卷권10

畢法賦下 （註：賁六五賁於邱園束帛戔戔吝終吉猶駕舟楫而登劒閣如御□重而過 江　第五津　十一） 謂戌為天魁亥為天門凡戌加亥為用者凡占謀用皆被阻隔或壬癸日占旦暮皆乘白虎占病多是隔氣或食積隔或是邪祟為災服藥宜下之為佳占盗賊難獲訪人不見諸占未免闗隔二字而已如壬午壬辰壬子壬戌癸亥五日并（註：戌加亥）為用旦暮天將皆是白虎又乙亥日丙子丁亥戊子乙未己亥庚子己酉辛亥此九日亦見（註：戌加亥）為用者宜觀晝夜之天將言其吉凶之兆

「필법부(畢法賦)」 하(下) (주: 비(賁)괘 육오(六五) 「언덕과 동산을 꾸미니 묶은 비단이 적으면 인색하나 끝내 길하다」. 배를 몰아 검각(劍閣)에 오르는 것 같고, □중(□重)을 몰고 강을 건너는 것 같다.　제51) 술(戌)은 천괴(天魁), 해(亥)는 천문(天門)이니, 무릇 술(戌)이 해(亥)에 더해져 용이 되면 모든 점에 꾀하고 씀이 다 막힌다. 혹 임계일 점에 아침·저녁 모두 백호를 타면, 병을 점치면 대개 기가 막힌 것이거나 식적으로 막힌 것이거나 사수가 재앙이 된 것이니, 약을 먹되 내리게 하는 것이 좋다. 도적을 점치면 잡기 어렵고, 사람을 찾아가면 만나지 못하니, 여러 점이 「관격(關隔)」 두 글자를 면치 못할 뿐이다. 예컨대 임오·임진·임자·임술·계해 5일에 모두 (주: 술(戌)이 해(亥)에 더해진다) 용이 되면 아침·저녁의 천장이 모두 백호이다. 또 을해일·병자·정해·무자·을미·기해·경자·기유·신해 이 9일에도 (주: 술(戌)이 해(亥)에 더해진다) 용이 되는 것이 보이니, 낮밤의 천장을 보아 그 길흉의 조짐을 말함이 마땅하다.

（註：當行周文　第五仁義之師　十二） （註：辰加寅）為罡塞鬼門不論在□不在□皆名罡塞鬼户使衆鬼不能窺覷唯宜閃災避難隂謀私禱或弔䘮問病合藥書符如甲戊庚日尤的縁旦貴登天門天罡塞鬼户凡占無不亨利又如己丑日（註：卯加丑）為初傳乃是日之鬼中傳巳又入鬼鄉末傳未空誠為凶課如用辰為月將尤妙名天□四張頼天罡塞鬼户使萬鬼濳（註：惡獸）伏所作任意謀為無阻無障礙也

(주: 마땅히 주문왕(周文王)의 인의의 군대를 행해야 한다.　제52) (주: 진(辰)이 인(寅)에 더해진다) 강색귀문(罡塞鬼門)이 되니, □에 있든 □에 있지 않든 모두 강색귀호(罡塞鬼戶)라 이름하여 뭇 귀로 하여금 엿보지 못하게 한다. 오직 재앙을 피하고 난을 피하며, 남몰래 꾀하고 사사로이 기도하며, 혹 조문·문병, 약을 짓고 부적을 쓰는 데 마땅하다. 갑·무·경일이면 더욱 확실하니, 아침 귀인이 천문에 오르고 천강이 귀호를 막아 모든 점에 형통하고 이롭지 않음이 없기 때문이다. 또 예컨대 기축(己丑)일(주: 묘(卯)가 축(丑)에 더해진다) 초전이 되면 곧 일의 귀이고, 중전 사(巳)는 또 귀향에 들며, 말전 미(未)는 공이니 참으로 흉한 과이다. 그러나 진(辰)을 월장으로 쓰면 더욱 묘하니 천□사장(天□四張)이라 이름하며, 천강이 귀호를 막아 만 귀가 잠복하게 하는 데 힘입으니 (주: 악한 짐승), 하는 바를 뜻대로 꾀하여 막힘도 장애도 없다.

貴塞鬼户格縁三□作日鬼頼貴人塞鬼户也亦任謀為如壬戌壬辰日（註：己加寅）癸丑亥酉未四日亦（註：巳加寅）三傳辰未戌皆鬼如用旦貴乃名貴人臨寅鬼門杜鬼賊不出萬事寛已上者例如不在□上或行年本命在寅是也 神藏殺没格縁甲戊庚三日以丑未臨亥者尤的餘日有神藏無殺没有殺沒無神藏縁貴人登天門百殺拱䕶凡謀亨利且夫六神藏者如甲戊庚日丑未為旦暮貴加地盤亥乃名貴登天門螣蛇臨地盤子名墜水朱雀臨地盤癸丑名投江勾陳臨地盤卯名受制天空臨地盤巳名投絶白虎臨地午名燒身𤣥武臨地盤申名現形此乃六神藏也夫四殺沒者縁辰戌丑未五墓殺䧟於四維而没故也維四孟月内占尤的縁四維為月將故也餘月尚未可用

귀색귀호격(貴塞鬼戶格)은 삼□가 일귀가 되나 귀인이 귀호를 막는 데 힘입는 것이니, 역시 뜻대로 꾀할 수 있다. 예컨대 임술·임진일(주: 사(巳)가 인(寅)에 더해진다), 계축·해·유·미 4일도 (주: 사(巳)가 인(寅)에 더해진다) 삼전 진(辰)·미(未)·술(戌)이 모두 귀이나, 아침 귀인을 쓰면 곧 귀인임인(貴人臨寅)이라 이름하여 귀문을 막아 귀적이 나오지 못하니 만사가 너그럽다. 이상의 예는 □ 위에 있지 않거나, 혹 행년·본명이 인(寅)에 있는 것이 이것이다. 신장살몰격(神藏殺沒格)은 갑·무·경 3일에 축(丑)·미(未)가 해(亥)에 임하는 것이 더욱 확실하다. 나머지 날은 신장(神藏)이 있으면 살몰(殺沒)이 없고 살몰이 있으면 신장이 없다. 귀인이 천문에 올라 백살이 받들어 호위하니 모든 꾀가 형통하고 이롭다. 또 무릇 육신장(六神藏)이란, 예컨대 갑·무·경일에 축(丑)·미(未)가 아침·저녁 귀인이 되어 지반의 해(亥)에 더해지면 곧 귀등천문(貴登天門)이라 이름하고, 등사가 지반의 자(子)에 임하면 추수(墜水)라 이름하며, 주작이 지반의 계축(癸丑)에 임하면 투강(投江)이라 이름하고, 구진이 지반의 묘(卯)에 임하면 수제(受制)라 이름하며, 천공이 지반의 사(巳)에 임하면 투절(投絶)이라 이름하고, 백호가 지반의 오(午)에 임하면 소신(燒身)이라 이름하며, 현무가 지반의 신(申)에 임하면 현형(現形)이라 이름하니, 이것이 곧 육신장이다. 무릇 사살몰(四殺沒)이란 진·술·축·미의 오묘살(五墓殺)이 사유(四維)에 빠져 사라지기 때문이다. 사유는 사맹월 안에 점치면 더욱 확실하니 사유가 월장이 되기 때문이다. 나머지 달은 아직 쓸 수 없다.

（註：兵戰流血視其　苐五主客孰先預焉　十三） （註：戌加巳）及支辰來墓日干兼旦夜天將皆乘蛇及地盤之巳亦是螣蛇之位故名両蛇夾墓之例也如占病必有積塊在腹中因此疾以至不救或行年本命是戌死而尤急如年命居亥上乘天罡可用辰虎冲戍蛇故名破墓庶得少延如丙申日得此終不能為救縁辰在空虎無力冲其戌蛇也外四丙日亦然但不得如丙戌日例巳上占訟必被囚禁凡占事巳見凶禍卒難脫免轉昏轉晦不能亨快占病難愈占産凶此例邵師為抱石投江之諭外有六巳日（註：辰加未）夜占乃兩常夾墓（註：辰加辰伏吟）兩勾夾墓六壬日（註：辰加亥）乃兩后夾墓六辛日（註：丑加申）兩虎夾墓六甲日（註：未加丑）夜貴兩貴夾墓（註：未加戌）旦貴兩空夾墓六乙日（註：未加巳）兩蛇夾墓六壬癸日（註：辰加巳）兩蛇夾墓六庚日（註：丑加丑）兩貴（註：丑加戌）兩空六丁日（註：戌加巳）兩蛇六巳日（註：辰加辰）兩勾之兆矣

(주: 군사가 싸워 피를 흘리니, 주객 중 누가 먼저 대비하는지 본다.　제53) (주: 술(戌)이 사(巳)에 더해진다) 및 지진이 와서 일간을 묘하고, 겸하여 아침·밤의 천장이 모두 등사를 타며, 지반의 사(巳) 또한 등사의 자리이므로 양사협묘(兩蛇夾墓)의 예라 이름한다. 병을 점치면 반드시 배 속에 적괴(積塊)가 있어 이 병으로 인해 구하지 못함에 이른다. 혹 행년·본명이 술(戌)이면 죽음이 더욱 급하다. 연명이 해(亥) 위에 있어 천강을 타면 진(辰)의 백호로 술(戌)의 등사를 충할 수 있으므로 파묘(破墓)라 이름하여 거의 조금 연장될 수 있다. 병신(丙申)일에 이를 얻으면 끝내 구할 수 없으니, 진(辰)이 공에 있어 백호가 힘이 없어 그 술(戌)의 등사를 충하지 못하기 때문이다. 이 밖에 사병(四丙)일도 그러하나 다만 병술일의 예와 같지는 않다. 이상은 송사를 점치면 반드시 갇힌다. 모든 점에 일이 이미 흉화를 보면 끝내 벗어나 면하기 어렵고, 더욱 어둡고 더욱 캄캄하여 형통하고 시원할 수 없다. 병을 점치면 낫기 어렵고, 해산을 점치면 흉하다. 이 예를 소사(邵師)는 돌을 안고 강에 몸을 던지는 비유로 삼았다. 이 밖에 육기일(주: 진(辰)이 미(未)에 더해진다) 밤 점은 곧 양상협묘(兩常夾墓), (주: 진(辰)이 진(辰)에 더해진다, 복음) 양구협묘(兩勾夾墓), 육임일(주: 진(辰)이 해(亥)에 더해진다) 곧 양후협묘(兩后夾墓), 육신일(주: 축(丑)이 신(申)에 더해진다) 양호협묘(兩虎夾墓), 육갑일(주: 미(未)가 축(丑)에 더해진다) 밤 귀인이면 양귀협묘(兩貴夾墓), (주: 미(未)가 술(戌)에 더해진다) 아침 귀인이면 양공협묘(兩空夾墓), 육을일(주: 미(未)가 사(巳)에 더해진다) 양사협묘, 육임·계일(주: 진(辰)이 사(巳)에 더해진다) 양사협묘, 육경일(주: 축(丑)이 축(丑)에 더해진다) 양귀, (주: 축(丑)이 술(戌)에 더해진다) 양공, 육정일(주: 술(戌)이 사(巳)에 더해진다) 양사, 육기일(주: 진(辰)이 진(辰)에 더해진다) 양구의 조짐이다.

（註：頥六四頥虎視眈眈其欲逐逐　苐五無咎項羽臨垓下韓信入未央　十四）謂虎視課乃柔日也昴星課者乃剛日也縁鷄鳴而仰首虎視而俯首也如柔日虎視卦中天將又乘白虎者論如前後皆有猛虎縱勇夫至於此時亦難施力凡占豈免至驚至危乎如丁亥日夜將（註：寅加亥）作白虎在末傳丁丑日（註：辰加未）夜將又（註：辰加丑）旦將辛卯日（註：子加卯）夜將辛未日（註：亥加戌）旦將雖白虎臨戌亥是空亡縁臨干上乃白虎臨身兼中傳并干上是兩重虎又支上乘申及初末申亦作白虎之本位乃支干三傳乘其虎五凡値此課驚天動地而凶禍難免也及有戊寅日（註：丑加酉）旦占雖是剛日亦可如説俗諺云䨇拳不敵四手何况逢兩猛虎乎履六三咥人凶九四愬愬終吉外有己巳日干上申初傳申中傳申又是虎視卦凡占既厯四重虎穴豈免至驚至危又己酉日第四課白虎（註：未加申）末傳又是申又是虎視卦體凡占亦如値三虎又癸未日乃虎視卦初傳申中傳寅亦是虎末傳又是申喻如四虎乙未日（註：寅加辰）亦是虎又是虎視卦未乘白虎臨酉酉為年命者更凶

(주: 이(頤)괘 육사(六四) 「턱이니, 범이 노려보듯 하며 그 욕심이 끊임없으면 허물이 없다」. 항우(項羽)가 해하(垓下)에 임하고 한신(韓信)이 미앙궁(未央宮)에 들어갔다.　제54) 호시과(虎視課)는 곧 유일이고, 묘성과(昴星課)는 곧 강일이니, 닭은 울 때 머리를 들고 범은 노려볼 때 머리를 숙이기 때문이다. 유일의 호시괘 가운데 천장이 또 백호를 타면, 앞뒤에 모두 사나운 범이 있는 것으로 논하니 비록 용맹한 장부라도 이때에 이르면 힘을 쓰기 어렵다. 모든 점에 어찌 지극한 놀람과 지극한 위태로움을 면하겠는가. 예컨대 정해(丁亥)일 밤 장(주: 인(寅)이 해(亥)에 더해진다)이 백호가 되어 말전에 있고, 정축(丁丑)일(주: 진(辰)이 미(未)에 더해진다) 밤 장, 또 (주: 진(辰)이 축(丑)에 더해진다) 아침 장, 신묘(辛卯)일(주: 자(子)가 묘(卯)에 더해진다) 밤 장, 신미(辛未)일(주: 해(亥)가 술(戌)에 더해진다) 아침 장은 비록 백호가 술(戌)·해(亥)에 임하여 공망이나, 간상에 임하므로 곧 백호임신(白虎臨身)이며, 겸하여 중전과 간상이 두 겹의 백호이고, 또 지상에 신(申)을 타고 초·말의 신(申)도 백호의 본위가 되니, 곧 지간·삼전이 백호를 다섯 번 탄 것이다. 무릇 이 과를 만나면 하늘이 놀라고 땅이 움직이며 흉화를 면하기 어렵다. 또 무인(戊寅)일(주: 축(丑)이 유(酉)에 더해진다) 아침 점은 비록 강일이나 역시 그 설과 같이 할 수 있다. 속담에 「두 주먹이 네 손을 당하지 못한다」 하였는데, 하물며 두 사나운 범을 만남에랴. 이(履)괘 육삼(六三) 「사람을 무니 흉하다」, 구사(九四) 「두려워하고 두려워하면 끝내 길하다」. 이 밖에 기사(己巳)일 간상 신(申), 초전 신(申), 중전 신(申)이 또 호시괘이니, 모든 점에 이미 네 겹의 범굴을 지나니 어찌 지극한 놀람과 지극한 위태로움을 면하겠는가. 또 기유(己酉)일 제4과 백호(주: 미(未)가 신(申)에 더해진다), 말전도 신(申)이고 또 호시괘체이니, 모든 점에 역시 세 범을 만나는 것과 같다. 또 계미(癸未)일은 곧 호시괘로 초전 신(申), 중전 인(寅)도 범이고, 말전 또 신(申)이니 네 범에 비유된다. 을미(乙未)일(주: 인(寅)이 진(辰)에 더해진다)도 범이고 또 호시괘이니, 미(未)가 백호를 타고 유(酉)에 임하는데 유(酉)가 연명이면 더욱 흉하다.

（註：猶瞽者納諸　第五䧟穽之中　　十五） 謂干上乘干前一辰支上乘支前一辰故名天羅地網凡得此卦網羅兠褁身宅諸占豈能亨快此例如進連茹課中多有不欲細具如甲申日（註：干上卯支上酉）餘倣此凡占止利守巳則為支干乘旺倘若動謀變為羅網纒其身宅及作羊刄之殺傷其身而毀其宅又乘凶將凶旤尤甚如占身欲年命上神冲破支干之網始無咎也或遇空亡亦名破網破羅

(주: 소경이 함정 속에 들어가는 것과 같다.　제55) 간상에 간 앞의 한 진(辰)을 타고 지상에 지 앞의 한 진을 타는 것을 이르니, 그러므로 천라지망(天羅地網)이라 이름한다. 무릇 이 괘를 얻으면 그물이 몸과 집을 싸매니 여러 점이 어찌 형통하고 시원할 수 있겠는가. 이 예는 진연여과 가운데 많이 있어 자세히 하지 않는다. 예컨대 갑신(甲申)일(주: 간상 묘(卯), 지상 유(酉))이니 나머지는 이를 본뜬다. 모든 점에 다만 자기를 지키는 데 이로우니 그러면 지간이 왕을 탄 것이 되나, 만약 움직여 꾀하면 나망으로 변하여 그 몸과 집을 얽고, 또 양인의 살이 되어 그 몸을 상하고 그 집을 허문다. 또 흉장을 타면 흉화가 더욱 심하다. 몸을 점칠 때는 연명 위의 신이 지간의 그물을 충파해야 비로소 허물이 없다. 혹 공망을 만나도 파망·파라라 이름한다.

干上乘支之網支上乘干之羅者例凡占事我欲綱羅他他已□羅我互相暗昧如庚寅日（註：干上卯支上酉）餘干四絶體中多有値干之天羅地網有官人主丁父服値支天羅地網主丁母服丁丑日（註：干上寅）為互網又（註：干上申）為皆□癸未日（註：干上寅申）巳丑日（註：干上寅申）庚寅日（註：干上卯酉）丙申日（註：干上午）庚申日（註：干上酉）戊申日（註：干上午）壬寅日（註：干上子）

간상에 지의 망(網)을 타고 지상에 간의 나(羅)를 타는 예는, 모든 점에 일에서 내가 그를 그물질하려 하면 그도 이미 나를 □라(□羅)하여 서로 어둡게 속인다. 예컨대 경인(庚寅)일(주: 간상 묘(卯), 지상 유(酉))이다. 나머지 간의 사절체(四絶體) 가운데 많이 있다. 간의 천라지망을 만나면 관인은 부친상을 당함을 주관하고, 지의 천라지망을 만나면 모친상을 당함을 주관한다. 정축(丁丑)일(주: 간상 인(寅))은 호망(互網)이 되고, 또 (주: 간상 신(申))은 모두 □가 된다. 계미일(주: 간상 인(寅)·신(申)), 기축일(주: 간상 인(寅)·신(申)), 경인일(주: 간상 묘(卯)·유(酉)), 병신일(주: 간상 오(午)), 경신일(주: 간상 유(酉)), 무신일(주: 간상 오(午)), 임인일(주: 간상 자(子))이다.

