卷권04

括囊賦 一氣初判二儀肇彰設四時以成象布六壬以配方吉凶本末之端生於好惡禍福推移之始造用柔剛（註：此明 加臨生克之端相生之道剛柔之意吉凶） 原夫黄帝遭孽於蚩尤𤣥女降靈於風后以月將加於正時用五行論其克賊 （註：地局法用起干為陽為内起支為陰為外也）運轉天盤逆順分為南北（註：亥至辰順巳至戌逆）

「괄낭부(括囊賦)」 한 기운이 처음 갈라지고 이의(二儀)가 비로소 드러나니, 사시를 베풀어 상을 이루고 육임을 펼쳐 방위에 배합한다. 길흉의 본말의 실마리는 좋아하고 싫어함에서 생기고, 화복이 옮겨 가는 시작은 강유를 씀에서 만들어진다(주: 이는 밝힌다 더해 임함과 생극의 실마리, 상생의 도, 강유의 뜻, 길흉을 [밝힌 것이다]). 대저 황제(黃帝)가 치우(蚩尤)에게 재앙을 당하자 현녀(玄女)가 풍후(風后)에게 신령을 내렸으니, 월장을 정시에 더하고 오행을 써서 그 극적을 논한다. (주: 지국(地局)의 법은 간에서 일으키면 양이 되고 안이 되며, 지에서 일으키면 음이 되고 밖이 된다.) 천반을 운전하여 역순으로 남북을 나눈다(주: 해에서 진까지는 순행하고 사에서 술까지는 역행한다).

（註：㸔來方上神合於日辰也） 先立課體得何象次觀神將之是推 貴人小吉傳中皆云其吉太乙螣蛇始末咸謂乎危如是則推索幽微之㫖惟詳探深淺之辭 害挾太常動止則尊親有訝徳乘朱雀謀謨而官吏無虧 （註：朱雀乘德神為用與貴人合投書必來聽望信必來至也） 復有勾陳□劍白虎持喪（註：勾陳乘金神克日干大凶白虎乘喪門殺克日亦凶）青龍被克兮財寡六合負喜兮婚良（註：青龍乘金神内戰又值空亡無財六

(주: 내방(來方) 위의 신이 일진과 합하는지 본다.) 먼저 과체를 세워 어떤 상을 얻었는지 보고, 다음으로 신장이 어떠한지 살펴 추론한다. 귀인·소길이 전 가운데 있으면 모두 길하다 하고, 태을·등사가 처음과 끝에 있으면 모두 위태롭다 한다. 이와 같으면 그윽하고 미묘한 뜻을 찾되 오직 깊고 얕은 말을 자세히 탐구해야 한다. 해(害)가 태상을 끼면 움직이고 그침에 존친이 의아해하고, 덕이 주작을 타면 꾀하고 도모함에 관리가 이지러짐이 없다. (주: 주작이 덕신을 타고 용이 되어 귀인과 합하면 글을 올리면 반드시 들어 주고, 소식을 바라면 반드시 이른다.) 다시 구진이 □검(□劍)하고 백호가 상(喪)을 지니는 것이 있으며(주: 구진이 금신을 타고 일간을 극하면 크게 흉하고, 백호가 상문살을 타고 일을 극해도 또한 흉하다), 청룡이 극을 당하면 재물이 적고, 육합이 기쁨을 지니면 혼인이 좋다(주: 청룡이 금신을 타고 내전하며 또 공망을 만나면 재물이 없다. 육

合乘天喜與日相生占婚吉矣） 武作浴盆抱病魂歸逝水空持傳送望信僕造囘廊太陰巳午兮被辱天后辰戌兮孕妨 月厭六丁往往家招怪異逰神本命頻頻夢主驚惶首視火鬼次審金殺宅中防火事主破碎 直符飛亷天目火光天怪天鬼逰魂月宿號為八妖宅必見孽貴人刑處辰加孟而成妖華盖到宫知是嵗而起復（註：月將加時㝷子落寅申卯酉是四足為怪加己午厨竈為怪加辰戌是産鬼加未井怪加丑主傷牛

