 주관한다. 또 예컨대 하나의 위가 아래를 극하나 위가 휴수·사기이고 아래가 도리어 왕상하며 덕합하고 세·월건이면 도리어 위가 비록 아래를 제압하나 아래가 제압을 받지 않음을 주관하니, 하나만 고집해서는 안 된다.

觀月經　　　　　名月未圓 課中一克下元首卦本宗（註：元者長也首者初也上克下者諸卦之長也）起嵗年華問（註：本嵗發用其吉㐫應年内也假令太嵗在寅為功曹其將勾陳主一年内爭訟田宅也）逢蟾月内尋（註：蟾者月之名十二月斗建是也假令正月斗指寅以功曹發用其吉㐫在一月内必應也）傳辰旬日應（註：假令正月將甲子日午時占第二課子加未以神后為辰發用其吉㓙不出十日應也）値日目前辰（註：假令今日甲子以甲為日課中功曹發用其吉㐫當日應也）

『관월경(觀月經)』　　　　　이름하여 달이 아직 둥글지 않다[月未圓] 과 가운데 하나가 아래를 극하면 원수괘가 본종(本宗)이다(주: 원(元)은 으뜸이요 수(首)는 처음이니, 위가 아래를 극하는 것은 여러 괘의 으뜸이다). 세(歲)에서 일어나면 그해의 세월을 묻고(주: 본세가 발용하면 그 길흉이 해 안에 응한다. 가령 태세가 인에 있어 공조가 되고 그 장이 구진이면 한 해 안에 전택을 다툼을 주관한다), 섬(蟾)을 만나면 달 안에서 찾는다(주: 섬은 달의 이름이니 12월의 두건(斗建)이 이것이다. 가령 정월에 두가 인을 가리키는데 공조가 발용하면 그 길흉이 한 달 안에 반드시 응한다). 전이 진(辰)이면 열흘에 응하고(주: 가령 정월장(正月將) 갑자일 오시에 점쳐 둘째 과에서 자가 미에 더해지면 신후로 진이 되어 발용하니, 그 길흉이 열흘을 벗어나지 않고 응한다), 일을 만나면 눈앞의 진이다(주: 가령 오늘이 갑자이면 갑을 일로 삼으니, 과 가운데 공조가 발용하면 그 길흉이 당일에 응한다).

（註：蟾者一月之數也體者全之數也分體半月之數也氣動者二十四氣之首日為發用每氣十五日假令丙子日立春之節四課之中用起神后其吉㓙應在半月内也假令丙子日立春第五日庚辰子將卯時占太乙加申上克下為用神初傳勾陳主財物田宅鬬訟官灾不出一氣之内也巳火發用即立春丙子也）

(주: 섬은 한 달의 수이다. 체(體)는 온전한 수이니 분체(分體)는 반달의 수이다. 기동(氣動)이란 24기의 첫날이 발용이 되는 것이니 매 기는 15일이다. 가령 병자일 입춘의 절기에 사과 가운데 용이 신후에서 일어나면 그 길흉이 반달 안에 응한다. 가령 병자일 입춘 다섯째 날 경진에 자장 묘시에 점쳐 태을이 신에 더해져 위가 아래를 극하여 용신이 되고, 초전이 구진이면 재물·전택·싸움과 소송·관재를 주관하니 한 기 안을 벗어나지 않는다. 사화가 발용하면 곧 입춘 병자이다.)

□來旬拆身（註：□者七十二□也旬者十日也每一□五日拆身是拆破一旬之数也假令七月初一日寒蝉鳴為□是甲申第二日乙酉寅時午將占事三傳申子辰也傳送加乙一上克下其吉㐫應在五日之内也或用起功曹亦是） （註：凡七百二十卦皆例此卦斷之取年月日時為應期明五 行之奥義通萬事之正理如神明也）

□가 오면 열흘을 쪼갠다(주: □란 72□이고 순(旬)은 열흘이니, 매 □는 닷새이며 탁신(拆身)은 한 순의 수를 쪼갠 것이다. 가령 7월 초하루 한선명(寒蝉鳴)이 □가 되니 이는 갑신이고, 둘째 날 을유 인시 오장(午將)에 일을 점쳐 삼전이 신·자·진이며 전송이 을에 더해져 하나의 위가 아래를 극하면 그 길흉이 닷새 안에 응한다. 혹 용이 공조에서 일어나도 그러하다). (주: 무릇 720괘는 모두 이 괘의 예로 단정하니, 연·월·일·시를 취하여 응기로 삼으면 오 행의 깊은 뜻을 밝히고 만사의 바른 이치에 통하여 신명과 같다.)

（註：春木旺夏火旺秋金旺冬水旺四季土旺如春月戊巳日占事見木神發用克今日土君子有官職小人爭財官事若傳入三光三陽三竒六儀不可例斷官事也） （註：春火相夏土相秋水相冬木相季月金相假如春月壬癸日占事見火神發用為妻 財主財帛事動若不是妻財則不可以財帛一例斷之也）

(주: 봄에는 목이 왕하고, 여름에는 화가 왕하며, 가을에는 금이 왕하고, 겨울에는 수가 왕하며, 사계에는 토가 왕하다. 예컨대 봄달 무·기일에 일을 점쳐 목신이 발용하여 오늘의 토를 극함을 보면, 군자는 관직이 있고 소인은 재물을 다투어 관사가 있다. 만약 전이 삼광·삼양·삼기·육의에 들면 관사로 일례로 단정해서는 안 된다.) (주: 봄에는 화가 상하고, 여름에는 토가 상하며, 가을에는 수가 상하고, 겨울에는 목이 상하며, 계월에는 금이 상한다. 가령 봄달 임·계일에 일을 점쳐 화신이 발용함을 보면 처 재(妻財)가 되어 재백의 일이 움직임을 주관하나, 만약 처재가 아니면 재백으로 일례로 단정해서는 안 된다.)

（註：春土死夏金死秋木死冬火死凡死氣為用乃䘮亡之事更與　克日的應假令春 月壬癸日發用土神克今日干也） （註：春金囚夏水囚秋火囚冬土囚季木囚凡囚氣動者更克日為官鬼也假令春月甲 乙日占申酉發用乘㓙將主官詞刑傷也） （註：春水休夏木休秋土休冬金休季火休凡占休氣動主疾病災患也）

(주: 봄에는 토가 사(死)하고, 여름에는 금이 사하며, 가을에는 목이 사하고, 겨울에는 화가 사한다. 무릇 사기가 용이 되면 곧 상사의 일이니, 다시 　와 함께 일을 극하면 틀림없이 응한다. 가령 봄 달 임·계일에 토신이 발용하여 오늘의 간을 극하는 것이다.) (주: 봄에는 금이 수(囚)하고, 여름에는 수가 수하며, 가을에는 화가 수하고, 겨울에는 토가 수하며, 계월에는 목이 수한다. 무릇 수기가 움직이고 다시 일을 극하면 관귀가 된다. 가령 봄달 갑· 을일에 점쳐 신·유가 발용하고 흉장을 타면 관청 소송과 형벌로 상함을 주관한다.) (주: 봄에는 수가 휴(休)하고, 여름에는 목이 휴하며, 가을에는 토가 휴하고, 겨울에는 금이 휴하며, 계월에는 화가 휴한다. 무릇 점에서 휴기가 움직이면 질병과 재환을 주관한다.)

諸家卦備陳得旨從天降不悞後學人（註：諸卦用元首五行旺相死囚休斷之君子得五行之旨趣分明神報吉㐫禍福人事物類数目逺近應期皆同天降也）心鏡 四課之中一克下卦名元首是初神臣忠子孝皆從類憂喜因男非女人（註：上克下事起於男子也）上即為尊下卑小斯為正理悉皆真官詞先者皆為勝後對之人理不伸（註：上克下利

여러 학파의 괘를 갖추어 펼치니, 뜻을 얻음은 하늘에서 내려온 것이라 후학을 그르치지 않는다(주: 여러 괘에 원수를 쓰되 오행의 왕상·사수휴로 단정하니, 군자가 오행의 취지를 얻으면 분명하여 신이 길흉·화복·인사·물류·수목·원근·응기를 알려 주는 것이 모두 하늘에서 내려온 것과 같다). 『심경(心鏡)』 사과 가운데 하나가 아래를 극하면 괘 이름이 원수이니 처음의 신이다. 신하는 충성하고 자식은 효도하여 모두 부류를 따르며, 근심과 기쁨은 남자로 인하고 여자가 아니다(주: 위가 아래를 극하면 일이 남자에게서 일어난다). 위는 곧 존귀함이 되고 아래는 비천하고 작으니, 이것이 바른 이치로 모두 참되다. 관청 소송은 먼저 한 쪽이 모두 이기고, 뒤에 대응한 사람은 이치를 펴지 못한다(주: 위가 아래를 극하면 이롭다

為客爭訟先起是客後訴者是主） 元首卦尊制卑貴制賤占事多順憂喜皆實皆以神將吉㐫凢事宜先事起男子然就以神將支干四時休旺年命三傳推測乃見吉㐫如一上克下為用而上休囚死氣下却旺相徳合當月建乃下反勝上如正月甲寅日日上酉金加之為用雖是元首奈酉金囚氣甲寅乃月建支辰為日徳禄又旺氣下既得勢必不受制則尊卑不順反亂之道也　如心鏡占孕歌曰用神克下生男子若執此例不以上下勝負推之第恐有悞昔越有鄭妃當産於四月辛巳日子時召范蠡占之月將申加子時用得巳加酉上克下是旺火克死金此上強下弱故生男也如秋月占得此課則不然矣切在叅詳不可執一也

객에게. 다투어 소송함에 먼저 일으킨 쪽이 객이고 뒤에 호소한 쪽이 주인이다.) 원수괘는 존귀함이 비천함을 제압하고 귀한 이가 천한 이를 제압하니, 일을 점치면 대개 순조롭고 근심과 기쁨이 모두 실하다. 모두 신장의 길흉으로 하니, 무릇 일은 먼저 함이 마땅하고 일이 남자에게서 일어난다. 그러나 신장·지간·사시의 휴왕·연명·삼전으로 추측해야 길흉을 볼 수 있다. 예컨대 하나의 위가 아래를 극하여 용이 되나 위가 휴수·사기이고 아래가 도리어 왕상하며 덕합하고 월건에 해당하면 곧 아래가 도리어 위를 이긴다. 예컨대 정월 갑인일에 일상의 유금이 더해져 용이 되면 비록 원수이나, 유금은 수기이고 갑인은 곧 월건이며 지진은 일덕·녹이 되고 또 왕기이니, 아래가 이미 세를 얻어 반드시 제압을 받지 않으므로 존비가 순하지 않아 도리어 어지러운 도이다. 『심경』의 점잉가(占孕歌)에 이르기를 "용신이 아래를 극하면 사내아이를 낳는다"고 하였으나, 만약 이 예만 고집하고 위아래의 승부로 추론하지 않으면 그르칠까 두렵다. 옛날 월나라에 정비가 있어 4월 신사일 자시에 해산하려 하자 범려를 불러 점치게 하였는데, 월장 신을 자시에 더하여 용이 사가 유에 더해져 위가 아래를 극함을 얻었으니, 이는 왕한 화가 죽은 금을 극하는 것으로 위가 강하고 아래가 약하므로 사내아이를 낳았다. 만약 가을달에 이 과를 점쳐 얻었다면 그렇지 않았을 것이니, 반드시 참고하여 자세히 하고 하나만 고집해서는 안 된다.

凡一下賊上餘課無克為重審課象地事逆以下犯上如臣諍君不敢擅為必再三詳審定計而後入故名重審積善者慶積不善者殃君子占之利以攸往至哉重審含章可貞或從王事無成有終統坤之體也 象曰順天厚載柔順利貞一下逆上豈無憂驚貴順福至貴逆亂興事宜后起禍從内生用兵主勝受孕女形諸般謀望先難後成如初傳墓絶末傳生旺灾禍自消生旺傳墓絶不吉墓絶傳生旺吉初傳克末㐫末傳克初吉或逢龍常隂后六合吉將生氣觧神天徳月徳天喜徳神合神吉神得一在末傳可化㐫為吉君子厚徳中道而行則有坤六五黄裳元吉之象也

무릇 하나의 아래가 위를 해치고 나머지 과에 극이 없으면 중심과(重審課)가 되니, 땅을 상징한다. 일이 거슬러 아래로써 위를 범하니, 신하가 임금에게 간쟁함에 감히 함부로 하지 못하고 반드시 두세 번 자세히 살펴 계책을 정한 뒤에 들어가는 것과 같으므로 중심이라 이름한다. 선을 쌓은 이는 경사가 있고 선하지 않음을 쌓은 이는 재앙이 있으며, 군자가 점치면 갈 바가 있음에 이롭다. 지극하도다 중심이여, 빛남을 머금어 곧을 수 있으니, 혹 왕사(王事)에 종사하면 이룸은 없으나 끝이 있다. 곤(坤)의 체를 거느린다. 상에 이르기를 "하늘을 따르고 두텁게 실으니 유순하고 이정(利貞)하다. 하나의 아래가 위를 거스르니 어찌 근심과 놀람이 없겠는가. 귀인이 순행하면 복이 이르고 귀인이 역행하면 어지러움이 일어나며, 일은 뒤에 일으킴이 마땅하고 화는 안에서 생긴다. 용병은 주인이 이기고, 잉태는 여자의 형상이며, 여러 꾀와 바람은 먼저 어렵고 뒤에 이루어진다"고 하였다. 만약 초전이 묘절이고 말전이 생왕이면 재화가 저절로 사라지니, 생왕이 묘절로 전하면 길하지 않고 묘절이 생왕으로 전하면 길하며, 초전이 말전을 극하면 흉하고 말전이 초전을 극하면 길하다. 혹 청룡·태상·태음·천후·육합의 길장이나 생기·해신·천덕·월덕·천희·덕신·합신 등 길신 가운데 하나를 말전에서 얻으면 흉을 화하여 길하게 할 수 있다. 군자가 덕을 두터이 하고 중도로 행하면 곤괘 육오(六五)의 "누런 치마이니 크게 길하다"는 상이 있다.

如四月丙戍日巳時申將子命行年在酉的申加巳一下賊上發用為重審課（註：四月如何申為相取長生也） （註：年六申丙　　貴亥子丑寅） （註：六）申（註：貴）亥（註：𤣥）寅　　　　（註：亥申　　　戌　　卯命隂丑戌　　　酉　　辰 辰丑　　　申未午巳空） 斷曰此課申為相氣加巳妻財乘六合為用主謀為利禄事中傳官鬼乘貴入亥為天門主以財納官的京職末傳父母乘𤣥武主發財能發身三傳逓生日干大吉决主上人舉薦終始成就高貴為子求官亦不免用財取貴用起孟神傳入四孟為𤣥胎戍支為妻上見丑為丙日火之子申財亦為妻乘六合亦為子丑為天喜主妻懐孕課象弄瓦中傳屬隂為主陽包隂生女也如乙亥日辰時酉將占申命行年在亥寅加酉一下克上為用曰重審課也

예컨대 4월 병술일 사시 신장(申將)에 점치는데 자명(子命)으로 행년이 유에 있고, 신이 사에 더해져 하나의 아래가 위를 해쳐 발용하니 중심과가 된다(주: 4월에 어찌하여 신이 상(相)이 되는가? 장생을 취한 것이다). （註：年六申丙　　貴亥子丑寅） （註：六）申（註：貴）亥（註：𤣥）寅　　　　（註：亥申　　　戌　　卯命隂丑戌　　　酉　　辰 辰丑　　　申未午巳空） 단정하여 이르기를, 이 과는 신이 상기로 사에 더해져 처재가 되고 육합을 타 용이 되니 이록(利禄)을 꾀하는 일을 주관한다. 중전은 관귀가 귀인을 타고 해에 드니 천문(天門)이 되어 재물로 관직을 들이는 것을 주관하니 틀림없이 경직(京職)이다. 말전은 부모가 현무를 타니 재물을 일으켜 몸을 일으킬 수 있음을 주관한다. 삼전이 차례로 일간을 생하니 크게 길하여, 결단코 윗사람이 천거하여 처음과 끝이 성취되고 고귀함을 주관한다. 아들을 위해 관직을 구해도 재물을 써서 귀함을 취함을 면하지 못한다. 용이 맹신에서 일어나 전이 사맹에 드니 현태가 된다. 술은 지로 처가 되는데 위에 축을 보니 병일 화의 자식이 되고, 신재(申財)도 처가 되며 육합을 타니 또한 자식이 된다. 축은 천희가 되니 처가 잉태함을 주관하며, 과상은 농와(弄瓦)이니, 중전이 음에 속하여 주가 되고 양이 음을 감싸므로 딸을 낳는다. 예컨대 을해일 진시 유장(酉將)에 점치는데 신명(申命)으로 행년이 해에 있고, 인이 유에 더해져 하나의 아래가 위를 극하여 용이 되면 중심과라 한다.

（註：六酉乙　　命丑寅卯辰年） （註：隂）寅（註：青）未（註：貴）子　　　（註：寅酉　　貴子　　巳常辰亥　　　亥　　午空 酉辰　　　戌酉申未） 此課李司馬占旺氣發用日辰旺相乘吉將為三光卦主干求官職有陞遷慶賀之榮果應騐也 重審亦名始入（註：一下賊上）以下犯上為逆徵事有可虞須再三詳審故名重審然止於一下尅上為發難之端故名始入

（註：六酉乙　　命丑寅卯辰年） （註：隂）寅（註：青）未（註：貴）子　　　（註：寅酉　　貴子　　巳常辰亥　　　亥　　午空 酉辰　　　戌酉申未） 이 과는 이사마(李司馬)가 점친 것으로, 왕기가 발용하고 일진이 왕상하며 길장을 타 삼광괘가 되니 관직을 간구함에 승진과 경하의 영예가 있음을 주관하였는데, 과연 응험하였다. 중심은 또 시입(始入)이라 이름하니(주: 하나의 아래가 위를 해친다), 아래로써 위를 범하여 거스르는 징조이니 일에 근심할 만한 것이 있어 반드시 두세 번 자세히 살펴야 하므로 중심이라 이름한다. 그러나 하나의 아래가 위를 극함에 그쳐 어려움을 일으키는 실마리가 되므로 시입이라 이름한다.

占主不忠不孝事從内起由女人孕生女兵訟後者勝謀望先難後成大抵貴順吉貴逆凶墓絶傳生旺吉生旺傳墓絶凶初尅末吉末尅初凶全要末傳得吉將天可徳等可化凶為吉也 此課利下不利上然或一下賊上而下休囚上旺相則下雖乖違終不能肆害如生金不畏死火之類 觀月經　　　　　名鴿鷂同籠

점에서 불충·불효와 일이 안에서 일어나 여자로 말미암음을 주관하니, 잉태하면 딸을 낳고, 병사와 소송은 뒤에 하는 쪽이 이기며, 꾀와 바람은 먼저 어렵고 뒤에 이루어진다. 대저 귀인이 순행하면 길하고 귀인이 역행하면 흉하며, 묘절이 생왕으로 전하면 길하고 생왕이 묘절로 전하면 흉하며, 초전이 말전을 극하면 길하고 말전이 초전을 극하면 흉하니, 오로지 말전에서 길장과 천덕·월덕 등을 얻어야 흉을 화하여 길하게 할 수 있다. 이 과는 아래에 이롭고 위에 이롭지 않다. 그러나 혹 하나의 아래가 위를 해치더라도 아래가 휴수하고 위가 왕상하면 아래가 비록 어긋나도 끝내 함부로 해칠 수 없으니, 살아 있는 금이 죽은 화를 두려워하지 않는 부류와 같다. 『관월경』　　　　　이름하여 비둘기와 새매가 한 우리에 있다[鴿鷂同籠]

（註：四課中有一下賊上名重審卦其體㐫也） （註：㸔發用的卦是今日子孫刑併乘勾虎蛇必害父也若用 是今日財必妻害夫此卦乃臣殺君子殺父妻殺夫奴殺主也） （註：天乙在亥順行猶輕天乙臨戌逆行猶重又曰順行則憂 ） 入墓應難避（註：假今初傳木末傳小吉為木入墓主殺害之事難避他墓例此也）

(주: 사과 가운데 하나의 아래가 위를 해침이 있으면 중심괘라 이름하니 그 체가 흉하다.) (주: 발용한 괘를 보아 이것이 오늘의 자손이고 형을 아울러 구진·백호·등사를 타면 반드시 아버지를 해친다. 만약 용이 오늘의 재이면 반드시 처가 남편을 해친다. 이 괘는 곧 신하가 임금을, 자식이 아버지를, 처가 남편을, 종이 주인을 죽이는 것이다.) (주: 천을이 해에 있어 순행하면 오히려 가볍고, 천을이 술에 임하여 역행하면 오히려 무겁다. 또 이르기를 순행하면 근심한다 ) 묘에 들면 응함을 피하기 어렵다(주: 가령 초전이 목이고 말전이 소길이면 목이 묘에 드는 것이 되어 살해의 일을 피하기 어려움을 주관하니, 다른 묘도 이 예와 같다).

（註：發用木神末傳亥為長生事易避也他生例此） 太常與隂后合乙及青龍同併生神處恩來禍不從（註：若貴 龍合常等同入長生之地主反禍為福耳） 空𤣥併蛇虎勾雀墓末逄喜事翻成惡（註：凡𤣥武天空蛇雀勾虎皆為㐫 將同末傳入墓者喜事反成惡事也） （註：從生入墓者吉變為㐫再有刑害者從親者也成仇怨也）

(주: 발용이 목신이고 말전이 해로 장생이 되면 일을 피하기 쉬우니, 다른 생도 이 예와 같다.) 태상과 태음·천후·육합 및 청룡이 함께 생신의 곳에 있으면 은혜가 오고 화가 따르지 않는다(주: 만약 귀인· 청룡·육합·태상 등이 함께 장생의 땅에 들면 화를 돌려 복이 됨을 주관할 뿐이다). 천공·현무와 아울러 등사·백호·구진·주작이 묘의 말전에서 만나면 기쁜 일이 뒤집혀 악이 된다(주: 무릇 현무·천공·등사·주작·구진·백호는 모두 흉 장이니, 함께 말전에서 묘에 들면 기쁜 일이 도리어 나쁜 일이 된다). (주: 생에서 묘로 들면 길이 흉으로 변하고, 다시 형해가 있으면 친한 이를 따르는 것이 원수가 된다.)

（註：下面諸卦皆如此一例推之此是奥理難見也如后人不 ） 心鏡 從下賊上名重審子逆臣乖弟不恭事起女人憂損重防奴害主起妻從萬般為事皆難順官病相侵恐復重論訟對之伸理吉先訟虚張却主㐫 一下賊上卑犯尊賤犯貴之象占事多不順事起女人如春占土加寅卯其圡死木旺是旺鬼賊上正應此課體若夏得己午火加亥子水下賊上為用則火旺水囚不能賊上有乖違之患大抵生金不畏死火生水不畏死圡是生旺不畏死㐫也不可執一而論之

(주: 아래의 여러 괘는 모두 이와 같이 일례로 추론하니, 이것은 깊은 이치라 보기 어렵다. 만약 뒷사람이 아니 ) 『심경』 아래로부터 위를 해치면 중심이라 이름하니, 자식은 거스르고 신하는 어그러지며 아우는 공손하지 않다. 일이 여인에게서 일어나 근심과 손상이 무거우니 종이 주인을 해침을 막아야 하고 일어남은 처를 따른다. 온갖 일을 함이 모두 순조롭기 어렵고, 관청과 병이 서로 침범하여 다시 거듭될까 두렵다. 소송에서 대응하는 이가 이치를 펴면 길하고, 먼저 소송한 이는 헛되이 떠벌려 도리어 흉함을 주관한다. 하나의 아래가 위를 해치는 것은 비천함이 존귀함을 범하고 천함이 귀함을 범하는 상이니, 일을 점치면 대개 순조롭지 않고 일이 여인에게서 일어난다. 예컨대 봄에 점쳐 토가 인·묘에 더해지면 그 토는 사하고 목은 왕하니, 이는 왕한 귀(鬼)가 위를 해치는 것으로 바로 이 과체에 응한다. 만약 여름에 사·오 화가 해·자 수에 더해져 아래가 위를 해쳐 용이 되면 화는 왕하고 수는 수하니 위를 해치지 못하여 어긋나는 근심만 있다. 대저 생금은 사화를 두려워하지 않고 생수는 사토를 두려워하지 않으니, 이는 생왕이 사의 흉을 두려워하지 않는 것이다. 하나만 고집하여 논해서는 안 된다.

凡課有二上克下或二下克上擇課之隂陽與今日比者而為用神曰知一課比者和也陽日陽比隂日隂比二爻皆動事有两岐善惡混處必知擇其比和一善者而用之故名知一事宜惟一允執厥中占物占人皆在近也統比之體乃去讒任賢之課也比者親輔也有不寧方來意 象曰比者為喜不比為憂詞宜和允兵利主謀禍從外起事向朋謀尋人失物近處堪求如課下克上有嫉妬日辰貴后主遲疑或主三克度厄四克無禄亂動狐疑則有上六比之無首㐫象或上克下有嫌疑日辰貴前主事順及止二克貞固擇一則有比六二自内貞吉之象也

무릇 과에 두 위가 아래를 극하거나 두 아래가 위를 극함이 있으면, 과의 음양 가운데 오늘과 비(比)한 것을 골라 용신으로 삼으니 지일과(知一課)라 한다. 비란 화합함이니, 양일은 양이 비하고 음일은 음이 비한다. 두 효가 모두 움직여 일에 두 갈래가 있고 선악이 섞여 있으니, 반드시 그 비화한 하나의 선한 것을 골라 쓸 줄 알아야 하므로 지일이라 이름한다. 일은 오직 하나로 하여 진실로 그 중(中)을 잡아야 마땅하고, 물건을 점치거나 사람을 점치면 모두 가까이에 있다. 비(比)의 체를 거느리니 곧 참소를 버리고 어진 이를 맡기는 과이다. 비란 친하여 돕는 것이니, 편안하지 않은 곳에서 바야흐로 오는 뜻이 있다. 상에 이르기를 "비하면 기쁨이 되고 비하지 않으면 근심이 되니, 소송은 화해하고 허락함이 마땅하고, 병사는 주인의 꾀에 이로우며, 화는 밖에서 일어나고, 일은 벗과의 꾀로 향한다. 사람을 찾고 물건을 잃으면 가까운 곳에서 구할 수 있다"고 하였다. 만약 과에서 아래가 위를 극하면 시기와 질투가 있고, 일진이 귀인·천후이면 머뭇거리고 의심함을 주관하며, 혹은 세 번 극하면 액을 넘김을 주관하고, 네 번 극하면 녹이 없어 어지러이 움직이며 여우처럼 의심하니, 비괘 상육(上六)의 "비하나 머리가 없으니 흉하다"는 상이 있다. 혹 위가 아래를 극하면 혐의가 있으나, 일진이 귀인 앞이면 일이 순조로움을 주관하고, 두 번 극함에 그치면 곧고 굳게 하나를 고르니, 비괘 육이(六二)의 "안으로부터 하니 곧아 길하다"는 상이 있다.

如八月壬辰日巳時辰將占的二上克下壬日屬陽日取戌加壬與日比發用曰知一課 （註：白戍壬　　　未申酉戌） （註：白）戍（註：常）酉（註：𤣥）申　　　（註：酉戌　　　午　　亥空朱卯辰　　貴巳　　子 寅卯　　　辰卯寅丑） 斷曰此課天魁官鬼乘白虎發用主事由家奴起禍中致婦女衣服食物失盗終可捕獲在西隣也葢三傳戌為奴酉為婦女太常為衣服食物𤣥武為失盗比用為近秋占旺氣失物可獲也

예컨대 8월 임진일 사시 진장(辰將)에 점쳐 두 위가 아래를 극함을 얻었는데, 임일은 양일에 속하므로 술이 임에 더해져 일과 비한 것을 취하여 발용하니 지일과라 한다. （註：白戍壬　　　未申酉戌） （註：白）戍（註：常）酉（註：𤣥）申　　　（註：酉戌　　　午　　亥空朱卯辰　　貴巳　　子 寅卯　　　辰卯寅丑） 단정하여 이르기를, 이 과는 천괴 관귀가 백호를 타고 발용하니, 일이 집안 종으로 말미암아 화가 일어나 그 가운데 부녀의 의복과 음식을 도둑맞음에 이르나 끝내 잡을 수 있으며 서쪽 이웃에 있음을 주관한다. 대개 삼전에서 술은 종이 되고 유는 부녀가 되며, 태상은 의복과 음식이 되고 현무는 도둑맞음이 되며, 비용(比用)은 가까움이 되니, 가을에 점쳐 왕기이므로 잃은 물건을 되찾을 수 있다.