天□自裹已招非（註：霍光有廢立之功　第五卒招夷族之禍　　十六） （註：未加寅）乃墓神覆日如占人本命又是未生乃名天網自褁凡値此課必是自招其禍非干他人虧算暗昧不免所作昏晦如處雲霧常被揶揄必是命運灾衰星辰不順惟宜醮謝本命星位庶免前殃餘干倣此或是用起並時同尅日課又値本命作日墓神尤為凶甚

천□(天□)가 스스로 싸니 이미 시비를 부른다. (주: 곽광(霍光)은 폐립의 공이 있었으나 끝내 멸족의 화를 불렀다.　제56) (주: 미(未)가 인(寅)에 더해진다) 곧 묘신이 일을 덮는 것이니, 점치는 사람의 본명이 또 미(未)생이면 곧 천망자과(天網自裹)라 이름한다. 무릇 이 과를 만나면 반드시 스스로 그 화를 부른 것이니 남의 잘못된 셈이 아니다. 어둡고 어리석어 하는 바가 혼미함을 면치 못하니 구름과 안개 속에 처한 것 같고 늘 놀림을 당한다. 반드시 명운이 재앙스럽고 쇠하며 성신(星辰)이 순하지 못한 것이니, 오직 본명성의 자리에 초사(醮謝)해야 거의 앞의 재앙을 면한다. 나머지 간도 이를 본뜬다. 혹 용이 일어나 아울러 시(時)가 함께 일을 극하는 과이고 또 본명이 일묘신이 되면 더욱 흉함이 심하다.

（註：未加乙）乃墓神覆日如夜占上乘螣蛇如四月占又為月厭亦是飛廉大殺亦是天目殺又乘旬内之丁神如占人未為本命必是夜多怪夢而至身位災衰亦宜禱禳上天星殺庶免極凶餘甲辰旬中遇未加支於四月占皆如前説必宅中多怪現形未為丁神乘厭目等凶殺故也 （註：四夷雖服而　第五海内空虚矣　十七）

(주: 미(未)가 을(乙)에 더해진다) 곧 묘신이 일을 덮는 것이니, 밤 점에 위가 등사를 타고, 4월 점이면 또 월염이 되며, 또한 비렴(飛廉)·대살(大殺)이고 또한 천목살(天目殺)이며, 또 순 안의 정신을 탄다. 점치는 사람이 미(未)를 본명으로 하면 반드시 밤에 괴이한 꿈이 많고 몸과 자리가 재앙스럽고 쇠함에 이르니, 역시 하늘의 성살(星殺)에 빌고 액막이해야 거의 지극한 흉함을 면한다. 나머지 갑진순 가운데 미(未)가 지에 더해지는 것을 만나 4월에 점치면 모두 앞의 설과 같으니, 반드시 집안에 괴이가 많이 형체를 드러낸다. 미(未)가 정신이 되어 염(厭)·목(目) 등 흉살을 탔기 때문이다. (주: 사이(四夷)가 비록 복종하였으나 해내가 텅 비었다.　제57)

（註：干上寅支上卯）此支干全生豈宜俱空其第二第四課却全見鬼賊如壬午日（註：干上申）雖為日之長生奈是旬空旣見生不生不如無生不免尋初傳巳火為財又坐空鄉又為破碎返有破費錢財豈宜中傳見寅為脱炁及支上卯木併力而盗脱其日干以此推之得之不足費之有餘亦喻所得不償所費又如癸未日（註：干上申）金乃長生作空支上寅木乃脱氣却實又戊丁日（註：干上午）雖是生氣奈是旬空旣生我者空亡豈宜三傳寅卯辰皆鬼引起干午返為羊刅其凶難免如亥子本命稍緩又癸未日（註：丑加巳）三傳金局生日豈可初末空亡獨留中傳丑土不空并旦將貴勾常土將并來克干又乙巳日（註：干上卯）者情願以干加支而受脱也以上總皆生空鬼賊見皆實之論耳

(주: 간상 인(寅), 지상 묘(卯)) 이는 지간을 온전히 생하나 어찌 모두 공인 것이 마땅하겠는가. 그 제2·제4과는 도리어 온전히 귀적을 본다. 예컨대 임오(壬午)일(주: 간상 신(申))은 비록 일의 장생이나 순공이니, 이미 생을 보았으나 생하지 못하니 생이 없느니만 못하다. 초전 사화를 재로 찾음을 면치 못하나 또 공향에 앉고 또 파쇄가 되어 도리어 전재를 허비함이 있다. 어찌 중전에 인(寅)을 보아 탈기가 되고, 지상의 묘목과 함께 힘을 합쳐 그 일간을 도탈하는 것이 마땅하겠는가. 이로써 추리하면 얻는 것은 부족하고 허비하는 것은 남으니, 얻는 바가 허비하는 바를 갚지 못한다는 비유이다. 또 예컨대 계미(癸未)일(주: 간상 신(申)) 금은 곧 장생이나 공이 되고, 지상의 인목은 곧 탈기이나 도리어 실하다. 또 무[오]일(주: 간상 오(午))은 비록 생기이나 순공이니, 이미 나를 생하는 것이 공망인데 어찌 삼전 인(寅)·묘(卯)·진(辰)이 모두 귀로서 간의 오(午)를 끌어 일으켜 도리어 양인이 되는 것이 마땅하겠는가. 그 흉함을 면하기 어렵다. 해(亥)·자(子)가 본명이면 조금 느슨하다. 또 계미일(주: 축(丑)이 사(巳)에 더해진다) 삼전 금국이 일을 생하나 어찌 초·말이 공망이고 홀로 중전 축토만 공이 아닌데, 아울러 아침 장 귀인·구진·태상 토장이 함께 와서 간을 극하는가. 또 을사일(주: 간상 묘(卯))은 간을 지에 더하여 탈을 받기를 원하는 것이다. 이상은 통틀어 모두 생은 공이고 귀적은 보면 모두 실하다는 논이다.

貪他一粒米失却半年糧格如甲戌日干上卯乃日之旺神三傳辰巳午彼此引入初傳辰乃（註：干上卯）之六害中末盗氣此乃貪他一粒米（註：云云）也 （註：志决身藏　第五三軍務勞　十八） （註：干上未）三傳子寅辰初傳雖是日財奈坐戌土之上受尅又乘白虎縁戀此驚危之財引入中末鬼鄉尤幸鬼亦空亡凡占乃應俗諺云争似不來還不往亦無懽笑亦無愁又丙寅日（註：申加巳）夜乘蛇夾尅財中末空䧟丁卯日（註：酉加丁）旦乘朱雀夾克財中末鬼空癸未日（註：巳加子）作財乃□墓入墓中末雖是日鬼縁貪墓其巳火不能為鬼己酉日（註：亥加巳）作財受尅雖三傳克干奈中末空亡壬寅日（註：返吟）弃干上空財就初末脱氣幸受申生干也壬寅日（註：伏吟）干上雖逢日之禄如晝占乃乘天空中値脱末財又空已上總皆財禄俱作空被尅無實得之意耳

탐타일립미실각반년량격(貪他一粒米失却半年糧格)은, 예컨대 갑술(甲戌)일 간상 묘(卯)는 곧 일의 왕신인데, 삼전 진(辰)·사(巳)·오(午)로 피차 끌어들여, 초전 진(辰)은 곧 (주: 간상 묘(卯))의 육해이고 중·말은 도기이니, 이것이 곧 남의 쌀 한 톨을 탐하는 것(주: 운운)이다. (주: 뜻이 결연하여 몸을 숨기니 삼군이 힘써 수고한다.　제58) (주: 간상 미(未)) 삼전 자(子)·인(寅)·진(辰)에서 초전이 비록 일재이나 술토 위에 앉아 극을 받고 또 백호를 타니, 이 놀랍고 위태로운 재를 연연하므로 중·말의 귀향으로 끌려 들어가나, 더욱 다행히 귀도 공망이다. 모든 점에 곧 속담에 「차라리 오지도 가지도 않으면 기쁨의 웃음도 없고 근심도 없다」에 응한다. 또 병인(丙寅)일(주: 신(申)이 사(巳)에 더해진다) 밤에 등사를 타고 재를 협극하며 중·말이 공에 빠진다. 정묘(丁卯)일(주: 유(酉)가 정(丁)에 더해진다) 아침에 주작을 타고 재를 협극하며 중·말의 귀가 공이다. 계미(癸未)일(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다) 재가 되나 곧 묘에서 □하여 묘로 들어가니, 중·말이 비록 일귀이나 묘를 탐하므로 그 사화는 귀가 될 수 없다. 기유(己酉)일(주: 해(亥)가 사(巳)에 더해진다) 재가 되나 극을 받으며, 비록 삼전이 간을 극하나 중·말이 공망이다. 임인(壬寅)일(주: 반음)은 간상의 공재를 버리고 초·말의 탈기에 나아가나, 다행히 신(申)이 간을 생함을 받는다. 임인일(주: 복음)은 간상이 비록 일의 녹을 만나나 낮 점이면 곧 천공을 타고, 중[전]은 탈을 만나며 말[전]의 재는 또 공이다. 이상은 통틀어 모두 재와 녹이 다 공이 되거나 극을 받아 실제로 얻는 뜻이 없다는 것이다.

（註：君有羈縻之令　第五將有無用之功　十九） 謂辰之華葢作干之墓神臨於干上為發用者是也凡占身位多昏多晦卒難明白或遭寃枉難以分訴占行人不歸儘在彼處不如意也如壬申壬辰二日（註：辰加壬）為用乙亥乙未二日（註：未加乙）為用 （註：無邀正正之旗　第六無撃堂堂之陣　十）

(주: 임금은 얽어매는 영(令)이 있고, 장수는 쓸모없는 공이 있다.　제59) 진(辰)의 화개가 간의 묘신이 되어 간상에 임하여 발용하는 것이 이것이다. 모든 점에 몸과 자리가 대개 어둡고 캄캄하여 끝내 명백해지기 어렵고, 혹 억울함을 당해도 하소연하기 어렵다. 행인을 점치면 돌아오지 않고 모두 그곳에 있으니 뜻대로 되지 않는다. 예컨대 임신·임진 두 날(주: 진(辰)이 임(壬)에 더해진다)이 용이 되고, 을해·을미 두 날(주: 미(未)가 을(乙)에 더해진다)이 용이 되는 것이다. (주: 정정당당한 깃발을 맞받지 말고, 당당한 진을 치지 말라.　제60)

（註：戌加午）乃是支墓如占家宅誠為宅舎不亨快如用戌為月將返名太陽炤煇家宅其屋必向陽而明朗不然常有上人光飾尤勝如太嵗貴人入宅多美其餘占彼我乃我不利而利於他人以支屬他人也又如乙卯日子將卯時此乃太陽作貴人而生宅如占宅下必有寳藏或又是子年占之其年必産貴子其子雖是旬空縁太陽乃懸空之象不畏空亡故也余論太陽唯忌坐於夜方而不可用或太陽臨身甚宜辨明雪恨

(주: 술(戌)이 오(午)에 더해진다) 곧 지묘(支墓)이니, 가택을 점치면 참으로 집이 형통하고 시원하지 못하다. 그러나 술(戌)을 월장으로 쓰면 도리어 태양조휘가택(太陽炤煇家宅)이라 이름하니, 그 집은 반드시 볕을 향하여 밝고 환하며, 그렇지 않으면 늘 윗사람의 빛나는 꾸밈이 있어 더욱 낫다. 태세·귀인이 택에 들면 대개 아름답다. 그 나머지 피아를 점치면 곧 나는 불리하고 남에게 이로우니, 지는 남에 속하기 때문이다. 또 예컨대 을묘(乙卯)일 자장(子將) 묘시(卯時)는 곧 태양이 귀인이 되어 택을 생하니, 집을 점치면 아래에 반드시 보물이 묻혀 있고, 혹 또 자년(子年)에 점치면 그해에 반드시 귀한 아들을 낳는다. 그 자(子)가 비록 순공이나, 태양은 곧 허공에 걸린 상이므로 공망을 두려워하지 않기 때문이다. 내가 태양을 논함에, 오직 밤의 방위에 앉는 것을 꺼려 쓸 수 없다. 혹 태양이 몸에 임하면 억울함을 밝히고 한을 씻기에 매우 마땅하다.

（註：不利交　第六兵接刅　十一） （註：丑加戌）旦將乘白虎作墓神内辛酉日丑為空墓尤可畏也及辛巳日尤可畏縁丑作丁神乘虎作墓占病必死諸且昏且迷又且兇惡隄防讎人寃執而遭捶楚如冬占稍輕縁丑至冬旺可作庫説外有六乙日晝貴順行雖是未乘白虎止有臨行年本命上者即無加干者也夏占稍輕縁未旺亦為庫也其餘干無此例

(주: 사귀어 군사가 칼날을 맞대는 것이 불리하다.　제61) (주: 축(丑)이 술(戌)에 더해진다) 아침 장이 백호를 타고 묘신이 된다. 그 안에 신유(辛酉)일은 축(丑)이 공묘(空墓)가 되니 더욱 두려워할 만하고, 신사(辛巳)일도 더욱 두려워할 만하니, 축(丑)이 정신이 되어 백호를 타고 묘가 되기 때문이다. 병을 점치면 반드시 죽고, 여러 일이 어둡고 미혹하며 또 흉악하니, 원수가 원한을 품고 붙잡아 매질을 당함을 막아야 한다. 겨울 점이면 조금 가벼우니, 축(丑)이 겨울에 이르러 왕하면 고(庫)로 말할 수 있기 때문이다. 이 밖에 육을일 낮 귀인 순행은 비록 미(未)가 백호를 타나 다만 행년·본명 위에 임하는 것만 있고 간에 더해지는 것은 없다. 여름 점이면 조금 가벼우니, 미(未)가 왕하여 역시 고가 되기 때문이다. 그 나머지 간에는 이 예가 없다.

（註：卯加巳）夜六壬日（註：戌加壬）旦夜六癸日（註：戌加癸）晝 除乙辛二日外如甲丙戊庚壬丁己癸八日無之 （註：大過九三棟撓凶　第六不利深溝髙壘　　十二） 此例有二等一者干墓臨支二者支墓臨支以上二例占宅必有伏尸鬼為禍或有形響如又克宅者為的假令乙亥日未為干墓臨支而克支如旦占上乘白虎其餘乙未日（註：伏吟）并乙酉日（註：未加酉）雖是墓虎臨支而不克支外有辛未辛酉二日雖是（註：丑加支）縁不克支稍輕其墓作月將不在其限

(주: 묘(卯)가 사(巳)에 더해진다) 밤, 육임일(주: 술(戌)이 임(壬)에 더해진다) 아침·밤, 육계일(주: 술(戌)이 계(癸)에 더해진다) 낮. 을·신 두 날을 제외하면, 갑·병·무·경·임·정·기·계 여덟 날에는 이것이 없다. (주: 대과(大過)괘 구삼(九三) 「들보가 휘니 흉하다」. 깊은 해자와 높은 보루가 불리하다.　제62) 이 예에는 두 가지가 있으니, 하나는 간묘가 지에 임하는 것이고, 둘은 지묘가 지에 임하는 것이다. 이상 두 예는 집을 점치면 반드시 엎드린 시체의 귀가 화가 됨이 있거나 혹 형상과 소리가 있으며, 또 택을 극하면 확실하다. 가령 을해(乙亥)일 미(未)가 간묘가 되어 지에 임하여 지를 극하는데, 아침 점에 위가 백호를 타는 것이다. 그 나머지 을미일(주: 복음) 및 을유일(주: 미(未)가 유(酉)에 더해진다)은 비록 묘·백호가 지에 임하나 지를 극하지 않는다. 이 밖에 신미·신유 두 날은 비록 (주: 축(丑)이 지에 더해진다)이나 지를 극하지 않으므로 조금 가볍다. 그 묘가 월장이 되면 이 한계에 있지 않다.

（註：辰加子）旦占乃支墓臨支而克支乘虎如占家宅值此課者必家中有孝服動或又䘮弔其年内必有停䘮尤詳其墓屬何類而言其人死又丁亥日（註：辰加亥）夜 鬼虎克支格縁支鬼乘白虎而克支者例如壬子日（註：戌加子）旦丁丑日（註：寅加丑）夜壬寅日（註：返吟）夜癸卯日（註：申加卯）夜壬午日（註：返吟）晝乙未己未日（註：卯加未）夜丙申日（註：午加申）晝癸亥日（註：戌加亥）旦暮皆乘虎

(주: 진(辰)이 자(子)에 더해진다) 아침 점은 곧 지묘가 지에 임하여 지를 극하고 백호를 탄 것이니, 가택을 점쳐 이 과를 만나면 반드시 집안에 상복의 움직임이 있거나 혹 또 상문·조객이니, 그해 안에 반드시 영구를 모셔 두는 일이 있다. 더욱 그 묘가 어떤 무리에 속하는지 자세히 살펴 죽을 사람을 말한다. 또 정해(丁亥)일(주: 진(辰)이 해(亥)에 더해진다) 밤. 귀호극지격(鬼虎剋支格)은 지의 귀가 백호를 타고 지를 극하는 예이니, 예컨대 임자일(주: 술(戌)이 자(子)에 더해진다) 아침, 정축일(주: 인(寅)이 축(丑)에 더해진다) 밤, 임인일(주: 반음) 밤, 계묘일(주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다) 밤, 임오일(주: 반음) 낮, 을미·기미일(주: 묘(卯)가 미(未)에 더해진다) 밤, 병신일(주: 오(午)가 신(申)에 더해진다) 낮, 계해일(주: 술(戌)이 해(亥)에 더해진다)은 아침·저녁 모두 백호를 탄다.

墓門開格如卯酉日占干墓乘蛇虎加支主重重有䘮 蛇墓尅支格縁干墓乘螣蛇而加支又克支者必宅内怪異頻見如丙子日（註：戌加子）夜壬子日（註：辰加子）夜餘有雖臨支而不克者稍輕未免怪異外有三十三日例不欲細具已上例不免召法官行遣或安鎮之吉此乃墓門開占病主死三兩口乘白虎者亦的也

묘문개격(墓門開格)은, 예컨대 묘(卯)·유(酉)일 점에 간묘가 등사·백호를 타고 지에 더해지면 거듭거듭 상이 있음을 주관한다. 사묘극지격(蛇墓剋支格)은 간묘가 등사를 타고 지에 더해지며 또 지를 극하는 것이니, 반드시 집안에 괴이가 자주 보인다. 예컨대 병자일(주: 술(戌)이 자(子)에 더해진다) 밤, 임자일(주: 진(辰)이 자(子)에 더해진다) 밤이다. 나머지 비록 지에 임하나 극하지 않는 것은 조금 가벼우나 괴이를 면치 못한다. 이 밖에 33일의 예가 있으나 자세히 하고자 하지 않는다. 이상의 예는 법관(法官)을 불러 [부적을] 행하여 보내거나 혹 안진(安鎭)함을 면치 못하니 [그리하면] 길하다. 이것이 곧 묘문개이니, 병을 점치면 두세 식구의 죽음을 주관하며, 백호를 탄 것도 확실하다.

（註：鷸蚌相持坐　第六収漁人之利　十三） 謂支干各被上乘克伐者故名此例如占訟必兩家皆被罪責諸占必兩邊各有所虧如占身被傷占宅崩損如丁亥日（註：干上子）水克丁火支上辰土克亥水者類是也諸例欲去其所克者内辛未日（註：干上午支上卯）如占交易等後必齟齬如先有齟齬後却和合

(주: 도요새와 조개가 서로 버티니 어부가 앉아서 이익을 거둔다.　제63) 지간이 각각 위에 탄 것에게 극벌을 당하는 것을 이르니, 그러므로 이 예를 이름한다. 송사를 점치면 반드시 두 집이 모두 죄책을 받고, 여러 점에 반드시 양쪽이 각각 이지러지는 바가 있다. 몸을 점치면 상함을 당하고, 집을 점치면 무너져 손상된다. 예컨대 정해(丁亥)일(주: 간상 자(子)) 수가 정화를 극하고, 지상 진토가 해수를 극하는 따위가 이것이다. 여러 예는 그 극하는 것을 제거하고자 한다. 그 안에 신미(辛未)일(주: 간상 오(午), 지상 묘(卯))은 교역 등을 점치면 뒤에 반드시 어긋나고, 먼저 어긋남이 있으면 뒤에 도리어 화합한다.