합이 천희를 타고 일과 상생하면 혼인을 점침에 길하다.) 현무가 욕분(浴盆)이 되면 병을 안고 혼이 흐르는 물로 돌아가고, 천공이 전송을 지니면 소식을 바라나 종이 회랑을 지어 낸다. 태음이 사·오에 있으면 욕을 당하고, 천후가 진·술에 있으면 잉태를 방해한다. 월염·육정이면 왕왕 집에 괴이를 부르고, 유신(逰神)이 본명에 있으면 자주 꿈에 놀라고 두려움을 주관한다. 먼저 화귀(火鬼)를 보고 다음으로 금살(金殺)을 살피니, 집 안에서 화재를 막아야 하고 파쇄(破碎)를 주관한다. 직부(直符)·비렴(飛亷)·천목(天目)·화광(火光)·천괴(天怪)·천귀(天鬼)·유혼(逰魂)·월숙(月宿)을 팔요(八妖)라 부르니 집에 반드시 재앙을 보고, 귀인이 형하는 곳에 진이 맹에 더해지면 요괴를 이루며, 화개(華蓋)가 궁에 이르면 세(歲)임을 알아 [상복이] 다시 일어난다(주: 월장을 시에 더하여 자(子)를 찾아 인·신·묘·유에 떨어지면 네 발 짐승이 괴이가 되고, 사·오에 더해지면 부엌이 괴이가 되며, 진·술이면 산귀(産鬼)이고, 미에 더해지면 우물의 괴이이며, 축에 더해지면 소를 상함을 주관한다.

） 時有休囚死衰兄弟妻兒旺相比則人是休囚氣則物為 干稟長上支云賤卑支克干而尊禍干制支而㓜疲上下相生居處而内和外睦將神遇合訪尋而主喜客怡 莫不課象淵源在乎天乙傳歸前理皆眀顯遞於後情多塞窒（註：用在大乙後傳歸天乙前先昧而後顯用在天乙前傳歸天乙後主先明而後暗又㸔逆順也）貴臨魁罡論公而易換有司復詣從衝謁貴而動摇他室

) 때에 휴·수·사·쇠가 있으면 형제·처자이고, 왕상하여 비화하면 사람이며, 휴수의 기이면 물건이 된다. 간은 존장을 받고 지는 비천함을 이르니, 지가 간을 극하면 존귀한 이가 화를 입고, 간이 지를 제압하면 어린이가 지친다. 위아래가 상생하면 거처가 안으로 화목하고 밖으로 화목하며, 장과 신이 만나 합하면 찾아갈 때 주인은 기뻐하고 객은 즐겁다. 과상의 연원이 천을에 있지 않음이 없으니, 전이 앞으로 돌아오면 이치가 모두 밝게 드러나고, 뒤로 옮겨 가면 정이 대개 막힌다(주: 용이 천을 뒤에 있다가 전이 천을 앞으로 돌아오면 먼저 어둡고 뒤에 드러나며, 용이 천을 앞에 있다가 전이 천을 뒤로 돌아가면 먼저 밝고 뒤에 어두움을 주관하니, 또 역순을 본다). 귀인이 괴강에 임하면 공사를 논함에 쉽게 바뀌어 담당 관청이 다시 이르고, 종충(從衝)이면 귀인을 뵈러 다른 집으로 옮겨 흔들린다.

式體既定來情多猜任信多知動静返吟况是往來元首尊神所作仰為領袖空亡陰鬼加謀轉托梯媒龍戰不離於門户𤣥胎欲卜於嬰孩 不備無淫必有陰私而起譖㧞茅連茹何妨類聚以求財 昴星歸去而防險（註：剛日出災柔日歸忌）逰子商賈而未囘 斬闗逃竄擬速疾乘軒寵招非徘徊 三奇六儀交重連綿喜矣四殺五墓相衝不乆哀哉爰及見機察微贅壻亂首見機取舎宜變通察微暴進逢殃咎日臨辰位招兩姓以同居支就干宫寄一身而匹偶