知一亦名比隣（註：或二上尅下或二下尅上）擇課之隂陽與日干比者為用神陽日陽比隂日隂比二爻皆動事有兩岐必知擇而定于一故名知一 占主事起同類禍自外來失物尋人俱在隣近兵訟宜和凡事狐疑不决若是吉神比者為近不比為逺若是㐫神比者為喜不比為憂 此課大端舍逺就近舍疎就親恩中有害之象觀月經　二下賊上為比用

지일은 또 비린(比隣)이라 이름하니(주: 혹 두 위가 아래를 극하거나 혹 두 아래가 위를 극한다), 과의 음양 가운데 일간과 비한 것을 골라 용신으로 삼는다. 양일은 양이 비하고 음일은 음이 비하니, 두 효가 모두 움직여 일에 두 갈래가 있으므로 반드시 골라서 하나로 정할 줄 알아야 하므로 지일이라 이름한다. 점에서 일이 같은 부류에서 일어나고 화가 밖으로부터 오며, 잃은 물건과 찾는 사람이 모두 이웃 가까이에 있고, 병사와 소송은 화해함이 마땅하며, 무릇 일이 여우처럼 의심하여 결단하지 못함을 주관한다. 만약 길신이면 비한 것은 가깝고 비하지 않은 것은 멀며, 만약 흉신이면 비한 것은 기쁨이 되고 비하지 않은 것은 근심이 된다. 이 과의 큰 실마리는 먼 것을 버리고 가까운 것에 나아가며, 소원한 이를 버리고 친한 이에게 나아가니, 은혜 가운데 해가 있는 상이다. 『관월경』　두 아래가 위를 해치면 비용(比用)이 된다.

欲知比用卦四課裏頭生二體原來别分身是兩名甲壬庚戊丙比陽子戌呈申子辰寅類可應五陽精（註：甲丙戊庚壬是陽日若天盤内見申子辰寅午戌為陽神有克者是比若隂神有克者是不比） 乙丁己辛癸比隂卯酉成登明丑未巳可應五隂精（註：此五 隂干若天盤上四課中見亥卯未巳酉丑有克為比見陽有克是不比）

비용괘를 알고자 하면, 사과 속에서 두 체가 생기니 원래 구별되어 몸을 나누면 두 이름이다. 갑·임·경·무·병은 양에 비하니 자·술이 드러나고, 신·자·진·인의 부류가 응할 수 있는 다섯 양의 정이다(주: 갑·병·무·경·임은 양일이니, 만약 천반 안에서 신·자·진·인·오·술의 양신을 보아 극이 있으면 비이고, 음신에 극이 있으면 불비이다). 을·정·기·신·계는 음에 비하니 묘·유가 이루어지고, 등명·축·미·사가 응할 수 있는 다섯 음의 정이다(주: 이 다섯 음간은 만약 천반 위 사과 가운데 해·묘·미·사·유·축을 보아 극이 있으면 비이고, 양을 보아 극이 있으면 불비이다).

（註：如陽日無陽克有隂克便以隂神相克者為用）下克先取用無下上神慿（註：四課之中下賊上為用故曰下克先取用無下賊上取上 克下者為用故曰無下上神慿） 二下雙克上比者是親情俱比俱不比渉害卦詳明（註：或有 二下賊上俱比俱不比以渉害取用也） （註：四課無下賊上祇有二上克下與日是比者亦依先克為

(주: 만약 양일에 양의 극이 없고 음의 극이 있으면 곧 음신의 서로 극하는 것을 용으로 삼는다.) 아래가 극하면 먼저 취하여 용으로 삼고, 아래가 없으면 위의 신에 의지한다(주: 사과 가운데 아래가 위를 해치는 것을 용으로 삼으므로 "아래가 극하면 먼저 취하여 용으로 삼는다"고 하고, 아래가 위를 해침이 없으면 위가 아래를 극하는 것을 취하여 용으로 삼으므로 "아래가 없으면 위의 신에 의지한다"고 한다). 두 아래가 함께 위를 극하면 비한 것이 친한 정이요, 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 섭해괘(渉害卦)로 자세히 밝힌다(주: 혹 두 아래가 위를 해치는데 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 섭해로 용을 취한다). (주: 사과에 아래가 위를 해침이 없고 다만 두 위가 아래를 극함이 있어 일과 비한 것이면 또한 먼저 극한 것에 의하여 [용으로] 삼는다

） 二上克下為知一 課中知一卦體是相比隣二上來臨下賊盗在逡巡小心須准備㸔㸔惹禍迍若言失脱事閉口卦中尋（註：四課之中二上克下取比者為用是知一卦主賊盗亡失事若追尋遺失得不得在閉口卦内尋也）心鏡 知一卦如何用神今日比婚姻失諧和事因同類起逃亡不逺離失物隣人取論訟和笑好為事尚狐疑

) 두 위가 아래를 극하면 지일이 된다. 과 가운데 지일괘는 체가 서로 비린(比隣)이니, 두 위가 와서 임하면 아래의 도적이 머뭇거림에 있으니 조심하여 반드시 준비해야 한다. 보고 또 보아 화와 곤란을 부르니, 만약 잃는 일을 말하면 폐구괘(閉口卦) 가운데서 찾는다(주: 사과 가운데 두 위가 아래를 극하여 비한 것을 취하여 용으로 삼으면 이것이 지일괘이니 도적과 잃음의 일을 주관한다. 만약 유실한 것을 쫓아 찾아 얻을지 못 얻을지는 폐구괘 안에서 찾는다). 『심경』 지일괘는 어떠한가? 용신이 오늘과 비하니, 혼인은 화합을 잃고 일은 같은 부류로 인해 일어나며, 도망은 멀리 떠나지 않고 잃은 물건은 이웃 사람이 가져가며, 소송은 웃으며 화해함이 좋으니 일이 오히려 여우처럼 의심스럽다.

一上克下二下賊上以比為用舍逺就近舍疎就親恩中生憂凡事狐疑仍須㸔上下克賊全在變而通之消而息之 欲知其一必知其日二上克下同類相加朋友讒佞禍從外來利客不利主二下賊上妻財爭訟呪咀不寧 （註：尉山人云上尅下取天盤孟仲為驗存之） 凡課有二上克下或二下克上與今日俱比俱不比則以渉地盤歸本家受克深處為用為渉害課渉者度也害者克也若五行屬土則以土為深淺如亥加丑土前行厯辰戊未巳戍土位五重歸本家亥位不論孟仲季比用止取渉度害克位之最深者故名渉害占者凡事艱難必有稽遲然歴盡風霜而后得統坎之體乃苦盡甘來之象也

하나의 위가 아래를 극하거나 두 아래가 위를 해치면 비한 것을 용으로 삼으니, 먼 것을 버리고 가까운 것에 나아가며 소원한 이를 버리고 친한 이에게 나아가는 것이요, 은혜 가운데 근심이 생기니 무릇 일이 여우처럼 의심스럽다. 여전히 위아래의 극적을 보아야 하니, 오로지 변하여 통하게 하고 줄이고 늘림에 있다. 그 하나를 알고자 하면 반드시 그 일(日)을 알아야 하니, 두 위가 아래를 극하여 같은 부류가 서로 더해지면 벗이 참소하고 아첨하여 화가 밖에서 오니 객에게 이롭고 주인에게 이롭지 않으며, 두 아래가 위를 해치면 처재로 다투어 소송하고 저주하여 편안하지 않다. (주: 위산인(尉山人)이 이르기를 위가 아래를 극하면 천반의 맹·중을 취하여 증험으로 삼는다고 하니, 남겨 둔다.) 무릇 과에 두 위가 아래를 극하거나 두 아래가 위를 극함이 있는데 오늘과 모두 비하거나 모두 비하지 않으면, 지반을 건너 본가로 돌아가기까지 극을 받음이 깊은 곳을 용으로 삼으니 섭해과(渉害課)가 된다. 섭(渉)은 건넘이요 해(害)는 극함이다. 만약 오행이 토에 속하면 토로 깊고 얕음을 삼으니, 예컨대 해가 축에 더해지면 앞으로 나아가 진·무·미·기·술의 토의 자리 다섯 겹을 지나 본가 해의 자리로 돌아간다. 맹·중·계와 비용을 논하지 않고, 다만 건너는 동안 해극(害克)하는 자리가 가장 깊은 것을 취하므로 섭해라 이름한다. 점치는 이는 무릇 일이 어렵고 반드시 지체됨이 있으나, 바람과 서리를 다 겪은 뒤에 얻으니, 감(坎)의 체를 거느려 곧 고생이 다하고 단맛이 오는 상이다.

象曰風波險惡度渉艱難謀為利名多費機闗婚姻有阻疾病難安胎孕遲滯行人未還如神將㐫三四克灾深難觧則應坎初六習坎入坎象也或我克他日辰旺相神將吉受克淺憂淺易觧事難終成則應坎卦辭有孚心亨象以是而行必有功矣如正月丁卯日丑時亥將占二下賊上若論仲季則丑加卯前行只歴辰中乙木一重歸本家丑位以亥加丑前行辰戊未己戌土位五重歸本家亥位此渉害深者當取亥加丑為用為渉害課

상에 이르기를 "풍파가 험악하여 건너기가 어렵고, 이름과 이익을 꾀함에 기관을 많이 허비하며, 혼인에 막힘이 있고 질병은 편안하기 어려우며, 태잉은 지체되고 길 떠난 사람은 아직 돌아오지 않는다"고 하였다. 만약 신장이 흉하고 셋·넷이 극하면 재앙이 깊어 풀기 어려우니 곧 감괘 초육(初六)의 "구덩이를 거듭하여 구덩이에 빠진다"는 상에 응하고, 혹 내가 남을 극하고 일진이 왕상하며 신장이 길하여 극을 받음이 얕으면 근심이 얕아 쉽게 풀리고 일이 어려우나 끝내 이루어지니 곧 감괘 괘사의 "믿음이 있어 마음이 형통하다"는 상에 응하니, 이로써 행하면 반드시 공이 있다. 예컨대 정월 정묘일 축시 해장(亥將)에 점쳐 두 아래가 위를 해침을 얻었는데, 만약 중·계를 논하면 축이 묘에 더해져 앞으로 나아가 다만 진 안의 을목 한 겹만 지나 본가 축의 자리로 돌아가고, 해가 축에 더해지면 앞으로 나아가 진·무·미·기·술의 토의 자리 다섯 겹을 지나 본가 해의 자리로 돌아가니, 이것이 섭해가 깊은 것이므로 마땅히 해가 축에 더해진 것을 취하여 용으로 삼아 섭해과가 된다.

（註：常巳丁　　　午未申酉貴） （註：朱）亥（註：貴）酉（註：隂）未　　　（註：卯己　　　巳　　戍勾丑卯　　　辰　　亥 亥丑　　空卯寅丑子） 斷曰此課得渉害亥嵗占朱雀發用事干奏章論訟猶豫時宜見機而作可行則行可止則止失計妄動决如重險始獲寧家凡課有二上克下或二下克上甚至四克賊俱比俱不比以寅申巳亥孟神用為見機格如課中有仲季必待用孟之機深者葢事之初起禍福隨之見事必知機而作故名見機占事有疑急須改變若守舊則有稽留難觧之患也

（註：常巳丁　　　午未申酉貴） （註：朱）亥（註：貴）酉（註：隂）未　　　（註：卯己　　　巳　　戍勾丑卯　　　辰　　亥 亥丑　　空卯寅丑子） 단정하여 이르기를, 이 과는 섭해를 얻었으니, 해년(亥年)에 점쳐 주작이 발용하면 일이 주장(奏章)과 소송에 간여하고 머뭇거린다. 때에 맞추어 기틀을 보고 일어나야 하니, 갈 만하면 가고 그칠 만하면 그쳐야 하며, 계책을 잃고 함부로 움직이면 결단코 거듭된 험난함과 같아 비로소 집을 편안히 함을 얻는다. 무릇 과에 두 위가 아래를 극하거나 두 아래가 위를 극함이 있고, 심지어 네 번 극적하여 모두 비하거나 모두 비하지 않으면, 인·신·사·해 맹신을 용으로 하여 견기격(見機格)으로 삼는다. 만약 과 가운데 중·계가 있으면 반드시 맹을 쓰는 기틀이 깊은 것을 기다리니, 대개 일이 처음 일어날 때 화복이 따르니 일을 보면 반드시 기틀을 알아 일어나야 하므로 견기라 이름한다. 일을 점치면 의심이 있어 급히 고쳐 바꾸어야 하니, 만약 옛것을 지키면 지체되어 풀기 어려운 근심이 있다.

象曰利渉大川有孚貞吉動作知機不俟終日名利難遂胎孕未實疑事急改猶豫有失如神將吉以吉言㐫以㐫論乃多算勝少筭不勝將渉水不輕進之象也如四月庚子日戌時申將占二上克下以午加庚四孟位者用為見機格 （註：貴螣午庚　　　午未申酉） （註：螣）午（註：六）辰（註：青）寅　　　（註：辰午　　　巳　　戌𤣥戌子　　　辰　　亥

상에 이르기를 "큰 내를 건넘이 이롭고 믿음이 있으며 곧으면 길하다. 동작은 기틀을 알아 하루가 끝나기를 기다리지 않는다. 명리는 이루기 어렵고 태잉은 실하지 않으며, 의심스러운 일은 급히 고치고 머뭇거리면 잃음이 있다"고 하였다. 만약 신장이 길하면 길로 말하고 흉하면 흉으로 논하니, 곧 셈이 많으면 이기고 셈이 적으면 이기지 못하는 것이며, 물을 건너려 할 때 가볍게 나아가지 않는 상이다. 예컨대 4월 경자일 술시 신장에 점쳐 두 위가 아래를 극함을 얻었는데, 오가 경의 사맹 자리에 더해진 것을 용으로 삼아 견기격이 된다. （註：貴螣午庚　　　午未申酉） （註：螣）午（註：六）辰（註：青）寅　　　（註：辰午　　　巳　　戌𤣥戌子　　　辰　　亥

申戌　　　卯寅丑子空） 凡課有克賊俱比俱不比無孟取仲季用為察㣲格葢孟深仲淺季作㣲分課克無孟必審察仲季之㣲克者故名察㣲占者恐人不仁或有小人謀害之意必思慮隄防無可患也 象曰笑中有刀蜜中有砒大人利見舊徳㣲施人情淺泊世事難披防範機宻物欲必齊凡事詳神將吉㐫言之乃少筭勝而無筭不勝尚中正不利渉大川之象也如庚戌日辰時申將占的二上克下以辰加子四仲位用曰察㣲格

申戌　　　卯寅丑子空） 무릇 과에 극적이 있는데 모두 비하거나 모두 비하지 않고 맹이 없으면 중·계를 취하여 용으로 삼아 찰미격(察㣲格)이 된다. 대개 맹은 깊고 중은 얕으며 계는 미세한 분수가 되니, 과의 극에 맹이 없으면 반드시 중·계의 미세한 극을 살펴야 하므로 찰미라 이름한다. 점치는 이는 남이 어질지 않거나 혹 소인이 해치려는 뜻이 있을까 두려우니, 반드시 생각하고 염려하여 막으면 근심할 것이 없다. 상에 이르기를 "웃음 속에 칼이 있고 꿀 속에 비상이 있다. 대인을 뵘이 이롭고 옛 덕이 조금 베풀어지며, 인정이 얕고 세상일이 헤치기 어려우니, 막는 것은 기밀하게 하고 물욕은 반드시 가지런히 해야 한다"고 하였다. 무릇 일은 신장의 길흉을 자세히 하여 말하니, 곧 셈이 적으면 이기고 셈이 없으면 이기지 못하는 것이며, 중정을 숭상하고 큰 내를 건넘에 이롭지 않은 상이다. 예컨대 경술일 진시 신장에 점쳐 두 위가 아래를 극함을 얻었는데, 진이 자의 사중 자리에 더해진 것을 용으로 삼으니 찰미격이라 한다.

（註：貴螣子庚　　　　子丑寅卯） （註：𤣥）辰（註：青）申（註：螣）子　　　　（註：辰子　　　　亥　　辰后寅戌　　　　戌　　巳 午寅　　　　酉申未午） 凡課渉害者復相等以四課中先見者用為綴瑕格葢渉害數歸本家又復相似剛日以日上先見神為用柔日取辰上先見神為用如二物相並深中取先高中取捷冠上有綴瑕玉餙之故名綴瑕格占事艱難首尾牽連惟才徳服衆者吉也象曰兩雄交爭經延嵗月人衆牽連灾耗不絶君子宜親小人可綴胎孕逾期行人失缺如月建吉神入傳吉日辰有氣雖事延有成之象也

（註：貴螣子庚　　　　子丑寅卯） （註：𤣥）辰（註：青）申（註：螣）子　　　　（註：辰子　　　　亥　　辰后寅戌　　　　戌　　巳 午寅　　　　酉申未午） 무릇 과의 섭해가 다시 서로 같으면 사과 가운데 먼저 보이는 것을 용으로 삼아 철하격(綴瑕格)이 된다. 대개 섭해의 수가 본가로 돌아감이 또 서로 비슷하면 강일은 일상에 먼저 보이는 신을 용으로 삼고, 유일은 진상에 먼저 보이는 신을 취하여 용으로 삼으니, 두 물건이 서로 나란할 때 깊은 가운데 먼저를 취하고 높은 가운데 빠름을 취하는 것과 같다. 관 위에 흠을 꿰매어 옥으로 꾸미는 일이 있으므로 철하격이라 이름한다. 일을 점치면 어렵고 처음과 끝이 얽히니, 오직 재덕으로 무리를 복종시키는 이가 길하다. 상에 이르기를 "두 영웅이 서로 다투어 세월을 끌고, 사람들이 얽혀 재앙과 소모가 끊이지 않는다. 군자는 친함이 마땅하고 소인은 꿰맬 만하다. 태잉은 기일을 넘기고 길 떠난 사람은 어긋나 빠진다"고 하였다. 만약 월건·길신이 전에 들면 길하니, 일진에 기가 있으면 비록 일이 늘어지나 이루어지는 상이다.

如六月甲午日辰時午將占課得辰加寅卯木一重歸本家辰位申加午歴丁火一重歸本家申位乃渉害相等剛日以日上先見神為用柔日以辰上先見神為用名曰綴瑕 （註：六辰甲　　　戌亥子丑貴） （註：合）辰（註：青）午（註：白）申　　　　（註：午辰　　　酉　　寅白申午　　　申　　卯

예컨대 6월 갑오일 진시 오장에 점쳐 과를 얻었는데, 진이 인에 더해져 묘목 한 겹을 지나 본가 진의 자리로 돌아가고, 신이 오에 더해져 정화 한 겹을 지나 본가 신의 자리로 돌아가니, 곧 섭해가 서로 같다. 강일은 일상에 먼저 보이는 신을 용으로 삼고 유일은 진상에 먼저 보이는 신을 용으로 삼으니 철하라 이름한다. （註：六辰甲　　　戌亥子丑貴） （註：合）辰（註：青）午（註：白）申　　　　（註：午辰　　　酉　　寅白申午　　　申　　卯

戌申　　空未午巳辰） 凢渉害課用神畏日干所勝以比和者為用曰比用格如甲戌日論孟用辰加寅辰土畏甲木克則取子加戌子生甲木比者為用也戊辰丙子日例同此推又如甲辰三傳戌午寅為脱氣凢謀難成惟憂可觧殊不知戌土畏甲木為不比不取渉害當取子水比和者為用三傳子申辰生日凢為吉事皆成惟㐫事難散戊子日午卯子壬戌日申丑午庚子日戌申午乙卯日亥酉未皆用比不用渉害故名比用若妄用三傳而災禍異也假如乙卯日寅時子將占二下賊其上當取亥加丑為用乃為比用格

戌申　　空未午巳辰） 무릇 섭해과에서 용신이 일간에 이겨지는 것을 두려워하면 비화한 것을 용으로 삼으니 비용격(比用格)이라 한다. 예컨대 갑술일에 맹을 논하여 진이 인에 더해진 것을 쓰면 진토가 갑목의 극을 두려워하므로 자가 술에 더해진 것을 취하니, 자는 갑목을 생하여 비한 것이므로 용으로 삼는다. 무진·병자일의 예도 이와 같이 미루어 본다. 또 예컨대 갑진일 삼전 술·오·인은 탈기(脱氣)가 되어 무릇 꾀는 이루기 어렵고 오직 근심만 풀 수 있다고 하나, 술토가 갑목을 두려워하여 불비가 되니 섭해를 취하지 않고 마땅히 자수의 비화한 것을 취하여 용으로 삼아야 함을 전혀 모른 것이다. 삼전 자·신·진은 일을 생하니 무릇 길한 일은 모두 이루어지고 오직 흉한 일만 흩어지기 어렵다. 무자일 오·묘·자, 임술일 신·축·오, 경자일 술·신·오, 을묘일 해·유·미는 모두 비를 쓰고 섭해를 쓰지 않으므로 비용이라 이름하니, 만약 함부로 삼전을 쓰면 재화가 달라진다. 가령 을묘일 인시 자장에 점쳐 두 아래가 그 위를 해치면 마땅히 해가 축에 더해진 것을 취하여 용으로 삼으니 곧 비용격이 된다.

（註：貴空寅乙　　　午未申酉） （註：𤣥）亥（註：后）酉（註：螣）未　　（註：常子寅　　　己　　戌白丑卯　　　辰　　亥 𤣥亥丑　　　卯寅丑子空） 渉害（註：二三或四上下相尅俱比俱不比以渉害深者為用）渉渡也害尅也從地盤歴数歸本家受尅深者假如庚子日午加庚戌加子兩上尅下俱與陽日比午加庚金前行歴酉辛金二重歸本家地盤午位戌加子水前行歴癸水一重歸本家地盤戌位二重者較一重為深取午發用丁卯日丑加卯亥加丑兩下尅上俱與隂日比丑加卯木前行歴辰中乙木一重歸本家地盤丑位亥加丑土前行歴辰戊未巳戌土五重歸本家地盤亥位五重者較一重為深取亥發用此皆遍歴艱難險阻故名渉害

（註：貴空寅乙　　　午未申酉） （註：𤣥）亥（註：后）酉（註：螣）未　　（註：常子寅　　　己　　戌白丑卯　　　辰　　亥 𤣥亥丑　　　卯寅丑子空） 섭해(주: 둘·셋 혹은 넷의 위아래가 서로 극하는데 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 섭해가 깊은 것을 용으로 삼는다). 섭(渉)은 건넘이요 해(害)는 극함이니, 지반으로부터 차례로 세어 본가로 돌아가기까지 극을 받음이 깊은 것이다. 가령 경자일에 오가 경에 더해지고 술이 자에 더해지면 두 위가 아래를 극하고 모두 양일과 비하니, 오가 경금에 더해져 앞으로 나아가 유·신(辛)의 금 두 겹을 지나 본가 지반 오의 자리로 돌아가고, 술이 자수에 더해져 앞으로 나아가 계수 한 겹을 지나 본가 지반 술의 자리로 돌아가니, 두 겹이 한 겹보다 깊으므로 오를 취하여 발용한다. 정묘일에 축이 묘에 더해지고 해가 축에 더해지면 두 아래가 위를 극하고 모두 음일과 비하니, 축이 묘목에 더해져 앞으로 나아가 진 안의 을목 한 겹을 지나 본가 지반 축의 자리로 돌아가고, 해가 축토에 더해져 앞으로 나아가 진·무·미·기·술의 토 다섯 겹을 지나 본가 지반 해의 자리로 돌아가니, 다섯 겹이 한 겹보다 깊으므로 해를 취하여 발용한다. 이는 모두 어렵고 험난함을 두루 겪으므로 섭해라 이름한다.

占主疑難遲滯欲行不得行事有兩而取一歴盡風霜而後吉乃苦盡甜來之兆也上尅下憂輕下賊上憂重二尅又神將吉憂輕三四尅又神將㐫憂重 （註：渉害俱深則取四孟上神發用）孟為時令之首一季之氣□悉已胚胎如事之初起禍福蔵焉須見機詳慎可也故名見機占主事有疑急須改變若守舊則愈稽留難觧矣此多筭勝少筭趨安避危先難後易之兆若魁罡加日辰官事欲起

점에서 의심과 어려움으로 지체되어 가려 해도 가지 못하고, 일에 둘이 있어 하나를 취하며, 바람과 서리를 다 겪은 뒤에 길하니 곧 고생이 다하고 단맛이 오는 조짐을 주관한다. 위가 아래를 극하면 근심이 가볍고 아래가 위를 해치면 근심이 무거우며, 두 번 극하되 신장이 길하면 근심이 가볍고, 셋·넷이 극하고 신장이 흉하면 근심이 무겁다. (주: 섭해가 모두 깊으면 사맹 위의 신을 취하여 발용한다.) 맹은 시령(時令)의 머리이니 한 계절의 기운이 □ 모두 이미 배태되어 있어, 일이 처음 일어날 때 화복이 그 속에 감추어져 있는 것과 같으니 반드시 기틀을 보고 자세히 삼가야 하므로 견기라 이름한다. 점에서 일에 의심이 있어 급히 고쳐 바꾸어야 함을 주관하니, 만약 옛것을 지키면 더욱 지체되어 풀기 어렵다. 이는 셈이 많으면 이기고 셈이 적으면 [이기지 못하니], 편안함으로 나아가고 위태로움을 피하며 먼저 어렵고 뒤에 쉬운 조짐이다. 만약 괴강이 일진에 더해지면 관사가 일어나려 한다.

（註：渉害俱深無孟則取仲上神發用）孟為四生地生處見尅受害獨深由孟及仲害漸淺而㣲矣無孟必審仲季而察其㣲故名察㣲 占主恐人不仁或有計筭謀害意必思慮隄防可無患也此少筭勝無筭乃思患預防之兆若魁罡加日辰婦人産難 （註：渉害俱深孟仲季復又相等則陽日取干上神隂日取支上神為用）干上神乃干兩課之先見者支上神乃支兩課之先見者二物相並深中取先高中取㨗冠上綴有瑕玉飾之為裹故名綴瑕

(주: 섭해가 모두 깊은데 맹이 없으면 중 위의 신을 취하여 발용한다.) 맹은 사생(四生)의 땅이 되니 생하는 곳에서 극을 보면 해를 받음이 유독 깊고, 맹에서 중으로 가면 해가 점차 얕아지고 미세해진다. 맹이 없으면 반드시 중·계를 살펴 그 미세함을 관찰해야 하므로 찰미라 이름한다. 점에서 남이 어질지 않거나 혹 셈을 꾸며 해치려는 뜻이 있을까 두려움을 주관하니, 반드시 생각하고 염려하여 막으면 근심이 없을 수 있다. 이는 셈이 적어도 셈이 없는 것보다 이기니, 곧 근심을 생각하여 미리 막는 조짐이다. 만약 괴강이 일진에 더해지면 부인이 난산한다. (주: 섭해가 모두 깊고 맹·중·계가 다시 또 서로 같으면 양일은 간 위의 신을, 음일은 지 위의 신을 취하여 용으로 삼는다.) 간 위의 신은 곧 간의 두 과 가운데 먼저 보이는 것이고, 지 위의 신은 곧 지의 두 과 가운데 먼저 보이는 것이다. 두 물건이 서로 나란하면 깊은 가운데 먼저를 취하고 높은 가운데 빠름을 취하니, 관 위에 흠이 있어 옥으로 꾸며 싸는 것과 같으므로 철하라 이름한다.