（註：兩敵隂　第六相圖議　十四） 謂干被支上神克支却被干上神克者為蕪淫卦既名蕪淫者何故夫婦各有私乎縁夫婦乃人之大倫既無夫婦好合之情必有奸私不協之意却詳甚處有情而言夫婦之私情也假令心鏡中以甲子日（註：干上戌支上申）一課為例乃甲將就子受申克子近甲兮魁必侵妻懐内喜私情有甲子相生水合金是也餘有癸巳壬午（註：干上子）庚子乙亥（註：干上丑）諸例凡占不可執為蕪淫卦非專言夫婦而已如先有人相允許後各不相顧接似乎無情也尤彼此各懐惡意

(주: 두 적이 남몰래 서로 도모한다.　제64) 간은 지상의 신에게 극을 받고 지는 도리어 간상의 신에게 극을 받는 것을 이르니, 무음괘(蕪淫卦)가 된다. 이미 무음이라 이름하였으면 어째서 부부가 각각 사사로움이 있는가. 부부는 곧 사람의 큰 윤리인데, 이미 부부가 좋게 합하는 정이 없으면 반드시 간사하고 사사로이 화합하지 않는 뜻이 있다. 도리어 어느 곳에 정이 있는지 자세히 살펴 부부의 사사로운 정을 말한다. 가령 『심경』 가운데 갑자일(주: 간상 술(戌), 지상 신(申)) 한 과를 예로 들었으니, 곧 「갑(甲)이 장차 자(子)에 나아가 신(申)의 극을 받고, 자(子)가 갑(甲)에 가까우니 괴(魁)가 반드시 침범한다. 처는 안으로 사사로운 정을 기뻐하니, 갑자가 상생하고 수가 금과 합한다」는 것이 이것이다. 나머지로 계사·임오(주: 간상 자(子)), 경자·을해(주: 간상 축(丑)) 여러 예가 있다. 모든 점에 무음괘로 고집해서는 안 되니 오로지 부부만을 말하는 것은 아니다. 예컨대 먼저 사람이 서로 허락하였으나 뒤에 각각 서로 돌보지 않으니 정이 없는 듯하며, 더욱 피차 각각 나쁜 뜻을 품는다.

真解離卦縁干克支上神支尅干上神或夫婦行年又値此者尤的如甲子日（註：干上午支上辰）干克支上辰上子克干上午火如男命年在支上女命年在干上此時占人必占解離事已後例内唯詳空亡而言之小畜九三輿脱輻夫妻反目 （註：闗即　第六寡也　十五） 謂日干之墓作四季之闗神發用者是也宜分干支發用如日干之兩課上作發用者主人衰如支辰之兩課上作發用者主宅廢

진해리괘(眞解離卦)는 간이 지상의 신을 극하고 지가 간상의 신을 극하는 것이니, 혹 부부의 행년이 또 이를 만나면 더욱 확실하다. 예컨대 갑자(甲子)일(주: 간상 오(午), 지상 진(辰))은 간이 지상 진(辰)을 극하고, 진상(辰上)의 자(子)가 간상 오화를 극하는 것이다. 남명의 연이 지상에 있고 여명의 연이 간상에 있으면, 이때 점치는 사람은 반드시 이혼하는 일을 점친다. 이후의 예 안에서는 오직 공망을 자세히 살펴 말한다. 소축(小畜)괘 구삼(九三) 「수레의 바큇살이 빠지니 부부가 반목한다」. (주: 관(關)은 곧 과(寡)이다.　제65) 일간의 묘가 사계의 관신(關神)이 되어 발용하는 것이 이것이다. 간·지의 발용을 나누어야 하니, 일간의 두 과 위에서 발용하면 사람이 쇠함을 주관하고, 지진의 두 과 위에서 발용하면 집이 폐함을 주관한다.

夫闗神者春丑夏辰秋未冬戍如乙丑乙未乙酉乙亥四日於秋季占之未乃干之墓作闗神為發用臨於干上乃應人口災衰餘六甲日除甲辰秋占未作丁更凶其餘各占皆如前説如丁卯日（註：戌加卯）為發用各占乃干墓臨支上乃應宅隳廢餘倣此 墓神覆日作生氣格如占作庫務差遣必得勿作墓看之

무릇 관신이란 봄은 축(丑), 여름은 진(辰), 가을은 미(未), 겨울은 술(戌)이다. 예컨대 을축·을미·을유·을해 4일에 가을철에 점치면, 미(未)가 곧 간의 묘이면서 관신이 되어 발용하여 간상에 임하니, 곧 식구의 재앙과 쇠함에 응한다. 나머지 육갑일 중 갑진을 제외하고 가을 점에 미(未)가 정(丁)이 되면 더욱 흉하다. 그 나머지 각 점은 모두 앞의 설과 같다. 예컨대 정묘(丁卯)일(주: 술(戌)이 묘(卯)에 더해진다)이 발용이 되면, 각 점에 곧 간묘가 지상에 임하니 집이 무너지고 폐함에 응한다. 나머지는 이를 본뜬다. 묘신복일작생기격(墓神覆日作生氣格)은 창고 관리의 차견을 점치면 반드시 얻으니, 묘로 보지 말라.

（註：鍾鄧終　第六殁於蜀　十六） 謂地支之墓却作日干之財者必主販商折本在路阻程凡謀蹇滯不亨通也如甲子日（註：辰加子）乃支之墓神而作干之財為發用甲午日（註：戌加寅）用甲午日（註：戌加子）用乙酉日（註：丑加辰）用 疑惑格卯酉日占事如行年又在卯酉之上者必行人進退疑惑見心鏡内龍戰卦中具載尤忌天車煞天車煞者春丑夏辰秋未冬戌

(주: 종회(鍾會)·등애(鄧艾)는 끝내 촉(蜀)에서 죽었다.　제66) 지지의 묘가 도리어 일간의 재가 되는 것을 이르니, 반드시 행상하다 본전을 잃고 길에서 노정이 막힘을 주관하며, 모든 꾀가 막히고 지체되어 형통하지 않다. 예컨대 갑자일(주: 진(辰)이 자(子)에 더해진다)은 곧 지의 묘신이 간의 재가 되어 발용하고, 갑오일(주: 술(戌)이 인(寅)에 더해진다)을 쓰며, 갑오일(주: 술(戌)이 자(子)에 더해진다)을 쓰고, 을유일(주: 축(丑)이 진(辰)에 더해진다)을 쓴다. 의혹격(疑惑格)은 묘(卯)·유(酉)일에 일을 점칠 때 행년이 또 묘·유 위에 있으면, 반드시 행인이 나아가고 물러남에 의혹한다. 『심경』 안의 용전괘(龍戰卦) 가운데 갖추어 실려 있다. 천거살(天車煞)을 더욱 꺼리니, 천거살이란 봄은 축(丑), 여름은 진(辰), 가을은 미(未), 겨울은 술(戌)이다.

（註：受虎克之國第六民流兵疫　十七） 金神乘白虎必是肝經受病可治肺而不可治肝木神乘白虎必是脾經受病可治肝而不可治脾水神乘白虎必是心經受病可治腎而不可治心火神乘白虎必是肺經受病可治心而不可治肺土神乘白虎必是腎經受病可治脾而不可治腎已上五法常為得驗唯虎受克及空亡不必治之

(주: 범의 극을 받는 나라는 백성이 떠돌고 군사가 역병에 걸린다.　제67) 금신(金神)이 백호를 타면 반드시 간경(肝經)이 병을 받은 것이니, 폐를 다스릴 수는 있어도 간을 다스려서는 안 된다. 목신이 백호를 타면 반드시 비경(脾經)이 병을 받은 것이니, 간을 다스릴 수는 있어도 비를 다스려서는 안 된다. 수신이 백호를 타면 반드시 심경(心經)이 병을 받은 것이니, 신(腎)을 다스릴 수는 있어도 심을 다스려서는 안 된다. 화신이 백호를 타면 반드시 폐경(肺經)이 병을 받은 것이니, 심을 다스릴 수는 있어도 폐를 다스려서는 안 된다. 토신이 백호를 타면 반드시 신경(腎經)이 병을 받은 것이니, 비를 다스릴 수는 있어도 신을 다스려서는 안 된다. 이상 다섯 법은 늘 증험을 얻는다. 오직 백호가 극을 받거나 공망이면 다스릴 필요가 없다.

運糧神格占治病專視日干之食神尤妙於行年乘之乃名運糧神忌空 禄糧神格縁宜觀干之禄神亦名禄糧神唯不可落空亡及作閉口或受克如占久病必絶食而餓死如辛未（註：酉加寅）乃是禄坐絶鄉又作閉口又名無禄卦占病必死占食禄事例亦忌此 絶體卦乃是柔干之禄受絶返吟卦乃是剛干之禄受絶絶嗣體先亡為祟

운량신격(運糧神格)은 병 치료를 점칠 때 오로지 일간의 식신을 보니, 행년이 이를 타면 더욱 묘하여 곧 운량신이라 이름한다. 공을 꺼린다. 녹량신격(祿糧神格)은 간의 녹신을 보아야 하니 또 녹량신이라 이름한다. 오직 공망에 떨어지거나 폐구가 되거나 극을 받아서는 안 되니, 오랜 병을 점치면 반드시 음식이 끊겨 굶어 죽는다. 예컨대 신미(주: 유(酉)가 인(寅)에 더해진다)는 곧 녹이 절향에 앉고 또 폐구가 되니 또 무록괘(無祿卦)라 이름한다. 병을 점치면 반드시 죽고, 식록의 일을 점치는 예에도 이를 꺼린다. 절체괘(絶體卦)는 곧 유간의 녹이 절을 받는 것이고, 반음괘는 곧 강간의 녹이 절을 받는 것이다. 절사체(絶嗣體)는 먼저 죽은 이가 빌미가 된다.

生死格宜觀生炁死炁尤騐如正月生炁在子死炁在午乃生炁克死炁也如在甲寅旬中占之乃生炁空亡而死炁實在占病可畏如行年上神是亥水尚可醫療緣亥水克其午之死炁故也如死炁克生氣又落空亡或行年上神生其死氣者必死如生炁與死氣不相克者占病雖無妨但遷延而未的痊瘥而已

생사격(生死格)은 생기와 사기를 보아야 하니 더욱 증험이 있다. 예컨대 정월의 생기는 자(子)에 있고 사기는 오(午)에 있으니, 곧 생기가 사기를 극하는 것이다. 갑인순 가운데 점치면 곧 생기가 공망이고 사기는 실재하니, 병을 점치면 두려워할 만하다. 행년 위의 신이 해수이면 그래도 치료할 수 있으니, 해수가 그 오(午)의 사기를 극하기 때문이다. 만약 사기가 생기를 극하고 또 공망에 떨어지거나, 혹 행년 위의 신이 그 사기를 생하면 반드시 죽는다. 생기와 사기가 서로 극하지 않으면 병을 점쳐도 비록 거리낌은 없으나 다만 질질 끌고 확실히 낫지는 않을 뿐이다.

白虎乗日鬼而作空亡必已病而未瘥 虎墓格縁日干之墓乘白虎在六處者如占病必是積塊病宜以破積藥治之如六乙日旦將順行乃未乘白虎内乙酉日未空亡無畏或易療非年深積塊爾又六辛日旦將順行亦丑乘白虎辛酉日丑空亡亦容易治療 虎乘丁鬼格如六辛日有白虎乘丁者占病必知所患疼痛之處也如辛卯日（註：亥加丑）作中傳旦占乃亥乘白虎作丁神必為頭疼以致不救餘觀丁虎乘類而言之丑為脾疼或腹疼卯手疼或目疼已齒疼或咽喉疼未胃疼或積瘕疼酉腎腸亥臨戌亥子丑寅卯為頭亥臨辰巳午未申酉為腎餘逐類言之如日鬼臨於六處不乘白虎但擬其鬼亦為病證如火為鬼便言肺病水為鬼便言心病金為鬼便言肝病土為鬼腎病木為鬼脾病如鬼受克并空亡不必療亦瘥

백호가 일귀를 타고 공망이 되면 반드시 이미 병들었으나 아직 낫지 않는다. 호묘격(虎墓格)은 일간의 묘가 백호를 타고 여섯 곳에 있는 것이니, 병을 점치면 반드시 적괴병(積塊病)이므로 적을 깨뜨리는 약으로 다스려야 한다. 예컨대 육을일 아침 장 순행이면 곧 미(未)가 백호를 타는데, 그 안에 을유일은 미(未)가 공망이니 두려울 것이 없거나 혹 쉽게 치료되며 여러 해 묵은 적괴가 아닐 뿐이다. 또 육신일 아침 장 순행에도 축(丑)이 백호를 타는데, 신유일은 축(丑)이 공망이니 역시 쉽게 치료된다. 호승정귀격(虎乘丁鬼格)은, 예컨대 육신일에 백호가 정(丁)을 탄 것이 있으면 병을 점칠 때 반드시 아픈 곳을 안다. 예컨대 신묘(辛卯)일(주: 해(亥)가 축(丑)에 더해진다) 중전이 되어 아침 점이면 곧 해(亥)가 백호를 타고 정신이 되니, 반드시 두통으로 구하지 못함에 이른다. 나머지는 정·백호가 탄 무리를 보아 말하니, 축(丑)은 비장의 통증 혹 복통, 묘(卯)는 손의 통증 혹 눈의 통증, 사(巳)는 치통 혹 인후통, 미(未)는 위통 혹 적하(積瘕)의 통증, 유(酉)는 신장·장(腸)이다. 해(亥)가 술·해·자·축·인·묘에 임하면 머리, 해(亥)가 진·사·오·미·신·유에 임하면 신장이니, 나머지는 무리에 따라 말한다. 만약 일귀가 여섯 곳에 임하되 백호를 타지 않아도 다만 그 귀로 헤아리면 역시 병증이 된다. 예컨대 화가 귀가 되면 곧 폐병, 수가 귀가 되면 곧 심병, 금이 귀가 되면 곧 간병, 토가 귀가 되면 신병, 목이 귀가 되면 비병이라 말한다. 귀가 극을 받거나 공망이면 치료할 필요 없이 역시 낫는다.

蒿矢卦亦宜言有疼痛處金加火上筋骨疼惟庚日（註：申酉加己午）尤的 連茹卦作日之財占病必因傷食而得如行年命上神能制其財神者尚可醫療如年命上神生其財神必死 （註：卯加中戌加卯）占病必手足不舉或有傷 空禄格縁日之禄神作空亡又坐克方占病必絶食而餓死如甲辰日（註：寅加酉）夜又乘白虎（註：返吟）夜乙巳日（註：卯加申）夜（註：返吟）夜丁亥日（註：午加亥）夜

호시괘(蒿矢卦)도 통증이 있는 곳을 말해야 하니, 금이 화 위에 더해지면 근골의 통증이다. 오직 경일(주: 신(申)·유(酉)가 사(巳)·오(午)에 더해진다)이 더욱 확실하다. 연여괘(連茹卦)가 일의 재가 되면, 병을 점칠 때 반드시 음식에 상하여 얻은 것이다. 행년·명 위의 신이 그 재신을 제어할 수 있으면 그래도 치료할 수 있고, 연명 위의 신이 그 재신을 생하면 반드시 죽는다. (주: 묘(卯)가 신(申)에, 술(戌)이 묘(卯)에 더해진다) 병을 점치면 반드시 손발을 들지 못하거나 혹 상함이 있다. 공록격(空祿格)은 일의 녹신이 공망이 되고 또 극방에 앉는 것이니, 병을 점치면 반드시 음식이 끊겨 굶어 죽는다. 예컨대 갑진일(주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다) 밤에 또 백호를 타는 것, (주: 반음) 밤, 을사일(주: 묘(卯)가 신(申)에 더해진다) 밤, (주: 반음) 밤, 정해일(주: 오(午)가 해(亥)에 더해진다) 밤이다.

禄神閉口格縁禄神作閉口為旬尾乘白虎者是也如乙未（註：卯加申）又（註：返吟）夜丙戌戊子已為禄神閉口辛未日（註：酉加戌）夜壬戌日亥為閉口禄 六片板格縁六合乘申臨卯為之尸入棺縁申者為身也於三月占尤的乃是死身即死屍也且上有六合下有卯木是為棺也尸入棺占病必死尤宜詳其類神而言之或（註：申加卯）不乘六合於九月占但在牀而未愈縁申是生氣卯為木牀癸卯日（註：申加）

녹신폐구격(祿神閉口格)은 녹신이 폐구가 되어 순미이고 백호를 탄 것이 이것이다. 예컨대 을미(주: 묘(卯)가 신(申)에 더해진다), 또 (주: 반음) 밤, 병술·무자는 사(巳)가 녹신폐구이고, 신미일(주: 유(酉)가 술(戌)에 더해진다) 밤, 임술일은 해(亥)가 폐구의 녹이다. 육편판격(六片板格)은 육합이 신(申)을 타고 묘(卯)에 임하는 것이니 시체가 관에 드는 것이 된다. 신(申)은 몸이 되기 때문이다. 3월 점이면 더욱 확실하니, 곧 죽은 몸, 곧 시체이다. 또 위에 육합이 있고 아래에 묘목이 있으니 이것이 관이다. 시체가 관에 들면 병을 점치매 반드시 죽으니, 더욱 그 유신을 자세히 살펴 말해야 한다. 혹 (주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다)되 육합을 타지 않고 9월에 점치면 다만 침상에 있고 아직 낫지 않으니, 신(申)은 생기이고 묘(卯)는 나무 침상이기 때문이다. 계묘(癸卯)일(주: 신(申)이 더해진다

（註：卯）占父母長生病死尤急縁父母爻入棺故也又如丙戌丁卯二日（註：申加卯）旦將上乘六合如占妻病必死縁妻財爻入棺故也已上皆三月占尤驗 （註：申加巳）發用為的占病亦畏 （註：返吟）課占病必死収魂神乃戊日辰為𤣥武是也夜順晝逆有之於十一月占之緣辰為死氣尤的

(주: 묘(卯)) 부모·윗사람의 병을 점치면 죽음이 더욱 급하니, 부모효가 관에 들기 때문이다. 또 예컨대 병술·정묘 두 날(주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다) 아침 장 위에 육합을 타면, 처의 병을 점치매 반드시 죽으니 처재효가 관에 들기 때문이다. 이상은 모두 3월 점이 더욱 증험이 있다. (주: 신(申)이 사(巳)에 더해진다) 발용이면 확실하니, 병을 점치면 역시 두렵다. (주: 반음) 과로 병을 점치면 반드시 죽는다. 수혼신(收魂神)은 곧 무(戊)일에 진(辰)이 현무가 되는 것이 이것이니, 밤 순행·낮 역행에 있다. 11월에 점치면 진(辰)이 사기가 되므로 더욱 확실하다.