식(式)의 체가 이미 정해졌으니 온 정을 대개 추측하여 맡기고, 신(信)에 맡겨 동정(動静)을 많이 안다. 반음은 하물며 오고 감이요, 원수(元首)는 존귀한 신이 하는 바이니 우러러 영수가 된다. 공망·음귀는 꾀를 더하여 사다리와 중매에 다시 부탁하고, 용전(龍戰)은 문호를 떠나지 않으며, 현태(玄胎)는 갓난아이를 점치려는 것이다. 불비(不備)·무음(無淫)은 반드시 음사가 있어 참소를 일으키고, 발모연여(㧞茅連茹)는 부류가 모여 재물을 구함에 무엇이 방해되겠는가. 묘성(昴星)은 돌아가며 험함을 막아야 하고(주: 강일은 나가면 재앙이고 유일은 돌아옴을 꺼린다), 유자(逰子)는 장사꾼이 아직 돌아오지 않는다. 참관(斬闗)은 도망하여 숨어 빠르기를 헤아리고, 승헌(乘軒)은 총애가 비난을 불러 배회한다. 삼기(三奇)·육의(六儀)가 서로 거듭 이어지면 기쁘도다. 사살(四殺)·오묘(五墓)가 서로 충하면 오래지 않아 슬프도다. 이에 견기(見機)·찰미(察微)·췌서(贅壻)·난수(亂首)에 이르니, 견기는 취사에 변통함이 마땅하고, 찰미는 갑자기 나아가면 재앙과 허물을 만난다. 일이 진의 자리에 임하면 두 성씨를 불러 함께 살고, 지가 간의 궁으로 나아가면 한 몸을 의탁하여 짝을 이룬다.

必見灾生九醜禍起二煩得絶嗣兮妨父母見無禄兮少子孫奄奄枕席難痊奈逢魄化恍惚精神不定必值飛魂 其有曲直炎上潤下從革遇吉將而朋從見凶殺而支折 或主公訟或遭難厄内出外而已求陽入陰而彼索用神得墓長生未以無憂吉將入傳帝旺終而有獲及乎彈射日克蒿矢辰凌望行人至有矣想求事成罕曽（註：望行人至求事不成）

반드시 재앙이 생김을 보는 구추(九醜)요, 화가 일어나는 이번(二煩)이다. 절사(絶嗣)를 얻으면 부모를 방해하고, 무록(無禄)을 보면 자손이 적다. 숨이 끊어질 듯 베개와 자리에서 낫기 어려움은 어찌 백화(魄化)를 만났기 때문이며, 황홀하여 정신이 정해지지 않음은 반드시 비혼(飛魂)을 만났기 때문이다. 그 곡직·염상·윤하·종혁이 있으니, 길장을 만나면 벗이 따르고, 흉살을 보면 가지가 꺾인다. 혹은 공송을 주관하고 혹은 난액을 만나니, 안에서 밖으로 나가면 자기가 구하는 것이고, 양에서 음으로 들면 저쪽이 찾는 것이다. 용신이 묘를 얻으면 장생이라도 근심이 없지 않고, 길장이 전에 들면 제왕(帝旺)으로 끝나 얻음이 있다. 탄사(彈射)로 일이 극하고 호시(蒿矢)로 진이 능멸함에 이르면, 길 떠난 사람이 이르기를 바라면 있겠으나, 일을 구하여 이룸을 생각하면 드물다(주: 길 떠난 사람이 이르기를 바라나 일을 구함은 이루어지지 않는다).

貴人順治徳扶忠臣孝子天乙逆行殺動便佞交朋况夫課例極繁究推奚盡茍貴殺而可慿乃神將之在□ 時逢土旺乘天后而失衣氣涉水休□土神而傷腎𤣥武乘午兮職轉白虎申酉兮訟争罡作太陰奴婢乃非淳樸申為朱雀陰書必起途程 螣蛇己午而怪夢六合寅卯而親情水遇雀蛇多横死於非命木逢勾虎必棟折於三刑

귀인이 순행으로 다스리고 덕이 붙들면 충신·효자요, 천을이 역행하고 살이 움직이면 아첨하는 이와 사귄다. 하물며 과례는 지극히 번다하니 궁구하여 추론함을 어찌 다하겠는가. 진실로 귀인과 살에 의지할 만하니 곧 신장이 □에 있다. 때가 토왕(土旺)을 만나 천후를 타면 옷을 잃고, 기가 수를 건너 휴□하면 토신이 신장(腎)을 상한다. 현무가 오를 타면 직을 바꾸고, 백호가 신·유이면 소송으로 다툰다. 천강이 태음이 되면 노비가 순박하지 않고, 신이 주작이 되면 음서(陰書)가 반드시 길에서 일어난다. 등사가 사·오이면 괴이한 꿈이요, 육합이 인·묘이면 친족의 정이다. 수가 주작·등사를 만나면 대개 비명에 횡사하고, 목이 구진·백호를 만나면 반드시 삼형으로 들보가 부러진다.