占主兩雄交爭經延嵗月人衆牽連惟才徳服衆者吉也切宜親君子而逺小人（註：無綴瑕取法姑存之） 渉害卦相爭還從比用生前頭㸔同類路渉阿誰同有克量重輕偏多得用情（註：假令甲辰日亥將卯時占河魁加寅下賊上㸔地下前去離河魁本言有八辰路渉前頭一重卯木二重乙木為渉害其神后加辰下賊上㸔地下神后本家亦離八辰巳上戊土未土未上巳土前又戌土共四重為受克多故當以神后發用為精也又神后為仲河魁為季孟深仲淺季無取用戌者非也）

점에서 두 영웅이 서로 다투어 세월을 끌고 사람들이 얽힘을 주관하니, 오직 재덕으로 무리를 복종시키는 이가 길하며, 군자를 친하고 소인을 멀리함이 매우 마땅하다(주: 철하가 없으면 법을 취하니 잠시 남겨 둔다). 섭해괘가 서로 다투면 도리어 비용으로부터 생하니, 앞머리에서 같은 부류를 보아 길을 건넘이 누구인가? 함께 극이 있으면 무게의 경중을 헤아려 치우쳐 많은 것이 용의 정을 얻는다(주: 가령 갑진일 해장 묘시에 점쳐 하괴가 인에 더해지면 아래가 위를 해치니, 지하를 보아 앞으로 가면 하괴의 본가에서 여덟 진의 길이 떨어져 있어, 앞머리에서 첫째 겹 묘목, 둘째 겹 을목을 건너니 섭해가 된다. 신후가 진에 더해져 아래가 위를 해치면 지하를 보아 신후의 본가도 여덟 진 떨어져 있는데, 사 위의 무토, 미토, 미 위의 기토, 앞의 또 술토 모두 네 겹이니 극을 받음이 많으므로 마땅히 신후를 발용으로 삼는 것이 정밀하다. 또 신후는 중이 되고 하괴는 계가 되니, 맹은 깊고 중은 얕으며 계는 취하여 쓸 것이 없으니 술을 쓰는 것은 그르다).

（註：俱孟俱仲受克地盤俱同為復等卦如六月甲午日申加午下賊上路渉丁火一重辰加寅下賊上前渉卯木一重此受下賊俱同為渉害復等辰加日為先舉當以辰為用三傳辰午申也） （註：㸔卦入何體隨卦吉㐫斷之也） 見機察㣲　　　（註：用孟為見機仲季為察㣲） 二上雙克下卦元分兩名見機起四孟求事後須成（註：四課之中有二上克下分見機察㣲也假令正月己丑日卯時占事係二上克下卯臨未巳臨酉以巳為初傳是已為孟故以已為用求事先難後易也）

(주: 모두 맹이거나 모두 중이고 지반에서 극을 받음이 모두 같으면 복등괘(復等卦)가 된다. 예컨대 6월 갑오일에 신이 오에 더해져 아래가 위를 해치면 길에서 정화 한 겹을 건너고, 진이 인에 더해져 아래가 위를 해치면 앞으로 묘목 한 겹을 건너니, 이는 아래에서 해침을 받음이 모두 같아 섭해 복등이 된다. 진이 일에 더해진 것이 먼저 드러나므로 마땅히 진을 용으로 삼으니 삼전은 진·오·신이다.) (주: 괘가 어떤 체에 드는지 보아 괘의 길흉에 따라 단정한다.) 견기·찰미　　　(주: 맹을 쓰면 견기이고, 중·계이면 찰미이다.) 두 위가 함께 아래를 극하면 괘가 원래 두 이름으로 나뉘니, 견기는 사맹에서 일어나며 일을 구함은 뒤에 반드시 이루어진다(주: 사과 가운데 두 위가 아래를 극함이 있으면 견기와 찰미로 나뉜다. 가령 정월 기축일 묘시에 일을 점쳐 두 위가 아래를 극하는데 묘가 미에 임하고 사가 유에 임하면, 사를 초전으로 삼으니 사가 맹이므로 사를 용으로 삼아 일을 구함이 먼저 어렵고 뒤에 쉽다).

用起李兼仲察㣲産婦驚魁罡臨四孟必定舉哀聲（註：渉害用仲季者為察㣲也主産婦驚恐如魁罡臨四孟發用卽主傷産婦也如正月庚寅卯時占事戌加寅為初傳是河魁臨孟也义酉時占時天罡臨寅亦是也） 神有兩比兩不比上天埀象見人機渉害發用為初傳作事稽遲多憂疑患難消散經㡬日占胎傷孕忌當時失物定知家内竊逃亡親隠已非遥

용이 계와 중에서 일어나면 찰미이니 산부가 놀라고, 괴강이 사맹에 임하면 반드시 곡하는 소리가 있다(주: 섭해에서 중·계를 쓰는 것이 찰미이니 산부의 놀람과 두려움을 주관한다. 만약 괴강이 사맹에 임하여 발용하면 곧 산부를 상함을 주관한다. 예컨대 정월 경인일 묘시에 일을 점쳐 술이 인에 더해져 초전이 되면 이것이 하괴가 맹에 임한 것이고, 또 유시에 점쳐 천강이 인에 임해도 그러하다). 신에 두 비와 두 불비가 있으니 하늘이 상을 드리워 사람에게 기틀을 보이는 것이다. 섭해가 발용하여 초전이 되면 일을 함에 지체되고 근심과 의심이 많으나, 환난은 며칠이 지나면 흩어진다. 태를 점치면 잉태를 상하니 그때를 꺼리고, 잃은 물건은 반드시 집 안에서 도둑맞은 것이며, 도망한 친족이 숨은 곳은 이미 멀지 않다.

渉害淺深為見機欲用不用欲言不言事有兩件而取一也事主遲疑艱難進退不定難於先而易於後也以受克神往前數至本位止遇地所克深多者即起用傳若所克俱多先取孟神如無即取仲神為用如無孟仲方取季神或俱孟俱仲季受克又同此之謂復等陽日用日上神柔日用辰上神也故曰孟深仲淺季無取復等柔辰剛日擬

섭해는 깊고 얕음으로 견기가 되니, 쓰려다 쓰지 않고 말하려다 말하지 않으며, 일에 두 건이 있어 하나를 취한다. 일은 지체되고 의심스러우며 어렵고, 나아가고 물러남이 정해지지 않아 먼저는 어렵고 뒤에는 쉬움을 주관한다. 극을 받은 신으로부터 앞으로 세어 본위에 이르러 그치되, 지나는 땅에서 극을 받음이 깊고 많은 것으로 곧 용을 일으켜 전한다. 만약 극받음이 모두 많으면 먼저 맹신을 취하고, 없으면 중신을 취하여 용으로 삼으며, 맹·중이 없어야 비로소 계신을 취한다. 혹 모두 맹이거나 모두 중·계이고 극받음이 또 같으면 이를 복등이라 하니, 양일은 일상의 신을, 유일은 진상의 신을 쓴다. 그러므로 "맹은 깊고 중은 얕으며 계는 취할 것이 없고, 복등은 유일은 진, 강일은 일로 정한다"고 한다.

捨輕就重趨安避危之象事宜見機而作渉在孟事多反覆四仲四季進退無定心鏡云畧舉課體而已吉㐫便以五行天將定之一應四課取象克賊為用唯有元首重審訣事有准餘者各詳之經云入不入事最急凢課以克賊發用者為入無克賊為用者為不入 凢課無克取日干與四課上神相克者為用曰遥克課遇有兩克相比為用遥相克賊故名遥克如蒿矢為鏃弹射為箭射物難中不足為畏凢事禍福不測憂在西南而在西北有善乾陽方也葢此課先儘四課上神克日干為用曰蒿矢格如逺神克日緩而且輕折蒿為矢力弱難傷故名蒿矢占事始而雷吼驚恐終却無妨統暌之體乃狐假虎威之課也又暌乖異也小事吉象曰始有㐫勢愈乆愈休憂喜未實文書虚謀外禍干已有客為仇兵利為主不利他求如神將㐫貴逆日辰用神無氣主盗賊隂謀有載鬼一車之㐫象若神將吉貴順日用有氣則干貴有喜行人來訪人見事有成災禍漸小而安有婚媾遇雨吉象也㐫吉應在暌上九推之如壬辰日巳時申將占課上下俱無克取遥克則以辰上隂神戌土克日干壬水為用曰蒿矢格

가벼운 것을 버리고 무거운 것에 나아가며 편안함으로 나아가고 위태로움을 피하는 상이니, 일은 기틀을 보아 일어나야 마땅하다. 섭해가 맹에 있으면 일에 반복이 많고, 사중·사계이면 나아가고 물러남이 정해지지 않는다. 『심경』에 이르기를 대략 과체를 들었을 뿐이니 길흉은 오행과 천장으로 정한다 하였다. 사과에서 상을 취함은 모두 극적을 용으로 삼되, 오직 원수·중심만 비결이 있어 일에 기준이 있고 나머지는 각각 자세히 한다. 경에 이르기를 "들고 들지 않음이 일에 가장 급하다"고 하였으니, 무릇 과에서 극적으로 발용하는 것은 입(入)이 되고 극적 없이 용이 되는 것은 불입(不入)이 된다. 무릇 과에 극이 없으면 일간과 사과 위의 신이 서로 극하는 것을 취하여 용으로 삼으니 요극과(遥克課)라 한다. 두 극이 있음을 만나면 비한 것을 용으로 삼으니, 멀리서 서로 극적하므로 요극이라 이름한다. 호시는 화살촉이 되고 탄사는 화살이 되는 것과 같아 물건을 쏘아도 맞히기 어려우니 두려워할 것이 못 된다. 무릇 일의 화복을 헤아릴 수 없으니, 근심은 서남에 있고 서북에 좋음이 있으니 건(乾)의 양방이다. 대개 이 과는 먼저 사과 위의 신이 일간을 극하는 것을 다 찾아 용으로 삼으니 호시격(蒿矢格)이라 한다. 먼 신이 일을 극함은 느리고 또 가벼우니, 쑥대를 꺾어 화살로 삼으면 힘이 약해 상하기 어려우므로 호시라 이름한다. 일을 점치면 처음에는 우레가 울리듯 놀라고 두려우나 끝내 무방하다. 규(暌)의 체를 거느리니 곧 여우가 범의 위세를 빌리는 과이다. 또 규는 어긋나고 다름이니 작은 일은 길하다. 상에 이르기를 "처음에는 흉한 기세가 있으나 오래될수록 더욱 그치고, 근심과 기쁨이 실하지 않으며, 문서는 헛된 꾀이고, 바깥 화가 자기에게 간여하며, 객이 원수가 되니, 병사는 주인에게 이롭고 다른 데서 구함은 이롭지 않다"고 하였다. 만약 신장이 흉하고 귀인이 역행하며 일진·용신에 기가 없으면 도적과 음모를 주관하니, 귀신을 한 수레 싣는 흉상이 있다. 만약 신장이 길하고 귀인이 순행하며 일·용에 기가 있으면 귀인에게 간여하여 기쁨이 있고, 길 떠난 사람이 오며 사람을 찾으면 보고, 일이 이루어지고 재화가 점차 작아져 편안하니, 혼인하러 가서 비를 만나니 길하다는 상이다. 흉길의 응함은 규괘 상구(上九)로 추론한다. 예컨대 임진일 사시 신장에 점쳐 과의 위아래에 모두 극이 없으면 요극을 취하니, 진 위의 음신 술토가 일간 임수를 극하는 것을 용으로 삼아 호시격이라 한다.

（註：寅壬　　空亥子丑寅） （註：青）戌（註：常）丑（註：后）辰　　　（註：巳寅　　戌　　卯未辰　　酉　　辰） （註：戌未　　　申未午巳貴） 如課上下無克又無神克日則以日干遥克課上神為用曰弹射課盖我去克他以致逺如弹丸當箭遥射傍物難中故名弹射占者事逺難就縱成虚名虚利不得實用或日克兩神為箭中雙鹿事尤多心兩意

（註：寅壬　　空亥子丑寅） （註：青）戌（註：常）丑（註：后）辰　　　（註：巳寅　　戌　　卯未辰　　酉　　辰） （註：戌未　　　申未午巳貴） 만약 과의 위아래에 극이 없고 또 신이 일을 극함도 없으면 일간이 멀리서 과 위의 신을 극하는 것을 용으로 삼으니 탄사과(弹射課)라 한다. 대개 내가 가서 남을 극하여 멀리 이르니, 탄환을 화살로 삼아 멀리 곁의 물건을 쏘면 맞히기 어려우므로 탄사라 이름한다. 점치는 이는 일이 멀어 이루기 어렵고, 비록 이루어도 헛된 이름과 헛된 이익이라 실용을 얻지 못한다. 혹 일이 두 신을 극하면 화살 하나로 사슴 두 마리를 맞히는 것이 되니, 일에 더욱 두 마음 두 뜻이 많다.

象曰已謀他事禍從内施兵用客利事宜后為訪人不見行人未歸空亡發用動作尤虚如神將㐫帶刑害貴逆主事不睦多寃仇盗賊㐫象神將遇徳合貴順則親朋和氣吉象也 如壬申日申時亥將占用日克神巳加寅為用曰弹射 （註：𤣥寅壬　　空亥子丑寅） （註：貴）巳（註：合）申（註：空）亥　　　（註：巳寅　　　戌　　卯空亥申　　　酉　　辰

상에 이르기를 "자기가 남의 일을 꾀하니 화가 안으로부터 베풀어지고, 병사는 객을 씀이 이롭고 일은 뒤에 함이 마땅하며, 사람을 찾으면 보지 못하고 길 떠난 사람은 아직 돌아오지 않는다. 공망이 발용하면 동작이 더욱 헛되다"고 하였다. 만약 신장이 흉하고 형해를 띠며 귀인이 역행하면 일이 화목하지 않고 원수와 도적이 많은 흉상을 주관하고, 신장이 덕합을 만나고 귀인이 순행하면 친한 벗과 화기로운 길상이다. 예컨대 임신일 신시 해장에 점쳐 일이 신을 극하는 것을 쓰니, 사가 인에 더해져 용이 되어 탄사라 한다. （註：𤣥寅壬　　空亥子丑寅） （註：貴）巳（註：合）申（註：空）亥　　　（註：巳寅　　　戌　　卯空亥申　　　酉　　辰

寅亥　　　申未午巳貴） 訂訛 （註：上下俱無克取神遥克日為用）神雖遥克力弱難傷不能為害如折蒿為矢故名蒿矢 占主始如雷吼驚恐終却無事愈逺愈小漸漸消磨此時有客不可容納主小人口舌凢事憂在西南喜在西北西北乾天門也占事人謀己利主不利客利後動利小不利大神將㐫日辰無氣主盗賊隂謀神將吉日辰有氣則干貴有喜行人來訪人見

寅亥　　　申未午巳貴） 「정와(訂訛)」 (주: 위아래에 모두 극이 없으면 신이 멀리서 일을 극하는 것을 취하여 용으로 삼는다.) 신이 비록 멀리서 극하나 힘이 약해 상하기 어려워 해가 될 수 없으니, 쑥대를 꺾어 화살로 삼는 것과 같으므로 호시라 이름한다. 점에서 처음에는 우레가 울리듯 놀라고 두려우나 끝내 일이 없고, 멀수록 작아져 점점 사그라짐을 주관한다. 이때 객이 있으면 받아들여서는 안 되니 소인의 구설을 주관한다. 무릇 일의 근심은 서남에 있고 기쁨은 서북에 있으니, 서북은 건(乾)의 천문이다. 일을 점치면 남이 자기를 꾀하니 주인에게 이롭고 객에게 이롭지 않으며, 뒤에 움직임이 이롭고 작은 것에 이로우며 큰 것에 이롭지 않다. 신장이 흉하고 일진에 기가 없으면 도적과 음모를 주관하고, 신장이 길하고 일진에 기가 있으면 귀인에게 간여하여 기쁨이 있으며, 길 떠난 사람이 오고 사람을 찾으면 본다.

（註：無神遥克日則取日遥克神為用）日雖克神終不能害神如弹丸為箭故名弹丸 占主已謀人利客不利主利先動利上不利下神將吉遇徳合順貴主親朋和氣神將㐫帶刑害逆貴主事不睦及寃仇盗賊訪人不見行人不來若尅兩神為一箭射雙鹿事尤多心兩意也 此二課俱主逺事虚驚不實縱有成就亦虚名虚利帶金圡煞則能傷人盖蒿矢見金為有鏃弹射見圡為有丸主驀然有灾若傳空又名遺鏃失矢不能成事大端禍福俱輕若見太隂𤣥武天空當有欺詐之事而禍起

(주: 신이 멀리서 일을 극함이 없으면 일이 멀리서 신을 극하는 것을 취하여 용으로 삼는다.) 일이 비록 신을 극하나 끝내 신을 해칠 수 없으니, 탄환을 화살로 삼는 것과 같으므로 탄환이라 이름한다. 점에서 자기가 남을 꾀하니 객에게 이롭고 주인에게 이롭지 않으며, 먼저 움직임이 이롭고 위에 이로우며 아래에 이롭지 않다. 신장이 길하고 덕합·순귀를 만나면 친한 벗과 화기로움을 주관하고, 신장이 흉하고 형해를 띠며 역귀이면 일이 화목하지 않고 원수와 도적을 주관하며, 사람을 찾으면 보지 못하고 길 떠난 사람은 오지 않는다. 만약 두 신을 극하면 화살 하나로 사슴 두 마리를 쏘는 것이 되니 일에 더욱 두 마음 두 뜻이 많다. 이 두 과는 모두 먼 일과 헛된 놀람으로 실하지 않음을 주관하니, 비록 성취가 있어도 헛된 이름과 헛된 이익이다. 금·토의 살을 띠면 사람을 상할 수 있으니, 대개 호시가 금을 보면 화살촉이 있는 것이 되고 탄사가 토를 보면 탄환이 있는 것이 되어 갑작스러운 재앙이 있음을 주관한다. 만약 전이 공이면 또 유족실시(遺鏃失矢)라 이름하니 일을 이룰 수 없다. 큰 실마리는 화복이 모두 가볍다. 만약 태음·현무·천공을 보면 마땅히 속이는 일이 있어 화가 일어난다.

二課有近射有逺射第二課發用為近射是日之兩課自戰多主外事不干於内㐫勢畧大不可出尖第三課第四課發用為逺射㐫勢漸小盖第三課乃辰陽與日干相競尚覺㐫重有力不可先動若第四課無力也 遥克中克多論比渉害論深以後凢尅多者皆如此論觀月經蒿矢卦　　神遥克日名蒿矢

두 과에는 근사(近射)와 원사(逺射)가 있다. 둘째 과가 발용하면 근사이니, 이는 일의 두 과가 스스로 싸우는 것이라 대개 바깥일을 주관하고 안에 간여하지 않으며, 흉한 기세가 대략 크니 앞장서서는 안 된다. 셋째 과·넷째 과가 발용하면 원사이니 흉한 기세가 점점 작다. 대개 셋째 과는 곧 진양(辰陽)이 일간과 다투는 것이라 오히려 흉함이 무겁고 힘이 있으니 먼저 움직여서는 안 되고, 넷째 과는 힘이 없다. 요극 가운데 극이 많으면 비를 논하고 섭해는 깊음을 논하니, 이후 무릇 극이 많은 것은 모두 이와 같이 논한다. 『관월경』 호시괘　　신이 멀리서 일을 극하면 호시라 이름한다.

（註：四課無克者以神遥克日為用日本者即十干也）三神何地類（註：三神者日之隂神辰之陽神辰之隂神也） 類内阿誰嗔俱比俱不比先舉用為真（註：四課之中兩神克日干以今日 ） 吉將朝天去（註：初傳及中末俱見吉將出外朝天去也觸類而言之） （註：若三傳㐫將動者隂將主有盗賊隂謀陽將主有人來害己身吉㓙災禍在重審卦

(주: 사과에 극이 없으면 신이 멀리서 일을 극하는 것을 용으로 삼으니, 일본(日本)이란 곧 십간이다.) 세 신은 어느 땅의 부류인가(주: 세 신이란 일의 음신, 진의 양신, 진의 음신이다). 부류 안에서 누가 성내는가? 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 먼저 든 것을 용으로 삼음이 참되다(주: 사과 가운데 두 신이 일간을 극하면 오늘로써 ) 길장이면 천문(天門)을 향해 간다(주: 초전 및 중전·말전에 모두 길장을 보면 밖으로 나가 천문을 향해 가는 것이니, 부류에 닿아 말한 것이다). (주: 만약 삼전에 흉장이 움직이면, 음장은 도적과 음모가 있음을 주관하고 양장은 사람이 와서 자기 몸을 해침이 있음을 주관하니, 길흉과 재화는 중심괘에

） 弹射卦　　　　日遥克神名弹射 （註：四課無克又無神遥克日以日遥克神為用或有日克兩 ） 求財合吉將（註：三傳不比與今日是三合或六合逄吉將者必為喜慶之事也） （註：若㐫將與六害動者主欲為報仇人也六害者合冲助仇也如甲日冲申得已為六害發用是也丙戊日得寅為發用亦是害日上六害乘㐫將發用為外動仇怨是他人也辰上六害乗㐫將發用為内動仇怨是己身也）

있다.) 탄사괘　　　　일이 멀리서 신을 극하면 탄사라 이름한다. (주: 사과에 극이 없고 또 신이 멀리서 일을 극함도 없으면 일이 멀리서 신을 극하는 것을 용으로 삼으며, 혹 일이 둘을 극함이 있으면 ) 재물을 구함에 길장과 합한다(주: 삼전이 비하지 않으나 오늘과 삼합이나 육합이고 길장을 만나면 반드시 기쁘고 경사스러운 일이 된다). (주: 만약 흉장과 육해가 움직이면 원수를 갚으려는 사람을 주관한다. 육해란 합의 충으로 원수를 돕는 것이다. 예컨대 갑일은 신을 충하는데 사를 얻어 육해로 발용하는 것이 이것이고, 병·무일에 인을 얻어 발용해도 또한 해이다. 일상의 육해가 흉장을 타고 발용하면 바깥이 움직여 원한을 품은 이가 남이고, 진상의 육해가 흉장을 타고 발용하면 안이 움직여 원한을 품은 이가 자기 몸이다.)

（註：日干克神更與三刑併又用㐫將主竊盗賊也） （註：相生或吉將主各自伸舒也） （註：若三刑有殺害之意如子日得卯為子刑卯也為内動己身謀害他人也）合來喜事頻（註：若三合六合主喜慶之意如甲子亥發用為六合或寅午戌為三合更得吉將主内 動喜事或青龍財帛喜慶婚姻逐類推之）

(주: 일간이 신을 극하고 다시 삼형과 함께하며 또 흉장을 쓰면 절도와 도적을 주관한다.) (주: 상생하거나 길장이면 각자 펴짐을 주관한다.) (주: 만약 삼형이면 살해의 뜻이 있으니, 예컨대 자일에 묘를 얻으면 자가 묘를 형하는 것으로 안이 움직여 자기 몸이 남을 해치려 꾀함이 된다.) 합이 오면 기쁜 일이 잦다(주: 만약 삼합·육합이면 기쁘고 경사스러운 뜻을 주관하니, 예컨대 갑자일에 해가 발용하면 육합이 되고 혹은 인·오·술이 삼합이 되며, 다시 길장을 얻으면 안이 움직여 기쁜 일이 있음을 주관하고, 혹 청룡이면 재백·경사·혼인이니 부류를 따라 미루어 본다).

（註：陳説也一名蒿矢一名弹射支徳亦喜子日在已順十二支也） 神遥克日名蒿矢射我雖端不足畏日克課神名弹射縱饒得中還無利貴神逆轉子無良天乙順行臣不義家有賔來不可留毎憂口舌西南至 神遥克日名曰蒿矢日遥克神名曰弹射然事多動摇不定主人情倒置若帶金圡殺足能傷人占人禍福俱輕求事難成以蒿為矢以泥為丸無利勢也若第二課為用乃日上兩課自□作事無力多事不干内事不可出尖第三課為用乃辰之陽神自□兩陽相克作事㐫重有力不可先動用第四課又無力蒿矢利主不利客利小不利大利後動占行人來訪人見若朱雀勾陳當有官事禍從外來

(주: 진술한 것이다. 하나는 호시라 하고 하나는 탄사라 한다. 지덕(支徳)도 기쁘니 자일은 사에 있고 십이지를 순행한다.) 신이 멀리서 일을 극하면 호시라 이름하니, 나를 쏘는 것이 비록 바르더라도 두려워할 것이 못 되고, 일이 과의 신을 극하면 탄사라 이름하니 비록 맞히더라도 도리어 이로움이 없다. 귀신이 역행하면 자식이 좋지 않고, 천을이 순행하면 신하가 의롭지 않다. 집에 손님이 오면 머물게 해서는 안 되니 늘 구설이 서남에서 이를까 근심한다. 신이 멀리서 일을 극하면 호시라 하고 일이 멀리서 신을 극하면 탄사라 하나, 일이 대개 흔들려 정해지지 않으니 인정이 뒤바뀜을 주관한다. 만약 금·토의 살을 띠면 사람을 상할 수 있다. 사람의 화복을 점치면 모두 가볍고, 일을 구하면 이루기 어려우니, 쑥대로 화살을 삼고 진흙으로 탄환을 삼아 이로운 기세가 없다. 만약 둘째 과가 용이 되면 곧 일상의 두 과가 스스로 □하는 것이라 일을 함에 힘이 없고, 일이 많으나 안의 일에 간여하지 않으니 앞장서서는 안 된다. 셋째 과가 용이 되면 곧 진의 양신이 스스로 □하여 두 양이 서로 극하는 것이라 일을 함에 흉함이 무겁고 힘이 있으니 먼저 움직여서는 안 된다. 넷째 과를 쓰면 또 힘이 없다. 호시는 주인에게 이롭고 객에게 이롭지 않으며, 작은 것에 이롭고 큰 것에 이롭지 않으며, 뒤에 움직임이 이롭다. 점치면 길 떠난 사람이 오고 사람을 찾으면 본다. 만약 주작·구진이면 마땅히 관사가 있어 화가 밖에서 온다.

弹射利客不利主利上不利下利先動不利占訟占人不來訪人不見憂事主散若見太隂𤣥武天空當有欺詐虚誕之事禍從内起蒿傳金為有鏃弹射傳圡為有丸事主驀然有災若傳空亡又名遺鏃失丸不成事也 凢四課上下無相克又無遥克取從魁上下神為用曰昴星課昴星者酉中有昴宿也酉位西方白虎金位性主刑殺義司决斷死生出入之門户此從酉立傳從魁酉之神名故名昴星剛日仰視地盤酉上神為用中傳辰上神末傳日上神為虎視轉蓬格一曰春虎視夏轉蓬秋昴星冬蛇掩目剛者陽也夫陽性從天男子氣浮仰視之如虎視之轉蓬而動故名虎視轉蓬占事驚恐守静則吉統履之體乃蛇虎當道之象也履有所躡而進之意履虎尾而不見傷之象象曰闗梁閉塞越度稽留行人作禁孕男無憂事恐惟外禍起無由家居守静方免閒憂如用囚死罡乘死氣蛇虎入傳大㐫病者死訟者獄見龍亦㐫應六三履虎尾咥人㐫象或日用旺相見魁罡龍虎為吉占科舉主高中則有上九視履考祥元吉之象

탄사는 객에게 이롭고 주인에게 이롭지 않으며, 위에 이롭고 아래에 이롭지 않으며, 먼저 움직임이 이롭고 소송을 점침에 이롭지 않다. 사람을 점치면 오지 않고 사람을 찾으면 보지 못하며, 근심스러운 일은 흩어짐을 주관한다. 만약 태음·현무·천공을 보면 마땅히 속이고 허황된 일이 있어 화가 안에서 일어난다. 호시가 금을 전하면 화살촉이 있는 것이고 탄사가 토를 전하면 탄환이 있는 것이니, 일에 갑작스러운 재앙이 있음을 주관한다. 만약 공망을 전하면 또 유족실환(遺鏃失丸)이라 이름하니 일을 이루지 못한다. 무릇 사과의 위아래에 서로 극함이 없고 또 요극도 없으면 종괴 위아래의 신을 취하여 용으로 삼으니 묘성과(昴星課)라 한다. 묘성이란 유 가운데 묘수(昴宿)가 있는 것이다. 유의 자리는 서방 백호 금의 자리로, 성질은 형살을 주관하고 의리는 결단을 맡으며 생사가 드나드는 문호이다. 이는 유로부터 전을 세우니 종괴는 유의 신의 이름이므로 묘성이라 이름한다. 강일에는 지반 유 위의 신을 우러러보아 용으로 삼고, 중전은 진상의 신, 말전은 일상의 신이니 호시전봉격(虎視轉蓬格)이 된다. 일설에는 봄은 호시, 여름은 전봉, 가을은 묘성, 겨울은 사엄목(蛇掩目)이라 한다. 강은 양이니, 대저 양의 성질은 하늘을 따르고 남자의 기는 뜨므로 우러러보니, 범이 보는 것과 같고 구르는 쑥대처럼 움직이므로 호시전봉이라 이름한다. 일을 점치면 놀라고 두려우나 고요히 지키면 길하다. 이(履)의 체를 거느리니 곧 뱀과 범이 길을 막은 상이다. 이(履)는 밟아 나아가는 뜻이 있으니 범의 꼬리를 밟아도 상하지 않는 상이다. 상에 이르기를 "관문과 다리가 막혀 건너고 넘음이 지체되고, 길 떠난 사람은 금지당하며, 잉태는 사내아이이니 근심이 없다. 일은 오직 바깥 화가 까닭 없이 일어날까 두려우니 집에 머물러 고요히 지켜야 비로소 한가한 근심을 면한다"고 하였다. 만약 용이 수사이고 천강이 사기를 타며 등사·백호가 전에 들면 크게 흉하니, 병자는 죽고 소송하는 이는 옥에 갇히며, 청룡을 보아도 흉하니 육삼(六三)의 "범의 꼬리를 밟으니 사람을 물어 흉하다"는 상에 응한다. 혹 일·용이 왕상하고 괴강·청룡·백호를 보면 길하니, 과거를 점치면 높이 합격함을 주관하여 상구(上九)의 "밟은 것을 보아 상서로움을 살피니 크게 길하다"는 상이 있다.