浴盆煞緣忌浴盆有水且浴盆者春辰夏未秋戌冬丑乃如地盤見浴盆上忌乘亥子水如天盤見浴盆上忌乗天后𤣥武二將如占小兒病死尤急緣亥為孩子為子息故不要見水也天后亦是子𤣥武亦是亥 （註：加亥子）如或克日主癆病十干（註：返吟）必心患痁□ 晏喜致病格如癸酉亥丑三日并（註：支上未）作太常為用夜貴有之壬戌子寅日并（註：支上未）作太常夜貴有之巳上六日例緣未為太常克干居干宅上或為發用如占病必因喜事及晏飲或往親家□病而歸或是大官占之必因赴宴席觴而得病餘占皆因前事而致不美

욕분살(浴盆煞)은 욕분에 물이 있음을 꺼리니, 욕분이란 봄은 진(辰), 여름은 미(未), 가을은 술(戌), 겨울은 축(丑)이다. 지반에 욕분을 보면 그 위에 해(亥)·자(子) 수를 타는 것을 꺼리고, 천반에 욕분을 보면 그 위에 천후·현무 두 장을 타는 것을 꺼린다. 어린아이의 병을 점치면 죽음이 더욱 급하니, 해(亥)는 어린아이이고 자(子)는 자식이므로 물을 보아서는 안 되기 때문이다. 천후도 자(子)이고 현무도 해(亥)이다. (주: 해(亥)·자(子)에 더해진다) 혹 일을 극하면 노채병을 주관하고, 십간(주: 반음)은 반드시 마음에 학질[痁]을 앓는다. 연희치병격(宴喜致病格)은, 예컨대 계유·계해·계축 3일에 모두 (주: 지상 미(未))가 태상이 되어 용이 되면 밤 귀인에 있고, 임술·임자·임인일에 모두 (주: 지상 미(未))가 태상이 되면 밤 귀인에 있다. 이상 6일의 예는 미(未)가 태상이 되어 간을 극하며 간택 위에 있거나 혹 발용이 되니, 병을 점치면 반드시 기쁜 일 및 잔치와 술자리로 인한 것이거나, 혹 사돈집에 갔다가 병을 □하여 돌아온 것이다. 혹 대관이 점치면 반드시 연회에 나아가 술잔으로 인해 병을 얻은 것이다. 나머지 점은 모두 앞의 일로 인해 좋지 못함에 이른다.

因妻致病格如壬子癸丑二日未遁旬丁者必往妻家得病極驗唯宜占人行年本命上有卯木為救如乘寅木必得神䕶尤宜命法官治之為妙倘少緩寅木返被未墓反難救也 血厭病虎作鬼格白虎乘病符克干尢可畏或年命上乘血支血忌者必是血病或女命占病又□月厭作血支血忌病是血崩或墮胎尤驗

인처치병격(因妻致病格)은, 예컨대 임자·계축 두 날에 미(未)가 순의 정(丁)을 둔하면 반드시 처가에 갔다가 병을 얻으니 지극히 증험이 있다. 오직 점치는 사람의 행년·본명 위에 묘목이 있어 구함이 됨이 마땅하다. 인목을 타면 반드시 신의 보호를 얻으니, 더욱 법관에게 명하여 다스리게 함이 묘하다. 조금 늦추면 인목이 도리어 미(未)에게 묘당하여 도리어 구하기 어렵다. 혈염병호작귀격(血厭病虎作鬼格)은 백호가 병부(病符)를 타고 간을 극하는 것이니 더욱 두려워할 만하다. 혹 연명 위에 혈지·혈기를 타면 반드시 혈병이다. 혹 여명이 병을 점치는데 또 □월염이 혈지·혈기가 되면, 병은 혈붕이거나 낙태이니 더욱 증험이 있다.

（註：訪賢求救　第六於制鬼　　十八） 凡鬼喜見者惟妻占夫與有官人為宜其餘凶己午作虎鬼不宜灸 （註：酉加乙）乃日之鬼却頼支上有午火而克其酉金此午火便是良醫或是本家親人善醫或得家堂宗神位保䕶其餘可逐類而言之除占病外凡占雖値危難災患之中必得人解分誠為救神也救神臨于占人行年本命之上者宜雪理辨明乃自解其禍也如制鬼之神上乘貴人必得上人除釋過愆如見被禁囚必有赦原而可免禍或乘蛇虎必得神護更詳神類而還謝且夫制鬼之神如占病即是良醫緣皆是日之食神故也

(주: 현인을 찾아 귀를 제어하는 데서 구함을 구한다.　제68) 무릇 귀를 보기를 기뻐하는 것은 오직 처가 남편을 점치는 것과 관인에게 마땅하고, 그 나머지는 흉하다. 사(巳)·오(午)가 백호귀가 되면 뜸을 뜨는 것이 마땅하지 않다. (주: 유(酉)가 을(乙)에 더해진다) 곧 일의 귀이나 도리어 지상에 오화가 있어 그 유금을 극하는 데 힘입으니, 이 오화가 곧 좋은 의원이다. 혹 본가의 친척이 의술을 잘하거나, 혹 집안 사당의 종신(宗神) 신위의 보호를 얻는다. 그 나머지는 무리를 따라 말할 수 있다. 병을 점치는 것 외에도, 모든 점에 비록 위난과 재환 속에 있어도 반드시 사람의 풀어 줌과 나누어 짐을 얻으니 참으로 구신이 된다. 구신이 점치는 사람의 행년·본명 위에 임하면 이치를 씻어 밝힘이 마땅하니 곧 스스로 그 화를 푼다. 귀를 제어하는 신 위에 귀인을 타면 반드시 윗사람이 허물을 풀어 줌을 얻고, 갇혀 있으면 반드시 사면이 있어 화를 면할 수 있다. 혹 등사·백호를 타면 반드시 신의 보호를 얻으니, 다시 신의 무리를 자세히 살펴 감사의 [제를] 드려야 한다. 또 무릇 귀를 제어하는 신은 병을 점치면 곧 좋은 의원이니, 모두 일의 식신이기 때문이다.

赶賊神宜占捕盗即制鬼之神如甲戌日（註：干上酉）雖為日鬼奈是旬中空亡不足為畏兼（註：支上巳）火坐於墓上亦不能為救似此一例求醫其醫雖言病證甚的其實庸愚不能治療奈何有福而成功也必竟巳火克空鬼又己丑日（註：干上卯支上酉）壬辰日（註：干上戌支上卯）其餘救神不在支上而臨三傳之上及臨行年本命亦可為救虎鬼臨處為畏期且如制鬼之神（註：加亥子）宜服湯藥（註：加寅卯）並四土之上宜服丸㪚如（註：己午）宜灸（註：加申酉）宜針砭其餘制鬼神空亡者乃言不副行之喻醫神所生為瘥期所克為死期乃天地醫也

간적신(赶賊神)은 도적 잡는 것을 점치기에 마땅하니 곧 귀를 제어하는 신이다. 예컨대 갑술(甲戌)일(주: 간상 유(酉))은 비록 일귀이나 순 가운데 공망이니 두려워할 만하지 않고, 겸하여 (주: 지상 사(巳)) 화가 묘 위에 앉아 역시 구함이 될 수 없다. 이와 같은 예에 의원을 구하면, 그 의원이 비록 병증을 매우 정확히 말하나 실은 용렬하고 어리석어 치료하지 못하는데, 어찌된 일인지 복이 있어 공을 이룬다. 결국 사화가 공귀를 극하기 때문이다. 또 기축일(주: 간상 묘(卯), 지상 유(酉)), 임진일(주: 간상 술(戌), 지상 묘(卯)). 그 나머지 구신이 지상에 있지 않고 삼전 위에 임하거나 행년·본명에 임해도 구함이 될 수 있다. 백호귀가 임한 곳이 두려워할 때이다. 또 예컨대 귀를 제어하는 신이 (주: 해(亥)·자(子)에 더해지면) 탕약을 먹음이 마땅하고, (주: 인(寅)·묘(卯)에 더해지거나) 네 토 위이면 환산(丸散)을 먹음이 마땅하며, (주: 사(巳)·오(午))이면 뜸이 마땅하고, (주: 신(申)·유(酉)에 더해지면) 침폄(針砭)이 마땅하다. 그 나머지 귀를 제어하는 신이 공망인 것은 말이 행함에 맞지 않는다는 비유이다. 의신(醫神)이 생하는 바가 나을 때이고, 극하는 바가 죽을 때이니, 곧 천지의(天地醫)이다.

天醫作虎鬼格不宜醫者治虎乘干鬼必有不明之人作禍 （註：干上申）三傳（註：申酉戌）俱日財占病必因傷食而得以致不救緣丁火逢病死墓更於秋冬占無疑也如求財春夏二季却有緣干强之故尤宜詳空而憂喜俱無如占病三傳俱財無制財者必死有制財者可救丁丑丁未丁亥日（註：干上申）用

천의작호귀격(天醫作虎鬼格)은 의원이 다스리는 것이 마땅하지 않다. 백호가 간귀를 타면 반드시 분명치 않은 사람이 화를 짓는다. (주: 간상 신(申)) 삼전 (주: 신(申)·유(酉)·술(戌))이 모두 일재이니, 병을 점치면 반드시 음식에 상하여 얻어 구하지 못함에 이른다. 정화가 병·사·묘를 만나기 때문이니, 다시 가을·겨울에 점치면 의심 없다. 재를 구하면 봄·여름 두 계절에는 도리어 인연이 있으니 간이 강하기 때문이다. 더욱 공을 자세히 살펴야 하니 [공이면] 근심과 기쁨이 모두 없다. 병을 점칠 때 삼전이 모두 재이고 재를 제어하는 것이 없으면 반드시 죽고, 재를 제어하는 것이 있으면 구할 수 있다. 정축·정미·정해일(주: 간상 신(申))을 쓴다.

（註：入嶮巉之敵境　第六遇伏藏强卒　　十九） 謂白虎加臨旬内之干為日鬼者例此乃課師不可得而知之其應如神凡占皆畏其咎彌深難以消除縱空亡亦不能為救如甲子日晝占乃虎加（註：庚午臨戌）為用又旦占虎加（註：庚午臨子）在支上又旦占庚午作虎加干或（註：返吟）乙丑日晝占虎臨（註：辛未加戌）戊辰日夜占虎臨（註：甲子加戌）

(주: 험준한 적의 경내에 들어가 매복한 강한 군졸을 만난다.　제69) 백호가 순 안의 간에 더해 임하여 일귀가 되는 예를 이르니, 이는 과사(課師)도 알 수 없는 것이나 그 응함이 신과 같다. 모든 점에 모두 그 허물을 두려워하니 더욱 깊어 없애기 어렵고, 비록 공망이라도 구할 수 없다. 예컨대 갑자일 낮 점은 곧 백호가 (주: 경오(庚午)가 술(戌)에 임한다)에 더해져 용이 되고, 또 아침 점에 백호가 (주: 경오가 자(子)에 임한다)에 더해져 지상에 있으며, 또 아침 점에 경오가 백호가 되어 간에 더해지거나 혹 (주: 반음)이다. 을축일 낮 점에 백호가 (주: 신미(辛未)가 술(戌)에 더해진다)에 임하고, 무진일 밤 점에 백호가 (주: 갑자(甲子)가 술(戌)에 더해진다)에 임한다.

明暗二鬼格乃干上神作日干明鬼又支上神遁旬干作日干暗鬼如六甲日（註：申加甲庚加支）六乙日（註：酉加乙）即（註：庚加支）六丙日（註：亥加丙）即（註：壬加支）六丁日（註：子加丁）即（註：壬加支）六戊日（註：寅加戊）即（註：乙加支）六巳日（註：卯加己）即（註：乙加支）六壬日（註：未加壬）即（註：戊加支）六癸日占無

명암이귀격(明暗二鬼格)은 곧 간상의 신이 일간의 명귀(明鬼)가 되고, 또 지상의 신이 순간(旬干)을 둔하여 일간의 암귀(暗鬼)가 되는 것이다. 예컨대 육갑일(주: 신(申)이 갑(甲)에, 경(庚)이 지에 더해진다), 육을일(주: 유(酉)가 을(乙)에 더해진다) 곧 (주: 경(庚)이 지에 더해진다), 육병일(주: 해(亥)가 병(丙)에 더해진다) 곧 (주: 임(壬)이 지에 더해진다), 육정일(주: 자(子)가 정(丁)에 더해진다) 곧 (주: 임(壬)이 지에 더해진다), 육무일(주: 인(寅)이 무(戊)에 더해진다) 곧 (주: 을(乙)이 지에 더해진다), 육기일(주: 묘(卯)가 기(己)에 더해진다) 곧 (주: 을(乙)이 지에 더해진다), 육임일(주: 미(未)가 임(壬)에 더해진다) 곧 (주: 무(戊)가 지에 더해진다)이고, 육계일 점에는 없다.

（註：先和好而第七后有兵謀十） 謂日干之鬼臨干第三四課全者官詞病患繼踵而至唯宜修徳作福及歸正道庻得稍輕尤未免其病詞二事也如或全值空亡始能免此尤未免先見此而後無慮如乙未日（註：申加未）為第三課（註：酉加申）為第四課者類如甲戌日（註：酉加戌）為第三課（註：申加酉）第四課雖曰日鬼加臨辰兩課尤幸皆作空亡不能為害未免虚撓而已似乎可畏

(주: 먼저 화친하고 뒤에 군사의 꾀가 있다.　제70) 일간의 귀가 간에 임하고 제3·4과에 온전한 것을 이르니, 관사(官詞)와 병환이 잇달아 이른다. 오직 덕을 닦고 복을 짓고 바른 길로 돌아가야 거의 조금 가벼우나, 더욱 병과 송사 두 가지 일은 면치 못한다. 혹 온전히 공망을 만나면 비로소 이를 면할 수 있으나, 더욱 먼저 이를 보고 뒤에 근심이 없음을 면치 못한다. 예컨대 을미(乙未)일(주: 신(申)이 미(未)에 더해진다) 제3과가 되고, (주: 유(酉)가 신(申)에 더해진다) 제4과가 되는 따위이다. 예컨대 갑술(甲戌)일(주: 유(酉)가 술(戌)에 더해진다) 제3과가 되고, (주: 신(申)이 유(酉)에 더해진다) 제4과가 되면, 비록 일귀가 진(辰)의 두 과에 더해 임한다 하나 다행히 모두 공망이 되어 해를 끼치지 못하니, 헛되이 어지러울 뿐이어서 두려워할 만한 듯하다.

歲破作鬼臨支格又克支主訟災 天鬼作日鬼格在六氣占病必是疫□如天鬼作日鬼空亡者未免似其疫隨即無事但未免頭疼發熱而已 （註：午加辰）乃朱雀入勾陳必有非細之訟 （註：兵疲師老為主　第七將猶宜深忌焉　十一） 夫病符者每年舊太歲者是也且如子年亥為病符丑年子為病符餘年倣此若病符臨支又克支者乃主合家病患更乗天鬼定遭時疫而無疑也病符乗白虎而臨支克支尤凶如病符作月之生氣尤主合家病或作月之死炁必死已上乗天鬼尤凶天鬼者正月酉逆行四仲渉害深者必久病

세파(歲破)가 귀가 되어 지에 임하는 격은, 또 지를 극하면 송사와 재앙을 주관한다. 천귀(天鬼)가 일귀가 되는 격은 육기(六氣)에 있으니, 병을 점치면 반드시 역□(疫□)이다. 천귀가 일귀가 되고 공망이면 그 역병과 비슷함을 면치 못하나 곧 일이 없어지며, 다만 두통·발열을 면치 못할 뿐이다. (주: 오(午)가 진(辰)에 더해진다) 곧 주작이 구진에 드는 것이니, 반드시 작지 않은 송사가 있다. (주: 군사가 피로하고 군대가 늙으니 주장(主將)은 오히려 깊이 꺼려야 한다.　제71) 무릇 병부(病符)란 해마다의 옛 태세가 이것이다. 또 예컨대 자년은 해(亥)가 병부, 축년은 자(子)가 병부이니 나머지 해도 이를 본뜬다. 병부가 지에 임하고 또 지를 극하면 곧 온 집안의 병환을 주관하고, 다시 천귀를 타면 틀림없이 시역(時疫)을 만남이 의심 없다. 병부가 백호를 타고 지에 임하여 지를 극하면 더욱 흉하다. 병부가 그 달의 생기가 되면 더욱 온 집안의 병을 주관하고, 혹 그 달의 사기가 되면 반드시 죽는다. 이상은 천귀를 타면 더욱 흉하다. 천귀란 정월 유(酉)에서 사중(四仲)으로 역행하는 것이다. 섭해(涉害)가 깊은 것은 반드시 오랜 병이다.

宜成合舊諸事格縁病符臨宅返來生宅者或生日干或作日財或作貴人者却宜成合殘年舊事逐類而言之一切勿作病符論之 （註：主帥䘮亡三　第七軍皆服縞素　十二） 謂歲前二辰為䘮門歲後二辰為弔客如支干上全逢此二位凶煞主凶又於占人行年本命上神乘之其年必哭送親□身披孝服也若論支干上全逢䘮弔者唯甲午丁亥己亥庚子癸巳乃干上乘弔客支上乘䘮門甲戌丁卯己卯庚辰癸酉五日乃干上䘮門支上弔客

의성합구제사격(宜成合舊諸事格)은 병부가 택에 임하되 도리어 와서 택을 생하거나, 혹 일간을 생하거나, 혹 일재가 되거나, 혹 귀인이 되는 것이니, 도리어 묵은해의 옛일을 이루어 합함이 마땅하다. 무리를 따라 말하며 일절 병부로 논하지 말라. (주: 주장이 죽으니 삼군이 모두 흰 상복을 입는다.　제72) 세(歲) 앞의 둘째 진(辰)이 상문(喪門)이고 세 뒤의 둘째 진이 조객(弔客)임을 이르니, 지간 위에 이 두 자리의 흉살을 온전히 만나면 흉함을 주관한다. 또 점치는 사람의 행년·본명 위의 신이 이를 타면 그해에 반드시 곡하며 친□를 보내고 몸에 상복을 입는다. 지간 위에 상문·조객을 온전히 만나는 것을 논하면, 오직 갑오·정해·기해·경자·계사는 곧 간상이 조객을 타고 지상이 상문을 타며, 갑술·정묘·기묘·경진·계유 5일은 곧 간상이 상문, 지상이 조객이다.

内外孝服格如日鬼作死炁而乘太常加干上必主有外孝服至且如六辛日（註：午加戌）正月夜占為死炁作太常六壬日（註：未加亥）二月夜占又六壬日（註：丑加亥）八月旦占六癸日（註：未加丑）夜占二月為死炁内辛亥日太常臨（註：午加戌支上未）亦為太常上又乗白虎作丁神而克支此例必有内外孝服内壬子日太常臨（註：未加亥支上申）又乘白虎三月占又是死氣乘虎入宅亦主内外孝服又壬戌日太常臨丑而尅亥干（註：支上子）為白虎作空亡羊刅入宅

내외효복격(內外孝服格)은, 예컨대 일귀가 사기가 되어 태상을 타고 간상에 더해지면 반드시 바깥 상복이 이름을 주관한다. 또 예컨대 육신일(주: 오(午)가 술(戌)에 더해진다) 정월 밤 점에 사기가 태상이 되고, 육임일(주: 미(未)가 해(亥)에 더해진다) 2월 밤 점, 또 육임일(주: 축(丑)이 해(亥)에 더해진다) 8월 아침 점, 육계일(주: 미(未)가 축(丑)에 더해진다) 밤 점 2월은 사기가 된다. 그 안에 신해(辛亥)일은 태상이 (주: 오(午)가 술(戌)에 더해지고 지상 미(未))에 임하는데 역시 태상이 되고 위에 또 백호를 타고 정신이 되어 지를 극하니, 이 예는 반드시 안팎의 상복이 있다. 그 안에 임자(壬子)일 태상이 (주: 미(未)가 해(亥)에 더해지고 지상 신(申))에 임하고 또 백호를 타며, 3월 점이면 또 사기가 백호를 타고 택에 드니 역시 안팎의 상복을 주관한다. 또 임술(壬戌)일 태상이 축(丑)에 임하여 해간(亥干)을 극하고, (주: 지상 자(子)) 백호가 되어 공망이니 양인이 택에 든다.