陰作大吉兮僧願戍為白虎兮犬驚勾陳卯寅兮論訟寡宿子午兮孤惸 龍帶勝光壬癸日妻懷姙孕常携小吉申酉辰首飾簮纓 丑到戌兮足疾寅加巳兮竈更土克水兮潺潺金伐木兮丁丁相生相剋之元視於衰旺有吉有凶之本分爾輕重 善惡有期進退相慶占宅兮忌克人問疾兮怕入墓論公訟兮惡獄留還官爵兮湏印綬

태음이 대길이 되면 승려의 서원이고, 술이 백호가 되면 개가 놀란다. 구진이 묘·인이면 소송을 논하고, 과숙이 자·오이면 외롭고 의지할 데 없다. 청룡이 승광을 띠고 임·계일이면 처가 잉태하고, 태상이 소길을 지니고 신·유·진이면 머리 장식과 비녀·갓끈이다. 축이 술에 이르면 발병이요, 인이 사에 더해지면 부엌을 고친다. 토가 수를 극하면 졸졸 흐르고, 금이 목을 치면 쩡쩡 울린다. 상생·상극의 근원은 쇠왕에서 보고, 길이 있고 흉이 있는 근본은 그 경중을 나눈다. 선악에는 기약이 있고 나아가고 물러남에 서로 경하하니, 집을 점칠 때는 사람을 극함을 꺼리고, 병을 물을 때는 묘에 듦을 두려워하며, 공송을 논할 때는 옥에 머무름을 싫어하고, 관작에 돌아오려면 반드시 인수가 있어야 한다.

闗遐門遠占行客而未來陽少陰多産男兒應不悞奪標望薦卷䇿須合乎主文越省登科傳末須逢於帝坐 噫術之至幽也莫深乎課道之至遠也只在乎心心既逹於𤣥妙課亦通乎古今 無常德兮不為卜有正已者乃可為占欲求夫感應志其在乎精嚴 論人生五行之禍福詳課體剋戰之興衰 月將與地分分其高下人元與貴神定其尊卑

관(闗)이 멀고 문(門)이 멀면 나그네를 점칠 때 아직 오지 않고, 양이 적고 음이 많으면 사내아이를 낳음에 틀림없다. 표(標)를 빼앗고 천거를 바라며 권책(卷䇿)은 반드시 주문(主文)에 맞아야 하고, 성(省)을 넘어 과거에 오르려면 전의 끝이 반드시 제좌(帝坐)를 만나야 한다. 아! 술(術)의 지극히 그윽함은 과(課)보다 깊은 것이 없고, 도(道)의 지극히 멂은 다만 마음에 있다. 마음이 이미 현묘에 통달하면 과도 또한 고금에 통한다. 일정한 덕이 없으면 점을 치지 않으니, 자기를 바르게 하는 이라야 점칠 수 있다. 감응을 구하고자 한다면 그 뜻이 정밀하고 엄숙함에 있다. 사람의 삶에서 오행의 화복을 논하고, 과체의 극전과 흥쇠를 자세히 한다. 월장과 지분(地分)으로 그 높고 낮음을 나누고, 인원(人元)과 귀신으로 그 존비를 정한다.

臣犯於君已欲侵人君陵臣下人來害己 人元剋六陽之神陽男有禍天干戰六陰之將陰母逢凶 （註：壬癸為龍泉己午為蛇馬亥子加己午上故有眼目之灾）虎負岡嵎必主羸瘦之症（註：甲乙木剋辰戌土） （註：丙午火剋庚申金） （註：丁巳火克辛酉金主暗昧之灾） （註：辛酉金剋乙卯木蠶不收也主風癱之狂病）

신하가 임금을 범하니 자기가 남을 침범하고자 함이요, 임금이 신하를 능멸하니 남이 와서 자기를 해치는 것이다. 인원이 육양의 신을 극하면 양남(陽男)에게 화가 있고, 천간이 육음의 장과 싸우면 음모(陰母)가 흉함을 만난다. (주: 임·계는 용천(龍泉)이 되고 사·오는 뱀과 말이 되니, 해·자가 사·오 위에 더해지므로 눈의 재앙이 있다.) 범이 산모퉁이를 등지면 반드시 수척한 증세를 주관한다(주: 갑·을 목이 진·술 토를 극한다). (주: 병오 화가 경신 금을 극한다.) (주: 정사 화가 신유 금을 극하니 어두운 재앙을 주관한다.) (주: 신유 금이 을묘 목을 극하니 누에를 거두지 못하며, 풍탄(風癱)의 미친 병을 주관한다.)