假如戊申日卯時辰將占剛日昴星取酉上戌為用曰虎視格 （註：青午戊　　　酉戌亥子） （註：𤣥）戌（註：常）酉（註：青）午　　　（註：未午　　　申　　丑貴常酉申　　空未　　寅 戍酉　　　午巳辰卯） 凢昴星課柔日伏視天盤酉下神為用曰冬蛇掩目格中傳日上神末傳辰上神柔者隂也隂性從地女子氣沈則伏視之如冬日蛇之掩目故名冬蛇掩目剛日本乎天者親上末傳歸干從天類也柔日本乎地親下者末傳歸辰從地類也占者事多暗昧猶豫難行惟欲潛藏者吉也

가령 무신일 묘시 진장에 점쳐 강일 묘성으로 유 위의 술을 취하여 용으로 삼으니 호시격이라 한다. （註：青午戊　　　酉戌亥子） （註：𤣥）戌（註：常）酉（註：青）午　　　（註：未午　　　申　　丑貴常酉申　　空未　　寅 戍酉　　　午巳辰卯） 무릇 묘성과에서 유일에는 천반 유 아래의 신을 굽어보아 용으로 삼으니 동사엄목격(冬蛇掩目格)이라 하며, 중전은 일상의 신, 말전은 진상의 신이다. 유는 음이니 음의 성질은 땅을 따르고 여자의 기는 가라앉으므로 굽어보니, 겨울날 뱀이 눈을 가리는 것과 같으므로 동사엄목이라 이름한다. 강일은 하늘에 근본하는 것은 위와 친하니 말전이 간으로 돌아가 하늘의 부류를 따르고, 유일은 땅에 근본하는 것은 아래와 친하니 말전이 진으로 돌아가 땅의 부류를 따른다. 점치는 이는 일이 대개 어둡고 머뭇거려 행하기 어려우니, 오직 숨으려는 이만 길하다.

象曰人情失意進退無慿女多淫泆内有憂驚訪人不見作事難成行者淹滯逃亡隠形如螣蛇尤多怪夢憂疑或申加卯為車輪倒斵傳見虎武甚㐫惟午加卯為明堂主萬事昌隆葢午為離明卯為天駟房心明堂之宿縱遇衰敗㐫神亦主吉象也 假如丁丑日辰時丑將占柔日昴宿取酉下神為用子 （註：青辰丁　　空己午未申）

상에 이르기를 "인정이 뜻을 잃어 나아가고 물러남에 의지할 것이 없고, 여자는 대개 음란하며 안에 근심과 놀람이 있다. 사람을 찾으면 보지 못하고 일을 하면 이루기 어려우며, 길 떠난 이는 지체되고 도망한 이는 형체를 숨긴다"고 하였다. 만약 등사이면 더욱 괴이한 꿈과 근심·의심이 많고, 혹 신이 묘에 더해지면 거륜도작(車輪倒斵)이 되니 전에서 백호·현무를 보면 매우 흉하다. 오직 오가 묘에 더해지면 명당(明堂)이 되어 만사가 창성하고 융성함을 주관하니, 대개 오는 이(離)의 밝음이 되고 묘는 천사(天駟)·방(房)·심(心)의 명당의 수(宿)가 되므로, 비록 쇠패한 흉신을 만나도 또한 길상을 주관한다. 가령 정축일 진시 축장에 점쳐 유일 묘수로 유 아래의 신을 취하여 용으로 삼으니 자이다. （註：青辰丁　　空己午未申）

（註：螣）子（註：青）辰（註：后）戌　　　（註：丑辰　　　辰　　酉后戌丑　　　卯　　戌 未戌　　　寅丑子亥貴） 訂訛 （註：剛日四課無上下尅又無遥尅取酉宮上神為用中傳支上末傳干上）酉中有昴宿屬秋分為天地關梁為日月出入門户且屬白虎金位性主肅殺義司决斷取以為用故總以昴星名之剛者陽也陽性從天男子氣浮則仰視之如虎視轉蓬而動故名虎視轉蓬

（註：螣）子（註：青）辰（註：后）戌　　　（註：丑辰　　　辰　　酉后戌丑　　　卯　　戌 未戌　　　寅丑子亥貴） 「정와」 (주: 강일에 사과의 위아래에 극이 없고 또 요극도 없으면 유궁 위의 신을 취하여 용으로 삼고, 중전은 지상, 말전은 간상이다.) 유 가운데 묘수가 있어 추분에 속하며, 천지의 관량(關梁)이 되고 해와 달이 드나드는 문호가 되며, 또 백호 금의 자리에 속하여 성질은 숙살을 주관하고 의리는 결단을 맡으니, 이를 취하여 용으로 삼으므로 모두 묘성으로 이름한다. 강은 양이니 양의 성질은 하늘을 따르고 남자의 기는 뜨므로 우러러보니, 범이 보고 쑥대가 구르듯 움직이므로 호시전봉이라 이름한다.

占主驚恐闗梁閉塞津渡稽留出行身不得歸恐死於外大抵禍從外起惟家居守静則吉 此課如日用囚死罡乘死氣蛇虎入傳大㐫病者死訟者獄若日用旺相又不在此論 （註：柔日四課無尅又無遥尅取酉下神為用中傳干上末傳支上）柔者隂也隂性從地女子氣沈則俯視之如冬日蛇之掩目故名冬蛇掩目

점에서 놀람과 두려움, 관문과 다리가 막히고 나루가 지체되며, 길을 나서면 몸이 돌아오지 못하고 밖에서 죽을까 두려움을 주관한다. 대저 화가 밖에서 일어나니 오직 집에 머물러 고요히 지키면 길하다. 이 과는 만약 일·용이 수사이고 천강이 사기를 타며 등사·백호가 전에 들면 크게 흉하여, 병자는 죽고 소송하는 이는 옥에 갇힌다. 만약 일·용이 왕상하면 또 이 논에 있지 않다. (주: 유일에 사과에 극이 없고 또 요극도 없으면 유 아래의 신을 취하여 용으로 삼고, 중전은 간상, 말전은 지상이다.) 유는 음이니 음의 성질은 땅을 따르고 여자의 기는 가라앉으므로 굽어보니, 겨울날 뱀이 눈을 가리는 것과 같으므로 동사엄목이라 이름한다.

占主事暗昧不明進止兩難女多淫佚禍從内起訪人不見行者淹滯逃亡隠形 此課如螣蛇入傳尤多怪夢憂疑或申加卯為車輪倒斵傳見𤣥武㐫甚惟午加卯為明堂主萬事昌隆盖午為離明卯為天駟房心明堂之宿遇㐫亦吉也上二課剛日本乎天者親上傳終歸干上從天類也柔日本乎地者親下傳終歸支上從地類也以天道言昴星隂氣用事㣲霜始降枯槁皆死此决斷萬物收斂精神之時也以人事言昴星於五行為金五常為義當其言不必信行不必果惟義所在然後决之故以昴星作課然雖斷之以義亦歸責於已斯可矣故終末從其日辰也酉為天獄二課最忌刑獄大端惟潛藏稍吉耳

점에서 일이 어두워 밝지 않고 나아가고 그침이 둘 다 어려우며, 여자는 대개 음란하고 화가 안에서 일어나며, 사람을 찾으면 보지 못하고 길 떠난 이는 지체되며 도망한 이는 형체를 숨김을 주관한다. 이 과는 만약 등사가 전에 들면 더욱 괴이한 꿈과 근심·의심이 많고, 혹 신이 묘에 더해지면 거륜도작이 되니 전에서 현무를 보면 흉함이 심하다. 오직 오가 묘에 더해지면 명당이 되어 만사가 창성하고 융성함을 주관하니, 대개 오는 이의 밝음이 되고 묘는 천사·방·심의 명당의 수이므로 흉함을 만나도 또한 길하다. 위의 두 과에서 강일은 하늘에 근본하는 것이 위와 친하니 전이 끝내 간 위로 돌아가 하늘의 부류를 따르고, 유일은 땅에 근본하는 것이 아래와 친하니 전이 끝내 지 위로 돌아가 땅의 부류를 따른다. 천도로 말하면 묘성은 음기가 용사하여 엷은 서리가 비로소 내리고 마른 것이 모두 죽으니, 이는 만물을 결단하여 정신을 거두어들이는 때이다. 인사로 말하면 묘성은 오행에서 금이고 오상(五常)에서 의(義)이니, 그 말이 반드시 미덥지 않아도 되고 행함이 반드시 과단하지 않아도 되며 오직 의가 있는 곳을 따른 뒤에 결단하므로, 묘성으로 과를 지은 것이다. 그러나 비록 의로써 결단하더라도 또한 책임을 자기에게 돌려야 옳으므로 끝의 말전이 그 일진을 따른다. 유는 천옥이 되니, 두 과는 형옥을 가장 꺼리고, 큰 실마리는 오직 숨는 것이 조금 길할 뿐이다.

虎視轉蓬　　陽日昴星　　名蓬逰無止 四課無遥克神仙立此門五陽㸔酉上見發卦基根（註：四課 無克賊又無遥克則㸔酉上所得天盤之神為發用初傳也） （註：㸔辰上所得之神為中傳日上所得之神為末傳也）出行遭禁繫淫亂暗乾坤（註：昴星主淫亂奸邪之事也） 冬蛇掩目卦　　柔日昴宿　　名蝙蝠遇晝

호시전봉　　양일 묘성　　이름하여 쑥대가 떠돌아 그침이 없다[蓬逰無止] 사과에 요극이 없으면 신선이 이 문을 세웠으니, 다섯 양일은 유 위를 보아 괘를 발하는 근본을 본다(주: 사과에 극적이 없고 또 요극도 없으면 유 위에서 얻은 천반의 신을 보아 발용 초전으로 삼는다). (주: 진 위에서 얻은 신을 보아 중전으로 삼고, 일 위에서 얻은 신을 말전으로 삼는다.) 길을 나서면 금지되어 매이고, 음란이 건곤을 어둡게 한다(주: 묘성은 음란하고 간사한 일을 주관한다). 동사엄목괘　　유일 묘수　　이름하여 박쥐가 낮을 만난다[蝙蝠遇晝]

冬蛇交掩目萬事不相從五日柔為用從魁初傳臨中傳在寅上末傳在已宮（註：五柔日㸔天上從魁臨地下盤之神為用也假如乙未日寅將辰時占一課寅乙二課子寅三課己未四課卯巳上下無克又無遥克當以昴星觀之從魁加亥亥為初傳寅作中傳巳作末傳也取此卦為例也） （註：主匿罪不通不宜出行也此㐫神之卦再遇㓙將尤㓙也）

겨울 뱀이 눈을 가리니 만사가 따르지 않는다. 다섯 유일을 용으로 하니 종괴가 임한 곳이 초전이고, 중전은 인 위에 있으며 말전은 사궁에 있다(주: 다섯 유일은 천상의 종괴가 지반에 임한 신을 보아 용으로 삼는다. 가령 을미일 인장 진시에 점치면, 첫째 과 인·을, 둘째 과 자·인, 셋째 과 사·미, 넷째 과 묘·사로 위아래에 극이 없고 또 요극도 없으니 마땅히 묘성으로 보아, 종괴가 해에 더해졌으므로 해를 초전으로, 인을 중전으로, 사를 말전으로 삼는다. 이 괘를 취하여 예로 삼는다). (주: 죄를 숨겨 통하지 않음을 주관하니 길을 나서는 것이 마땅하지 않다. 이는 흉신의 괘이니 다시 흉장을 만나면 더욱 흉하다.)

用起昴星為虎視秋分在酉知生死出入闗梁日月門舉事稽留難進止剛日出身身不歸柔日伏匿憂難起女人淫泆問何因此地名為難禁止 剛日㸔酉所得之神為用是虎視轉蓬也柔日視從魁所臨地盤之神為用是冬蛇掩目卦此論昴星也占人主事稽留伏匿陽日如虎睛光轉運不息病主多驚恐轉運不已隂日如冬蛇蟄藏掩目不動事多暗昧進退猶疑驚恐陽日稽留於外隂日隠伏於内酉為天之私門肅殺之地故仰俯取之為用昴日鷄酉中之宿剛日昴星者取鷄鳴必仰之象西方白虎亦昴宿也柔日虎視者是取虎視必伏之義尤忌子午卯酉日得之昴星虎視必災危也

용이 묘성에서 일어나면 호시가 되니, 추분은 유에 있어 생사를 알고, 드나드는 관량은 해와 달의 문이니, 일을 일으키면 지체되어 나아가고 그치기 어렵다. 강일은 몸을 내보내 몸이 돌아오지 않고, 유일은 엎드려 숨어 근심과 어려움이 일어나니, 여인의 음란은 무엇으로 인함인가 묻는다면 이 땅은 이름하여 금지하기 어려운 곳이다. 강일은 유에서 얻은 신을 보아 용으로 삼으니 이것이 호시전봉이고, 유일은 종괴가 임한 지반의 신을 보아 용으로 삼으니 이것이 동사엄목괘이니, 이는 묘성을 논한 것이다. 사람을 점치면 일이 지체되고 엎드려 숨음을 주관한다. 양일은 범의 눈빛이 굴러 쉬지 않음과 같으니 병은 대개 놀람과 두려움을 주관하여 구르고 그치지 않으며, 음일은 겨울 뱀이 칩거하여 눈을 가리고 움직이지 않음과 같으니 일이 대개 어둡고 나아가고 물러남에 머뭇거리고 의심하며 놀라고 두려워한다. 양일은 밖에서 지체되고 음일은 안에 숨어 엎드린다. 유는 하늘의 사사로운 문이자 숙살의 땅이므로 우러르고 굽어보아 취하여 용으로 삼는다. 묘일계(昴日鷄)는 유 가운데의 수이니, 강일 묘성은 닭이 울 때 반드시 우러르는 상을 취한 것이요, 서방 백호도 또한 묘수이니, 유일 호시는 범이 볼 때 반드시 엎드리는 뜻을 취한 것이다. 자·오·묘·유일에 이를 얻는 것을 더욱 꺼리니, 묘성 호시는 반드시 재앙과 위태로움이 있다.

凢三課無尅别取一神為用曰别責格蓋陽干常動而易位故剛日初傳用干合上神如戊癸合癸寄丑即丑上神為用隂支常静而守位故柔日以支三合前一辰如未日三合前一辰即亥字為初傳中末俱并日上此三課不備别從其類責取一合神為用故名别責占者凢事不備主有留連之體 象曰謀為處正財物不全臨兵選將欲渡尋船求婚别娶胎孕多延損而能益事遇神仙如神將㐫日用休囚則應㐫象神將吉日用旺象則應吉象也

무릇 세 과에 극이 없으면 따로 한 신을 취하여 용으로 삼으니 별책격(别責格)이라 한다. 대개 양간은 늘 움직여 자리를 쉽게 바꾸므로 강일은 초전에 간합(干合) 위의 신을 쓰니, 예컨대 무와 계가 합하고 계는 축에 기거하므로 곧 축 위의 신을 용으로 삼는다. 음지는 늘 고요하여 자리를 지키므로 유일은 지의 삼합 앞 첫째 진을 쓰니, 예컨대 미일은 삼합 앞 첫째 진, 곧 해 자를 초전으로 삼고, 중전·말전은 모두 일상과 아우른다. 이는 세 과가 갖추어지지 않아 따로 그 부류를 따라 하나의 합신을 책임 지워 취하여 용으로 삼으므로 별책이라 이름한다. 점치는 이는 무릇 일이 갖추어지지 않아 지체되는 체가 있음을 주관한다. 상에 이르기를 "꾀함은 바른 곳에 처하나 재물은 온전하지 않고, 군대에 임하여 장수를 고르며, 건너려 하나 배를 찾고, 혼인을 구하나 따로 장가들며, 태잉은 대개 늘어지고, 덜어 내되 더할 수 있으며, 일이 신선을 만난다"고 하였다. 만약 신장이 흉하고 일·용이 휴수하면 흉상에 응하고, 신장이 길하고 일·용이 왕상하면 길상에 응한다.

如丙辰日卯時辰將占昴星四課不備剛日取丙合辛辛寄於戌即戌上亥為用 （註：貴青午丙　　　　　　酉戌亥子） （註：貴）亥（註：青）午（註：青）午　　　　　　　（註：未午　　　　　　申　　　丑空己辰　　　　　　未　　　寅 午巳　　　　　午巳辰卯空）

예컨대 병진일 묘시 진장에 점치면 묘성의 사과가 갖추어지지 않으니, 강일에 병이 신과 합함을 취하는데 신은 술에 기거하므로 곧 술 위의 해를 용으로 삼는다. （註：貴青午丙　　　　　　酉戌亥子） （註：貴）亥（註：青）午（註：青）午　　　　　　　（註：未午　　　　　　申　　　丑空己辰　　　　　　未　　　寅 午巳　　　　　午巳辰卯空）

别責亦名蕪淫（註：不備課無克又無遥克者别取一合神為用中末傳重併干上）陽日取干合上神為用如戊日合癸癸課寄丑取丑上神為用丙日合辛辛課寄戌取戌上神為用是也隂日取支前三合神為用如未日取未前三合亥酉日取酉前三合丑為用是也葢四課不全又不克欲如昴星取酉而課又不備只得别從其類責取一合神為用故名别責隂陽全無克制二陽一隂如二男爭一女二隂一陽如二女爭一男捨正而别求合夫婦各得無淫佚之意乎故亦名蕪淫

별책은 또 무음(蕪淫)이라 이름한다(주: 불비과에 극이 없고 또 요극도 없으면 따로 하나의 합신을 취하여 용으로 삼고, 중전·말전은 간상과 거듭 아우른다). 양일은 간합 위의 신을 취하여 용으로 삼으니, 예컨대 무일은 계와 합하고 계의 과는 축에 기거하므로 축 위의 신을 취하고, 병일은 신과 합하고 신의 과는 술에 기거하므로 술 위의 신을 취하여 용으로 삼는 것이 이것이다. 음일은 지 앞의 삼합신을 취하여 용으로 삼으니, 예컨대 미일은 미 앞의 삼합 해를, 유일은 유 앞의 삼합 축을 취하여 용으로 삼는 것이 이것이다. 대개 사과가 온전하지 않고 또 극하지 않으니, 묘성처럼 유를 취하려 해도 과가 또 갖추어지지 않아 다만 따로 그 부류를 따라 하나의 합신을 책임 지워 취하여 용으로 삼을 수밖에 없으므로 별책이라 이름한다. 음양에 극제가 전혀 없어, 두 양에 한 음이면 두 남자가 한 여자를 다투는 것과 같고, 두 음에 한 양이면 두 여자가 한 남자를 다투는 것과 같으니, 바름을 버리고 따로 합을 구하니 부부가 각각 얻음에 어찌 음란의 뜻이 없겠는가. 그러므로 또 무음이라 이름한다.

占主凢事不備謀為欠正且合神事主留連臨兵欲進不進胎孕多延凢事倚仗他人借徑而行吉㐫多係於人不干已也求婚另娶占家宅夫妻事當以淫斷此課外又四課備有日辰互克各生者亦名蕪淫如甲子日戌申午戌申子辰申三傳戌午寅甲干夫也子支妻也甲欲從子憂申克子欲就甲畏戌克然申子又自相生乃妻與人有私夫上戌為用傳逢三合内外生奸各相背也

점에서 무릇 일이 갖추어지지 않고 꾀함이 바르지 못하며, 또 합신이니 일이 지체됨을 주관한다. 군대에 임하여 나아가려 하나 나아가지 못하고, 태잉은 대개 늘어지며, 무릇 일을 남에게 의지하고 지름길을 빌려 행하니, 길흉이 대개 남에게 매여 자기에게 간여하지 않는다. 혼인을 구하면 따로 장가들고, 가택과 부부의 일을 점치면 마땅히 음란으로 단정한다. 이 과 외에 또 사과가 갖추어지고 일진이 서로 극하되 각각 생함이 있는 것도 무음이라 이름하니, 예컨대 갑자일에 술·신·오·술·신·자·진·신으로 삼전이 술·오·인인 것이다. 갑간은 남편이고 자지는 처이니, 갑은 자를 따르려 하나 신이 자를 극함을 근심하고, [자는] 갑에 나아가려 하나 술이 극함을 두려워한다. 그러나 신·자는 또 스스로 서로 생하니 곧 처가 남과 사통함이 있고, 남편 위의 술이 용이 되어 전이 삼합을 만나니 안팎에서 간사함이 생겨 각각 서로 등진다.

戊午戊辰與丙辰　干上皆午是為親　辛丑辛未各二日　干上皆是丑未真　丁酉當為巳丁是辛酉原來是酉辛　法云皆以天上作初傳剛日人皆知取天盤矣柔日人皆取支前三合獨不用三合上之神何也如巳日取酉上神非取酉也存疑别責雖亦名蕪淫其實蕪淫乃另一取三課有尅者是也則責無尅

무오·무진과 병진은 간 위가 모두 오이니 이것이 친함이 되고, 신축·신미 각 두 날은 간 위가 모두 축·미가 참되며, 정유는 마땅히 사·정이고, 신유는 원래 유·신이다. 법에 이르기를 모두 하늘 위를 초전으로 삼는다 하니, 강일은 사람들이 모두 천반을 취할 줄 아나, 유일은 사람들이 모두 지 앞의 삼합을 취하면서 유독 삼합 위의 신을 쓰지 않는 것은 어째서인가? 예컨대 사일은 유 위의 신을 취하는 것이지 유를 취하는 것이 아니니, 의심으로 남겨 둔다. 별책이 비록 무음이라고도 하나, 실은 무음은 따로 하나로 세 과에 극이 있는 것이 이것이니, 별책은 극이 없다.

凡干支同位無克取陽順隂逆三神為用曰八專課葢八專日有五除癸丑日俱有克無克者甲寅庚申剛日從陽主超進順布己未丁未柔日主退縮逆行中末傳俱并日上神如甲寅日干上陽神亥順数至丑乃丑亥亥也丁未日辰上隂神卯逆数三辰至丑乃丑巳巳也皆日辰隂陽共處論伏吟四課八字干支神同一位如八家同井事專故名八專占理家務輕重易舉不利奔波於外統同人之體乃大衆㑹盟之課也

무릇 간지가 같은 자리이고 극이 없으면 양은 순행, 음은 역행으로 셋째 신을 취하여 용으로 삼으니 팔전과(八專課)라 한다. 대개 팔전일은 다섯이 있는데 계축일을 제외하면 모두 극이 있다. 극이 없는 것은 갑인·경신의 강일로 양을 따라 뛰어 나아가 순행으로 펼침을 주관하고, 기미·정미의 유일은 물러나 움츠려 역행함을 주관하며, 중전·말전은 모두 일상의 신과 아우른다. 예컨대 갑인일은 간 위의 양신 해에서 순행으로 세어 축에 이르니 곧 축·해·해이고, 정미일은 진 위의 음신 묘에서 역행으로 세 진을 세어 축에 이르니 곧 축·사·사이다. 모두 일진의 음양이 함께 처하니 복음을 논함과 같아, 사과 여덟 글자의 간지와 신이 한 자리에 같아 여덟 집이 한 우물을 함께 씀과 같으니 일이 오로지하므로 팔전이라 이름한다. 집안일을 처리함을 점치면 가볍든 무겁든 쉽게 들 수 있으나 밖에서 분주함에는 이롭지 않다. 동인(同人)의 체를 거느리니 곧 대중이 모여 맹세하는 과이다.

象曰二人同心其利斷金陽進男喜隂進女淫兵資衆揵物失内尋成功異路顯擢士林此八專為兩課隂陽併雖主事乖疎凢事以兩課决之陽日尊長欺卑㓜則主超進主事速欲出隂日夫妻懐背及奴婢反主柔主退縮主事遲欲歸占婚姻進人口主口舌分離則應九三三嵗不興之㐫象若龍常天乙吉將及天月二徳善神則應同人九五大師克相遇吉象也

상에 이르기를 "두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠를 끊는다. 양이 나아가면 남자가 기뻐하고 음이 나아가면 여자가 음란하며, 병사는 무리의 도움을 받고, 물건을 잃으면 안에서 찾으며, 공을 이룸은 다른 길로 하고 사림(士林)에서 드러나 발탁된다"고 하였다. 이 팔전은 두 과로 음양이 아울러 있으니 비록 일이 어긋나고 소원함을 주관하나, 무릇 일은 두 과로 결단한다. 양일은 존장이 비천하고 어린 이를 업신여기니 뛰어 나아감을 주관하여 일이 빠르고 나가려 하며, 음일은 부부가 등을 돌리고 노비가 배반하니 유는 물러나 움츠림을 주관하여 일이 더디고 돌아가려 한다. 혼인과 식구가 느는 것을 점치면 구설과 이별을 주관하니 곧 구삼(九三)의 "삼 년 동안 일어나지 못한다"는 흉상에 응하고, 만약 청룡·태상·천을의 길장과 천덕·월덕 두 덕의 선신이면 곧 동인 구오(九五)의 "큰 군대가 이겨 서로 만난다"는 길상에 응한다.

如甲寅日辰時丑將占剛日順斷三至丑用曰八專課 （註：空隂亥甲　　　巳午未申） （註：貴）丑（註：隂）亥（註：隂）亥　　（註：白申亥　　　辰　　酉隂亥寅　　　卯　　戌 白申亥　　　寅丑子亥貴） 凢八專課遇天后六合𤣥武一將入傳為帷簿不修格蓋重門樹塞以限内外講堂設帳以别男女今隂陽共處男女混雜又遇后合隂私之神鄭風尤甚故名帷簿不修主私泆不明内矢其禮也

예컨대 갑인일 진시 축장에 점쳐 강일 순행으로 셋을 세어 축에 이르러 용으로 하니 팔전과라 한다. （註：空隂亥甲　　　巳午未申） （註：貴）丑（註：隂）亥（註：隂）亥　　（註：白申亥　　　辰　　酉隂亥寅　　　卯　　戌 白申亥　　　寅丑子亥貴） 무릇 팔전과에서 천후·육합·현무 가운데 한 장이 전에 들면 유박불수격(帷簿不修格)이 된다. 대개 문을 거듭하고 가림을 세워 안팎을 한정하고, 강당에 장막을 쳐서 남녀를 구별하는데, 지금 음양이 함께 처하여 남녀가 섞이고, 또 천후·육합의 음사의 신을 만나니 정풍(鄭風)보다 더 심하므로 유박불수라 이름한다. 사사로운 음란이 밝지 않아 안에서 그 예를 잃음을 주관한다.