孝白葢妻頭格如癸亥卯未三日（註：干上未）夜將酉年二月丑為年命如是妻占夫病必死縁妻之年命上乘華葢作太常為日鬼又是死氣為弔客故也如八月内占之乃未為生□尚有孝服未已又如日干之鬼作死氣乘太常加於支上主有内服至再見䘮弔更凶又乙未日（註：申加未）三月占用旦將作死炁乘太常入宅又戊戌日（註：卯加戌）十月占用夜將乃卯作死炁乘太常入宅而又尅宅凶尤甚也又戊子日（註：卯加子）作太常死□入宅刑宅亦十月占用夜將有之又壬子日（註：丑加子）八月占用旦將乃日鬼乘太常作死□入宅尅宅又辛酉日（註：午加酉）正月占用夜將乃死□作日鬼乘太常入宅尅宅凶甚又壬戌日（註：未加戌）二月占夜將乃死炁作鬼乘太常入宅又癸亥日（註：未加亥）二月夜將乃死□作日鬼乘太常入宅又克宅凶又癸酉日（註：未加酉）二月夜將乃死炁作日鬼乘太常入宅辛未日九月旦將（註：寅加未）作死□乘太常入宅又尅宅甲戊庚戌三日（註：卯加戊）十月占夜將乃死□作太常入宅又尅宅己亥日（註：辰加亥）十一月晝夜將乃死炁作太常入宅又尅宅辛亥日（註：戌加亥）五月旦夜將乃死炁作太常入宅又尅宅

효백개처두격(孝白蓋妻頭格)은, 예컨대 계해·계묘·계미 3일(주: 간상 미(未)) 밤 장, 유년 2월에 축(丑)이 연명이 되는 것이니, 처가 남편의 병을 점치면 반드시 죽는다. 처의 연명 위에 화개를 타고 태상이 되어 일귀가 되며, 또 사기이고 조객이 되기 때문이다. 8월 안에 점치면 곧 미(未)가 생□가 되니 여전히 상복이 끝나지 않음이 있다. 또 예컨대 일간의 귀가 사기가 되어 태상을 타고 지상에 더해지면 안의 상복이 이름을 주관하고, 다시 상문·조객을 보면 더욱 흉하다. 또 을미일(주: 신(申)이 미(未)에 더해진다) 3월 점에 아침 장을 쓰면 사기가 되어 태상을 타고 택에 든다. 또 무술일(주: 묘(卯)가 술(戌)에 더해진다) 10월 점에 밤 장을 쓰면 곧 묘(卯)가 사기가 되어 태상을 타고 택에 들며 또 택을 극하니 흉함이 더욱 심하다. 또 무자일(주: 묘(卯)가 자(子)에 더해진다) 태상·사□가 되어 택에 들어 택을 형하니, 역시 10월 점에 밤 장을 쓰면 있다. 또 임자일(주: 축(丑)이 자(子)에 더해진다) 8월 점에 아침 장을 쓰면 곧 일귀가 태상을 타고 사□가 되어 택에 들어 택을 극한다. 또 신유일(주: 오(午)가 유(酉)에 더해진다) 정월 점에 밤 장을 쓰면 곧 사□가 일귀가 되어 태상을 타고 택에 들어 택을 극하니 흉함이 심하다. 또 임술일(주: 미(未)가 술(戌)에 더해진다) 2월 점 밤 장은 곧 사기가 귀가 되어 태상을 타고 택에 든다. 또 계해일(주: 미(未)가 해(亥)에 더해진다) 2월 밤 장은 곧 사□가 일귀가 되어 태상을 타고 택에 들며 또 택을 극하니 흉하다. 또 계유일(주: 미(未)가 유(酉)에 더해진다) 2월 밤 장은 곧 사기가 일귀가 되어 태상을 타고 택에 든다. 신미일 9월 아침 장(주: 인(寅)이 미(未)에 더해진다)은 사□가 되어 태상을 타고 택에 들며 또 택을 극한다. 갑술·무술·경술 3일(주: 묘(卯)가 술(戌)에 더해진다) 10월 점 밤 장은 곧 사□가 태상이 되어 택에 들며 또 택을 극한다. 기해일(주: 진(辰)이 해(亥)에 더해진다) 11월 낮·밤 장은 곧 사기가 태상이 되어 택에 들며 또 택을 극한다. 신해일(주: 술(戌)이 해(亥)에 더해진다) 5월 아침·밤 장은 곧 사기가 태상이 되어 택에 들며 또 택을 극한다.

墓門開格如歲後五墓又為干墓臨卯酉作蛇又作月厭必主重喪如子年四月乙酉（註：未加酉）夜乘蛇上同又午年十月辛酉日（註：丑加酉）乘蛇作月厭為歲後五墓而又作干墓 （註：前有張硬之　第七敵後有羈縻　十三） （註：干上子）三傳辰巳午皆空而不可進欲退後一歩逢（註：地下寅）盗氣又退一歩逄（註：丑為干）鬼乃前不可進後不可退以此推之惟宜守干上之旺切不可往謀動用則虚耗百出又癸巳日（註：干上子）乙巳日（註：干上卯）三傳卯寅且甲寅日（註：干上卯）三傳辰巳午壬申日（註：干上子）三傳丑寅卯癸卯日（註：干上寅）三傳辰巳午此於逼迫二字不合若尅處回歸又受尅還似

묘문개격(墓門開格)은, 예컨대 세후오묘(歲後五墓)이고 또 간묘가 되어 묘(卯)·유(酉)에 임하여 등사가 되고 또 월염이 되면 반드시 거듭된 상을 주관한다. 예컨대 자년 4월 을유(주: 미(未)가 유(酉)에 더해진다) 밤에 등사를 타면 위와 같다. 또 오년 10월 신유일(주: 축(丑)이 유(酉)에 더해진다) 등사를 타고 월염이 되며 세후오묘가 되고 또 간묘가 된다. (주: 앞에는 강경히 버티는 적이 있고, 뒤에는 얽어매는 것이 있다.　제73) (주: 간상 자(子)) 삼전 진(辰)·사(巳)·오(午)가 모두 공이어서 나아갈 수 없고, 뒤로 한 걸음 물러나려 하면 (주: 지하의 인(寅)) 도기를 만나며, 또 한 걸음 물러나면 (주: 축(丑)이 간이 된다) 귀를 만나니, 곧 앞으로 나아갈 수 없고 뒤로 물러날 수 없다. 이로써 추리하면 오직 간상의 왕을 지킴이 마땅하고, 결코 가서 꾀하여 움직여 써서는 안 되니 그러면 허모가 백 가지로 나온다. 또 계사일(주: 간상 자(子)), 을사일(주: 간상 묘(卯)) 삼전 묘(卯)·인(寅)…, 또 갑인일(주: 간상 묘(卯)) 삼전 진(辰)·사(巳)·오(午), 임신일(주: 간상 자(子)) 삼전 축(丑)·인(寅)·묘(卯), 계묘일(주: 간상 인(寅)) 삼전 진(辰)·사(巳)·오(午)는 「핍박」 두 글자에 맞지 않는다. 극처(剋處)에서 되돌아가도 또 극을 받는 것과 비슷하다.

初傳被下尅繼歸地盤之本宮又被上神所尅格此例乃尅處回歸又受尅雖虎賁之勇亦不可為如癸巳卯丑亥四日（註：午加癸）為初傳乃午火受癸水所尅及歸本家午上又被亥水所尅使其午火去住不能也且午火之類神為日之財主財聚㪚如用夜將𤣥武加午主失財其午火之上亥亦為𤣥武主重重失財亦為日干之妻主妻常病亦為馬或有馬而常被人撓亦為屋類主頻遷徙而作費用亦為心類主心病亦為眼主常患眼目已上之類皆不宜占

초전이 아래의 극을 받고 이어 지반의 본궁으로 돌아가도 또 위의 신에게 극을 받는 격은, 이 예가 곧 극처에서 되돌아가도 또 극을 받는 것이니, 비록 호분(虎賁)의 용맹이라도 어찌할 수 없다. 예컨대 계사·계묘·계축·계해 4일(주: 오(午)가 계(癸)에 더해진다) 초전이 되면, 곧 오화가 계수의 극을 받고, 본가로 돌아가면 오(午) 위에서 또 해수의 극을 받으니, 그 오화로 하여금 가지도 머물지도 못하게 한다. 또 오화의 유신은 일의 재이니 재물의 모이고 흩어짐을 주관한다. 밤 장을 써서 현무가 오(午)에 더해지면 재물을 잃음을 주관하고, 그 오화 위의 해(亥)도 현무가 되면 거듭거듭 재물을 잃음을 주관한다. 또 일간의 처가 되니 처가 늘 병듦을 주관하고, 또 말이 되니 혹 말이 있어 늘 남에게 시달리며, 또 집의 무리가 되니 자주 옮겨 다니며 비용을 씀을 주관하고, 또 심장의 무리가 되니 심병을 주관하며, 또 눈이 되니 늘 눈병을 앓음을 주관한다. 이상의 무리는 모두 점치기에 마땅하지 않다.

全傷坐克格如支干各上神尅又坐被尅方者假令甲午寅丙寅午辰戌癸卯巳并是（註：返吟） 顧祖格并回環格止宜守舊亦進退不能也 （註：如云事休追不第七可受降盟約　十四） 謂三傳皆空亡者是也於進退連茹課中多有三合課兩傳空亡縱有一傳不空而上乘天空將者亦係此例不欲細具凡值此例占事皆主指空晝空全無實迹唯宜解㪚憂疑欲成事而不可得也如鬼空尤妙如遇占病乆病者死新病者安欲望事成合須待改旬再謀之方可也凡鬼空亦宜制之不然亦有虚撓之凶為我難見彼之象

전상좌극격(全傷坐剋格)은 지간이 각각 위의 신에게 극을 받고 또 극을 받는 방위에 앉는 것이니, 가령 갑오·[갑]인, 병인·[병]오, [무]진·[무]술, 계묘·[계]사가 모두 이것이다(주: 반음). 고조격(顧祖格)과 회환격(回環格)은 다만 옛것을 지킴이 마땅하니 역시 진퇴할 수 없다. (주: 「일을 좇지 말라」고 하는 것과 같으니 항복과 맹약을 받을 수 있다.　제74) 삼전이 모두 공망인 것이 이것이다. 진퇴연여과 가운데 많이 있으며, 삼합과에서 두 전이 공망이고 비록 한 전이 공이 아니어도 위에 천공장을 탄 것도 이 예에 매이니 자세히 하지 않는다. 무릇 이 예를 만나면 일을 점치매 모두 빈 것을 가리키고 빈 것을 그리는 것을 주관하여 전혀 실적이 없다. 오직 근심과 의심을 풀어 흩음이 마땅하고, 일을 이루려 해도 얻을 수 없다. 귀가 공이면 더욱 묘하다. 병을 점치면 오랜 병은 죽고 새 병은 편안하다. 일이 이루어지고 합하기를 바라면 반드시 순이 바뀌기를 기다려 다시 꾀해야 비로소 된다. 무릇 귀가 공이어도 제어함이 마땅하니, 그렇지 않으면 역시 헛되이 어지러운 흉함이 있으니, 내가 저쪽을 보기 어려운 상이다.

四課全空格四課無形事不出名縱然出也也是虚聲如乙巳日（註：干上寅）為空亡第二課又入空亡鄉（註：支上卯）作空亡第四課又入空亡鄉此乃四課皆空故應前言丙午日（註：干上寅）戊辰日（註：返吟）戊戌日（註：返吟）巳上前例内如年命上乘空亡但非成事或替他人占事或初傳遥尅作空亡坐空鄉尤無力也

사과전공격(四課全空格)은 사과에 형체가 없으니 일이 이름이 나지 않고, 비록 나와도 헛된 소리이다. 예컨대 을사(乙巳)일(주: 간상 인(寅))이 공망이 되고, 제2과가 또 공망의 고장에 들며, (주: 지상 묘(卯))가 공망이 되고, 제4과가 또 공망의 고장에 드니, 이는 곧 사과가 모두 공이므로 앞의 말에 응한다. 병오일(주: 간상 인(寅)), 무진일(주: 반음), 무술일(주: 반음). 이상 앞의 예 안에서, 연명 위에 공망을 타면 다만 일을 이루지 못하거나, 혹 남을 대신하여 일을 점치는 것이며, 혹 초전이 요극으로 공망이 되고 공향에 앉으면 더욱 힘이 없다.

（註：猶金宋之和議　第七而畢竟南侵　　十五） 凡支干上乗刑者有三等凡占未免相刑之意所謀交涉事必各有異心 一字刑者乃四課上神全逄辰午酉亥者是也甲辰日第一課（註：酉加寅）第二課（註：辰加酉）第三課（註：亥加辰）第四課（註：午加亥）此乃四課上神全逢辰午酉亥者也又癸亥日（註：干上午）同又乙酉日第一課（註：亥加辰）第二課（註：午加亥）第三課（註：辰加酉）第四課復（註：亥加辰）支干上乘辰午酉亥又尅支干者尤可畏也壬午日（註：干上辰尅干壬支上亥尅支午）又己酉日（註：辰加巳）上為墓覆干（註：午加酉）而尅支丙戌日（註：干上亥尅干支上辰墓支）如甲子日（註：支上辰）其三傳辰申子乃名自刑在干支上又如乙丑日（註：支上酉）其三傳巳丑酉亦支上重逢自刑又丙寅日（註：干上酉）其三傳酉丑巳乃干上重逢自刑之酉也餘並倣此

(주: 금(金)·송(宋)의 화의와 같으나 필경 남침하였다.　제75) 무릇 지간 위에 형(刑)을 타는 것에는 세 가지가 있으니, 모든 점에 서로 형하는 뜻을 면치 못하며, 꾀하여 교섭하는 일에 반드시 각각 다른 마음이 있다. 일자형(一字刑)은 곧 사과 위의 신이 진(辰)·오(午)·유(酉)·해(亥)를 온전히 만나는 것이 이것이다. 갑진일 제1과(주: 유(酉)가 인(寅)에 더해진다), 제2과(주: 진(辰)이 유(酉)에 더해진다), 제3과(주: 해(亥)가 진(辰)에 더해진다), 제4과(주: 오(午)가 해(亥)에 더해진다)이니, 이것이 곧 사과 위의 신이 진·오·유·해를 온전히 만난 것이다. 또 계해일(주: 간상 오(午))도 같다. 또 을유일 제1과(주: 해(亥)가 진(辰)에 더해진다), 제2과(주: 오(午)가 해(亥)에 더해진다), 제3과(주: 진(辰)이 유(酉)에 더해진다), 제4과 다시(주: 해(亥)가 진(辰)에 더해진다). 지간 위에 진·오·유·해를 타고 또 지간을 극하는 것은 더욱 두려워할 만하다. 임오일(주: 간상 진(辰)이 간 임(壬)을 극하고, 지상 해(亥)가 지 오(午)를 극한다), 또 기유일(주: 진(辰)이 사(巳)에 더해진다) 위가 묘가 되어 간을 덮고 (주: 오(午)가 유(酉)에 더해진다) 지를 극한다. 병술일(주: 간상 해(亥)가 간을 극하고, 지상 진(辰)이 지를 묘한다). 예컨대 갑자일(주: 지상 진(辰)) 그 삼전 진(辰)·신(申)·자(子)는 곧 자형이 간지 위에 있다고 이름한다. 또 예컨대 을축일(주: 지상 유(酉)) 그 삼전 사(巳)·축(丑)·유(酉)는 역시 지상에서 자형을 거듭 만난 것이다. 또 병인일(주: 간상 유(酉)) 그 삼전 유(酉)·축(丑)·사(巳)는 곧 간상에서 자형의 유(酉)를 거듭 만난 것이다. 나머지도 모두 이를 본뜬다.

二字刑者乃支干上全乘子卯者是也子卯相刑者兩邊無禮乙未丙申戊申壬申辛丑五日（註：干上子支上卯）乙丑丙寅戊寅辛未壬申五日（註：干上卯支上子）巳上十日乃支干上神各無禮之刑也 三字刑者乃三傳寅巳申或丑戌未是也寅巳申三刑者未免無㤙之義凡占必㤙返怨也如丑戌未者凡占多恃勢而凌弱尤宜觀干上之神□生旺不空乘吉將乃名能刑于他人也三傳寅巳申巳申寅或申寅巳丑戌未戌未丑或未丑戌俱是也

이자형(二字刑)은 곧 지간 위에 자(子)·묘(卯)를 온전히 타는 것이 이것이다. 자(子)·묘(卯)가 서로 형하는 것은 양쪽이 무례하다. 을미·병신·무신·임신·신축 5일(주: 간상 자(子), 지상 묘(卯)), 을축·병인·무인·신미·임신 5일(주: 간상 묘(卯), 지상 자(子)). 이상 10일은 곧 지간 위의 신이 각각 무례한 형이다. 삼자형(三字刑)은 곧 삼전이 인(寅)·사(巳)·신(申) 혹 축(丑)·술(戌)·미(未)인 것이 이것이다. 인·사·신 삼형은 은혜 없음의 뜻을 면치 못하니, 모든 점에 반드시 은혜가 도리어 원망이 된다. 축·술·미이면 모든 점에 대개 세력을 믿고 약한 이를 업신여기니, 더욱 간상의 신을 보아 □ 생왕하고 공이 아니며 길장을 타면 곧 남을 형할 수 있다고 이름한다. 삼전 인·사·신, 사·신·인 혹 신·인·사, 축·술·미, 술·미·축 혹 미·축·술이 모두 이것이다.

金剛格巳酉丑三合為三傳支干上復見酉者乃應金剛自刑其方緣巳刑申丑刑戌唯酉不能刑故自刑其西方也 火强格寅午戌三合為三傳支干上復見午者乃應火强自刑其方緣寅能刑巳戌能刑未唯午不能刑故自刑其南方也 水流趨東格申子辰為三傳干支上復見辰者乃應水流趨東也緣子能刑卯申能刑寅惟辰不能刑故趨其辰之本宫也以辰為水之墓庫耳

금강격(金剛格)은 사(巳)·유(酉)·축(丑) 삼합이 삼전이 되고 지간 위에 다시 유(酉)를 보는 것이니, 곧 금이 강하여 스스로 그 방위를 형함에 응한다. 사(巳)는 신(申)을 형하고 축(丑)은 술(戌)을 형하나 오직 유(酉)는 형할 수 없으므로 스스로 그 서방을 형하기 때문이다. 화강격(火强格)은 인(寅)·오(午)·술(戌) 삼합이 삼전이 되고 지간 위에 다시 오(午)를 보는 것이니, 곧 화가 강하여 스스로 그 방위를 형함에 응한다. 인(寅)은 사(巳)를 형할 수 있고 술(戌)은 미(未)를 형할 수 있으나 오직 오(午)는 형할 수 없으므로 스스로 그 남방을 형하기 때문이다. 수류추동격(水流趨東格)은 신(申)·자(子)·진(辰)이 삼전이 되고 간지 위에 다시 진(辰)을 보는 것이니, 곧 물이 흘러 동쪽으로 달려감에 응한다. 자(子)는 묘(卯)를 형할 수 있고 신(申)은 인(寅)을 형할 수 있으나 오직 진(辰)은 형할 수 없으므로 그 진(辰)의 본궁으로 달려가기 때문이다. 진(辰)은 수의 묘고(墓庫)이기 때문이다.