（註：庚辛金剋寅卯木寅為山林申為道路損害老翁者神樹寅木也）東方賊子園中盗粟偷孳（註：卯加丑丑乃金庫又為粟園） （註：未地井宿乃酒食之神小吉酒店也） （註：辰戌土剋亥子水也） （註：丑屬牛亥屬猪乃丑入亥也） （註：丁巳火入亥子水也） （註：丙午火怕逢壬子水也）

(주: 경·신 금이 인·묘 목을 극하니, 인은 산림이 되고 신은 도로가 되며, 노옹을 손상한다는 것은 신수(神樹)인 인목이다.) 동방의 도적이 동산에서 조를 훔치고 새끼 가축을 훔친다(주: 묘가 축에 더해지니, 축은 곧 금고(金庫)이고 또 조밭이 된다). (주: 미의 땅 정수(井宿)는 곧 술과 음식의 신이니, 소길은 주점이다.) (주: 진·술 토가 해·자 수를 극한다.) (주: 축은 소에 속하고 해는 돼지에 속하니, 곧 축이 해에 드는 것이다.) (주: 정사 화가 해·자 수에 든다.) (주: 병오 화는 임자 수를 만나기를 두려워한다.)

（註：青龍畏白虎也） （註：甲寅木見申金也） （註：辰戌重加是也） （註：辰戌為天冢寺觀若六合天后太陰臨或值天 空奸淫之兆又卯酉為門户之神也） （註：丑未辰戌相加丑未為牛羊辰戌為墳岡金井 乃未也犯之主二姓三名男鰥女寡） （註：寅入卯主接脚夫也）

(주: 청룡은 백호를 두려워한다.) (주: 갑인 목이 신금을 본다.) (주: 진·술이 거듭 더해지는 것이 이것이다.) (주: 진·술은 천총(天冢)으로 절과 도관이 되니, 만약 육합·천후·태음이 임하거나 천 공을 만나면 간음의 조짐이다. 또 묘·유는 문호의 신이다.) (주: 축·미·진·술이 서로 더해지니, 축·미는 소와 양이 되고 진·술은 무덤 언덕이 되며, 금정(金井) 은 곧 미이니, 이를 범하면 두 성씨에 세 이름으로 남자는 홀아비, 여자는 과부가 됨을 주관한다.) (주: 인이 묘에 들면 접각부(接脚夫)를 주관한다.)

（註：寅入亥男得陰人財物也） 負水澆林木徒養他人揚波溢苑中終傷自己（註：子水至卯為死 又子卯相刑水浮泛溢故也） （註：指卯亥也） （註：未為酒亥為水未亥和合富貴昌盛） （註：巳到寅也） （註：未為酒神加坤方主利禄非常） （註：未土克亥水亥旺得卯三合成木象是化於天門也）白虎嫌黒水禍患相仍（註：申虎到亥水之鄉是金體衰必有禍患）

(주: 인이 해에 들면 남자가 음인의 재물을 얻는다.) 물을 지고 숲의 나무에 물을 주면 한갓 남을 기르는 것이요, 물결을 일으켜 동산 안에 넘치면 끝내 자기를 상한다(주: 자수가 묘에 이르면 사(死)가 되고, 또 자·묘가 서로 형하여 물이 떠서 넘치기 때문이다). (주: 묘·해를 가리킨다.) (주: 미는 술이 되고 해는 물이 되니, 미·해가 화합하면 부귀하고 창성하다.) (주: 사가 인에 이르는 것이다.) (주: 미는 술의 신이니 곤방(坤方)에 더해지면 이록(利禄)이 비상함을 주관한다.) (주: 미토가 해수를 극하나 해가 왕하여 묘를 얻어 삼합하면 목의 상을 이루니, 이것이 천문(天門)에서 화하는 것이다.) 백호가 검은 물을 싫어하니 화환(禍患)이 잇따른다(주: 신의 백호가 해수의 고장에 이르면 금의 체가 쇠하니 반드시 화환이 있다).