如丁未日丑時辰將占八專課遇天后入傳帷簿不修格 （註：后戌丁　　　亥子丑寅） （註：隂）亥（註：后）戌（註：后）戌　　　（註：丑戊　　　戌　　卯空后戌未　　貴酉　　辰 丑戌　　　申未午巳） 凢八專課逆數到日中末相併為獨足格夫三傳皆歸一神如路遥驛逓無人傳送獨展一足難行故名獨足格凢事不能動移自巳尤多費力或中末傳皆空亦然也如己未日未時酉將占三傳皆日上神歸為獨足格

예컨대 정미일 축시 진장에 점쳐 팔전과에서 천후가 전에 드니 유박불수격이다. （註：后戌丁　　　亥子丑寅） （註：隂）亥（註：后）戌（註：后）戌　　　（註：丑戊　　　戌　　卯空后戌未　　貴酉　　辰 丑戌　　　申未午巳） 무릇 팔전과에서 역행으로 세어 일에 이르러 중전·말전이 서로 아우르면 독족격(獨足格)이 된다. 대저 삼전이 모두 한 신으로 돌아가니, 길이 멀고 역참에 전해 보낼 사람이 없어 홀로 한 발을 펴니 가기 어려우므로 독족격이라 이름한다. 무릇 일을 옮길 수 없어 자기가 더욱 힘을 많이 허비하며, 혹 중전·말전이 모두 공이어도 그러하다. 예컨대 기미일 미시 유장에 점치면 삼전이 모두 일상의 신으로 돌아가니 독족격이 된다.

（註：六酉巳　　　戌亥子丑） （註：六）酉（註：六）酉（註：六）酉　　　（註：亥酉　　　酉　　寅六酉未　　　申　　卯 亥酉　　　未午巳辰） 訂訛 （註：四課缺二止有兩課）有尅照常以尅賊比渉等項論干支同位專聚一處故名八專 占主二人同心其利斷金兵資衆㨗物失内尋陽日尊長欺卑㓜主事超進迅速隂日妻奴皆夫主主事退縮遲緩占婚及進人口主口舌分離占憂喜事俱重叠疊此課若逢龍常天乙吉將及天月二徳則又有同人恊力衆輕易舉之象也

（註：六酉巳　　　戌亥子丑） （註：六）酉（註：六）酉（註：六）酉　　　（註：亥酉　　　酉　　寅六酉未　　　申　　卯 亥酉　　　未午巳辰） 「정와」 (주: 사과에서 둘이 빠지고 두 과만 있다.) 극이 있으면 평소대로 극적·비·섭 등의 항목으로 논한다. 간지가 같은 자리에 한곳으로 오로지 모이므로 팔전이라 이름한다. 점에서 두 사람이 마음을 같이하니 그 날카로움이 쇠를 끊고, 병사는 무리의 도움을 받아 이기며, 물건을 잃으면 안에서 찾음을 주관한다. 양일은 존장이 비천하고 어린 이를 업신여기니 일이 뛰어 나아가 신속함을 주관하고, 음일은 처와 종이 모두 남편과 주인을 [업신여기니] 일이 물러나 움츠려 더딤을 주관한다. 혼인과 식구가 느는 것을 점치면 구설과 이별을 주관하고, 근심과 기쁨의 일을 점치면 모두 거듭 겹친다. 이 과가 만약 청룡·태상·천을의 길장과 천덕·월덕 두 덕을 만나면 또 동인이 힘을 합하여 무리가 가볍게 쉽게 드는 상이 있다.

（註：八專無克又無遥克剛日從干之陽神連根順數第三位為用柔日從支之隂神連根逆數第三位為用中末俱重并干上）如甲寅日干之陽神亥順數三至丑乃丑亥亥也丁未日支之隂神卯逆數三至丑乃丑巳巳也八專之課已為尊卑共室人宅不分矣但有克者尚有制縳不可以淫佚斷獨此無克者任順逆數去伸縮而用之全無克制防範故名帷簿不脩占主外不隔而内不備事多重叠憂喜再來干渉婦人乆而反背若后合𤣥隂入傳淫亂必矣

(주: 팔전에 극이 없고 또 요극도 없으면, 강일은 간의 양신에서 뿌리를 이어 순행으로 셋째 자리를 세어 용으로 삼고, 유일은 지의 음신에서 뿌리를 이어 역행으로 셋째 자리를 세어 용으로 삼으며, 중전·말전은 모두 간상과 거듭 아우른다.) 예컨대 갑인일은 간의 양신 해에서 순행으로 셋을 세어 축에 이르니 곧 축·해·해이고, 정미일은 지의 음신 묘에서 역행으로 셋을 세어 축에 이르니 곧 축·사·사이다. 팔전의 과는 이미 존비가 한 방을 함께 쓰고 사람과 집이 나뉘지 않는 것이나, 다만 극이 있는 것은 오히려 제어와 결박이 있어 음란으로 단정할 수 없고, 유독 이 극이 없는 것은 순역에 맡겨 세어 가서 늘이고 줄여 쓰니 극제와 방비가 전혀 없으므로 유박불수라 이름한다. 점에서 밖이 막히지 않고 안이 갖추어지지 않아, 일이 대개 거듭 겹치고 근심과 기쁨이 다시 오며, 부인에게 간여하여 오래되면 도리어 등짐을 주관한다. 만약 천후·육합·현무·태음이 전에 들면 음란이 반드시 있다.

（註：八專課内己未日未時酉將占三傳皆日上酉酉酉）三傳皆歸一處如路遥驛逓無人傳送獨占一足難行故名獨足 占主不能動移極是費力商賈不可行占胎不成逺行宜舟 此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷 觀月經　　　　兩課無克名曰八專 日辰同一位便是八專門五日隂陽配（註：五日者癸丑甲寅丁未己未庚

(주: 팔전과 안에서 기미일 미시 유장에 점치면 삼전이 모두 일상의 유이니 유·유·유이다.) 삼전이 모두 한곳으로 돌아가니, 길이 멀고 역참에 전해 보낼 사람이 없어 홀로 한 발을 차지하여 가기 어려우므로 독족이라 이름한다. 점에서 옮길 수 없어 매우 힘을 허비함을 주관하니, 장사꾼은 가서는 안 되고, 태를 점치면 이루어지지 않으며, 먼 길은 배가 마땅하다. 이 과 외에 팔전에서 중전·말전이 모두 공인 것도 이와 같이 단정한다. 『관월경』　　　　두 과에 극이 없으면 팔전이라 한다. 일진이 한 자리를 같이하면 곧 팔전의 문이니, 다섯 날에 음양이 짝한다(주: 다섯 날이란 계축·갑인·정미·기미·경

） 三傳逆順存陽來順數去隂至逆行奔（註：凢八専兩課無克者是剛日從 日上之神順數三辰為用傳也） （註：如陽日八專庚申亥將申時一課亥庚二課寅亥二課俱同無克從申上亥順數三辰得丑為初傳日辰上見亥為中末也又如己未日亥將酉時占一課酉巳二課亥酉辰上二課同無克從亥逆數三辰至酉復以本日所得之神見酉為中末傳也此課三酉是獨脚課也）

신이다.) 삼전은 역순이 있으니, 양이 오면 순행으로 세어 가고 음에 이르면 역행으로 달려간다(주: 무릇 팔전 두 과에 극이 없으면 강일은 일상의 신에서 순행으로 세 진을 세어 용전으로 삼는다). (주: 예컨대 양일 팔전으로 경신일 해장 신시이면, 첫째 과 해·경, 둘째 과 인·해이고 [진의] 두 과도 모두 같아 극이 없으니, 신 위의 해에서 순행으로 세 진을 세어 축을 얻어 초전으로 삼고, 일진 위에 해를 보아 중전·말전으로 삼는다. 또 예컨대 기미일 해장 유시에 점치면, 첫째 과 유·사(己), 둘째 과 해·유이고 진 위의 두 과도 같아 극이 없으니, 해에서 역행으로 세 진을 세어 유에 이르고, 다시 본일에서 얻은 신인 유를 보아 중전·말전으로 삼는다. 이 과는 세 유이니 독각과(獨脚課)이다.)

（註：主隂罪是也㐫將自不教覺占將事不彰露重審卦註也）逆到日辰上三傳别起根神仙隠秘法此課少人温（註：逆行三辰者神仙隠秘之術諸人錯用不得明□術人少得温尋今已明之盡矣） 日值八專為兩課隂陽倂雜不分明 不脩帷簿何存禮夫妻占之總不貞厭翳合門𤣥武襲 （註：天后為厭翳六合是私門初傳見此三神或見𤣥武主淫亂之兆）

(주: 음죄를 주관하는 것이 이것이다. 흉장은 스스로 깨닫게 하지 않으며, 장을 점쳐 일이 드러나지 않음은 중심괘의 주이다.) 역행하여 일진 위에 이르러 삼전이 따로 뿌리를 일으키니, 신선의 숨은 비법이라 이 과는 익히는 사람이 적다(주: 역행 세 진은 신선의 숨은 비술이니, 여러 사람이 잘못 써서 밝게 □하지 못하여 술인이 익혀 찾은 이가 적었으나, 이제 이미 다 밝혔다). 일이 팔전을 만나면 두 과가 되니 음양이 아울러 섞여 분명하지 않다. 유박을 닦지 않으니 어찌 예가 있겠는가, 부부가 점치면 모두 곧지 않다. 염예(厭翳)·육합·문(門)에 현무가 엄습한다. (주: 천후는 염예가 되고 육합은 사사로운 문이니, 초전에 이 세 신을 보거나 혹 현무를 보면 음란의 조짐을 주관한다.)

嫂通於叔妹淫兄人間宻事難推測𤣥女留經鍳此情 （註：傳見𤣥武隂主淫亂也） 帷簿八專卦干支共位隂陽兩課尊卑同處人品不分凢事憂喜再來事干婦人帷簿不脩多有不正也干支共位隂陽兩課五日四辰表裏拱於八極故曰八專尊卑共室人宅不分也又曰帷簿不脩内不隔而外不遏事多重叠憂喜再來干渉婦人乆而反蔽后合入傳則男不知耻女不知守門墻生茨之兆也

형수는 시동생과 통하고 누이는 오빠와 음란하니, 인간의 은밀한 일은 미루어 헤아리기 어려우나 현녀가 경을 남겨 이 정을 비춘다. (주: 전에서 현무를 보면 음이 음란을 주관한다.) 유박팔전괘는 간지가 자리를 같이하고 음양이 두 과이니, 존비가 같은 곳에 있어 인품이 나뉘지 않고, 무릇 일에 근심과 기쁨이 다시 오며, 일이 부인에게 간여하니 유박을 닦지 않아 바르지 않음이 많다. 간지가 자리를 같이하고 음양이 두 과이니, 다섯 날 네 진이 겉과 속으로 팔극(八極)을 껴안으므로 팔전이라 한다. 존비가 한 방을 함께 쓰고 사람과 집이 나뉘지 않는다. 또 유박불수라 하니, 안이 막히지 않고 밖이 막지 않아 일이 대개 거듭 겹치고 근심과 기쁨이 다시 오며, 부인에게 간여하여 오래되면 도리어 가려진다. 천후·육합이 전에 들면 남자는 부끄러움을 모르고 여자는 지킬 줄 모르니, 문과 담장에 가시덤불이 자라는 조짐이다.

八專日順逆數為用者曰帷簿不脩名為蕪淫卦蓋日辰一位而無别奸邪之所由生凢占遇之多主不正又不能分析須當以正心正大若占婚姻及進人口當有口舌離别之兆尤忌大隂六合臨日辰凢有所占只於日辰上神將决之無不應騐也 一神二神隂陽共焉日辰重之惟用二神隂陽不克逆順數之數至三辰上神為用中末二傳日上神當此之時内亂淫泆父子同妻姑嫂共夫

팔전일에 순역으로 세어 용으로 삼는 것을 유박불수라 하고 무음괘라 이름하니, 대개 일진이 한 자리라 구별이 없어 간사함이 말미암아 생기는 곳이다. 무릇 점에서 이를 만나면 대개 바르지 않음을 주관하고 또 나누어 가를 수 없으니, 반드시 마음을 바르게 하여 바르고 크게 해야 한다. 만약 혼인과 식구가 느는 것을 점치면 마땅히 구설과 이별의 조짐이 있으며, 태음·육합이 일진에 임함을 더욱 꺼린다. 무릇 점치는 바가 있으면 다만 일진 위의 신장으로 결단하니 응험하지 않음이 없다. 한 신, 두 신이 음양을 함께하고 일진이 이를 거듭하니, 오직 두 신을 쓰되 음양이 극하지 않으면 역순으로 세어 셋째 진 위의 신을 용으로 삼고 중전·말전 두 전은 일상의 신이다. 이때를 당하면 안이 어지럽고 음란하여 부자가 처를 함께하고 시누이와 올케가 남편을 함께한다.

定章曰此謂日辰合為一神隂陽不相克剛日從陽順數至三神柔日從隂逆數三辰中末在日上名曰八專主父子同妻姑嫂共夫尊卑不分也 凢課月將加時十二神各居本宫取神克日為用曰伏吟如子加子之類則以神克日干為初傳取刑為中末傳此六癸日初傳丑中戌末傳未是也其天地神自居本家日辰隂陽伏而不動自相克賊獨隠呻吟故名伏吟占事静中有動統艮之體守舊待新之課

「정장(定章)」에 이르기를 이는 일진이 합하여 한 신이 되고 음양이 서로 극하지 않는 것이니, 강일은 양에서 순행으로 셋째 신에 이르고 유일은 음에서 역행으로 세 진을 세며, 중전·말전은 일상에 있으니 팔전이라 이름하며, 부자가 처를 함께하고 시누이와 올케가 남편을 함께하여 존비가 나뉘지 않음을 주관한다. 무릇 과에서 월장을 시에 더하여 십이신이 각각 본궁에 거하면 신이 일을 극하는 것을 취하여 용으로 삼으니 복음(伏吟)이라 한다. 예컨대 자가 자에 더해지는 부류이니, 신이 일간을 극하는 것을 초전으로 삼고 형을 취하여 중전·말전으로 삼는다. 이는 여섯 계일에 초전 축, 중전 술, 말전 미가 이것이다. 그 천지의 신이 스스로 본가에 거하여 일진의 음양이 엎드려 움직이지 않고 스스로 서로 극적하며 홀로 숨어 신음하므로 복음이라 이름한다. 일을 점치면 고요함 가운데 움직임이 있으니, 간(艮)의 체를 거느려 옛것을 지키며 새것을 기다리는 과이다.

象曰科舉高中求名榮歸病憂土怪訟爭田廬春冬灾淺秋夏勢危律身謹慎動作無虞如春占木旺能克土鬼冬令水旺不畏土克季憂鬼土乘旺氣至秋鬼為祟更乘㐫將其勢危也當應艮九三危厲薫心㐫象或天馬天喜恩徳吉神入傳日辰旺相科舉主中魁求官職等事則應上九敦艮吉象也 如癸巳日午時午將占日上神丑加癸用為伏吟課

상에 이르기를 "과거는 높이 합격하고 이름을 구하면 영화롭게 돌아오며, 병은 토의 괴이를 근심하고 소송은 전답과 집을 다툰다. 봄·겨울은 재앙이 얕고 가을·여름은 기세가 위태로우니, 몸을 단속하고 삼가면 동작에 근심이 없다"고 하였다. 예컨대 봄에 점치면 목이 왕하여 토귀를 극할 수 있고, 겨울철에는 수가 왕하여 토의 극을 두려워하지 않으며, 계절에는 귀를 근심하니 토가 왕기를 타고, 가을에 이르면 귀가 빌미가 되며, 다시 흉장을 타면 그 기세가 위태로우니, 마땅히 간괘 구삼(九三)의 "위태로움이 마음을 태운다"는 흉상에 응한다. 혹 천마·천희·은덕의 길신이 전에 들고 일진이 왕상하면 과거는 장원 급제를 주관하고, 관직 등의 일을 구하면 곧 상구(上九)의 "그침을 도탑게 하니 길하다"는 상에 응한다. 예컨대 계사일 오시 오장에 점쳐 일상의 신 축이 계에 더해져 용이 되니 복음과이다.

（註：丑癸　　　申酉戌亥空） （註：勾）丑（註：白）戌（註：隂）未　　　（註：丑丑　　　未　　子丑丑　　　午　　丑 丑丑　　貴巳辰卯寅） 凢伏吟無克剛日自以日神為用曰自任格剛者陽也日辰隂陽各居本家並無相克如甲日自用寅三傳寅己申丙戊日自用巳三傳巳申寅庚日自用申三傳申寅巳然自任未免不強暴用刑故以刑為中末傳此天地神不動不克無所取擇自任其已之剛進用干時故名自任占者自強出頭此當閉塞為柔順吉而事可成象曰任巳剛暴必成過愆行人近至逃亡眼前胎孕啞聾禍患留連干謁不出株守吉言如甲日春占丙戊日夏占庚日秋占三刑全有氣無克傳逢驛馬刼殺主守已待時或不獲巳而動亦動中有成則應吉象惟庚寅日三傳申寅巳末太乙為勾陳刑克日干非秋占者多㐫象也餘詳神將吉㐫推之

（註：丑癸　　　申酉戌亥空） （註：勾）丑（註：白）戌（註：隂）未　　　（註：丑丑　　　未　　子丑丑　　　午　　丑 丑丑　　貴巳辰卯寅） 무릇 복음에 극이 없으면 강일은 스스로 일신(日神)을 용으로 삼으니 자임격(自任格)이라 한다. 강은 양이니, 일진의 음양이 각각 본가에 거하여 전혀 서로 극함이 없다. 예컨대 갑일은 스스로 인을 쓰니 삼전은 인·사·신이고, 병·무일은 스스로 사를 쓰니 삼전은 사·신·인이며, 경일은 스스로 신을 쓰니 삼전은 신·인·사이다. 그러나 자임은 강포함을 면하지 못하여 형을 쓰므로 형으로 중전·말전을 삼는다. 이는 천지의 신이 움직이지 않고 극하지 않아 고를 것이 없으니, 스스로 자기의 강함을 맡겨 때에 나아가 쓰이므로 자임이라 이름한다. 점치는 이는 스스로 강하여 머리를 내미나, 이는 마땅히 닫히고 막힐 때이니 유순하면 길하여 일이 이루어질 수 있다. 상에 이르기를 "자기의 강포함에 맡기면 반드시 허물을 이룬다. 길 떠난 사람은 가까이 이르고 도망한 이는 눈앞에 있으며, 태잉은 벙어리·귀머거리이고 화환이 지체된다. 간알하러 나가지 말고 그루터기를 지키는 것이 길한 말이다"라고 하였다. 예컨대 갑일은 봄에 점치고 병·무일은 여름에 점치며 경일은 가을에 점쳐, 삼형이 온전히 기가 있고 극이 없으며 전에서 역마·겁살을 만나면 자기를 지켜 때를 기다림을 주관하며, 혹 부득이하여 움직이면 움직임 가운데 이룸이 있으니 곧 길상에 응한다. 오직 경인일 삼전 신·인·사에서 말전 태을이 구진이 되어 일간을 형극하면 가을 점이 아니면 대개 흉상이다. 나머지는 신장의 길흉을 자세히 하여 추론한다.

如丙辰日申時申將占伏吟無克剛日用巳為用自任格 （註：空巳丙　　　申酉戌亥貴） （註：空）巳（註：𤣥）申（註：六）寅　　　（註：己巳　　　未　　子青辰辰　　　午　　丑 辰辰　　空己辰卯寅） 凢伏吟無克柔日以支神為用曰自任格柔者隂也天地神不動不克如丁巳辛巳己巳自用巳三傳己申寅丁丑辛丑己丑用丑三傳丑戌未丁未辛未己未用未三傳未丑戌此自信其已之柔進用干人故名自信凢事不能動身家宅不寧之體也

예컨대 병진일 신시 신장에 점쳐 복음에 극이 없으니 강일에 사를 써서 용으로 삼으니 자임격이다. （註：空巳丙　　　申酉戌亥貴） （註：空）巳（註：𤣥）申（註：六）寅　　　（註：己巳　　　未　　子青辰辰　　　午　　丑 辰辰　　空己辰卯寅） 무릇 복음에 극이 없으면 유일은 지신(支神)을 용으로 삼으니 자신격(自信格)이라 한다. 유는 음이니, 천지의 신이 움직이지 않고 극하지 않는다. 예컨대 정사·신사·기사일은 스스로 사를 쓰니 삼전은 사·신·인이고, 정축·신축·기축일은 축을 쓰니 삼전은 축·술·미이며, 정미·신미·기미일은 미를 쓰니 삼전은 미·축·술이다. 이는 스스로 자기의 유함을 믿어 남에게 나아가 쓰이므로 자신이라 이름한다. 무릇 일에 몸을 움직일 수 없으니 가택이 편안하지 않은 체이다.

象曰潛藏伏匿身不自由逃亡近覔盗賊内搜病人喑啞行者淹留檢身謹恪無不優悠如三刑全有氣主不獲已協動事四季全爭訟及田土事自用休囚神將㐫則至㐫象日用旺相神將吉則有吉象也 假如丁丑日未時未將伏吟無克柔日用丑 （註：常未丁　　　申酉戌亥貴） （註：朱）丑（註：后）戌（註：常）未　　　（註：未未　　　未　　子丑丑　　　午　　丑

상에 이르기를 "숨고 엎드려 몸이 자유롭지 못하니, 도망한 이는 가까이에서 찾고 도적은 안에서 수색하며, 병자는 벙어리가 되고 길 떠난 이는 지체되니, 몸을 단속하고 삼가면 넉넉하지 않음이 없다"고 하였다. 예컨대 삼형이 온전히 기가 있으면 부득이하여 함께 움직이는 일을 주관하고, 사계가 온전하면 쟁송과 전토의 일이다. 스스로 휴수를 쓰고 신장이 흉하면 지극히 흉한 상이고, 일·용이 왕상하고 신장이 길하면 길상이 있다. 가령 정축일 미시 미장에 복음으로 극이 없으니 유일에 축을 쓴다. （註：常未丁　　　申酉戌亥貴） （註：朱）丑（註：后）戌（註：常）未　　　（註：未未　　　未　　子丑丑　　　午　　丑

丑丑　　空巳辰卯寅） 凢伏吟用起自刑之神傳行杜塞為杜傳格葢用日則終投干辰用辰則終投日次傳復自刑以冲為末傳次傳非自刑以刑為末傳如壬辰日三傳亥辰戌壬午日三傳亥午子乙亥日三傳辰亥巳乙酉日三傳辰酉卯皆初傳用日自刑中傳杜塞而用辰次傳支又自刑取冲為末也丁卯己卯辛卯日卯子午皆柔日用辰取卯支刑子為中傳子卯兩刑不復再傳以子冲午為末傳也壬申日亥申寅壬戌日亥戌未壬子日亥子卯壬寅日亥寅巳乙丑日辰丑戌乙未日辰未丑乙巳辰巳申乙卯日辰卯子皆用日自刑中傳支辰以刑為末傳也丁酉己酉酉未丑辛酉酉戌未丁亥己亥亥未丑辛亥亥戌未皆用支辰自刑中傳用日及日刑為末傳也葢用起辰午酉亥自刑傳刑杜塞故名杜傳占事中止改求則可成也

丑丑　　空巳辰卯寅） 무릇 복음에서 용이 자형(自刑)의 신에서 일어나 전이 가다 막히면 두전격(杜傳格)이 된다. 대개 일을 쓰면 끝내 진에 던지고, 진을 쓰면 끝내 일에 던지며, 다음 전이 다시 자형이면 충을 말전으로 삼고, 다음 전이 자형이 아니면 형을 말전으로 삼는다. 예컨대 임진일 삼전 해·진·술, 임오일 삼전 해·오·자, 을해일 삼전 진·해·사, 을유일 삼전 진·유·묘는 모두 초전에 일을 써서 자형하고 중전이 막혀 진을 쓰며, 다음 전의 지가 또 자형이므로 충을 취하여 말전으로 삼는다. 정묘·기묘·신묘일 묘·자·오는 모두 유일로 진을 쓰니, 묘지가 자를 형하는 것을 취하여 중전으로 삼고, 자·묘가 둘 다 형하여 다시 전하지 않으므로 자가 오를 충하는 것으로 말전을 삼는다. 임신일 해·신·인, 임술일 해·술·미, 임자일 해·자·묘, 임인일 해·인·사, 을축일 진·축·술, 을미일 진·미·축, 을사일 진·사·신, 을묘일 진·묘·자는 모두 일을 써서 자형하고 중전은 지진이며 형으로 말전을 삼는다. 정유·기유일 유·미·축, 신유일 유·술·미, 정해·기해일 해·미·축, 신해일 해·술·미는 모두 지진을 써서 자형하고 중전은 일을 쓰며 일의 형으로 말전을 삼는다. 대개 용이 진·오·유·해의 자형에서 일어나 전이 형하여 막히므로 두전이라 이름한다. 일을 점치면 중간에 그치니 고쳐 구하면 이룰 수 있다.

象曰居者將移合者將離道由中止事宜改為傳陽人至傳隂未歸占人求物不出庭除如將乘龍常貴人身吉坐而獲喜見虎合二馬静中有動人信到門見勾陳沈屈不伸動止稽留見太隂隂私難明見天空主虚詐見六合孟神傳陽生男子或子午全主道路及望信事卯酉全主門户事四季全爭訟田産事四孟全主不獲巳與人協動事日用旺相有吉象

상에 이르기를 "머무는 이는 옮기려 하고 합한 이는 헤어지려 하며, 길이 중간에서 그치니 일은 고쳐 함이 마땅하다. 양으로 전하면 사람이 이르고 음으로 전하면 아직 돌아오지 않으며, 사람을 점치고 물건을 구하면 뜰과 섬돌을 벗어나지 않는다"고 하였다. 만약 장이 청룡·태상·귀인을 타면 몸이 길하여 앉아서 기쁨을 얻고, 백호·육합·이마를 보면 고요함 가운데 움직임이 있어 사람의 소식이 문에 이르며, 구진을 보면 가라앉고 굽혀 펴지 못하여 움직이고 그침이 지체되고, 태음을 보면 음사가 밝기 어렵고, 천공을 보면 허황된 속임을 주관하며, 육합을 보아 맹신이 양으로 전하면 사내아이를 낳는다. 혹 자·오가 온전하면 도로와 소식을 바라는 일을 주관하고, 묘·유가 온전하면 문호의 일을 주관하며, 사계가 온전하면 전산(田産)을 쟁송하는 일이고, 사맹이 온전하면 부득이하여 남과 함께 움직이는 일을 주관한다. 일·용이 왕상하면 길상이 있다.

假如壬辰日酉時酉將占剛日用自刑中傳支辰又自刑取冲戌為末傳曰杜傳格 （註：空亥壬　　　申酉戌亥空） （註：空）亥（註：螣）辰（註：臼）戌　　　（註：亥亥　　　未　　子螣辰辰　　　午　　丑 辰辰　　貴己辰卯寅） 訂訛 （註：十二神各居各位如子加子丑加丑之類有兙以克者為用中取初傳所刑末取中傳所刑）俯伏本家不能變動只有呻吟愁嘆而已故名伏吟占主屈不得伸静中思動

가령 임진일 유시 유장에 점치면, 강일에 자형을 쓰고 중전의 지진이 또 자형이므로 충인 술을 취하여 말전으로 삼으니 두전격이라 한다. （註：空亥壬　　　申酉戌亥空） （註：空）亥（註：螣）辰（註：臼）戌　　　（註：亥亥　　　未　　子螣辰辰　　　午　　丑 辰辰　　貴己辰卯寅） 「정와」 (주: 십이신이 각각 각자의 자리에 거하니, 예컨대 자가 자에 더해지고 축이 축에 더해지는 부류이다. 극이 있으면 극하는 것을 용으로 삼고, 중전은 초전이 형하는 것을 취하며, 말전은 중전이 형하는 것을 취한다.) 본가에 엎드려 변동할 수 없어 다만 신음하고 근심하며 탄식할 뿐이므로 복음이라 이름한다. 점에서 굽혀 펴지 못하고 고요함 가운데 움직임을 생각함을 주관한다.