木落歸根格亥卯未為三傳於支干上復見亥字者乃應木落歸本也緣卯能刑子未能刑丑唯亥不能刑故歸其亥之本宫也兼亥為木局之本夫水者乃木之父母鄉故也已上皆不宜値之 如占訟不論一字刑二字刑三字刑皆被刑責如乘凶將凶尤甚矣唯空亡及皇恩或天赦可解亦宜問罪犯輕重而言赦宥如犯重但刑稍輕而未免遭刑如情輕則無刑也庻使明其五刑之罪而無悞矣

목락귀근격(木落歸根格)은 해(亥)·묘(卯)·미(未)가 삼전이 되고 지간 위에 다시 해(亥) 자를 보는 것이니, 곧 나무가 떨어져 근본으로 돌아감에 응한다. 묘(卯)는 자(子)를 형할 수 있고 미(未)는 축(丑)을 형할 수 있으나 오직 해(亥)는 형할 수 없으므로 그 해(亥)의 본궁으로 돌아가기 때문이다. 겸하여 해(亥)는 목국의 근본이니, 무릇 수는 곧 목의 부모 고장이기 때문이다. 이상은 모두 만나는 것이 마땅하지 않다. 송사를 점치면 일자형·이자형·삼자형을 막론하고 모두 형책을 받으니, 흉장을 타면 흉함이 더욱 심하다. 오직 공망 및 황은(皇恩)이나 천사(天赦)가 풀 수 있으며, 또한 범한 죄의 경중을 물어 사면과 용서를 말해야 한다. 범한 것이 무거우면 다만 형벌이 조금 가벼울 뿐 형을 당함을 면치 못하고, 정상이 가벼우면 형벌이 없다. 거의 그 오형(五刑)의 죄를 밝혀 그르침이 없게 할 것이다.

天赦者春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子 （註：干上酉支上午）或（註：支上酉干上午）者皆是又就自刑中單言酉午為四勝煞凡占各逞其能或被邀功逞俊之意如乙丑日丙寅戊寅辛未壬申五日（註：干上酉支上午）又壬寅乙未丙申戊申辛丑五日（註：干上午支上酉）以前無恩刑等中如甲子日寅刑（註：干上巳）子刑（註：支上卯）丙子日（註：干上申）日刑（註：干上申）支刑（註：支上卯）辛丑日戌刑（註：干上未）丑刑（註：支上戌）癸卯日丑刑（註：干上戌）卯刑（註：支上子）辛卯日戌刑（註：干上未）卯刑（註：支上子）於前例中如此五日乃支干相刑其上神又是子卯無禮刑外有甲寅庚申己未丁未癸丑五日或干上乘辰午酉亥亦作自刑例

천사(天赦)란 봄은 무인(戊寅), 여름은 갑오(甲午), 가을은 무신(戊申), 겨울은 갑자(甲子)이다. (주: 간상 유(酉), 지상 오(午)) 혹 (주: 지상 유(酉), 간상 오(午))인 것이 모두 이것이다. 또 자형 가운데서 유(酉)·오(午)만을 따로 말하여 사승살(四勝煞)이라 하니, 모든 점에 각각 그 능함을 뽐내거나 혹 공을 다투고 재주를 뽐내려는 뜻을 당한다. 예컨대 을축일·병인·무인·신미·임신 5일(주: 간상 유(酉), 지상 오(午)), 또 임인·을미·병신·무신·신축 5일(주: 간상 오(午), 지상 유(酉))이다. 앞의 무은형(無恩刑) 등 가운데, 예컨대 갑자일 인(寅)이 (주: 간상 사(巳))를 형하고 자(子)가 (주: 지상 묘(卯))를 형하며, 병자일(주: 간상 신(申)) 일[간]이 (주: 간상 신(申))을 형하고 지가 (주: 지상 묘(卯))를 형하며, 신축일 술(戌)이 (주: 간상 미(未))를 형하고 축(丑)이 (주: 지상 술(戌))을 형하며, 계묘일 축(丑)이 (주: 간상 술(戌))을 형하고 묘(卯)가 (주: 지상 자(子))를 형하며, 신묘일 술(戌)이 (주: 간상 미(未))를 형하고 묘(卯)가 (주: 지상 자(子))를 형한다. 앞의 예 가운데 이 5일은 곧 지간이 서로 형하고 그 위의 신이 또 자(子)·묘(卯)의 무례형이다. 이 밖에 갑인·경신·기미·정미·계축 5일에 혹 간상에 진·오·유·해를 타면 역시 자형의 예가 된다.

助刑戕徳格乃六處有神作支之自刑又作干鬼又結連三傳為鬼是也庚午（註：午加庚）發用又（註：午加未）暮將天乙臨於本身可以解凶 （註：威振人主者身危　第七功葢天下者不賞　十六） 一者乃干支上下皆各作六害凡値此者彼此各相猜忌主客不相顧接乃兩意相謀各有戾害如甲申日（註：干上巳）與干為六害（註：支上亥）與支為六害庚寅丁丑己丑癸未日皆支干上下作六害者

조형장덕격(助刑戕德格)은 곧 여섯 곳에 지의 자형이 되는 신이 있고 또 간귀가 되며 또 삼전과 연결되어 귀가 되는 것이 이것이다. 경오(주: 오(午)가 경(庚)에 더해진다) 발용, 또 (주: 오(午)가 미(未)에 더해진다) 저녁 장은 천을이 본신에 임하니 흉함을 풀 수 있다. (주: 위엄이 임금을 떨게 하는 자는 몸이 위태롭고, 공이 천하를 덮는 자는 상을 받지 못한다.　제76) 첫째는 곧 간지의 위아래가 모두 각각 육해가 되는 것이니, 무릇 이를 만나면 피차 각각 서로 시기하여 주객이 서로 돌보지 않으니, 곧 두 뜻이 서로 꾀하여 각각 어그러지는 해가 있다. 예컨대 갑신(甲申)일(주: 간상 사(巳))은 간과 육해가 되고, (주: 지상 해(亥))는 지와 육해가 된다. 경인·정축·기축·계미일은 모두 지간 위아래가 육해가 되는 것이다.

二者支干上神作六害者亦各相猜忌而言如乙亥日（註：干上子）與（註：支上未）為六害辛巳壬午丙子戊子日（註：干上子支上未） 三者支干天盤地盤皆作六害此等戾害尤甚如辛酉日（註：返吟）支干戊酉為六害上神辰卯六害又壬申乙卯丙寅（註：返吟）又乙卯戊寅丙寅壬申辛酉日（註：伏吟）有之

둘째는 지간 위의 신이 육해가 되는 것이니, 역시 각각 서로 시기함으로 말한다. 예컨대 을해일(주: 간상 자(子))과 (주: 지상 미(未))가 육해가 된다. 신사·임오·병자·무자일(주: 간상 자(子), 지상 미(未)). 셋째는 지간의 천반·지반이 모두 육해가 되는 것이니, 이런 어그러지는 해는 더욱 심하다. 예컨대 신유일(주: 반음)은 지간 술(戌)·유(酉)가 육해이고 위의 신 진(辰)·묘(卯)가 육해이다. 또 임신·을묘·병인(주: 반음), 또 을묘·무인·병인·임신·신유일(주: 복음)에 있다.

四者支干三傳皆作六害此例所作全無和氣如辛卯日（註：干上未支上子）三傳又子未子皆作六害辛未日（註：干上未支上申）三傳又申亥申皆作六害 五者支干上下交互作六害者必我先立意害於他人已辨意而相害我也如乙未日（註：干上子）與地支未作六害（註：支上卯）與子作六害然後支干上子卯相刑其例深可惡也甲申日（註：干上亥支上巳）庚寅日（註：干上巳支上亥）丁卯己卯日（註：干上辰）

넷째는 지간·삼전이 모두 육해가 되는 것이니, 이 예는 하는 일에 전혀 화기가 없다. 예컨대 신묘일(주: 간상 미(未), 지상 자(子)) 삼전도 자(子)·미(未)·자(子)로 모두 육해가 되고, 신미일(주: 간상 미(未), 지상 신(申)) 삼전도 신(申)·해(亥)·신(申)으로 모두 육해가 된다. 다섯째는 지간의 위아래가 엇갈려 육해가 되는 것이니, 반드시 내가 먼저 남을 해치려는 뜻을 세우고 [그도] 이미 뜻을 가려 서로 나를 해친다. 예컨대 을미일(주: 간상 자(子))은 지지 미(未)와 육해가 되고, (주: 지상 묘(卯))는 자(子)와 육해가 되며, 그런 뒤에 지간 위의 자(子)·묘(卯)가 서로 형하니, 그 예는 매우 미워할 만하다. 갑신일(주: 간상 해(亥), 지상 사(巳)), 경인일(주: 간상 사(巳), 지상 해(亥)), 정묘·기묘일(주: 간상 진(辰))이다.

自身熬煎他人逸樂格如辛丑日（註：干上酉）與干上作六害（註：支上子）與丑却作六合也乙未乙丑日並（註：干上卯）辛未日（註：干上酉） （註：匪我求童蒙南唐有順□　第七之忠宋祖存褒封之恵　　十七）雖有生而作墓敗空亡者知其人宅盛衰彼此旺敗互生格干上神生支支上神生干是也此例兩相有益各有生意如辛卯日（註：干上亥）生支支上辰生干庚戌日（註：干上巳）生支支上未生干庚子日（註：干上酉）雖生支而却敗其支（註：支上丑）雖生干而却是干之墓庚午日（註：干上卯）雖生支而却敗其支（註：支上丑）雖生干而却墓其干丁酉　（註：干上日丑）雖生支而却墓其支（註：支上卯）雖生干而却敗其干己酉（註：干上辰）雖生支而却墓其干（註：支上午）雖生干而却尅其支辛巳日（註：干上卯）雖生支而却敗其支（註：支上戌）雖生干而却墓其支辛亥日（註：干上酉）雖生支而却敗其支（註：支上戌）雖生干而自尅其支壬午日（註：干上寅）生支（註：支上酉）雖生干而作空亡又為敗□也如値此等例雖有生旺之名返作衰敗空耗矣

자신오전타인일락격(自身熬煎他人逸樂格, 자신은 볶이고 남은 편안함)은, 예컨대 신축일(주: 간상 유(酉))은 간상과 육해가 되고, (주: 지상 자(子))는 축(丑)과 도리어 육합이 된다. 을미·을축일은 모두 (주: 간상 묘(卯)), 신미일(주: 간상 유(酉))이다. (주: 「내가 어린 몽매한 이를 구하는 것이 아니다」. 남당(南唐)에 순□(順□)의 충성이 있었고, 송조(宋祖)는 포봉(褒封)의 은혜를 남겼다.　제77) 비록 생이 있으나 묘·패·공망이 되는 것으로 그 사람과 집의 성쇠, 피차의 왕패를 안다. 호생격(互生格)은 간상의 신이 지를 생하고 지상의 신이 간을 생하는 것이 이것이니, 이 예는 둘이 서로 이로움이 있어 각각 생의가 있다. 예컨대 신묘일(주: 간상 해(亥))은 지를 생하고 지상 진(辰)은 간을 생하며, 경술일(주: 간상 사(巳))은 지를 생하고 지상 미(未)는 간을 생한다. 경자일(주: 간상 유(酉))은 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 패하고, (주: 지상 축(丑))은 비록 간을 생하나 도리어 간의 묘이다. 경오일(주: 간상 묘(卯))은 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 패하고, (주: 지상 축(丑))은 비록 간을 생하나 도리어 그 간을 묘한다. 정유(주: 간상 축(丑))는 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 묘하고, (주: 지상 묘(卯))는 비록 간을 생하나 도리어 그 간을 패한다. 기유(주: 간상 진(辰))는 비록 지를 생하나 도리어 그 간을 묘하고, (주: 지상 오(午))는 비록 간을 생하나 도리어 그 지를 극한다. 신사일(주: 간상 묘(卯))은 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 패하고, (주: 지상 술(戌))은 비록 간을 생하나 도리어 그 지를 묘한다. 신해일(주: 간상 유(酉))은 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 패하고, (주: 지상 술(戌))은 비록 간을 생하나 스스로 그 지를 극한다. 임오일(주: 간상 인(寅))은 지를 생하고, (주: 지상 유(酉))는 비록 간을 생하나 공망이 되고 또 패□가 된다. 이런 예를 만나면 비록 생왕의 이름이 있으나 도리어 쇠패와 공모가 된다.

俱生格乃干上神生干支上神生支是也此例各有生意彼此和順或兩家合本作營生尤應也如逢月生炁尤的支干全受上神生丙寅丁酉日並（註：干上寅）庚午子戌申日並干乘辰丙寅日（註：干上卯）雖生干而亦敗其干（註：支上子）雖生支而亦敗其支丁卯日（註：干上卯）雖生干而亦敗其干（註：支上亥）雖生支而奈作旬空乙卯日（註：干上子）雖生干而作空敗（註：支上亥）為長生此一課乃利宅不利人利彼不利己己巳日（註：干上巳）生日（註：支上卯）雖生支而返敗支此一例乃利己不利彼利人不利宅丙子日（註：干上寅）實生其干（註：支上酉）雖生支而返敗其支又作旬空丙午日（註：干上寅支上卯）皆作空亡

구생격(俱生格)은 곧 간상의 신이 간을 생하고 지상의 신이 지를 생하는 것이 이것이다. 이 예는 각각 생의가 있어 피차 화순하며, 혹 두 집이 본전을 합하여 생업을 꾸리면 더욱 응한다. 그 달의 생기를 만나면 더욱 확실하다. 지간이 온전히 위의 신의 생을 받는 것은 병인·정유일 모두 (주: 간상 인(寅)), 경오·[경]자·[경]술·[경]신일 모두 간이 진(辰)을 타는 것이다. 병인일(주: 간상 묘(卯))은 비록 간을 생하나 또 그 간을 패하고, (주: 지상 자(子))는 비록 지를 생하나 또 그 지를 패한다. 정묘일(주: 간상 묘(卯))은 비록 간을 생하나 또 그 간을 패하고, (주: 지상 해(亥))는 비록 지를 생하나 순공이 되니 어찌하겠는가. 을묘일(주: 간상 자(子))은 비록 간을 생하나 공·패가 되고, (주: 지상 해(亥))는 장생이 되니, 이 한 과는 곧 택에 이롭고 사람에 불리하며 저쪽에 이롭고 자기에 불리하다. 기사일(주: 간상 사(巳))은 일을 생하고, (주: 지상 묘(卯))는 비록 지를 생하나 도리어 지를 패하니, 이 한 예는 곧 자기에 이롭고 저쪽에 불리하며 사람에 이롭고 택에 불리하다. 병자일(주: 간상 인(寅))은 실로 그 간을 생하고, (주: 지상 유(酉))는 비록 지를 생하나 도리어 그 지를 패하고 또 순공이 된다. 병오일(주: 간상 인(寅), 지상 묘(卯))은 모두 공망이 된다.

自在格惟甲子乙亥丙寅丁卯戊午己巳庚辰辛未壬申癸酉十日並支加干上而生日也 （註：運籌於帷幄之中　第七决勝於千里之外　十八） 互旺格止甲申庚寅二日有之甲申日（註：干上酉）乃是支之旺神（註：支上卯）乃是干之旺神庚寅日（註：干上卯）乃是支之旺神（註：支上酉）是干之旺神凡値此者唯宜兩相投奔各有興旺客旺主而主旺客人旺宅而宅旺人夫旺妻而妻旺夫父旺子而子旺父兄旺弟弟旺兄朋友彼已皆然

자재격(自在格)은 오직 갑자·을해·병인·정묘·무오·기사·경진·신미·임신·계유 10일로, 모두 지가 간 위에 더해져 일을 생하는 것이다. (주: 장막 안에서 계책을 운용하여 천 리 밖에서 승리를 결정한다.　제78) 호왕격(互旺格)은 다만 갑신·경인 두 날에 있다. 갑신일(주: 간상 유(酉))은 곧 지의 왕신이고 (주: 지상 묘(卯))는 곧 간의 왕신이며, 경인일(주: 간상 묘(卯))은 곧 지의 왕신이고 (주: 지상 유(酉))는 간의 왕신이다. 무릇 이를 만나면 오직 둘이 서로 의탁함이 마땅하니 각각 흥왕함이 있다. 객이 주인을 왕하게 하고 주인이 객을 왕하게 하며, 사람이 집을 왕하게 하고 집이 사람을 왕하게 하며, 남편이 처를 왕하게 하고 처가 남편을 왕하게 하며, 아비가 자식을 왕하게 하고 자식이 아비를 왕하게 하며, 형이 아우를 왕하게 하고 아우가 형을 왕하게 하니, 벗과 피아도 모두 그러하다.

支干上皆乘旺神者乃彼己客主夫婦父子皆然興旺凡謀事順利自在不勞其力唯宜坐待不利謀動止可就本身之官職而静聽遷轉或已遭失而欲復舊事極妙倘若意外之求或遠動而謀用則變為羅網纒繞身宅乃作羊刅殺也返為災禍如或坐待則人口通泰宅又興旺大利無心中得人照扶而興發所占尤的甲申日（註：干上卯支上酉）庚寅日（註：干上酉）壬申寅日（註：干上子）丙申寅日（註：干上午）忌空亡

지간 위에 모두 왕신을 타는 것은 곧 피아·객주·부부·부자가 모두 그러하여 흥왕하니, 모든 일을 꾀함에 순조롭고 이로우며 자재하여 그 힘을 수고롭게 하지 않는다. 오직 앉아서 기다림이 마땅하고 꾀하여 움직임은 불리하니, 다만 본신의 관직에 나아가 조용히 승진·전임을 기다릴 수 있다. 혹 이미 잃어버림을 당하여 옛일을 회복하려 하면 지극히 묘하다. 만약 뜻밖의 것을 구하거나 멀리 움직여 꾀하여 쓰면 나망으로 변하여 몸과 집을 얽어매니, 곧 양인살이 되어 도리어 재화가 된다. 앉아서 기다리면 식구가 통하고 태평하며 집 또한 흥왕하여 크게 이로우니, 무심한 가운데 남의 비추어 도움을 얻어 흥발하니 점친 것이 더욱 확실하다. 갑신일(주: 간상 묘(卯), 지상 유(酉)), 경인일(주: 간상 유(酉)), 임신·[임]인일(주: 간상 자(子)), 병신·[병]인일(주: 간상 오(午))이니, 공망을 꺼린다.