（註：申為道路水至申旺金水相生而有眉壽） （註：辰戌為墳加申取生意也） （註：巳加酉丁加辛） （註：酉加巳午剋之主有此兆） 河魁從魁化六合逃亡奴婢 亥寅如逢白虎疾病驚憂 己亥逢驛馬並駕在路奔騰 未酉之加隔角夫婦休離之患（註：丑寅辰巳戌亥未申入之者也）

(주: 신은 도로가 되니, 수가 신에 이르러 왕하면 금수가 상생하여 장수함이 있다.) (주: 진·술은 무덤이 되니 신에 더해지면 생의(生意)를 취한다.) (주: 사가 유에 더해지고 정이 신(辛)에 더해진다.) (주: 유가 사·오에 더해져 극을 당하면 이 조짐이 있음을 주관한다.) 하괴·종괴가 육합으로 화하면 노비가 도망한다. 해·인이 만약 백호를 만나면 질병과 놀람·근심이다. 사·해가 역마를 만나면 나란히 수레를 몰아 길에서 내달린다. 미·유가 더해지면 격각(隔角)이니 부부가 헤어지는 근심이다(주: 축·인, 진·사, 술·해, 미·신이 서로 드는 것이다).

甲午併交常有狐疑 原夫天乙所占官宦遇剋必定官嗔 朱雀文書口舌 勾陳主鬬訟勾連 天后奸心暗昧 𤣥武防盗賊之侵凌 三才賦 金口𤣥妙入式幽微能决有疑之事先知未見之情指方定位神將成課體之機驗煞推元吉凶妙鬼神之用干神將位當立貴賤尊卑四象三才須分高低上下干剋神而剥官人謀害已神剋干而進職已欲侵人將剋神不求才當言身病神剋將非捕盗必主妻傷位剋干而神剋位病疾官灾位生神而將生干求財喜慶將剋干方損妻妾而牛失馬倒

갑·오가 함께 사귀면 늘 여우 같은 의심이 있다. 대저 천을이 점치는 바는 관환(官宦)이니, 극을 만나면 반드시 관청이 노한다. 주작은 문서와 구설이다. 구진은 싸움과 소송으로 얽힘을 주관한다. 천후는 간사한 마음이 어둡다. 현무는 도적의 침범과 능멸을 막아야 한다. 「삼재부(三才賦)」 금구(金口)는 현묘하여 식(式)에 드는 것이 그윽하고 미묘하니, 의심스러운 일을 결단하고 보지 못한 정을 먼저 안다. 방위를 가리켜 자리를 정하니 신장이 과체의 기틀을 이루고, 살을 증험하여 근원을 추론하니 길흉은 귀신의 쓰임처럼 묘하다. 간·신·장·위는 마땅히 귀천과 존비를 세우고, 사상(四象)과 삼재(三才)는 반드시 높낮이와 위아래를 나누어야 한다. 간이 신을 극하면 관직을 깎이니 남이 자기를 해치려 꾀하고, 신이 간을 극하면 직위가 나아가니 자기가 남을 침범하려 한다. 장이 신을 극하면 재물을 구하지 말고 마땅히 몸의 병을 말하며, 신이 장을 극하면 도적을 잡는 일이 아니면 반드시 처의 상함을 주관한다. 위(位)가 간을 극하고 신이 위를 극하면 질병과 관재이고, 위가 신을 생하고 장이 간을 생하면 재물을 구함에 기쁨과 경사이다. 장이 간을 극하면 바야흐로 처첩을 손상하고, 소를 잃고 말이 넘어진다.

位生干兮印綬遷而子孫弱 本音全見妻兒難保長年 金純而道途分異 水多敗散主痔病兒童 純土乃醜婦當權孤立則尊人不利 火加水上生育産難之驚 火臨金地勞患纒縈 木到水中為飄蕩 木入金宫口舌争辨 土入水中多生腎病 大抵功曹主文書木器 太衝盗賊及車船 辰為鬬訟兼主犯喪

위가 간을 생하면 인수가 옮겨지나 자손이 약하다. 본음(本音)이 모두 보이면 처와 아이가 긴 수명을 보존하기 어렵다. 금이 순수하면 길이 나뉘어 달라진다. 수가 많으면 패하여 흩어지니 치질과 아이를 주관한다. 순수한 토는 곧 못생긴 부인이 권세를 맡는 것이니, 외로이 서면 존귀한 이에게 이롭지 않다. 화가 수 위에 더해지면 생육에 난산의 놀람이 있다. 화가 금의 땅에 임하면 노고와 근심이 얽힌다. 목이 물 가운데 이르면 떠돌게 된다. 목이 금의 궁에 들면 구설로 다투어 따진다. 토가 물 가운데 들면 신장병이 많이 생긴다. 대저 공조는 문서와 나무 그릇을 주관한다. 태충은 도적 및 수레와 배이다. 진은 싸움과 소송이 되고 아울러 상(喪)을 범함을 주관한다.