（註：伏吟課陽日無克取干上神為用中末傳取刑）天地鬼神不動不克無所取擇自任其已之剛進用於時故名自任 占主自強出頭而當閉塞惟柔順守静吉而事成也若任巳過剛必成愆咎行人立至然亦本家暫出之人原非逺也失物逃亡俱不逺胎孕聾啞禍患流連病主不語而呻吟淹滯嵗月干謁不出

(주: 복음과 양일에 극이 없으면 간 위의 신을 취하여 용으로 삼고 중전·말전은 형을 취한다.) 천지의 귀신이 움직이지 않고 극하지 않아 고를 것이 없으니, 스스로 자기의 강함을 맡겨 때에 나아가 쓰이므로 자임이라 이름한다. 점에서 스스로 강하여 머리를 내미나 마땅히 닫히고 막힐 때이니 오직 유순하고 고요히 지키면 길하여 일이 이루어짐을 주관한다. 만약 자기에게 맡겨 지나치게 강하면 반드시 허물을 이룬다. 길 떠난 사람은 곧 이르나 이 또한 본가에서 잠시 나간 사람이라 원래 멀지 않다. 잃은 물건과 도망은 모두 멀지 않고, 태잉은 귀머거리·벙어리이며, 화환이 지체되고, 병은 말을 못하고 신음함을 주관하여 세월을 끌며, 간알하러 나가지 않는다.

此課如甲日春占丙日夏占庚日秋占壬日冬占三刑有氣無克傳逢驛馬或不得已而動亦動中有成也 （註：伏吟課隂日無克取支上神為用中末傳取刑）自信其在已之柔而自用故名自信 占主不能動身乃家宅不寧之兆 此課與自任課占病産盗逃俱同訟獄俱主土田關梁俱主杜塞惟行人則自任立至自信難期出行則自任欲行中止自信潛藏不出若有丁馬俱可言動

이 과는 예컨대 갑일 봄 점, 병일 여름 점, 경일 가을 점, 임일 겨울 점에서 삼형이 기가 있고 극이 없으며 전에서 역마를 만나거나, 혹 부득이하여 움직이면 또한 움직임 가운데 이룸이 있다. (주: 복음과 음일에 극이 없으면 지 위의 신을 취하여 용으로 삼고 중전·말전은 형을 취한다.) 스스로 자기에게 있는 유함을 믿어 스스로 쓰므로 자신이라 이름한다. 점에서 몸을 움직일 수 없음을 주관하니, 곧 가택이 편안하지 않은 조짐이다. 이 과는 자임과와 병·해산·도적·도망을 점치는 것이 모두 같고, 소송은 모두 토전(土田)을 주관하며, 관량은 모두 막힘을 주관한다. 오직 길 떠난 사람은 자임이면 곧 이르고 자신이면 기약하기 어려우며, 길을 나서면 자임은 가려다 중간에 그치고 자신은 숨어 나가지 않는다. 만약 정마(丁馬)가 있으면 모두 움직인다고 말할 수 있다.

（註：伏吟課發用干自刑則次傳取支發用支自刑則次傳取干次傳非自刑末傳仍取刑次傳復自刑 ） 傳行杜塞故名杜傳　　占主事中止改圖則可成觀月經自任卦　　剛日伏吟　　名隔山照水 （註：十二神將各歸本家如子加子丑加丑是也）剛以日來用刑處作中涯（註：剛日取日為用如甲用寅丙戊用己庚日用申壬日用亥

(주: 복음과에서 발용한 간이 자형이면 다음 전은 지를 취하고, 발용한 지가 자형이면 다음 전은 간을 취하며, 다음 전이 자형이 아니면 말전은 여전히 형을 취하고, 다음 전이 다시 자형이면 ) 전이 가다 막히므로 두전이라 이름한다.　　점에서 일이 중간에 그치니 고쳐 도모하면 이룰 수 있음을 주관한다. 『관월경』 자임괘　　강일 복음　　이름하여 산을 사이에 두고 물을 비춘다[隔山照水] (주: 십이신장이 각각 본가로 돌아가니 자가 자에 더해지고 축이 축에 더해지는 것이 이것이다.) 강일은 일로 와서 용으로 하고 형하는 곳을 중전의 물가로 삼는다(주: 강일은 일을 취하여 용으로 삼으니, 갑은 인, 병·무는 사, 경일은 신, 임일은 해를 쓴다.

） 末在刑冲處三傳立爪牙（註：中傳刑處為末傳也若遇自刑更用冲處也）居者將離析逃亡路不遐（註：剛日㐲吟自任主家中不寧的有哭泣定主分離之事若 ） 自信卦　　　柔日伏吟 自信伏吟體同前分兩名六辰柔日用（註：柔日用辰為初傳也己酉丑亥卯未是也）刑處作中程末在刑冲處（註：以初傳刑處為中傳中傳刑處為末傳中傳自刑以冲處

) 말전은 형·충하는 곳에 있으니 삼전이 발톱과 어금니를 세운다(주: 중전이 형하는 곳을 말전으로 삼으며, 만약 자형을 만나면 다시 충하는 곳을 쓴다). 머무는 이는 장차 흩어지고, 도망한 이는 길이 멀지 않다(주: 강일 복음 자임은 집안이 편안하지 않고 틀림없이 곡읍이 있으며 반드시 이별의 일을 주관하니, 만약 ) 자신괘　　　유일 복음 자신은 복음의 체이니 앞과 같이 두 이름으로 나뉜다. 여섯 진은 유일에 쓰고(주: 유일은 진을 초전으로 쓰니 사·유·축·해·묘·미가 이것이다), 형하는 곳을 중간 길로 삼으며, 말전은 형·충하는 곳에 있다(주: 초전이 형하는 곳을 중전으로 삼고, 중전이 형하는 곳을 말전으로 삼으며, 중전이 자형이면 충하는 곳으로

為末傳也假令丑日丑為初傳丑刑戌為中傳戌刑未為末傳） 三傳為弟兄忽然值惡將破散别離情（註：值惡將者主破散哭泣逃亡離别之兆也）剛日刑中正柔日宅内驚（註：剛日伏吟卦欲刑中正柔日伏吟卦主家宅動摇不寧也） 任信伏吟神行人立到門失物家内盗逃者隠鄉隣病合難言語占胎聾啞人訪人藏不出行者却囬輪

말전을 삼는다. 가령 축일이면 축이 초전이 되고, 축이 술을 형하므로 중전이 되며, 술이 미를 형하므로 말전이 된다.) 삼전이 형제가 되니 문득 악장을 만나면 깨지고 흩어져 이별하는 정이다(주: 악장을 만나면 깨지고 흩어지며 곡읍·도망·이별의 조짐을 주관한다). 강일은 형하여 바로 중이고, 유일은 집안이 놀란다(주: 강일 복음괘는 형하여 바로 중간이 되려 하고, 유일 복음괘는 가택이 흔들려 편안하지 않음을 주관한다). 자임·자신의 복음신이면 길 떠난 사람은 곧 문에 이르고, 잃은 물건은 집안의 도둑이며, 도망한 이는 이웃 고을에 숨는다. 병은 말하기 어려움에 맞고, 태를 점치면 귀머거리·벙어리이며, 사람을 찾으면 숨어 나오지 않고, 길 떠난 이는 도리어 바퀴를 돌린다.

伏吟支干各居其位日辰只有兩課用刑以起傳剛日自任柔日自信占事静則宜動則滯藏匿不動之象主事屈不得其伸靜中鬼動且藏伏而呻吟豈能已哉考用見日則捨隂用辰則捨陽故天地不備隂陽獨彰實為不足之體然有克無克三刑自刑至於六乙日財多害巳六癸日否極泰來六甲丙庚有禄有馬六戊日有三竒六壬日自刑壬辰壬午重犯壬申日不為空亡丁巳辛日用支無徳陽日先刑後冲以見伏外隂日以刑害破冲以見伏内皆是刑中有害破中有合㐫中有吉禍福倚伏不可以概而推更有助刑戕徳嵗月日辰冲破空亡全在五行徳馬天官神殺刑冲破害詳之可也

복음은 지간이 각각 그 자리에 거하여 일진에 다만 두 과만 있으니, 형을 써서 전을 일으키되 강일은 자임, 유일은 자신이다. 일을 점치면 고요하면 마땅하고 움직이면 막히니, 숨어 움직이지 않는 상이다. 일이 굽혀 펴지 못하고, 고요함 가운데 귀신이 움직이며, 또 숨어 엎드려 신음하니 어찌 그칠 수 있겠는가. 용을 살펴보면, 일을 보면 음을 버리고 진을 쓰면 양을 버리므로 천지가 갖추어지지 않고 음양이 홀로 드러나니 실로 부족한 체이다. 그러나 극이 있고 없음, 삼형·자형이 있어, 여섯 을일은 재가 많아 자기를 해치고, 여섯 계일은 비색함이 극에 달해 태평이 오며, 여섯 갑·병·경일은 녹이 있고 마가 있으며, 여섯 무일은 삼기가 있고, 여섯 임일은 자형이니 임진·임오는 거듭 범하며, 임신일은 공망이 되지 않고, 정·사(巳)·신일은 지를 써서 덕이 없다. 양일은 먼저 형하고 뒤에 충하여 밖에 엎드림을 보이고, 음일은 형·해·파·충으로 안에 엎드림을 보이니, 모두 형 가운데 해가 있고 파 가운데 합이 있으며 흉 가운데 길이 있어 화복이 서로 기대고 엎드리니 하나로 개괄하여 미루어서는 안 된다. 다시 형을 돕고 덕을 해치는 것, 세·월·일진의 충파·공망이 있으니, 오로지 오행·덕마·천관·신살·형충파해에 있어 자세히 살펴야 한다.

自任自信天地如一隠伏未發之象静則宜動則滯一云主事藏匿不動静中求勞有屈不得仲之象失物不逺訪人不出病主不言語而呻吟心鏡云行人立至門者是本家暫出之人非逺囬人至也陽日尚可言立歸隂日尤難期也所主皆遲 凢課十二神各居冲位取相克為用曰返吟課葢諸神返其位坎離交易震兑互換日辰隂陽往來克賊反復呻吟故名返吟凢占來者思去離者思歸得失未可一定惟利復舊事統震之體重重震驚之課也

자임·자신은 천지가 하나와 같아 숨어 엎드려 아직 발하지 않은 상이니, 고요하면 마땅하고 움직이면 막힌다. 일설에 일이 숨어 움직이지 않으며 고요함 가운데 수고를 구하니 굽혀 펴지 못하는 상이라 한다. 잃은 물건은 멀지 않고, 사람을 찾으면 나오지 않으며, 병은 말을 못하고 신음함을 주관한다. 『심경』에 이르기를 "길 떠난 사람이 곧 문에 이른다" 함은 본가에서 잠시 나간 사람이지 멀리서 돌아오는 사람이 이르는 것이 아니다. 양일은 오히려 곧 돌아온다고 말할 수 있으나 음일은 더욱 기약하기 어려우니, 주관하는 것이 모두 더디다. 무릇 과에서 십이신이 각각 충의 자리에 거하면 서로 극하는 것을 취하여 용으로 삼으니 반음과(返吟課)라 한다. 대개 여러 신이 그 자리를 뒤집어 감리(坎離)가 서로 바뀌고 진태(震兑)가 서로 바뀌며, 일진의 음양이 오가며 극적하고 반복하여 신음하므로 반음이라 이름한다. 무릇 점에서 온 이는 떠나기를 생각하고 떠난 이는 돌아오기를 생각하며, 얻고 잃음이 하나로 정해질 수 없으니, 오직 옛일을 회복함에 이롭다. 진(震)의 체를 거느리니 거듭 놀라는 과이다.

象曰髙岸為谷深谷為陵得物尤失敗物反成安營離散出陣虚驚得生於外害人自承如己亥已返吟多主改動取索財物文章事卯酉卯占家宅門户道路事寅申寅占逺行移動爭訟事遇㐫神㐫將主損失雖動無益有重重驚惱則應六五往來厲億㐫象善神吉將主赴省求恩轉官之喜則應初九笑言啞啞吉象也假如庚戌日寅時申將占十二神各居其冲位為返吟格

상에 이르기를 "높은 언덕이 골짜기가 되고 깊은 골짜기가 구릉이 되니, 물건을 얻으면 더욱 잃고 무너진 물건은 도리어 이루어지며, 진영을 편안히 하면 흩어지고 진을 나서면 헛되이 놀라며, 밖에서 삶을 얻고 남을 해친 것을 스스로 받는다"고 하였다. 예컨대 사·해·사의 반음은 대개 고쳐 움직여 재물과 문장의 일을 취하여 찾음을 주관하고, 묘·유·묘는 가택·문호·도로의 일을 점치며, 인·신·인은 먼 길·이동·쟁송의 일을 점친다. 흉신·흉장을 만나면 손실을 주관하여 비록 움직여도 이익이 없고 거듭 놀라고 괴로움이 있으니 곧 육오(六五)의 "가고 옴이 위태롭다"는 흉상에 응하고, 선신·길장이면 성(省)에 나아가 은혜를 구하고 관직을 옮기는 기쁨을 주관하니 곧 초구(初九)의 "웃고 말함이 화락하다"는 길상에 응한다. 가령 경술일 인시 신장에 점치면 십이신이 각각 그 충의 자리에 거하니 반음격이 된다.

（註：白寅庚　　　寅卯辰巳） （註：白）寅（註：螣）申（註：白）寅　　　　（註：申寅　　空丑　　午𤣥辰戌　　　子　　未貴 戌辰　　　亥戌酉申） 凢返吟課無相克以支辰傍射敵上神為用曰井欄格葢返吟多相克無克惟四日己丑丁丑辛丑辛未然丑無克用巳上神亥未日用亥上神巳如傍井倚欄斜冲射之不易井外故名井欄射井欄無來去必中投辰上神而末投日上神為傳此其法也占者無事依倚一身兩用之體也象曰行人阻遏盗賊相攻内外多怪上下不恭傍求事就直求道窮三傳救䕶喜見青龍如神將㐫則有㐫象吉則有吉象假如正月辛丑日巳時亥將占反吟無克以丑支遥射巳上亥為用井欄射格

（註：白寅庚　　　寅卯辰巳） （註：白）寅（註：螣）申（註：白）寅　　　　（註：申寅　　空丑　　午𤣥辰戌　　　子　　未貴 戌辰　　　亥戌酉申） 무릇 반음과에 서로 극함이 없으면 지진이 곁에서 쏘아 적대하는 위의 신을 용으로 삼으니 정란격(井欄格)이라 한다. 대개 반음은 대개 서로 극함이 있고 극이 없는 것은 오직 네 날, 기축·정축·신축·신미뿐이다. 축일에 극이 없으면 사 위의 신을 쓰고, 해·미일은 해 위의 신 사를 쓰니, 우물 곁의 난간에 기대어 비스듬히 충하여 쏘는 것과 같아 우물 밖을 쉽게 벗어나지 않으므로 정란이라 이름한다. 정란사(井欄射)는 오고 감이 없으니, 중전은 반드시 진상의 신에 던지고 말전은 일상의 신에 던져 전으로 삼으니 이것이 그 법이다. 점치는 이는 일에 의지할 곳이 없고 한 몸을 두 가지로 쓰는 체이다. 상에 이르기를 "길 떠난 사람은 막히고 도적이 서로 공격하며, 안팎에 괴이가 많고 위아래가 공손하지 않으며, 곁으로 구하면 일이 이루어지고 바로 구하면 길이 궁하니, 삼전이 구하여 지키면 청룡을 보는 것을 기뻐한다"고 하였다. 만약 신장이 흉하면 흉상이 있고 길하면 길상이 있다. 가령 정월 신축일 사시 해장에 점치면 반음에 극이 없으니 축지가 멀리 사 위의 해를 쏘는 것을 용으로 삼아 정란사격이다.

（註：隂辰辛　　　　　寅卯辰巳） （註：青）亥（註：螣）未（註：隂）辰　　　　　（註：戊辰　　　　　丑　　午貴螣未丑　　　　空子　　未 丑未　　　　亥戌酉申） 訂訛 （註：十二神互換其位）有尅照常尅賊比渉等項論彼此相冲往來咨嗟不寧故名返吟且十二神各易本位無所慿藉依附故名無依

（註：隂辰辛　　　　　寅卯辰巳） （註：青）亥（註：螣）未（註：隂）辰　　　　　（註：戊辰　　　　　丑　　午貴螣未丑　　　　空子　　未 丑未　　　　亥戌酉申） 「정와」 (주: 십이신이 서로 그 자리를 바꾼다.) 극이 있으면 평소대로 극적·비·섭 등의 항목으로 논한다. 피차가 서로 충하여 오가며 탄식하고 편안하지 않으므로 반음이라 이름한다. 또 십이신이 각각 본위를 바꾸어 의지하고 붙을 곳이 없으므로 무의(無依)라 이름한다.

占主事帶兩途逺近係心往返無常欲動不動禍自外來事從下起背逆分離有疑莫决安營離散出陣敗奔來者思去去者復來得失未有一定巢穴改官易位親情無始終病亦兩症相侵行多反復惟利反舊事大都凢動無慿但當乆動思静而已己亥己占改動取索財物文字事卯酉卯占家宅門戸道路事寅申寅占逺行移動爭訟事神將㐫俱主㐫動有重重驚惱

점에서 일이 두 길을 띠어 멀고 가까움에 마음이 매이고, 오고 감이 일정하지 않으며, 움직이려 하나 움직이지 않고, 화는 밖에서 오고 일은 아래에서 일어나며, 등지고 거슬러 헤어지고, 의심이 있어 결단하지 못함을 주관한다. 진영을 편안히 하면 흩어지고 진을 나서면 패하여 달아나며, 온 이는 떠나기를 생각하고 떠난 이는 다시 오며, 얻고 잃음이 하나로 정해지지 않는다. 소굴을 고치고, 관직을 바꾸고 자리를 옮기며, 친족의 정은 처음과 끝이 없고, 병도 두 증세가 서로 침범하며, 길을 가면 반복이 많으니 오직 옛일로 돌아감에 이롭다. 대체로 무릇 움직임에 의지할 데가 없으니 다만 오래 움직이면 고요함을 생각해야 할 뿐이다. 사·해·사는 고쳐 움직여 재물과 문자를 취하여 찾는 일을 점치고, 묘·유·묘는 가택·문호·도로의 일을 점치며, 인·신·인은 먼 길·이동·쟁송의 일을 점친다. 신장이 흉하면 모두 흉하게 움직여 거듭 놀라고 괴로움이 있음을 주관한다.

此課多主動若去來空亡又不以動論 （註：返吟課無克以支辰斜射為用中傳取支末傳取干）無克惟丁未己未辛未丁丑己丑辛丑六日丑無克以丑宫癸水遥射巳宫丙火未無克以未宫巳土遥射亥宫壬水故丑日以巳上亥神為用未日以亥上巳神為用如傍井倚欄斜冲射之不出井外故名井欄射全是冲開渙散不屬故又名無親

이 과는 대개 움직임을 주관하나, 만약 가고 오는 것이 공망이면 또 움직임으로 논하지 않는다. (주: 반음과에 극이 없으면 지진이 비스듬히 쏘는 것을 용으로 삼고, 중전은 지를, 말전은 간을 취한다.) 극이 없는 것은 오직 정미·기미·신미·정축·기축·신축의 여섯 날이다. 축에 극이 없으면 축궁의 계수로 사궁의 병화를 멀리서 쏘고, 미에 극이 없으면 미궁의 기토로 해궁의 임수를 멀리서 쏜다. 그러므로 축일은 사 위의 해신을 용으로 삼고, 미일은 해 위의 사신을 용으로 삼으니, 우물 곁의 난간에 기대어 비스듬히 충하여 쏘아 우물 밖을 벗어나지 않는 것과 같으므로 정란사라 이름한다. 모두 충하여 열려 흩어져 속하지 않으므로 또 무친(無親)이라 이름한다.

占主内外多怪上下暌隔井上架木易欹易斜不能長乆之象動則宜静則擾事無慿依一身兩用傍求易就直道難容凢事速成易破 此課如遇吉神良將凢事半遂尤喜見青龍救䕶也返吟無依卦 （註：此二卦為無依也假令亥將巳時占丁未日一課丑丁二課未丑以未直冲亥上見太乙為初傳也此二課猶屬八專隂日逆退三辰為用初日上丑辰上亦是丑作中末也己未日同）

점에서 안팎에 괴이가 많고 위아래가 어긋나 막힘을 주관하니, 우물 위에 나무를 걸쳐 쉽게 기울고 쉽게 비뚤어져 오래갈 수 없는 상이다. 움직이면 마땅하고 고요하면 어지러우며, 일에 의지할 데가 없고 한 몸을 두 가지로 쓰며, 곁으로 구하면 쉽게 이루어지고 바른 길은 용납되기 어려우니, 무릇 일이 빨리 이루어지고 쉽게 깨진다. 이 과는 만약 길신·좋은 장을 만나면 무릇 일이 반쯤 이루어지니, 청룡을 보아 구하여 지키는 것을 더욱 기뻐한다. 반음무의괘 (주: 이 두 괘가 무의이다. 가령 해장 사시에 정미일을 점치면 첫째 과 축·정, 둘째 과 미·축이니, 미로 해를 바로 충하여 위에 태을을 보아 초전으로 삼는다. 이 두 과는 오히려 팔전에 속하니, 음일은 역행으로 세 진을 물려 용으로 삼고, 처음 일상의 축, 진상도 축이 중전·말전이 된다. 기미일도 같다.)

臣背明君意子欺慈父心無端須絶後有罪自相擒更要逄㐫將乖絞禍尤深（註：此返吟二課更逢㐫將故主災禍也） 返吟居易位坎户入離宫返吟有不克柔日以辰冲（註：無克 者丁丑辛丑丁未己未辛未己丑以辰直冲為用也） 衝處初傳發臨辰却作中須然㸔日上所見乃為終（註：假令正月將辛丑日巳時占一課辰辛二課戌辰未丑丑未俱不相克用丑直冲已上見登明為初傳也以辰上見小吉為中傳日上見天罡為末傳也）

신하는 밝은 임금을 등지는 뜻이 있고 자식은 자애로운 아버지를 속이는 마음이 있으니, 까닭 없이 반드시 후사가 끊기고 죄가 있어 스스로 서로 사로잡는다. 다시 흉장을 만나면 어긋나고 얽혀 화가 더욱 깊다(주: 이 반음 두 과가 다시 흉장을 만나므로 재화를 주관한다). 반음은 자리를 바꾸어 거하니 감의 문이 이의 궁에 들고, 반음에 극하지 않음이 있으면 유일은 진으로 충한다(주: 극이 없는 것은 정축·신축·정미·기미·신미·기축이니 진으로 바로 충하는 것을 용으로 삼는다). 충하는 곳에서 초전이 발하고, 진에 임한 것이 도리어 중전이 되며, 모름지기 일상에 보이는 것을 보아 끝으로 삼는다(주: 가령 정월장 신축일 사시에 점치면 첫째 과 진·신, 둘째 과 술·진, [셋째·넷째 과] 미·축, 축·미로 모두 서로 극하지 않으니, 축이 사 위를 바로 충하여 등명을 보아 초전으로 삼고, 진 위에 소길을 보아 중전으로 삼으며, 일 위에 천강을 보아 말전으로 삼는다).

（註：此是辰冲何神為用辰中日末是課法也） （註：㐫卦為傷盗賊以應也） （註：主父子分離有路難通不和順也） 親情無始終三傳如有救翻禍見青龍（註：青龍是卦中喜神重審卦註定 ） 心鏡 無依是返吟逃者逺追尋合者應分散安巢别改林守官須易位結友也分襟臣子懼懐怨夫妻有外心所為多重覆占病兩般侵

(주: 이는 진이 어떤 신을 충하는지를 용으로 삼으니, 진이 중전이고 일이 말전인 것이 과의 법이다.) (주: 흉괘는 상함과 도적으로 응한다.) (주: 부자가 헤어지고 길이 있어도 통하기 어려워 화순하지 않음을 주관한다.) 친족의 정이 처음과 끝이 없으나, 삼전에 만약 구함이 있으면 화가 뒤집혀 청룡을 본다(주: 청룡은 괘 가운데의 희신이니 중심괘의 주에서 정하였다 ) 『심경』 무의는 반음이니, 도망한 이는 멀리 쫓아 찾아야 하고, 합한 이는 마땅히 흩어지며, 둥지를 편안히 하려면 따로 숲을 고친다. 관직을 지키면 반드시 자리를 바꾸고, 벗을 사귀어도 옷깃을 나눈다. 신하와 자식은 두려워하여 원망을 품고, 부부는 바깥 마음이 있으며, 하는 바가 대개 거듭 반복되고, 병을 점치면 두 가지가 침범한다.

返吟隂陽各異其位刑冲破害事帶兩端天地乖隔南北相違暌而復合反而覆往欲不動則擾攘　又云無依是反吟刑冲破害事帶兩途逺近係心更相仇怨且反覆而呻吟是無預奪而嘆息也暌而復合反而更往欲動不動疑二不决事從外起臣慢其君子逆其父夫妻離背朋友失義凢動無得何以依戀惟當久動思靜柔日非一事須有兩事事成亦破子午乘蛇官病災㐫卯酉乘合人離財散寅申乘龍隔墻有禍己亥辛日㓕徳辰戌多㐫不論空亡丑未不吉惟癸日約期不爽六隂日謂之井欄課如井上架木易欹易斜不能長乆之象也

반음은 음양이 각각 그 자리를 달리하여 형·충·파·해로 일이 두 끝을 띠니, 천지가 어긋나 막히고 남북이 서로 어긋나며, 어긋났다가 다시 합하고 뒤집혔다가 다시 가니, 움직이지 않으려 하면 어지럽다. 또 이르기를, 무의는 반음이니 형·충·파·해로 일이 두 길을 띠어 멀고 가까움에 마음이 매이고 다시 서로 원수가 되며, 또 반복하여 신음하니 미리 빼앗음이 없어 탄식하는 것이다. 어긋났다가 다시 합하고 뒤집혔다가 다시 가며, 움직이려 하나 움직이지 않고 의심이 둘이라 결단하지 못하며, 일이 밖에서 일어난다. 신하는 임금에게 거만하고 자식은 아버지를 거스르며, 부부는 등지고 벗은 의리를 잃으니, 무릇 움직여 얻음이 없는데 무엇으로 의지하고 그리워하겠는가. 오직 오래 움직이면 고요함을 생각해야 한다. 유일은 한 가지 일이 아니라 반드시 두 가지 일이 있으니, 일이 이루어져도 또한 깨진다. 자·오가 등사를 타면 관청·병·재앙이 흉하고, 묘·유가 육합을 타면 사람이 떠나고 재물이 흩어지며, 인·신이 청룡을 타면 담장을 사이에 두고 화가 있다. 사·해는 신일에 덕을 멸하고, 진·술은 흉함이 많으니 공망을 논하지 않으며, 축·미는 길하지 않으나 오직 계일에는 약속한 기약이 어긋나지 않는다. 여섯 음일은 정란과라 하니, 우물 위에 나무를 걸쳐 쉽게 기울고 쉽게 비뚤어져 오래갈 수 없는 상이다.

天地乖隔南北相違之象占事動則宜静則擾主兩事俱隂主滯用旺相始宜所主皆速卯酉上發用主門户動摇若遇井欄射取傳占事難成易破雖遇吉神亦是半遂　一云反覆不定病主兩症 凢課用神日辰旺相吉神在中為三光課葢日為人旺相不但諸鬼不能勝而人口又能峥嶸一也辰為宅旺相不但宅居廣寛而諸邪又不能入二也用神為日用動作旺相不惟所幹無阻而又事得光耀三也此三處神更乘吉將又光其身又光其宅又光其動作三者皆有光華故名三光占者萬事任其所為皆無費力而成且有吉利統賁之體乃光明通達之課也

천지가 어긋나 막히고 남북이 서로 어긋나는 상이니, 일을 점치면 움직이면 마땅하고 고요하면 어지러우며, 두 가지 일을 주관하니 모두 음이면 지체를 주관하고, 용이 왕상하면 처음에 마땅하니 주관하는 것이 모두 빠르다. 묘·유 위에서 발용하면 문호가 흔들림을 주관하고, 만약 정란사를 만나 전을 취하면 일을 점침에 이루기 어렵고 쉽게 깨지니, 비록 길신을 만나도 또한 반쯤 이룬다. 일설에는 반복하여 정해지지 않고 병은 두 증세를 주관한다고 한다. 무릇 과에서 용신과 일진이 왕상하고 길신이 가운데 있으면 삼광과(三光課)가 된다. 대개 일은 사람이 되니 왕상하면 여러 귀가 이기지 못할 뿐 아니라 식구가 또 우뚝할 수 있으니 하나이다. 진은 집이 되니 왕상하면 집의 거처가 넓을 뿐 아니라 여러 사기가 또 들어올 수 없으니 둘이다. 용신은 일의 쓰임과 동작이 되니 왕상하면 처리하는 바에 막힘이 없을 뿐 아니라 또 일이 빛남을 얻으니 셋이다. 이 세 곳의 신이 다시 길장을 타면 또 그 몸을 빛내고, 또 그 집을 빛내며, 또 그 동작을 빛내니, 셋이 모두 광화(光華)가 있으므로 삼광이라 이름한다. 점치는 이는 만사가 하는 바에 맡겨도 모두 힘을 허비하지 않고 이루어지며 또 길하고 이로움이 있으니, 비(賁)의 체를 거느려 곧 광명하고 통달하는 과이다.