（註：立三穴而欲晋室　第七終不能遂其謀　　十九） （註：返吟）乃支干上皆乘絶神又丙申丙寅日亦是（註：返吟）絶神作鬼止宜結絶凶事亦宜釋解官訟占病痊丙辰丙戌日如晝占亦宜告貴結絶凶吉二事皆可戊庚壬寅戊庚壬申六日（註：返吟）縁絶神作日之財神止宜結絶財物事唯不利占妻病必死又作月内之死氣者妻死尤速壬辰壬戌日如旦占亦宜告貴結絶財事已上（註：返吟）結絶事極速縁絶神投絶鄉故也亦不宜占食禄事縁禄神投絶如占病又作死炁必絶食而死外有乙未日（註：干上申）為乙木之絶（註：支上亥）乃未土之絶如夜占却宜告貴結絶事理又辛未日（註：干上寅支上亥）如夜占亦宜結絶告貴之事又癸未日（註：干上巳支上亥）晝占亦宜告貴結絶事理丁未日（註：支干上皆乘亥）己未日（註：干上亥）又（註：干上巳）已上皆宜結絶亦不宜占食禄事此内言士有言寄寅者故以亥為絶也

(주: 세 굴을 세워 진실(晉室)을 [얻고자] 하였으나 끝내 그 꾀를 이루지 못하였다.　제79) (주: 반음)은 곧 지간 위에 모두 절신(絶神)을 탄 것이다. 또 병신·병인일도 (주: 반음)으로 절신이 귀가 되니, 다만 흉한 일을 끝맺음이 마땅하고, 또한 관송을 풀어 버림이 마땅하며, 병을 점치면 낫는다. 병진·병술일 낮 점이면 역시 귀인에게 고하여 끝맺음이 마땅하니 흉·길 두 일이 모두 된다. 무·경·임인, 무·경·임신 6일(주: 반음)은 절신이 일의 재신이 되므로 다만 재물의 일을 끝맺음이 마땅하고, 오직 처의 병을 점치기에 불리하니 반드시 죽으며, 또 그 달의 사기가 되면 처의 죽음이 더욱 빠르다. 임진·임술일 아침 점이면 역시 귀인에게 고하여 재물의 일을 끝맺음이 마땅하다. 이상(주: 반음)은 끝맺는 일이 지극히 빠르니 절신이 절향에 던져지기 때문이다. 또 식록의 일을 점치기에 마땅하지 않으니 녹신이 절에 던져지기 때문이며, 병을 점칠 때 또 사기가 되면 반드시 음식이 끊겨 죽는다. 이 밖에 을미일(주: 간상 신(申))은 을목의 절이고, (주: 지상 해(亥))는 곧 미토의 절이니, 밤 점이면 도리어 귀인에게 고하여 일과 이치를 끝맺음이 마땅하다. 또 신미일(주: 간상 인(寅), 지상 해(亥))은 밤 점이면 역시 끝맺고 귀인에게 고하는 일이 마땅하다. 또 계미일(주: 간상 사(巳), 지상 해(亥)) 낮 점이면 역시 귀인에게 고하여 일과 이치를 끝맺음이 마땅하다. 정미일(주: 지간 위에 모두 해(亥)를 탄다), 기미일(주: 간상 해(亥)), 또 (주: 간상 사(巳)). 이상은 모두 끝맺음이 마땅하고 또 식록의 일을 점치기에 마땅하지 않다. 이 안에서 말하기를, 선비 가운데 [토가] 인(寅)에 기탁한다고 말하는 자가 있으므로 해(亥)를 절로 삼는다고 한다.

（註：寅加亥）為用是也凡（註：巳加寅申加巳亥加申寅加亥）最不宜占結絶事縁絶神返坐長生之上凡占事卒未了當必止了又興或年命乘之 逓互作絶神格最宜兩相退換屋宇或兌替差遣交代職任等事如甲申庚寅二日（註：伏吟）又癸未日（註：干上亥支上巳）丁丑日（註：干上亥支上巳）丁未日（註：干上亥）癸丑日（註：干上巳）

(주: 인(寅)이 해(亥)에 더해진다) 용이 되는 것이 이것이다. 무릇 (주: 사(巳)가 인(寅)에, 신(申)이 사(巳)에, 해(亥)가 신(申)에, 인(寅)이 해(亥)에 더해진다)는 끝맺는 일을 점치기에 가장 마땅하지 않으니, 절신이 도리어 장생 위에 앉기 때문이다. 모든 점에 일이 끝내 마무리되지 않으며, 반드시 그쳤다가 또 일어난다. 혹 연명이 이를 타는 것도 그렇다. 체호작절신격(遞互作絶神格)은 둘이 서로 집을 물리고 바꾸거나, 혹 차견을 맞바꾸거나, 직임을 교대하는 등의 일에 가장 마땅하다. 예컨대 갑신·경인 두 날(주: 복음), 또 계미일(주: 간상 해(亥), 지상 사(巳)), 정축일(주: 간상 해(亥), 지상 사(巳)), 정미일(주: 간상 해(亥)), 계축일(주: 간상 사(巳))이다.

（註：全師第八皆没十） （註：干上子支上卯）庚申日（註：干上子）庚寅日（註：干上午支上子）甲寅日（註：干支上子）已上例唯不宜弔喪問病如乘月内之死炁尤的如占病必死 支干全乘死炁格如庚寅申辛丑日並（註：干上子）乙丑甲申甲寅日（註：干上午）己未壬申寅並（註：干上卯）丙寅申丁丑日並（註：干上酉）此例止宜休息萬事不利動謀

(주: 온 군대가 모두 몰살한다.　제80) (주: 간상 자(子), 지상 묘(卯)) 경신일(주: 간상 자(子)), 경인일(주: 간상 오(午), 지상 자(子)), 갑인일(주: 간지상 자(子)). 이상의 예는 오직 조문과 문병이 마땅하지 않으니, 그 달의 사기를 타면 더욱 확실하며 병을 점치면 반드시 죽는다. 지간전승사기격(支干全乘死氣格)은, 예컨대 경인·[경]신·신축일 모두 (주: 간상 자(子)), 을축·갑신·갑인일(주: 간상 오(午)), 기미·임신·[임]인 모두 (주: 간상 묘(卯)), 병인·[병]신·정축일 모두 (주: 간상 유(酉))이다. 이 예는 다만 쉬어야 하고 만사에 움직여 꾀함이 불리하다.

（註：當知主客　第八孰憎孰愛　十一） 此等例詳初傳是何類神而言之如是日之財神禄神長生官星等不可值中末之墓如是日之鬼及盜炁等却喜中末墓也細具于後 生我者傳墓入墓如辛未日三傳巳戌卯（註：巳加子）作初傳乃日之長生豈宜中傳戌來墓巳末傳又入戌鄉又巳巳卯未亥丑日並（註：巳加子）為用大不利占生計及長上之事如辛未日有官人占之縁官星徳神長生入墓如常人占之返喜鬼入墓也

(주: 주객 중 누가 미워하고 누가 사랑하는지 알아야 한다.　제81) 이런 예는 초전이 어떤 유신인지 자세히 살펴 말한다. 일의 재신·녹신·장생·관성 등이면 중·말의 묘를 만나서는 안 되고, 일의 귀 및 도기 등이면 도리어 중·말의 묘를 기뻐한다. 자세히 뒤에 갖춘다. 나를 생하는 것이 전묘·입묘하는 것은, 예컨대 신미일 삼전 사(巳)·술(戌)·묘(卯)에서 (주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다) 초전이 되면 곧 일의 장생인데, 어찌 중전 술(戌)이 와서 사(巳)를 묘하고 말전이 또 술향(戌鄕)에 드는 것이 마땅하겠는가. 또 기사·[기]묘·[기]미·[기]해·[기]축일 모두 (주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다) 용이 되면, 생계 및 윗사람의 일을 점치기에 크게 불리하다. 예컨대 신미일에 관인이 점치면 관성·덕신·장생이 묘에 드는 것이고, 보통 사람이 점치면 도리어 귀가 묘에 드는 것을 기뻐한다.

（註：巳加子）為用癸未壬子日（註：巳加子）為用乃財神入墓戊子日（註：巳加子）用乃德禄並生炁入墓 （註：巳加子）用常人占之喜鬼入墓脱氣入墓格乙未日（註：巳加子）用 （註：申加卯）庚辰日（註：寅加酉）用乃財入墓庚戌日（註：申加卯）用乃德入墓 （註：申加卯）用

(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다) 용이 된다. 계미·임자일(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다) 용이 되면 곧 재신이 묘에 드는 것이고, 무자일(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다)을 쓰면 곧 덕·녹과 생기가 함께 묘에 드는 것이다. (주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다)를 쓰는데 보통 사람이 점치면 귀가 묘에 드는 것을 기뻐한다. 탈기입묘격(脫氣入墓格)은 을미일(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다)을 쓰는 것이다. (주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다) 경진일(주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다)을 쓰면 곧 재가 묘에 드는 것이고, 경술일(주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다)을 쓰면 곧 덕이 묘에 드는 것이다. (주: 신(申)이 묘(卯)에 더해진다)를 쓴다.

（註：寅加酉）用已上如占行人來遲 不行傳者考初時　（註：第八十二） 夫不行傳者乃中末空亡是也中末旣空但只以初傳斷其㐫吉言其事類此例極多不欲細具或一日内有三五課者如甲子日（註：干上巳）初傳申是日之鬼中傳亥是日之長生末傳寅是日之德禄旣長生德禄皆空豈宜獨存初傳之申金為日之鬼而坐實地若以初傳用事必好事無而惡事有也已後如值初傳㓙者若是遥尅者好惡俱無餘皆倣此亦名守株待兎

(주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다)를 쓴다. 이상은 행인을 점치면 늦게 온다. 전(傳)이 행하지 않는 것은 처음의 때를 살핀다.　(주: 제82) 무릇 전이 행하지 않는 것은 곧 중·말이 공망인 것이 이것이다. 중·말이 이미 공이면 다만 초전으로 그 흉길을 판단하여 그 일의 무리를 말한다. 이 예는 지극히 많아 자세히 하지 않으며, 혹 하루 안에 서너 다섯 과가 있다. 예컨대 갑자(甲子)일(주: 간상 사(巳)) 초전 신(申)은 일의 귀이고, 중전 해(亥)는 일의 장생이며, 말전 인(寅)은 일의 덕록이다. 이미 장생과 덕록이 모두 공이니, 어찌 홀로 초전의 신금이 일의 귀로서 실지에 앉아 남는 것이 마땅하겠는가. 초전으로 일을 쓰면 반드시 좋은 일은 없고 나쁜 일은 있다. 이후로 초전이 흉한 것을 만나는데 요극이면 좋고 나쁨이 모두 없다. 나머지는 모두 이를 본뜨니, 또 수주대토(守株待兎)라 이름한다.

（註：干上酉）凡占萬事皆不可行此一例乃初中末並支干皆在未上於七百二十課中止有此一課故名獨足既止有一足焉可行乎如欲販商利行舟而不利陸路如欲逃亡者亦然占病死雖衆皆知有此獨足例殊不曽稽考己未（註：伏吟）卦亦名獨足且己未（註：伏吟）雖有未丑戌為三傳縁中傳乃旬内空亡既中傳空亡豈能刑其末傳之戌乎且中末既無惟支與干並初傳皆在未土與獨足何異耶凡謀皆不能成也

(주: 간상 유(酉)) 모든 점에 만사가 다 행할 수 없다. 이 한 예는 곧 초·중·말과 지간이 모두 미(未) 위에 있으니, 720과 가운데 다만 이 한 과만 있으므로 독족(獨足)이라 이름한다. 이미 다만 한 발만 있으니 어찌 갈 수 있겠는가. 장사를 하려면 배로 가는 것이 이롭고 육로는 불리하며, 도망하려는 자도 그러하다. 병을 점치면 죽는다. 비록 뭇사람이 모두 이 독족의 예가 있음을 알지만, 기미(己未)(주: 복음)괘도 독족이라 이름함은 전혀 상고하지 못하였다. 또 기미(주: 복음)는 비록 미(未)·축(丑)·술(戌)이 삼전이 되나, 중전이 곧 순 안의 공망이니 이미 중전이 공망인데 어찌 그 말전의 술(戌)을 형할 수 있겠는가. 또 중·말이 이미 없고 오직 지와 간과 초전이 모두 미토에 있으니 독족과 무엇이 다르겠는가. 모든 꾀가 다 이루어질 수 없다.

（註：民安物阜　第八君正臣良　十三） 謂三傳寅午戌等或干上或支上見未 三傳申子辰等或干支上見丑 三傳巳酉丑等或干支上見辰已上乃三合課又與中間一字作六合者也故經云三六相呼見喜忻縱然□惡不成嗔且夫□惡者乃金日得寅午戌土日得亥卯未木日得巳酉丑火日得申子辰縱然三傳尅干亦不能為禍尚可成合其餘占雖曰不可行事者事亦可成就也何况三傳生日或作日之財又三六相呼凡謀皆遂全無障碍不然有人在中相助而成合事唯不宜占解釋憂疑事如占病其勢彌篤如占行人喜忻而來如乙酉日（註：申加辰）用三傳申子辰水局并來生干又支上見丑乃名三合中有六合為全吉之課兼三傳之天將晝夜皆是貴勾常土神並作日之財儘可求財捨占財外大不宜尊長及不利占作生計縁天將土神尅生氣故也又如丙申子辰三日（註：干上丑）皆三傳水局來傷日干殊不知三合六合相呼之格□惡不成嗔之義也兼（註：干上丑）亦可以敵其□水凡謀皆有成意終是可畏但顧目下成合餘畏撥置事也又辛未日（註：干上寅）壬午（註：干上卯）辛亥日（註：干上午）壬寅日（註：干上未）戊申日（註：干上丑）

(주: 백성이 편안하고 물산이 풍부하며, 임금이 바르고 신하가 어질다.　제83) 삼전이 인(寅)·오(午)·술(戌) 등인데 혹 간상이나 혹 지상에 미(未)를 보는 것을 이른다. 삼전이 신(申)·자(子)·진(辰) 등인데 혹 간지 위에 축(丑)을 보는 것이다. 삼전이 사(巳)·유(酉)·축(丑) 등인데 혹 간지 위에 진(辰)을 보는 것이다. 이상은 곧 삼합과이고 또 가운데 한 글자와 육합이 되는 것이다. 그러므로 경(經)에 이르기를 「삼합·육합이 서로 부르면 기쁨을 보니, 비록 □악(□惡)이라도 성냄을 이루지 않는다」고 하였다. 또 무릇 □악이란 곧 금일이 인·오·술을 얻고, 토일이 해·묘·미를 얻고, 목일이 사·유·축을 얻고, 화일이 신·자·진을 얻는 것이니, 비록 삼전이 간을 극해도 화가 될 수 없고 오히려 합을 이룰 수 있다. 그 나머지 점에서 비록 일을 행할 수 없다 하는 것도 일이 성취될 수 있는데, 하물며 삼전이 일을 생하거나 혹 일의 재가 되고 또 삼합·육합이 서로 부름에랴. 모든 꾀가 다 이루어져 전혀 장애가 없으며, 그렇지 않으면 가운데서 서로 도와 합하는 일을 이루는 사람이 있다. 오직 근심과 의심을 풀어 버리는 일을 점치기에는 마땅하지 않으니, 병을 점치면 그 형세가 더욱 위독하고, 행인을 점치면 기뻐하며 온다. 예컨대 을유(乙酉)일(주: 신(申)이 진(辰)에 더해진다)을 써서 삼전 신(申)·자(子)·진(辰) 수국이 함께 와서 간을 생하고, 또 지상에 축(丑)을 보면 곧 삼합 가운데 육합이 있다고 이름하니 온전히 길한 과가 된다. 겸하여 삼전의 천장이 낮밤 모두 귀인·구진·태상의 토신이어서 함께 일의 재가 되니 재를 구하기에 충분하다. 재를 점치는 것 외에는 존장에게 크게 마땅하지 않고 생계를 점치기에도 불리하니, 천장 토신이 생기를 극하기 때문이다. 또 예컨대 병신·병자·병진 3일(주: 간상 축(丑))은 모두 삼전 수국이 와서 일간을 상하나, 삼합·육합이 서로 부르는 격이니 □악이 성냄을 이루지 못한다는 뜻임을 알지 못한 것이며, 겸하여 (주: 간상 축(丑))이 그 □수를 대적할 수도 있다. 모든 꾀에 이룰 뜻이 있으나 끝내 두려워할 만하니, 다만 눈앞의 합을 이룸만 돌보고 나머지는 일을 뒤집어 놓을까 두렵다. 또 신미일(주: 간상 인(寅)), 임오(주: 간상 묘(卯)), 신해일(주: 간상 오(午)), 임인일(주: 간상 미(未)), 무신일(주: 간상 축(丑))이다.

三合課中又逄天將六合居干支上者亦可用但力稍輕 （註：餌兵　第八勿食　十四） 三傳寅午戌如支或干上有子為自刑見丑為六害見子為冲 三傳亥卯未如干支上有子為無禮刑見辰為六害見酉為冲 三傳申子辰如干支上有卯為無禮刑見未為六害見午為冲 三傳巳酉丑如干支上有酉為自刑見戌為六害見卯為冲已上乃三合犯殺少人知唯防好裏定相欺笑裏有刀誰㑹得事将成合失便宜凡占值此者必至㤙中變寃合中有破雖是屬我之事亦被人在中阻隔俗諺云笑裏刀蜜裏砒正此意也其中犯殺空亡徒為寃憎下梢成阻不免先應其事

삼합과 가운데 또 천장 육합이 간지 위에 있는 것을 만나도 쓸 수 있으나 힘이 조금 가볍다. (주: 미끼로 던진 군사는 먹지 말라.　제84) 삼전 인(寅)·오(午)·술(戌)인데 지나 간상에 오(午)가 있으면 자형이 되고, 축(丑)을 보면 육해가 되며, 자(子)를 보면 충이 된다. 삼전 해(亥)·묘(卯)·미(未)인데 간지 위에 자(子)가 있으면 무례형이 되고, 진(辰)을 보면 육해가 되며, 유(酉)를 보면 충이 된다. 삼전 신(申)·자(子)·진(辰)인데 간지 위에 묘(卯)가 있으면 무례형이 되고, 미(未)를 보면 육해가 되며, 오(午)를 보면 충이 된다. 삼전 사(巳)·유(酉)·축(丑)인데 간지 위에 유(酉)가 있으면 자형이 되고, 술(戌)을 보면 육해가 되며, 묘(卯)를 보면 충이 된다. 이상은 곧 삼합이 살을 범한 것으로 아는 사람이 적으니, 오직 좋은 속에 반드시 서로 속임이 있음을 막아야 한다. 웃음 속에 칼이 있음을 누가 알겠는가. 일이 장차 합을 이루려 할 때 편의를 잃는다. 모든 점에 이를 만나면 반드시 은혜 속에서 원망으로 변하고 합 속에 깨짐이 있으니, 비록 나에게 속한 일이라도 남이 가운데서 막음을 당한다. 속담에 「웃음 속의 칼, 꿀 속의 비상」이라 함이 바로 이 뜻이다. 그 가운데 범한 살이 공망이면 헛되이 원망하고 미워하며 끝에 가서 막힘을 이루니, 먼저 그 일에 응함을 면치 못한다.