登明徴召太乙非災 神后奸淫牽惹 丑為田園苑圃 （註：酉與丑三合丑又為食庫） （註：丑至酉而無氣） （註：已火雙女宫至丑乃因火生土而財帛充盈）土牛奔火恐虧負暗昧無言（註：丑土入巳丑為巳火之爐未為木墓必傷身也）土多乏嗣續（註：土孤獨也） （註：水泛溢也）

등명은 징소(徴召)이고 태을은 비재(非災)이다. 신후는 간음으로 끌어들임이다. 축은 전원과 원포(苑圃)가 된다. (주: 유와 축이 삼합하고 축은 또 식고(食庫)가 된다.) (주: 축이 유에 이르면 기가 없다.) (주: 사화는 쌍녀궁이니 축에 이르면 곧 화가 토를 생함으로 인해 재백이 가득하다.) 토우(土牛)가 불로 달아나면 손해를 입고 어두워 말이 없을까 두렵다(주: 축토가 사에 드는 것이니, 축은 사화의 화로가 되고 미는 목의 묘가 되니 반드시 몸을 상한다). 토가 많으면 후사가 모자란다(주: 토가 외롭고 홀로이다). (주: 수가 넘친다.)

火氣炎炎人多性燥 五行大忌結胎逢刑四位切防無權交戰 （註：金旺若木人遇之主傷筋損骨肢體不全）水至申宫木命值飄蓬無定（註：水旺若木人遇之男主為盗女主娼淫）火熾傷金邉塞奔馳之子 獨木遇三金劍刃須防有鬼禍 孤土入敗絶之鄉見木多傳尸乆患 弱水臨休囚之地逢坤常嘔血之憂

화기가 활활 타면 사람이 대개 성질이 조급하다. 오행에서 크게 꺼리는 것은 태(胎)를 맺어 형(刑)을 만나는 것이니, 네 자리에서 권세 없이 교전함을 매우 막아야 한다. (주: 금이 왕한데 만약 목명(木命)인 사람이 만나면 힘줄을 상하고 뼈를 손상하여 사지와 몸이 온전하지 않음을 주관한다.) 수가 신궁(申宮)에 이르면 목명이 만나 쑥대처럼 떠돌아 정함이 없다(주: 수가 왕한데 만약 목명인 사람이 만나면 남자는 도둑이 되고 여자는 창기가 되어 음란함을 주관한다). 불이 타올라 금을 상하면 변방으로 내달리는 사람이다. 외로운 목이 세 금을 만나면 칼날을 막아야 하니 귀화(鬼禍)가 있다. 외로운 토가 패절의 고장에 들어 목이 많음을 보면 전시(傳尸)의 오랜 병이다. 약한 수가 휴수의 땅에 임하여 곤(坤)을 만나면 늘 피를 토하는 근심이다.

果爾留心留意自然無惑無差 天空主欺詐之逃亡 將帶神兮神□將於中𤣥妙 天上神將有加臨幽顯之微 是故太嵗受剋尊人有不測之災 凶神同居白虎哭泣臨門 月建號曰青龍遇吉將資財進益 月破名為白虎逢凶神疾病崩催 （註：陽月前三辰為大禍後三辰為滅門陰月前二辰為滅門後三辰為大禍即平

과연 마음을 두고 뜻을 두면 저절로 미혹함이 없고 어긋남이 없다. 천공은 속임의 도망을 주관한다. 장이 신을 띠고 신이 장을 □하면 그 가운데가 현묘하다. 하늘 위의 신장에는 더해 임함과 그윽하고 드러남의 미묘함이 있다. 그러므로 태세가 극을 받으면 존귀한 이에게 헤아릴 수 없는 재앙이 있다. 흉신이 백호와 함께 거하면 곡읍이 문에 임한다. 월건은 청룡이라 부르니 길장을 만나면 재물이 나아가 늘어난다. 월파는 백호라 이름하니 흉신을 만나면 질병이 무너지듯 재촉한다. (주: 양월은 앞 셋째 진이 대화(大禍)가 되고 뒤 셋째 진이 멸문(滅門)이 되며, 음월은 앞 둘째 진이 멸문이 되고 뒤 셋째 진이 대화가 되니, 곧 평(平)이다.