象曰課入三光萬事吉昌刑囚釋放疾病安康市賈得利謀幹俱良福佑自至㐫禍消亡如神將俱和合相生日辰用神旺相主遷官進職之榮終始獲喜必有慶賀萬事吉昌縱年命㐫殺亦不為㐫則應賁六五束帛戔戔吝終吉象若日辰居天乙后中末囚死則應三光失明之象前有功徳虚喜後復抑塞難通當應賁六四欲與初九婚姤乃為九三間隔未獲相賁之象也

상에 이르기를 "과가 삼광에 들면 만사가 길하고 창성하니, 형벌로 갇힌 이는 풀려나고 질병은 편안하며, 장사는 이익을 얻고 꾀와 처리가 모두 좋으니, 복과 도움이 저절로 이르고 흉화는 사라진다"고 하였다. 만약 신장이 모두 화합하고 상생하며 일진·용신이 왕상하면 관직이 옮겨 직위가 나아가는 영예를 주관하니, 처음과 끝에 기쁨을 얻고 반드시 경하가 있어 만사가 길하고 창성하며, 비록 연명에 흉살이 있어도 흉하지 않으니 곧 비괘 육오(六五)의 "묶은 비단이 적으니 인색하나 끝내 길하다"는 상에 응한다. 만약 일진이 천을·천후에 거하고 중전·말전이 수사이면 삼광실명(三光失明)의 상에 응하니, 앞에는 공덕이 있으나 헛된 기쁨이고 뒤에는 다시 억눌려 막혀 통하기 어려우니, 마땅히 비괘 육사(六四)가 초구와 혼인하려 하나 구삼에 막혀 서로 꾸미지 못하는 상에 응한다.

如甲日未時酉將春占日辰旺相用神旺相上乗吉將為三光課也 （註：六辰甲　　　戌亥子丑貴） （註：六）辰（註：青）午（註：白）申　　　　　　　　（註：酉　　寅申　　卯 青午辰　　空未午巳辰） 訂訛 （註：日辰發用者旺相乘吉將）日為人辰為宅用神為動作三處旺相乘吉將是三處置有光輝故名三光

예컨대 갑일 미시 유장에 봄에 점치면 일진이 왕상하고 용신이 왕상하며 위에 길장을 타니 삼광과가 된다. （註：六辰甲　　　戌亥子丑貴） （註：六）辰（註：青）午（註：白）申　　　　　　　　（註：酉　　寅申　　卯 青午辰　　空未午巳辰） 「정와」 (주: 일진과 발용이 왕상하고 길장을 탄다.) 일은 사람이 되고 진은 집이 되며 용신은 동작이 되니, 세 곳이 왕상하고 길장을 타면 이 세 곳에 모두 빛이 있으므로 삼광이라 이름한다.

占主光輝通逹百事吉昌皆無費力而成官榮病安囚釋市賈得利如神將俱和合相生初末逢吉將居官遷職始終慶吉縱年命㐫煞亦不為㐫 此課主吉然末傳亦最要□若日辰居天乙后并末囚死乘㐫將為三光失明之象前有功徳虚喜後復抑塞難通 觀月經　　　名開雲觀日 用神如旺相分配一光時（註：如春木旺火相之類用神得旺相者為一光也）吉將臨其上二光得禮義（註：如發用是吉將即貴青常合等乘時旺相者二光也）日辰兼有氣三光不改移（註：如春甲乙夏丙丁之類所值日時當為三光也）求事多來速當官職不遲（註：若無三刑六害主喜事求官必得）

점에서 빛나고 통달하여 온갖 일이 길하고 창성하며 모두 힘을 허비하지 않고 이루어짐을 주관하니, 관직은 영화롭고 병은 편안하며 갇힌 이는 풀려나고 장사는 이익을 얻는다. 만약 신장이 모두 화합하고 상생하며 초전·말전이 길장을 만나면 관직에 있는 이는 직위가 옮겨 처음과 끝에 경사와 길함이 있으니, 비록 연명에 흉살이 있어도 흉하지 않다. 이 과는 길함을 주관하나 말전 또한 가장 □이 필요하니, 만약 일진이 천을·천후에 거하고 말전이 수사이며 흉장을 타면 삼광실명의 상이 되어, 앞에는 공덕이 있으나 헛된 기쁨이고 뒤에는 다시 억눌려 막혀 통하기 어렵다. 『관월경』　　　이름하여 구름을 헤치고 해를 본다[開雲觀日] 용신이 왕상하면 일광(一光)의 때로 배정하고(주: 예컨대 봄에 목이 왕하고 화가 상한 부류이니, 용신이 왕상을 얻으면 일광이 된다), 길장이 그 위에 임하면 이광(二光)이니 예의를 얻는다(주: 예컨대 발용이 길장, 곧 귀인·청룡·태상·육합 등이고 때를 타 왕상하면 이광이다). 일진이 아울러 기가 있으면 삼광이 바뀌지 않는다(주: 예컨대 봄에 갑·을, 여름에 병·정의 부류이니, 만난 일시가 마땅히 삼광이 된다). 일을 구하면 대개 빨리 오고, 관직에 당하면 직위가 늦지 않다(주: 만약 삼형·육해가 없으면 기쁜 일을 주관하여 관직을 구하면 반드시 얻는다).

末傳無刑害車馬鎮相隨三合與六合逍遥自在期（註：末傳 ） 忽然刑害破㐫將家顰眉（註：如三刑六害或冲破兼㐫將主先祖有財後來家道顰眉 ） 心鏡 （註：用神旺相一光日辰旺相二光）傳中復有吉神并（註：三光也）三光並立無相克作事皆懽病囬㐫縱逢㐫將無憂患囚繫官災事不停六月戊寅寅時課三傳俱旺貴人榮

말전에 형해가 없으면 거마가 늘 서로 따르고, 삼합과 육합이면 소요하며 자재로이 기약한다(주: 말전이 ) 문득 형·해·파의 흉장이면 집안이 눈썹을 찡그린다(주: 예컨대 삼형·육해나 충파에 흉장을 겸하면 선조에게는 재물이 있었으나 뒤에 가도가 찡그림을 주관한다. ) 『심경』 (주: 용신이 왕상하면 일광, 일진이 왕상하면 이광이다.) 전 가운데 다시 길신이 함께 있으면(주: 삼광이다), 삼광이 나란히 서서 서로 극함이 없으니, 일을 함에 모두 기뻐하고 병은 흉함을 돌이킨다. 비록 흉장을 만나도 근심과 환이 없고, 갇혀 매임과 관재의 일이 머물지 않는다. 6월 무인일 인시의 과는 삼전이 모두 왕하고 귀인이 영화롭다.

用神旺相吉神臨支干有氣末傳又逢吉神吉將或帶合三光併炤福祐自至灾禍自消吉無不泰若用神旺相吉將亦臨支干有氣末傳却值㐫將刑害交互者則光而復翳明而反暗先祖有財後來家道顰索遇此名三光埋影不可不審末傳勿一概言之 （註：貴后酉戊　　螣子丑寅卯隂） （註：貴）丑（註：白）午（註：勾）酉　　　（註：丑酉　　朱亥　　辰𤣥午寅　　六戌　　巳常

용신이 왕상하고 길신이 임하며 지간에 기가 있고 말전이 또 길신·길장을 만나거나 혹 합을 띠면 삼광이 함께 비추어 복과 도움이 저절로 이르고 재화가 저절로 사라지니, 길하여 태평하지 않음이 없다. 만약 용신이 왕상하고 길장이 또 임하며 지간에 기가 있으나, 말전이 도리어 흉장을 만나고 형해가 서로 섞이면 빛나다가 다시 가려지고 밝다가 도리어 어두워지니, 선조에게는 재물이 있었으나 뒤에 가도가 찡그리고 쓸쓸해진다. 이를 만나면 삼광매영(三光埋影)이라 이름하니 살피지 않을 수 없으며, 말전을 일개로 말하지 말라. （註：貴后酉戊　　螣子丑寅卯隂） （註：貴）丑（註：白）午（註：勾）酉　　　（註：丑酉　　朱亥　　辰𤣥午寅　　六戌　　巳常

戊午　　勾酉申未午白青空） 此課雖是昴星虎視却為三光夏傳得丑又是貴人臨上戊課在巳是日有氣寅支傳午又是辰有氣也 凢課天乙順行日辰有氣居前旺相氣發用為三陽課葢天乙貴人左行正理陽氣順一也日辰前于天乙陽氣伸二也日辰旺相陽氣進三也此三者陽氣開泰萬物光輝更兼吉將故名三陽占者凢事吉慶所求皆遂統晉之體乃龍劔呈祥之課也

戊午　　勾酉申未午白青空） 이 과는 비록 묘성 호시이나 도리어 삼광이 되니, 여름에 전이 축을 얻었는데 또 귀인이 위에 임하고, 무의 과가 사에 있으니 이는 일에 기가 있는 것이며, 인지(寅支)가 오를 전하니 또 진에 기가 있는 것이다. 무릇 과에서 천을이 순행하고 일진이 기가 있어 앞에 거하며 왕상한 기가 발용하면 삼양과(三陽課)가 된다. 대개 천을귀인이 왼쪽으로 가는 것은 바른 이치로 양기가 순한 것이니 하나요, 일진이 천을 앞에 있는 것은 양기가 펴진 것이니 둘이요, 일진이 왕상한 것은 양기가 나아가는 것이니 셋이다. 이 셋은 양기가 열려 태평하여 만물이 빛나니, 다시 길장을 겸하므로 삼양이라 이름한다. 점치는 이는 무릇 일에 길하고 경사스러워 구하는 바가 모두 이루어지니, 진(晉)의 체를 거느려 곧 용검(龍劔)이 상서로움을 드러내는 과이다.

象曰課入三陽官爵翶翔訟獄得釋疾病無妨財喜遂意行人還鄉賊來不戰孕産賢郎如神將上下相生營謀萬事皆利有官者職位髙遷病者死欲入棺當活囚者刀雖臨項無虞縱逢刑害喜事不遲則應晋六五往吉無不利之象若天乙在辰戌為貴人坐獄獄隂地用神為鬼賊克日中末無救神則應三陽不泰占事暗昧難就未免先吉後否則應晋九四鼫䑕貞厲之象也矣如乙丑日酉時戌將天乙子臨亥順行日辰在天乙前寅為旺氣加丑發用為三陽課也

상에 이르기를 "과가 삼양에 들면 관작이 날아오르고, 소송과 옥사는 풀리며, 질병은 무방하고, 재물과 기쁨은 뜻대로 되며, 길 떠난 사람은 고향으로 돌아오고, 도적이 와도 싸우지 않으며, 잉태하여 어진 아들을 낳는다"고 하였다. 만약 신장의 위아래가 상생하면 경영하고 꾀하는 만사가 모두 이롭고, 관직이 있는 이는 직위가 높이 옮기며, 병자는 죽어 관에 들려 하다가도 마땅히 살고, 갇힌 이는 칼이 비록 목에 닿아도 근심이 없으며, 비록 형해를 만나도 기쁜 일이 늦지 않으니 곧 진괘 육오(六五)의 "가면 길하여 이롭지 않음이 없다"는 상에 응한다. 만약 천을이 진·술에 있으면 귀인좌옥(貴人坐獄)이 되니 옥은 음의 땅이요, 용신이 귀적이 되어 일을 극하고 중전·말전에 구신이 없으면 삼양불태(三陽不泰)에 응하니, 일을 점치면 어두워 이루기 어렵고 먼저 길하고 뒤에 막힘을 면하지 못하니 곧 진괘 구사(九四)의 "다람쥐이니 곧아도 위태롭다"는 상에 응한다. 예컨대 을축일 유시 술장에, 천을 자가 해에 임하여 순행하고 일진이 천을 앞에 있으며, 인이 왕기로 축에 더해져 발용하면 삼양과가 된다.

（註：青巳乙　　　酉戌亥子貴） （註：朱）寅（註：六）卯（註：勾）辰　　　（註：午巳　　　申　　丑朱寅丑　　　未　　寅 卯寅　　空午巳辰卯） 訂訛 （註：天乙順行日辰居前發用旺相）天乙左行陽氣順一也日辰前於天乙陽氣伸二也用神旺相陽氣進三也三者陽氣開泰故名三陽

（註：青巳乙　　　酉戌亥子貴） （註：朱）寅（註：六）卯（註：勾）辰　　　（註：午巳　　　申　　丑朱寅丑　　　未　　寅 卯寅　　空午巳辰卯） 「정와」 (주: 천을이 순행하고 일진이 앞에 거하며 발용이 왕상하다.) 천을이 왼쪽으로 가니 양기가 순한 것이 하나요, 일진이 천을 앞에 있으니 양기가 펴진 것이 둘이요, 용신이 왕상하니 양기가 나아가는 것이 셋이다. 셋은 양기가 열려 태평하므로 삼양이라 이름한다.

占主吉慶凢求皆遂官擢訟觧病愈財獲行人來賊退孕産貴子如神將吉上下相生定主官職高遷縱逢刑害無妨 此課主吉然或天乙在辰戌為貴人坐獄獄隂也豈陽乎用神為鬼克日中末無救神則為三陽不泰占事暗昧難就先吉後否 附　課傳中六陽俱備者名六陽課利公用不利私謀觀月經

점에서 길경을 주관하여 무릇 구함이 모두 이루어지니, 관직은 발탁되고 소송은 풀리며 병은 낫고 재물은 얻으며 길 떠난 사람은 오고 도적은 물러나며 잉태하면 귀한 아들을 낳는다. 만약 신장이 길하고 위아래가 상생하면 반드시 관직이 높이 옮김을 주관하니, 비록 형해를 만나도 무방하다. 이 과는 길함을 주관하나, 혹 천을이 진·술에 있으면 귀인좌옥이 되니 옥은 음인데 어찌 양이겠는가. 용신이 귀가 되어 일을 극하고 중전·말전에 구신이 없으면 삼양불태가 되니, 일을 점치면 어두워 이루기 어렵고 먼저 길하고 뒤에 막힌다. 부록　과전 가운데 육양이 모두 갖추어진 것을 육양과(六陽課)라 이름하니, 공적인 쓰임에 이롭고 사사로운 꾀에 이롭지 않다. 『관월경』

一陽天乙順用旺二陽知好將臨其上三陽次第推病者應無死死者再生之獄囚脱灾危臨刑無罪議（註：病者遇良醫救治罪者逄赦宥也）舉事皆言吉求財利必隨縱逢刑與害喜事不遲遲（註：三陽卦即救神末傳有刑害者主喜事亦不遲也） 天乙順行一陽言日辰有氣復居前立用之神併旺相三陽吉慶保安然上下相生神將吉出行有利職高遷病觧訟伸諸事吉縱逢刑害亦無□又云刀雖臨頸却無愆

일양은 천을이 순행하고 용이 왕함이요, 이양은 좋은 장이 그 위에 임함을 아는 것이며, 삼양은 차례로 미루어 간다. 병자는 마땅히 죽지 않고 죽은 이도 다시 살며, 옥에 갇힌 이는 재앙과 위태로움을 벗어나 형벌에 임해도 죄가 없다고 의논된다(주: 병자는 좋은 의원을 만나 구원받고, 죄인은 사면을 만난다). 일을 일으키면 모두 길하다 하고, 재물을 구하면 이익이 반드시 따르며, 비록 형과 해를 만나도 기쁜 일이 더디지 않다(주: 삼양괘는 곧 구신이니, 말전에 형해가 있어도 기쁜 일이 또한 늦지 않음을 주관한다). 천을이 순행하면 일양이라 하고, 일진이 기가 있어 다시 앞에 거하며, 용으로 선 신이 아울러 왕상하면 삼양이니 길경으로 편안함을 보존한다. 위아래가 상생하고 신장이 길하면 길을 나섬에 이롭고 직위가 높이 옮기며, 병이 풀리고 소송이 펴져 여러 일이 길하니, 비록 형해를 만나도 또한 □이 없다. 또 이르기를 칼이 비록 목에 닿아도 도리어 허물이 없다고 한다.

天乙順治龍合立于干前末旺生初正時生年曰三陽者天乙順治一也用神旺相二也吉將發用三也凡占百事大吉為明為泰為生為長舉事亨壯病人復甦囚者無罪也 四順（註：初神將㐫末神將吉一也初死囚末旺相二也天乙順行三也傳出天乙前四也）四者皆為順利故名四順　占主始雖阻滯終獲通泰

천을이 순행으로 다스리고 청룡·육합이 간 앞에 서며, 말전이 왕하여 초전을 생하고 정시가 연을 생하는 것을 삼양이라 하니, 천을이 순행으로 다스림이 하나요, 용신이 왕상함이 둘이요, 길장이 발용함이 셋이다. 무릇 온갖 일을 점치면 크게 길하여 밝음이 되고 태평이 되며 생함이 되고 자람이 되니, 일을 일으키면 형통하고 굳세며 병자는 다시 소생하고 갇힌 이는 죄가 없다. 사순(四順)(주: 초전의 신장이 흉하고 말전의 신장이 길함이 하나요, 초전이 사수이고 말전이 왕상함이 둘이요, 천을이 순행함이 셋이요, 전이 천을 앞으로 나옴이 넷이다). 넷이 모두 순하고 이로우므로 사순이라 이름한다.　점에서 처음에는 비록 막히나 끝내 통태(通泰)를 얻음을 주관한다.

凡課得旬日之竒發用或入傳為三竒課如甲子甲戌旬用丑甲申甲午旬用子甲辰甲寅旬用亥此為旬三竒甲日用午丙竒辰乙巳丁卯戊竒寅巳丑庚未辛申位壬竒取酉癸戌云此為日竒葢鷄鳴乎丑日精已備鶴夜半鳴月精已備斗轉乾亥星精已備又丑為玉堂子為明堂亥為絳宮此三者日月星精為旬用之竒故曰三竒占者百禍消散凡事吉利統豫之體乃上下悦懌之課也

무릇 과에서 순(旬)·일(日)의 기(竒)가 발용하거나 전에 들면 삼기과(三竒課)가 된다. 예컨대 갑자·갑술순은 축을 쓰고, 갑신·갑오순은 자를 쓰며, 갑진·갑인순은 해를 쓰니, 이것이 순삼기(旬三竒)이다. 갑일은 오를 쓰고, 병기(丙竒)는 진, 을은 사, 정은 묘, 무기(戊竒)는 인, 기는 축, 경은 미, 신은 신의 자리, 임기(壬竒)는 유를 취하고, 계는 술이라 하니, 이것이 일기(日竒)이다. 대개 닭이 축에서 울면 해의 정기가 이미 갖추어지고, 학이 한밤에 울면 달의 정기가 이미 갖추어지며, 북두가 건해(乾亥)로 돌면 별의 정기가 이미 갖추어진다. 또 축은 옥당(玉堂), 자는 명당(明堂), 해는 강궁(絳宮)이 되니, 이 셋은 해·달·별의 정기로 순의 쓰임의 기가 되므로 삼기라 한다. 점치는 이는 온갖 화가 흩어지고 무릇 일이 길하고 이로우니, 예(豫)의 체를 거느려 곧 위아래가 기뻐하는 과이다.

象曰萬事和合千殃觧除婚求淑女孕育賢兒士有竒遇病獲良醫縱乘惡將凶去通吉如旬日竒并臨吉課為上有旬竒無日竒亦可用或逄亥子丑兼全為三竒聨珠大吉更遇天上三竒乙丙丁或地下三竒甲戊庚入傳尤利居官則因異政超擢出軍利用竒兵取勝凡事逢凶化吉則有豫六二貞吉之象若有干竒無旬竒神將凶則應初六鳴豫凶也

상에 이르기를 "만사가 화합하고 천 가지 재앙이 풀려 없어지니, 혼인은 숙녀를 구하고 잉태하면 어진 아이를 기르며, 선비는 기이한 만남이 있고 병은 좋은 의원을 얻으니, 비록 악장을 타도 흉함이 가고 길함에 통한다"고 하였다. 만약 순기·일기가 함께 길과에 임하면 상등이고, 순기가 있고 일기가 없어도 쓸 수 있다. 혹 해·자·축이 아울러 온전함을 만나면 삼기연주(三竒聨珠)가 되어 크게 길하고, 다시 천상의 삼기 을·병·정이나 지하의 삼기 갑·무·경이 전에 들면 더욱 이로우니, 관직에 있으면 뛰어난 정사로 인해 발탁되고, 군대를 내면 기병(竒兵)을 써서 승리를 취함에 이로우며, 무릇 일이 흉을 만나도 길로 화하니 곧 예괘 육이(六二)의 "곧으니 길하다"는 상이 있다. 만약 간기(干竒)가 있고 순기가 없으며 신장이 흉하면 곧 초육(初六)의 "즐거움을 울리니 흉하다"에 응한다.

如乙酉未時申將初傳亥加戌旬竒發用為三竒課 （註：青巳乙　　　酉戌亥子貴） （註：后）亥（註：貴）子（註：螣）丑　　　（註：午巳　　　申　　丑隂戌酉　　　未　　寅 亥戌　　空午巳辰卯） 訂訛 （註：旬竒發用或入□是也外又有聫珠竒遁竒干竒）甲子甲戌旬用丑甲申甲午旬用子甲辰甲寅旬用亥此為旬三竒葢丑為玊堂鷄鳴於丑而日精備子為明堂鶴鳴於子而月精備亥為絳宫斗轉於亥而星精備日月星三者之精為六旬之竒故名三竒若三傳亥子丑為聫珠三竒或天上三竒乙丙丁地下三竒甲戊庚為遁竒又甲日午乙日己丙日辰丁日卯戊日寅己日丑庚日未辛日申壬日酉癸日戌此干竒也旬竒干竒併臨為上有旬竒無干竒亦可若止有干竒不名三竒

예컨대 을유일 미시 신장에 초전 해가 술에 더해져 순기가 발용하면 삼기과가 된다. （註：青巳乙　　　酉戌亥子貴） （註：后）亥（註：貴）子（註：螣）丑　　　（註：午巳　　　申　　丑隂戌酉　　　未　　寅 亥戌　　空午巳辰卯） 「정와」 (주: 순기가 발용하거나 □에 드는 것이 이것이다. 그 밖에 또 연주기(聫珠竒)·둔기(遁竒)·간기(干竒)가 있다.) 갑자·갑술순은 축을 쓰고, 갑신·갑오순은 자를 쓰며, 갑진·갑인순은 해를 쓰니, 이것이 순삼기이다. 대개 축은 옥당이 되니 닭이 축에서 울어 해의 정기가 갖추어지고, 자는 명당이 되니 학이 자에서 울어 달의 정기가 갖추어지며, 해는 강궁이 되니 북두가 해에서 돌아 별의 정기가 갖추어진다. 해·달·별 셋의 정기가 육순의 기가 되므로 삼기라 이름한다. 만약 삼전이 해·자·축이면 연주삼기가 되고, 혹 천상의 삼기 을·병·정이나 지하의 삼기 갑·무·경은 둔기가 된다. 또 갑일 오, 을일 사, 병일 진, 정일 묘, 무일 인, 기일 축, 경일 미, 신일 신, 임일 유, 계일 술은 간기이다. 순기와 간기가 함께 임하면 상등이고, 순기가 있고 간기가 없어도 되나, 만약 다만 간기만 있으면 삼기라 이름하지 않는다.

占主凢事逢凶化吉不忌刑殺士有竒遇官以異政超擢出軍竒兵取勝婚諧孕生貴子病訟觧 此課如竒作空亡未免竒精有損其福减半先明後暗吉凶皆無成 觀月經　　　　名枯木重榮 甲子與甲戌大吉兩旬竒（註：此二旬之中大吉為三竒神發用雖凶將復得大吉即在 ） 甲申與甲午神后鎮相隨（註：此二旬之中見神后發用者三竒卦也）

점에서 무릇 일이 흉을 만나도 길로 화하고 형살을 꺼리지 않으니, 선비는 기이한 만남이 있고, 관직은 뛰어난 정사로 발탁되며, 군대를 내면 기병으로 승리를 취하고, 혼인은 어울리며, 잉태하면 귀한 아들을 낳고, 병과 소송은 풀림을 주관한다. 이 과는 만약 기가 공망이 되면 기이한 정기에 손상이 있음을 면하지 못하니, 그 복이 반감하여 먼저 밝고 뒤에 어두우며 길흉이 모두 이루어짐이 없다. 『관월경』　　　　이름하여 마른 나무가 다시 꽃핀다[枯木重榮] 갑자와 갑술은 대길이 두 순의 기이다(주: 이 두 순 가운데 대길이 삼기신이니, 발용하여 비록 흉장이라도 다시 대길을 얻으면 곧 ) 갑신과 갑오는 신후가 늘 서로 따른다(주: 이 두 순 가운데 신후가 발용함을 보면 삼기괘이다).

（註：此二旬發用見登明為三竒卦病者速痊官事即觧散也）萬事皆和合千災速觧離忽得亥子丑連茹百禍移上自元首卦從此立根基（註：亥將有九課癸酉乙酉丙戌丁酉戊戌己酉庚戌辛酉壬戌九日俱亥將戌時占是亥子丑為三傳以上九課連茹三傳名曰三竒卦更乘旺相將神即大吉也亥將戌時甲子日占三傳辰巳午為三竒乙丑日寅卯辰　丙寅日辰巳午　丁卯日辰巳午俱比渉害　壬申日丑寅卯　甲戌日辰己午　丁丑日申酉戌　戊寅日己卯日辰巳午　庚辰日午未申神遥克日　辛巳日午未申神遙克日　壬午日丑寅卯三位相連順三傳為順連茹　逆連茹是逆三傳也不克盡述已上時前一課名順連茹後課逆連茹隨神將旺相時類斷之前九課多吉此三竒卦是課中救神用此立為根基也）

(주: 이 두 순(旬)에서 발용(發用)하여 등명(登明)을 보면 삼기괘(三奇卦)가 되니, 병자는 빨리 낫고 관사(官事)는 곧 풀려 흩어진다.) 만사가 모두 화합하고 천 가지 재앙이 빨리 풀려 떠나며, 문득 해자축(亥子丑) 연여(連茹)를 얻으면 백 가지 화가 옮겨 가니, 위로 원수괘(元首卦)로부터 이로써 근기를 세운다(주: 해장(亥將)에 아홉 과가 있으니, 계유(癸酉)·을유(乙酉)·병술(丙戌)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기유(己酉)·경술(庚戌)·신유(辛酉)·임술(壬戌)의 아홉 날은 모두 해장 술시(戌時)에 점하면 해자축이 삼전(三傳)이 된다. 위 아홉 과는 연여 삼전이니 이름하여 삼기괘라 하며, 다시 왕상(旺相)한 장신(將神)을 타면 곧 크게 길하다. 해장 술시에 갑자일(甲子日)에 점하면 삼전 진사오(辰巳午)가 삼기가 되고, 을축일(乙丑日)은 인묘진(寅卯辰), 병인일(丙寅日)은 진사오, 정묘일(丁卯日)은 진사오이니 모두 비용(比用)·섭해(涉害)이다. 임신일(壬申日)은 축인묘(丑寅卯), 갑술일(甲戌日)은 진사오, 정축일(丁丑日)은 신유술(申酉戌), 무인일(戊寅日)·기묘일(己卯日)은 진사오, 경진일(庚辰日)은 오미신(午未申)이니 신(神)이 멀리서 일을 극하고(요극(遙克)), 신사일(辛巳日)은 오미신이니 신이 멀리서 일을 극하며, 임오일(壬午日)은 축인묘이다. 세 자리가 서로 이어져 순행하는 삼전이 순연여(順連茹)이고, 역연여(逆連茹)는 역행하는 삼전이니 다 기술할 수 없다. 이상은 시(時) 앞의 한 과를 순연여라 하고 뒤의 과를 역연여라 하니, 신장(神將)의 왕상과 시(時)의 부류에 따라 판단한다. 앞의 아홉 과는 길함이 많으니, 이 삼기괘는 과 가운데의 구신(救神)이어서 이를 써서 근기로 세운다.)