） 淫亂發於奸私 （註：嵗前五辰為小耗六辰為大耗即執破也） 邱墓喪車併煞病者必臨孝幃（註：邱者春丑夏辰秋未冬戌墓者春未夏戌秋丑 冬辰喪車者春酉夏子秋卯冬午是也） 天醫宜占疾病喪門不免驚憂 亡神月厭禍患難逃 太嵗為禍為奇 孤虚死氣同傳謀舉逗遛

) 음란은 간사함에서 발한다. (주: 세 앞 다섯째 진은 소모(小耗)가 되고 여섯째 진은 대모(大耗)가 되니, 곧 집(執)·파(破)이다.) 구(邱)·묘(墓)·상거가 살과 함께하면 병자는 반드시 상주의 장막에 임한다(주: 구는 봄 축, 여름 진, 가을 미, 겨울 술이고, 묘는 봄 미, 여름 술, 가을 축, 겨울 진이며, 상거는 봄 유, 여름 자, 가을 묘, 겨울 오가 이것이다.) 천의는 질병을 점침에 마땅하고, 상문은 놀람과 근심을 면하지 못한다. 망신·월염이면 화환을 피하기 어렵다. 태세는 화가 되기도 하고 기이함이 되기도 한다. 고허(孤虚)·사기가 함께 전하면 꾀하여 일으킴이 머뭇거린다.

煞併天空四課有像無依 四位生榮之處相逢事體光輝 功曹加畢昴之位河魁屬氐房之方 重闗用鎖於西方見金則斬闗不閉（註：寅卯加酉為闗上乘金將為斬闗）設隔致防於東位見木則毁隔無防（註：辰戌加卯為隔上乘木將為毁隔）酉加卯上為鎖稱上再見火破鎖名（註：申酉加卯為鎖上乘火將為破鎖）𤣥武與壬子窺户當憂盗賊（註：卯酉上為窺户） （註：子午卯酉上見） 合局則事從衆起分局則分劈支持 （註：二三神將同） （註：上下交剋） 若占脱走逃亡别課體興衰可見 如占求財見貨視將位有氣方知 戰鬬博戲認主客定其輸贏 死氣加諸墓絶病者不愈 詳天禽地獸之形察人間隠伏之狀

살이 천공과 함께하면 사과에 상은 있으나 의지할 것이 없다. 네 자리가 생하고 영화로운 곳에서 서로 만나면 일의 체가 빛난다. 공조가 필(畢)·묘(昴)의 자리에 더해지고, 하괴는 저(氐)·방(房)의 방위에 속한다. 중관(重闗)은 서방에서 자물쇠를 쓰니 금을 보면 참관(斬闗)으로 닫히지 않고(주: 인·묘가 유에 더해지면 관이 되고 위에 금장을 타면 참관이 된다), 격(隔)을 설치하여 동쪽 자리에서 막으니 목을 보면 훼격(毁隔)으로 막음이 없다(주: 진·술이 묘에 더해지면 격이 되고 위에 목장을 타면 훼격이 된다). 유가 묘 위에 더해지면 쇄(鎖)라 칭하고 위에 다시 화를 보면 파쇄(破鎖)라 이름한다(주: 신·유가 묘에 더해지면 쇄가 되고 위에 화장을 타면 파쇄가 된다). 현무가 임자와 함께 문을 엿보면 마땅히 도적을 근심한다(주: 묘·유 위는 규호(窺户)가 된다). (주: 자·오·묘·유 위에서 본다.) 합국(合局)이면 일이 무리로부터 일어나고, 분국(分局)이면 나누어 쪼개 지탱한다. (주: 둘·셋의 신장이 같다.) (주: 위아래가 서로 극한다.) 만약 벗어나 달아나 도망함을 점치면 과체를 구별하여 흥쇠를 볼 수 있다. 만약 재물을 구하여 화물을 봄을 점치면 장위(將位)에 기가 있는지 보아야 비로소 안다. 전투와 도박은 주객을 알아 그 승패를 정한다. 사기가 여러 묘절에 더해지면 병자는 낫지 않는다. 천금(天禽)·지수(地獸)의 형상을 자세히 하여 인간에 숨어 엎드린 형상을 살핀다.