三竒發用逐旬行兩處區分共一名（註：卦名兩般竒亦有兩般竒）甲申甲午神后是寅辰二旬在登明子戌旬中加大吉不忌殺之并與刑 （註：甲日午上起甲午是三竒乙日在巳逆行至丑住） （註：到丑□向未上起庚為竒） （註：庚日在未順行癸日到戌） 癸盡天魁總有靈占值兩竒皆有懽傳内天喜更要精（註：兩竒得一即吉）

삼기(三奇)의 발용은 순(旬)을 따라 행하니, 두 곳으로 구분되나 같은 하나의 이름이다(주: 괘의 이름이 두 가지이니 기(奇)에도 두 가지 기가 있다). 갑신(甲申)·갑오(甲午)순은 신후(神后)이고, 인(寅)·진(辰) 두 순은 등명(登明)에 있으며, 자(子)·술(戌)순 중에는 대길(大吉)을 가하니, 살(殺)과 형(刑)을 함께 만나도 꺼리지 않는다. (주: 갑일(甲日)은 오(午) 위에서 갑오(甲午)를 일으키니 이것이 삼기이고, 을일(乙日)은 사(巳)에 있어 역행하여 축(丑)에 이르러 멈춘다.) (주: 축(丑)에 이르면 □ 미(未) 위로 향해 경(庚)을 일으켜 기(奇)로 삼는다.) (주: 경일(庚日)은 미(未)에 있어 순행하여 계일(癸日)은 술(戌)에 이른다.) 계(癸)가 다하여 천괴(天魁)에 이르면 모두 영험이 있으니, 점에서 두 기(奇)를 만나면 모두 기쁨이 있고, 전(傳) 안의 천희(天喜)는 더욱 정밀히 살펴야 한다(주: 두 기 가운데 하나만 얻어도 곧 길하다).

三竒亥子丑分旬發用課中各正體不必拘竒也子戌旬丑申午旬子辰寅旬亥主災㪚福臨 大抵三辰連茹事欲行不行欲止不止節外生枝順則先進後退吉而順　逆則先退後進凡占必見人情不和兄弟朋友失和氣之象　死三竒卦後有死竒卦甚明 亥子丑陽光在下空懐寳以迷邦　　子丑寅含春和氣積中勿□玊而求售　　丑寅卯將泰有聲名而未䝉實恵　　寅卯辰正和展經畧而果沐恩光　　卯辰巳離漸利用賓於王家　　辰巳午陞階親觀光於上國　　巳午未迎陽名實相須　　午未申麗明威權獨盛　　未申酉迴春若五夜殘燈　　申酉戌流金似霜橋走馬　　酉戌亥革故鼎新小人退而君子進　　戌亥子隠明就暗私事吉而公事㐫

삼기(三奇) 해자축(亥子丑)은 순(旬)을 나누어 발용하니, 과(課) 가운데 각각 정체(正體)가 있어 반드시 기(奇)에 얽매일 필요는 없다. 자(子)·술(戌)순은 축(丑), 신(申)·오(午)순은 자(子), 진(辰)·인(寅)순은 해(亥)이니 재앙이 흩어지고 복이 임함을 주관한다. 대체로 세 진(辰)이 연여(連茹)하면 일이 가려 해도 가지 못하고 그치려 해도 그치지 못하며 곁가지가 생긴다. 순행이면 먼저 나아가고 뒤에 물러나니 길하고 순조로우며, 역행이면 먼저 물러나고 뒤에 나아가니, 무릇 점에서 반드시 인정이 화합하지 못하고 형제·벗이 화기를 잃는 상(象)을 본다. 사삼기괘(死三奇卦)는 뒤에 사기괘(死奇卦)가 있어 매우 분명하다. 해자축(亥子丑)은 양광재하(陽光在下)이니 보배를 품고도 헛되이 나라를 미혹하게 둔다. 자축인(子丑寅)은 함춘(含春)이니 화기(和氣)가 속에 쌓였으므로 □옥을 [내보이며] 팔리기를 구하지 말라. 축인묘(丑寅卯)는 장태(將泰)이니 명성은 있으나 아직 실제의 은혜를 입지 못한다. 인묘진(寅卯辰)은 정화(正和)이니 경략을 펼쳐 과연 은광(恩光)을 입는다. 묘진사(卯辰巳)는 이점(離漸)이니 왕가(王家)에 손님이 되는 것이 이롭다. 진사오(辰巳午)는 승계(陞階)이니 친히 상국(上國)의 빛을 본다. 사오미(巳午未)는 영양(迎陽)이니 명성과 실상이 서로 따른다. 오미신(午未申)은 여명(麗明)이니 위엄과 권세가 홀로 성하다. 미신유(未申酉)는 회춘(迴春)이니 오경(五更)의 꺼져 가는 등불과 같다. 신유술(申酉戌)은 유금(流金)이니 서리 내린 다리 위로 말을 달리는 것과 같다. 유술해(酉戌亥)는 혁고정신(革故鼎新)이니 소인은 물러나고 군자는 나아간다. 술해자(戌亥子)는 은명취암(隱明就暗)이니 사사로운 일은 길하고 공적인 일은 흉하다.

亥戌酉迴隂必懐暗昧之私　　戌酉申返駕主行肅殺之道　　酉申未出獄出醜離羣踈者親而親者疎申未午凌隂主行險僥倖危者安而安者危　　未午已漸希脱凡俗而入高明　　午巳辰登庸舍井窪而旋登月闕　　巳辰卯正巳人物咸亨　　辰卯寅返照行藏攸利　　卯寅丑聫芳悔吝須知否極泰來寅丑子逰魂乘㐫坐見事成立敗　　丑子亥入墓有收藏之態仕進無心　　子亥戌重隂安嘉遁之貞寧□没齒

해술유(亥戌酉)는 회음(迴陰)이니 반드시 어두운 사사로움을 품는다. 술유신(戌酉申)은 반가(返駕)이니 숙살(肅殺)의 도를 행함을 주관한다. 유신미(酉申未)는 출옥(出獄)이니 추함을 드러내고 무리를 떠나며, 소원한 자는 친해지고 친한 자는 소원해진다. 신미오(申未午)는 능음(凌陰)이니 험한 길을 가며 요행을 바람을 주관하여, 위태로운 자는 편안해지고 편안한 자는 위태로워진다. 미오사(未午巳)는 점희(漸希)이니 범속을 벗어나 고명(高明)에 든다. 오사진(午巳辰)은 등용(登庸)이니 우물과 웅덩이를 버리고 곧 월궐(月闕)에 오른다. 사진묘(巳辰卯)는 정사(正巳)이니 인물이 모두 형통하다. 진묘인(辰卯寅)은 반조(返照)이니 나아가고 숨는 데 이로운 바가 있다. 묘인축(卯寅丑)은 연방(聯芳)이니 회린(悔吝)을 알아야 하며, 비색함이 다하면 태평이 온다. 인축자(寅丑子)는 유혼(遊魂)이니 흉을 타서 일이 이루어졌다가 곧 무너지는 것을 앉아서 보게 된다. 축자해(丑子亥)는 입묘(入墓)이니 거두어 감추는 모습이 있어 벼슬에 나아갈 마음이 없다. 자해술(子亥戌)은 중음(重陰)이니 가둔(嘉遁)의 바름에 편안하여 차라리 □ 죽을 때까지 [숨는다].

凢課的旬首之儀發用或入傳為六儀課甲子旬用子甲戌旬用戌甲申旬用申甲午旬用午甲辰旬用辰甲寅旬用寅此為旬六儀子午丑巳寅儀辰卯卯巳丑辰儀寅午未未申申儀酉酉戌戌亥亥子神此為支儀也葢旬首為六陽支神星宫之長直符之使有禮儀之尊也故名六儀課占者凢事吉慶家積千祥統兑之體乃喜氣溢睂之課

무릇 과(課)에서 순수(旬首)의 의(儀)를 얻어 발용하거나 전(傳)에 들면 육의과(六儀課)가 된다. 갑자순(甲子旬)은 자(子)를 쓰고, 갑술순(甲戌旬)은 술(戌)을 쓰고, 갑신순(甲申旬)은 신(申)을 쓰고, 갑오순(甲午旬)은 오(午)를 쓰고, 갑진순(甲辰旬)은 진(辰)을 쓰고, 갑인순(甲寅旬)은 인(寅)을 쓰니 이것이 순육의(旬六儀)이다. 자일(子日)은 오(午), 축일(丑日)은 사(巳), 인일(寅日)은 진(辰), 묘일(卯日)은 묘(卯), 진일(辰日)은 인(寅), 사일(巳日)은 축(丑), 오일(午日)은 미(未), 미일(未日)은 신(申), 신일(申日)은 유(酉), 유일(酉日)은 술(戌), 술일(戌日)은 해(亥), 해일(亥日)은 자(子)를 [의]신으로 하니 이것이 지의(支儀)이다. 대개 순수는 여섯 양(陽)의 지신(支神)이요 성궁(星宮)의 우두머리이며 직부(直符)의 사자이니 예의(禮儀)의 존귀함이 있으므로 육의과라 이름한다. 점하면 무릇 일이 길경(吉慶)하고 집안에 천 가지 상서가 쌓이니, 태(兌)괘의 체를 거느려 기쁜 기운이 눈썹에 넘치는 과이다.

象曰兆多喜慶求旺相宜罪逄赦宥病遇良醫投書見喜干貴逢時殺神迴避喜轉愁眉如魁罡加日辰年命遇六儀為用變㐫為吉或旬日儀神俱在傳更乘天乙吉將為富貴六儀傳併支干之用主人宅皆吉或乙丑己巳日夜占乙酉己丑日晝占皆旬首作簾幙官占科舉必獲髙第更得竒儀全㑹萬事動用無阻有喜縱併諸惡不能為害初終傳神將吉乃終始有慶則應兑初九和兑吉之象如有支儀無旬儀神將㐫則應兑九五有厲㐫象也儀用克行年者㐫

상(象)에 이르기를, 조짐에 기쁜 경사가 많고, 구함은 왕상(旺相)이 마땅하며, 죄는 사면을 만나고, 병은 좋은 의사를 만나며, 글을 올리면 기쁨을 보고, 귀인을 구하면 때를 만나며, 살신(殺神)이 피해 가고, 기쁨이 근심스런 눈썹을 바꾼다고 하였다. 만약 괴강(魁罡)이 일진(日辰)·연명(年命)에 가해졌더라도 육의를 만나 용(用)이 되면 흉이 변해 길이 된다. 혹 순의(旬儀)와 일의(日儀)의 신이 모두 전에 있고 다시 천을(天乙)·길장(吉將)을 타면 부귀육의(富貴六儀)가 된다. 전(傳)이 지간(支干)의 용과 아울러지면 사람과 집이 모두 길함을 주관한다. 혹 을축(乙丑)·기사일(己巳日) 밤 점, 을유(乙酉)·기축일(己丑日) 낮 점은 모두 순수가 염막관(簾幕官)이 되니, 과거를 점하면 반드시 높은 등제를 얻는다. 다시 기(奇)와 의(儀)가 온전히 모이면 만사의 움직임에 막힘이 없고 기쁨이 있으니, 비록 여러 악살이 아울러 있어도 해가 되지 못한다. 초전과 말전의 신장이 길하면 처음과 끝에 경사가 있으니, 태괘(兌卦) 초구(初九)의 '화태(和兌)하니 길하다'는 상에 응한다. 만약 지의만 있고 순의가 없으며 신장이 흉하면 태괘 구오(九五)의 '위태로움이 있다'는 흉상에 응한다. 의(儀)인 용신이 행년(行年)을 극하면 흉하다.

如丙辰日寅時未將寅為旬儀又為支儀加酉一下賊克上為六儀課 （註：空螣戌酉　　　丑寅卯辰） （註：青）寅（註：隂）未（註：合）子　　　（註：卯戌　　　子　　巳貴酉辰　　　亥　　午 寅未　　　戌酉申未貴） 訂訛 （註：旬儀支儀發用或入傳是也）旬儀支儀并臨為上有旬儀無支儀亦可若止有支儀不名六儀

예컨대 병진일(丙辰日) 인시(寅時) 미장(未將)이면 인(寅)은 순의(旬儀)이자 지의(支儀)인데 유(酉)에 가해져 하나의 하적상(下賊上)이 되니 육의과이다. （註：空螣戌酉　　　丑寅卯辰） （註：青）寅（註：隂）未（註：合）子　　　（註：卯戌　　　子　　巳貴酉辰　　　亥　　午 寅未　　　戌酉申未貴） 정와(訂訛) (주: 순의·지의가 발용하거나 전에 드는 것이 이것이다.) 순의와 지의가 함께 임하면 상등이고, 순의만 있고 지의가 없어도 되나, 지의만 있으면 육의라 이름하지 않는다.

占主凢事逢㐫化吉不忌刑殺求望得投書干貴宜病遇良醫罪赦官擢若旬首為用更作今日貴人為富貴六儀作簾幕官士人高第若竒儀全遇凢百吉不可言此課吉惟儀克行年㐫 甲子神后是旬中即用之神仙致六儀六甲本根基（註：甲子 ） 甲戌旬中㸔河魁改變時（註：河魁本是㐫神甲戌旬中遇之發用是六儀卦主改禍為

점은 무릇 일에 흉을 만나도 길로 바뀌고 형살(刑殺)을 꺼리지 않으며, 구하고 바라는 것을 얻고 글을 올리고 귀인을 구함이 마땅하며, 병은 좋은 의사를 만나고 죄는 사면되며 관직은 발탁됨을 주관한다. 만약 순수가 용이 되고 다시 그날의 귀인이 되면 부귀육의(富貴六儀)이고, 염막관(簾幕官)이 되면 선비는 높이 등제한다. 만약 기(奇)와 의(儀)를 온전히 만나면 온갖 일의 길함을 말로 다할 수 없다. 이 과는 길하나 오직 의가 행년을 극하면 흉하다. 갑자(甲子) 신후(神后)는 순중(旬中)에서 곧 쓰이는 신이니, 신선이 이룬 육의는 육갑(六甲)이 본래의 근기이다(주: 갑자 ) 갑술순(甲戌旬) 중에는 하괴(河魁)를 보니 바뀌는 때이다(주: 하괴는 본래 흉신이나 갑술순 중에 이를 만나 발용하면 육의괘(六儀卦)이니 화(禍)를 고쳐 [복이] 되게 함을 주관한다

） 甲申傳送是甲午勝光期甲辰天罡怒愁容作笑睂（註：天罡本是㐫神主死亡死竒卦中註定甲辰旬中若天罡發用者不得㫁為凶兆終來歡喜故曰愁容作笑睂毎遇爭競亦先㐫後吉也） （註：甲寅旬中功曹發用為六儀卦其萬類皆動）六甲取首用有罪計非危家事皆如此病者得天醫（註：六儀救之也）求財倍獲利投書喜不遲（註：見貴投書亦喜諸事皆吉慶之兆）

) 갑신(甲申)은 전송(傳送)이요 갑오(甲午)는 승광(勝光)의 때이며, 갑진(甲辰)은 천강(天罡)이 노하더라도 근심스런 얼굴이 웃는 눈썹이 된다(주: 천강은 본래 흉신으로 사망을 주관하니 사기괘(死奇卦) 가운데 주(註)로 정해 두었다. 갑진순 중에 천강이 발용하면 흉조로 판단해서는 안 되니 끝내 기쁨이 오므로 '근심스런 얼굴이 웃는 눈썹이 된다'고 한다. 다툼을 만날 때마다 또한 먼저 흉하고 뒤에 길하다.) (주: 갑인순(甲寅旬) 중에 공조(功曹)가 발용하면 육의괘이니 만물이 모두 움직인다.) 육갑의 [순]수를 취해 용으로 쓰면 죄가 있어도 위태롭지 않다고 헤아리며, 집안일이 모두 이와 같고, 병자는 천의(天醫)를 얻는다(주: 육의가 구하기 때문이다). 재물을 구하면 이익을 배로 얻고, 글을 올리면 기쁨이 늦지 않다(주: 귀인을 뵙고 글을 올려도 기쁘니 모든 일이 길경의 조짐이다).

六儀一段居旬首甲子旬中神后為更復子當從午配 （註：又一段六儀子日起午丑日在己逆行至丑上得已是也） 逆行相配逐辰移驅來巳日終於丑午還居未順求之 （註：午日未未日申順數行之） 用得此神名善卦又須傳末吉將臨（註：凢用神六儀中傳又乘吉將乃始終有慶也）

육의의 한 단락은 순수에 있으니 갑자순 중에는 신후(神后)가 [육의]가 되고, 다시 자(子)는 마땅히 오(午)와 짝지으며 (주: 또 한 단락의 육의는 자일(子日)은 오(午)에서 일으키고 축일(丑日)은 사(巳)에 있어 역행하여, 사일(巳日)은 축(丑) 위에 이르러 얻는 것이 이것이다.) 역행하며 짝지어 진(辰)마다 옮겨 가니, 사일(巳日)까지 몰아와 축(丑)에서 끝나고, 오(午)는 다시 미(未)에 있으니 순행으로 구한다. (주: 오일(午日)은 미(未), 미일(未日)은 신(申)이니 순행으로 센다.) 용이 이 신을 얻으면 선괘(善卦)라 이름하고, 또 말전(末傳)에 길장(吉將)이 임해야 한다(주: 무릇 용신이 육의이고 중전에 또 길장을 타면 처음과 끝에 경사가 있다).

六甲旬首見於初傳用之又子日在午丑日在巳逆行午日在未順行俱為儀神發用末傳得吉將終始喜慶大吉之卦也 凡課用起太嵗月建乘青龍六合又帶財徳之神為時泰課葢太嵗為天子月建為諸侯青龍為官長尊貴錢財喜慶吉神六合為謀幹利禄婚姻合和吉利四者為用併入傳更為日辰財徳吉神如人時運通泰故名時泰占者萬事亨利統泰之體乃天地和暢之課也象曰課入時泰皇恩欲拜災患潛消謀為無碍逃亡必歸盗賊自敗孕育貴兒前程浩大如初傳青龍末傳六合或初傳六合末傳青龍但逢太嵗月建月將併財徳合吉神則為福神相助利見大人朝天子謁諸侯大貴人皆吉仕宦則逢榮寵詔命喬遷常人則獲財吉大有嘉慶當應泰六五帝乙歸妹以祉元吉之象也

육갑의 순수가 초전에 보여 이를 쓰거나, 또 자일은 오, 축일은 사로 역행하고 오일은 미로 순행하는 것이 모두 의신(儀神)의 발용이니, 말전에 길장을 얻으면 처음과 끝이 기쁘고 경사스러운 대길의 괘이다. 무릇 과의 용이 태세(太歲)·월건(月建)에서 일어나 청룡(靑龍)·육합(六合)을 타고 또 재(財)·덕(德)의 신을 띠면 시태과(時泰課)가 된다. 대개 태세는 천자이고 월건은 제후이며, 청룡은 관장(官長)·존귀·전재(錢財)·희경(喜慶)의 길신이고, 육합은 모간(謀幹)·이록(利祿)·혼인·화합의 길리이다. 이 넷이 용이 되어 아울러 전에 들고 다시 일진의 재·덕 길신이 되면 사람의 시운이 통태(通泰)한 것과 같으므로 시태라 이름한다. 점하면 만사가 형통하고 이로우니, 태(泰)괘의 체를 거느려 천지가 화창한 과이다. 상(象)에 이르기를, 과가 시태에 들면 황은(皇恩)을 받게 되고, 재앙과 근심은 몰래 사라지며, 꾀하고 하는 일에 막힘이 없고, 도망자는 반드시 돌아오며, 도적은 스스로 패하고, 잉태하면 귀한 아이를 낳으며, 앞길이 넓고 크다고 하였다. 만약 초전이 청룡이고 말전이 육합이거나, 초전이 육합이고 말전이 청룡이면서, 다만 태세·월건·월장(月將)을 만나 재·덕·합의 길신과 아울러지면 복신(福神)이 서로 돕는 것이 되니, 대인을 봄이 이롭고 천자를 조회하고 제후를 뵙는 등 크게 귀한 사람을 만남이 모두 길하다. 벼슬하는 이는 영화와 총애를 만나 조명(詔命)으로 승진해 옮기고, 보통 사람은 재물을 얻어 길하고 크게 경사가 있으니, 마땅히 태괘(泰卦) 육오(六五)의 '제을(帝乙)이 누이를 시집보내니 복이 되고 크게 길하다'는 상에 응한다.

如子年戌月戊寅日戌時卯將子為太嵗又為日財徳合加未為用初傳青龍末傳六合為時泰課 （註：六戌戊　　空丑寅卯辰） （註：青）子（註：隂）巳（註：六）戌　　　（註：卯戌　　　子　　巳貴未寅　　　亥　　午 子未　　　戌酉申未貴） 訂訛 但逢太嵗月建作日財徳太嵗發用更佳入傳亦可

예컨대 자년(子年) 술월(戌月) 무인일(戊寅日) 술시(戌時) 묘장(卯將)이면, 자(子)는 태세이자 일의 재·덕·합인데 미(未)에 가해져 용이 되고, 초전 청룡, 말전 육합이니 시태과이다. （註：六戌戊　　空丑寅卯辰） （註：青）子（註：隂）巳（註：六）戌　　　（註：卯戌　　　子　　巳貴未寅　　　亥　　午 子未　　　戌酉申未貴） 정와(訂訛) 다만 태세·월건이 일의 재·덕을 만나면 되니, 태세가 발용하면 더욱 좋고 전에 들어도 된다.

天恩（註：干支得用乘貴人兼青龍天后入傳或在年命是也）干支屬本季旺氣謂之得用如春占值甲寅乙卯日之類兼貴龍后凑合是上天布降恩澤故名天恩 占主仕者膺朝廷恩典常人獲貴人恩惠孕生貴子病痊囚赦 此課若傳見空亡又名天恩未定事多虚喜上人雖有意施惠猶豫不决 凢太嵗月將乘貴人發用為龍徳課當時太嵗人君也首出庶物而徳被天下月將一月主宰之神太陽也懸象在空而明照四方天乙貴人吉將之首也降福致祥而消苦超貧若太嵗與月將併者更乘今日之貴神作用神如龍行雨澤徳及萬物故曰龍徳課占者主天子恩澤福神相助統萃之體乃雲龍際㑹之課也

천은(天恩)(주: 간지(干支)가 득용(得用)하고 귀인(貴人)을 타며 아울러 청룡(靑龍)·천후(天后)가 전에 들거나 연명에 있는 것이 이것이다). 간지가 본 계절의 왕기(旺氣)에 속하는 것을 득용이라 하니, 예컨대 봄에 점하여 갑인(甲寅)·을묘일(乙卯日)을 만나는 따위이다. 아울러 귀인·청룡·천후가 모여 합하면 이는 하늘이 은택을 베풀어 내리는 것이므로 천은이라 이름한다. 점은 벼슬하는 이는 조정의 은전을 받고, 보통 사람은 귀인의 은혜를 얻으며, 잉태하면 귀한 아들을 낳고, 병은 낫고 죄수는 사면됨을 주관한다. 이 과에서 만약 전에 공망(空亡)이 보이면 또 천은미정(天恩未定)이라 이름하니, 일에 헛된 기쁨이 많고 윗사람이 은혜를 베풀 뜻이 있어도 머뭇거리며 결정하지 못한다. 무릇 태세(太歲)·월장(月將)이 귀인을 타고 발용하면 용덕과(龍德課)가 된다. 당시의 태세는 임금이니 만물 가운데 으뜸으로 나와 덕이 천하를 덮고, 월장은 한 달을 주재하는 신이니 태양이며 하늘에 상을 걸어 사방을 밝게 비추고, 천을귀인(天乙貴人)은 길장(吉將)의 으뜸이니 복을 내리고 상서를 이루며 괴로움을 없애고 가난을 벗어나게 한다. 만약 태세와 월장이 아울러 있고 다시 오늘의 귀신(貴神)을 타서 용신이 되면 용이 다니며 비를 내려 덕이 만물에 미치는 것과 같으므로 용덕과라 한다. 점하면 천자의 은택과 복신의 도움을 주관하니, 췌(萃)괘의 체를 거느려 구름과 용이 만나는 과이다.

象曰君恩及下萬姓懽忻罪囚出獄財喜臨身和名易萃爭訟休陳官爵超擢利見大人如太嵗乘貴人發用傳中見月將亦是主仕宦者加官進爵君臣際㑹及恩詔寵澤之榮若仕人干求禄位則有天官賜福見宰相及君子所謀并吉當獲重重財喜則應萃九四大吉無咎之象縱逢㐫將亦不為害惟尊貴求卑下不吉或帶殺為日鬼占訟則事干朝廷則應萃初六有孚不終乃亂象也如癸巳年七月癸酉日酉時巳將巳為太嵗又為月將又為日貴加酉上克下為用龍徳課也

상(象)에 이르기를, 임금의 은혜가 아래에 미치니 만백성이 기뻐하고, 죄수는 옥에서 나오며, 재물과 기쁨이 몸에 임하고, 이름을 합하면 쉽게 모이며, 다툼과 송사는 그치고, 관작은 뛰어넘어 발탁되며, 대인을 봄이 이롭다고 하였다. 만약 태세가 귀인을 타고 발용하고 전 가운데 월장이 보여도 또한 그러하니, 벼슬하는 이는 관직이 더해지고 작위가 오르며, 군신이 만나고 은조(恩詔)와 총택(寵澤)의 영화가 있음을 주관한다. 만약 선비가 녹위(祿位)를 구하면 천관(天官)이 복을 내리고, 재상과 군자를 뵙는 일과 꾀하는 바가 모두 길하며, 마땅히 거듭 재물과 기쁨을 얻으니 췌괘(萃卦) 구사(九四)의 '크게 길하여 허물이 없다'는 상에 응한다. 비록 흉장(凶將)을 만나도 해가 되지 않으나, 오직 존귀한 이가 비천한 이에게 구하면 길하지 않다. 혹 살(殺)을 띠어 일귀(日鬼)가 되면 송사를 점할 때 일이 조정에 관계되니 췌괘 초육(初六)의 '믿음이 있으나 끝을 맺지 못하니 이에 어지럽다'는 상에 응한다. 예컨대 계사년(癸巳年) 7월 계유일(癸酉日) 유시(酉時) 사장(巳將)이면 사(巳)는 태세이자 월장이요 또 일귀(日貴)인데 유(酉) 위에 가해져 상극하(上克下)가 용이 되니 용덕과이다.

（註：貴后常酉癸　　螣辰巳午未隂） （註：貴）巳（註：勾）丑（註：常）酉　　（註：貴己酉　　朱卯　　申𤣥己酉　　六寅　　酉常 勾丑巳　　勾丑子亥戌白青空） 心鏡 太嵗今朝作貴人立用還須月將神龍徳卦宜干禄位恩賜真官拜聖君（註：發用神是月將也太嵗乘天乙發用傳有吉將官從詔命而出也） 龍徳天乙乘太嵗發用主朝廷恩命仕宦陞擢利有攸往 陞遷美兆干禄位指日衣冠拜紫宸

（註：貴后常酉癸　　螣辰巳午未隂） （註：貴）巳（註：勾）丑（註：常）酉　　（註：貴己酉　　朱卯　　申𤣥己酉　　六寅　　酉常 勾丑巳　　勾丑子亥戌白青空） 『심경(心鏡)』 태세가 오늘 아침 귀인이 되어 용을 세우되 또한 월장의 신이어야 하니, 용덕괘(龍德卦)는 녹위를 구함에 마땅하여 은사(恩賜)로 참된 벼슬을 받고 성군(聖君)을 뵙는다(주: 발용한 신이 월장이다. 태세가 천을을 타고 발용하며 전에 길장이 있으면 관직이 조명(詔命)으로부터 나온다). 용덕은 천을이 태세를 타고 발용하는 것이니, 조정의 은명(恩命)과 벼슬하는 이의 승진·발탁을 주관하며 나아가는 바가 있으면 이롭다. 승천(陞遷)의 아름다운 조짐이니 녹위를 구하면 머지않아 관복을 입고 자신전(紫宸殿)에 절한다.