初□夾尅不由己（註：指日克汴而班　第八師之詔屢頒　　十五） 謂初傳坐於尅方又被天將所傷故取名夾尅凡占必身不由己及受人驅䇿尤宜詳其受夾尅者是何類而言之且如夾尅者是財必財不由己費用或是日之同類受夾尅者乃自身不由己唯是日鬼受夾尅者為妙乃當憂不憂之義也如六甲日（註：戊加寅）為初傳晝夜天將皆乘六合木神此乃夾尅其財六壬日（註：午加亥）為初傳書夜天將𤣥武水神及天后水神此乃夾尅日財必財不由己而費用外有甲辰日（註：辰加卯）為初傳晝夜將皆是六合水神夾尅其財又甲申日（註：戌加卯）同上或妻常病

초□가 협극(夾剋)을 당하면 자기에게 말미암지 못한다. (주: 날을 정해 변(汴)을 이기려 했으나 군대를 돌리라는 조서가 거듭 내려왔다.　제85) 초전이 극방에 앉고 또 천장에게 상함을 당하는 것을 이르니, 그러므로 협극이라 이름한다. 모든 점에 반드시 몸이 자기에게 말미암지 못하고 남의 부림을 받는다. 더욱 그 협극을 받는 것이 어떤 무리인지 자세히 살펴 말해야 한다. 또 예컨대 협극을 받는 것이 재이면 반드시 재가 자기에게 말미암지 못하고 허비되며, 혹 일의 같은 무리가 협극을 받으면 곧 자기 몸이 자기에게 말미암지 못한다. 오직 일귀가 협극을 받는 것은 묘하니, 곧 근심할 일을 근심하지 않는다는 뜻이다. 예컨대 육갑일(주: 술(戌)이 인(寅)에 더해진다) 초전이 되면 낮밤의 천장이 모두 육합 목신을 타니, 이는 곧 그 재를 협극하는 것이다. 육임일(주: 오(午)가 해(亥)에 더해진다) 초전이 되면 낮밤의 천장이 현무 수신 및 천후 수신이니, 이는 곧 일재를 협극하는 것으로 반드시 재가 자기에게 말미암지 못하고 허비된다. 이 밖에 갑진일(주: 진(辰)이 묘(卯)에 더해진다) 초전이 되면 낮밤의 장이 모두 육합 [목]신으로 그 재를 협극하고, 또 갑신일(주: 술(戌)이 묘(卯)에 더해진다)도 위와 같으며, 혹 처가 늘 병든다.

家法不正格縁三傳皆受夾尅例唯乙丑卯亥日並（註：寅加酉）旦占有之 （註：寅加未）為用乃俯見邱仰見讐乙巳日（註：酉加丑）乙未（註：卯加未）夜 （註：不知禍起蕭墻内　第八空築防胡萬里城　十六） 六合内戰為發用者凡用事將成合而被人攪擾也如癸巳日晝占六合加申申金加巳火之上

가법부정격(家法不正格)은 삼전이 모두 협극을 받는 예이니, 오직 을축·을묘·을해일 모두 (주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다) 아침 점에 있다. (주: 인(寅)이 미(未)에 더해진다) 용이 되면 곧 굽어보면 무덤이고 우러러보면 원수이다. 을사일(주: 유(酉)가 축(丑)에 더해진다), 을미(주: 묘(卯)가 미(未)에 더해진다) 밤. (주: 화가 담장 안에서 일어남을 알지 못하고, 헛되이 오랑캐를 막는 만리장성을 쌓는다.　제86) 육합이 내전(內戰)하여 발용이 되면, 무릇 일을 써서 합을 이루려 할 때 남의 휘저음을 당한다. 예컨대 계사일 낮 점에 육합이 신(申)에 더해지고 신금이 사화 위에 더해지는 것이다.

（註：戌加卯）旦占必妻常作閙而不足或妻多病 （註：卯臨申）為用必因貴人而作内亂螣蛇内戰丙辰日旦（註：子臨辰）為用 朱雀内戰格丁丑日夜占乃朱雀乘（註：亥臨丑）為用勾陳内戰格丁丑日晝占乃勾陳乘（註：卯臨申）為用青龍内戰格壬寅日夜占乃青龍乘（註：申臨巳）為用白虎内戰格丁亥日晝占乃白虎乘（註：午臨亥）為用太常内戰格丁酉日晝占乃太常乘（註：卯臨酉）為用𤣥武無内戰

(주: 술(戌)이 묘(卯)에 더해진다) 아침 점이면 반드시 처가 늘 소란을 피워 만족하지 못하거나 혹 처가 병이 많다. (주: 묘(卯)가 신(申)에 임한다) 용이 되면 반드시 귀인으로 인해 내란을 짓는다. 등사내전은 병진일 아침 (주: 자(子)가 진(辰)에 임한다) 용이 되는 것이다. 주작내전격은 정축일 밤 점에 곧 주작이 (주: 해(亥)가 축(丑)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 구진내전격은 정축일 낮 점에 곧 구진이 (주: 묘(卯)가 신(申)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 청룡내전격은 임인일 밤 점에 곧 청룡이 (주: 신(申)이 사(巳)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 백호내전격은 정해일 낮 점에 곧 백호가 (주: 오(午)가 해(亥)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 태상내전격은 정유일 낮 점에 곧 태상이 (주: 묘(卯)가 유(酉)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 현무는 내전이 없다.

（註：卯加申）為用夜占 （註：返吟）夜占乃太隂乘（註：巳臨亥）為用且夫十一天將皆有内戰此例余尚有之不暇細具未免畧具一例餘皆倣此而逐類言其内戰之意也 三傳日辰内戰格支干三傳皆下尅上者凡占皆是家法不正或自窩犯或醜聲出於堂中以致争兢斯占極驗如癸酉日癸水尅上神之午火酉金尅上神之寅木初傳（註：未加寅）中傳（註：子加未）末傳（註：巳加子）皆下賊上凡占全無和氣占訟被刑占病必死吉事不成唯宜占官從微而迤□遷轉大有興盛捨此皆凶己酉辛酉日（註：未加寅）戊辰日（註：寅加酉）皆如前説

(주: 묘(卯)가 신(申)에 더해진다) 용이 되는 밤 점. (주: 반음) 밤 점은 곧 태음이 (주: 사(巳)가 해(亥)에 임한다)를 타고 용이 되는 것이다. 또 무릇 11천장에는 모두 내전이 있으니, 이 예는 내가 아직 더 가지고 있으나 자세히 갖출 겨를이 없어 대략 한 예씩만 갖춤을 면치 못한다. 나머지는 모두 이를 본떠 무리에 따라 그 내전의 뜻을 말한다. 삼전일진내전격(三傳日辰內戰格)은 지간·삼전이 모두 아래가 위를 극하는 것이니, 모든 점에 다 가법이 바르지 않거나, 혹 스스로 소굴에서 범하거나, 혹 추문이 집안에서 나와 다툼에 이르니, 이 점이 지극히 증험이 있다. 예컨대 계유(癸酉)일 계수가 위의 신 오화를 극하고, 유금이 위의 신 인목을 극하며, 초전(주: 미(未)가 인(寅)에 더해진다), 중전(주: 자(子)가 미(未)에 더해진다), 말전(주: 사(巳)가 자(子)에 더해진다)이 모두 아래가 위를 적한다. 모든 점에 전혀 화기가 없어, 송사를 점치면 형을 받고, 병을 점치면 반드시 죽으며, 길한 일은 이루어지지 않는다. 오직 관직을 점치면 미미함에서 연이어 □ 승진하여 크게 흥성함이 있고, 이를 제외하면 모두 흉하다. 기유·신유일(주: 미(未)가 인(寅)에 더해진다), 무진일(주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다)도 모두 앞의 설과 같다.

人宅坐墓□招晦（註：魯酒薄而　第八邯鄲圍　　十七） 謂天盤支干皆坐於地盤墓上者乃心肯意肯情願受其暗昧凡事皆自招其禍切不可怨天尤人也不惟本身甘招其禍猶且將家宅亦情□假借與他人作踐欲兑賃終不能出脱也如壬寅日（註：亥加辰寅加未）壬申（註：亥加辰申加丑）己未日（註：未加辰）丁丑日（註：未加戌丑加辰）庚寅日（註：申加丑寅加未）庚申日（註：申加丑）剛日四絶體也

사람과 집이 묘에 앉으면 □ 어둠을 부른다. (주: 노(魯)의 술이 묽어 한단(邯鄲)이 포위되었다.　제87) 천반의 지간이 모두 지반의 묘 위에 앉는 것을 이르니, 곧 마음으로 수긍하고 뜻으로 수긍하여 그 어둠을 받기를 원하는 것이다. 모든 일이 다 스스로 그 화를 부르니 결코 하늘을 원망하고 남을 탓해서는 안 된다. 본인이 달게 그 화를 부를 뿐 아니라, 또한 가택마저 □ 빌려 주어 남이 짓밟게 하니, 팔거나 세를 주려 해도 끝내 벗어날 수 없다. 예컨대 임인일(주: 해(亥)가 진(辰)에, 인(寅)이 미(未)에 더해진다), 임신(주: 해(亥)가 진(辰)에, 신(申)이 축(丑)에 더해진다), 기미일(주: 미(未)가 진(辰)에 더해진다), 정축일(주: 미(未)가 술(戌)에, 축(丑)이 진(辰)에 더해진다), 경인일(주: 신(申)이 축(丑)에, 인(寅)이 미(未)에 더해진다), 경신일(주: 신(申)이 축(丑)에 더해진다)이니, 강일의 사절체(四絶體)이다.

互坐邱墓格干坐於支墓之上支坐於干墓之上者乃彼此各招其昏晦唯不宜兩相投奔必是愚蠢人也如丁丑日（註：未加辰丑加戊）戊寅日（註：巳加未寅加辰）甲申日（註：寅加丑申加未）庚寅日（註：申加未寅加丑）戊申日（註：巳加丑申加辰）餘□内雖有所喜之神其年命上却尅去者乃心多退懶自不肯向前

호좌구묘격(互坐丘墓格)은 간이 지의 묘 위에 앉고 지가 간의 묘 위에 앉는 것이니, 곧 피차가 각각 그 어둠을 부르는 것이다. 오직 둘이 서로 의탁하는 것이 마땅하지 않으니 반드시 어리석은 사람이다. 예컨대 정축일(주: 미(未)가 진(辰)에, 축(丑)이 술(戌)에 더해진다), 무인일(주: 사(巳)가 미(未)에, 인(寅)이 진(辰)에 더해진다), 갑신일(주: 인(寅)이 축(丑)에, 신(申)이 미(未)에 더해진다), 경인일(주: 신(申)이 미(未)에, 인(寅)이 축(丑)에 더해진다), 무신일(주: 사(巳)가 축(丑)에, 신(申)이 진(辰)에 더해진다)이다. 나머지 □ 안에 비록 기뻐하는 신이 있으나 그 연명 위에서 도리어 극하여 제거하면, 곧 마음이 많이 물러나고 게을러 스스로 앞으로 나아가려 하지 않는다.

（註：第八十八） 如支干全被上神墓者其人如雲霧中行其家宅□而自塵暗凡彼此占不亨快經云墓覆日辰人宅昏沉壬申日（註：干上辰支上丑）壬寅日（註：干上辰支上未）己未日（註：干支上辰）丙寅日（註：干上戌支上未）丙申日（註：干上戌支上丑）乙丑日（註：干上未）已上諸例乃干支兩課皆見墓神經云干支墓全逢所為皆不通兩處欲尅害猶忌合墓神如甲申日（註：干上未）如用夜貴則兩處皆空足可解疑

(주: 제88) 지간이 온전히 위의 신에게 묘를 당하면, 그 사람은 구름과 안개 속을 가는 것 같고, 그 가택은 □ 스스로 먼지에 어둡다. 무릇 피차의 점이 형통하고 시원하지 못하다. 경(經)에 이르기를 「묘가 일진을 덮으면 사람과 집이 어둡고 가라앉는다」고 하였다. 임신일(주: 간상 진(辰), 지상 축(丑)), 임인일(주: 간상 진(辰), 지상 미(未)), 기미일(주: 간지상 진(辰)), 병인일(주: 간상 술(戌), 지상 미(未)), 병신일(주: 간상 술(戌), 지상 축(丑)), 을축일(주: 간상 미(未)). 이상 여러 예는 곧 간지 두 과에서 모두 묘신을 보는 것이다. 경에 이르기를 「간지가 묘를 온전히 만나면 하는 바가 모두 통하지 않으니, 두 곳을 극해하려 해도 오히려 묘신과 합함을 꺼린다」고 하였다. 예컨대 갑신일(주: 간상 미(未))은 밤 귀인을 쓰면 두 곳이 모두 공이니 의심을 풀기에 충분하다.

互乘墓神格干乘支之墓支乘干之墓者此例我欲昏昧他却被他已昏昧我也道典云天網恢恢踈而不漏戊寅日（註：干上未支上辰）戊申日（註：干上丑支上辰）辛未日（註：干上辰支上丑）甲申日（註：干上丑）實（註：支上未）空庚寅日（註：干上未）空（註：支上丑）實乙未日（註：干辰）空（註：支上未）實

호승묘신격(互乘墓神格)은 간이 지의 묘를 타고 지가 간의 묘를 타는 것이니, 이 예는 내가 [남을] 어둡게 하려 하나 도리어 그가 이미 나를 어둡게 함을 당한다. 도전(道典)에 이르기를 「하늘의 그물은 넓고 넓어 성기지만 빠뜨리지 않는다」고 하였다. 무인일(주: 간상 미(未), 지상 진(辰)), 무신일(주: 간상 축(丑), 지상 진(辰)), 신미일(주: 간상 진(辰), 지상 축(丑)), 갑신일(주: 간상 축(丑))은 실하고 (주: 지상 미(未))는 공이며, 경인일(주: 간상 미(未))은 공이고 (주: 지상 축(丑))은 실하며, 을미일(주: 간[상] 진(辰))은 공이고 (주: 지상 미(未))는 실하다.

（註：干加支）求宅必得縁己身入宅故也或被支所尅或被脱雖目下强得其屋後無益也凡（註：支加干）得之尤不費力縁宅來就人故也亦不可受宅尅墓脱如我有屋宅欲出兑者如值（註：支加干）乃屋欲戀人二項皆不能脱也其支干相加宅生其人切不可棄之後有長進如被尅脱墓者終被屋所累矣

(주: 간이 지에 더해진다) 집을 구하면 반드시 얻으니 자기 몸이 집에 들어가기 때문이다. 혹 지에게 극을 받거나 탈을 당하면, 비록 눈앞에 억지로 그 집을 얻어도 뒤에 이로움이 없다. 무릇 (주: 지가 간에 더해진다) 얻으면 더욱 힘이 들지 않으니 집이 와서 사람에게 나아가기 때문이다. 역시 집의 극·묘·탈을 받아서는 안 된다. 만약 내가 집이 있어 팔려 하는데 (주: 지가 간에 더해진다)를 만나면 곧 집이 사람을 그리워하는 것이니, 두 항목 모두 벗어날 수 없다. 그 지간이 서로 더해져 집이 그 사람을 생하면 결코 버려서는 안 되니 뒤에 발전이 있다. 극·탈·묘를 당하면 끝내 집에 누를 입는다.

（註：如占訪人雖不蔵匿必在　第八他處相見有倉卒之軍旅　十九）夫任信者伏吟卦也如剛日名自任可委任於他人柔日名自信可取信於自己凡値（註：伏吟）卦切不可便言伏匿而不動於□中及支干上有句内丁神或乘天馬驛馬者必静而求動不可不知如壬辰戊午丙辰甲寅庚申癸未丑己酉辛亥已上俱丁神在□如占訪人必出外幹事如先允許後必改易故名無任無信也天馬逐月推之如卦内無天馬驛馬旬丁者如始欲謀事儘伏儘匿終不可動謀矣如已嘗得人先蒙允許後必有信也凡占静中求動終是静或動中求静終是動諸占不易之故也

(주: 사람을 찾아감을 점치면 비록 숨지 않았어도 반드시 다른 곳에서 만나며, 창졸간의 군대가 있다.　제89) 무릇 임신(任信)이란 복음괘이다. 강일은 자임(自任)이라 이름하니 남에게 맡길 수 있고, 유일은 자신(自信)이라 이름하니 자기에게서 믿음을 취할 수 있다. 무릇 (주: 복음)괘를 만나면 결코 곧바로 엎드려 숨어 움직이지 않는다고 말해서는 안 되니, □ 가운데 및 지간 위에 순 안의 정신이 있거나 천마·역마를 타면 반드시 고요한 가운데 움직임을 구하니 알지 않을 수 없다. 예컨대 임진·무오·병진·갑인·경신·계미·[계]축·기유·신해는 이상 모두 정신이 □에 있으니, 사람을 찾아감을 점치면 반드시 밖에 나가 일을 보고 있다. 먼저 허락하였으면 뒤에 반드시 바꾸니, 그러므로 무임무신(無任無信)이라 이름한다. 천마는 달에 따라 추리한다. 괘 안에 천마·역마·순정(旬丁)이 없으면, 처음 일을 꾀하려 할 때 모두 엎드리고 모두 숨어 끝내 움직여 꾀할 수 없다. 이미 일찍이 남의 허락을 먼저 입었으면 뒤에 반드시 믿음이 있다. 모든 점에 고요한 가운데 움직임을 구해도 끝내 고요하고, 움직이는 가운데 고요함을 구해도 끝내 움직이니, 여러 점이 바뀌지 않는 까닭이다.

伏吟卦内無丁馬却占人本命行年上乘魁罡及丁馬者亦主動尤速又乙酉己丑癸巳三日（註：伏吟）如占人年命是亥乃丁馬又如占身動急又乙卯己未癸亥三日（註：伏吟）如占年命是已亦丁馬交加身動尤急 非伏吟而乘丁馬者亦主動如癸亥日（註：干上巳）為財動餘同又癸酉己未丙子戊寅辛巳丁亥甲午庚戌九日占行人必中路被阻縁中傳空亡而不能刑至末傳故前後難進退爾餘占必先有允而後無實惠也

복음괘 안에 정마(丁馬)가 없으나 점치는 사람의 본명·행년 위에 괴강(魁罡) 및 정마를 타면 역시 움직임을 주관하니 더욱 빠르다. 또 을유·기축·계사 3일(주: 복음)에 점치는 사람의 연명이 해(亥)이면 곧 정마이니, 몸을 점치면 움직임이 급하다. 또 을묘·기미·계해 3일(주: 복음)에 연명이 사(巳)이면 역시 정마가 엇갈려 더해지니 몸의 움직임이 더욱 급하다. 복음이 아니면서 정마를 탄 것도 움직임을 주관한다. 예컨대 계해일(주: 간상 사(巳))은 재가 움직이니 나머지도 같다. 또 계유·기미·병자·무인·신사·정해·갑오·경술 [등] 9일은 행인을 점치면 반드시 도중에 막히니, 중전이 공망이어서 말전으로 형하여 이르지 못하므로 앞뒤로 진퇴하기 어렵기 때문이다. 나머지 점은 반드시 먼저 허락이 있고 뒤에 실제 혜택이 없다.

六丁加天馬或天馬加六丁必非細動也如甲子日（註：卯加甲）十一月占事也餘皆倣此言之如値丑為本命乃名本命戀宅乃無動意此法極騐 伏吟卦六丙日吉縁初傳為徳禄中傳為財末傳為長生各忌空亡 （註：伏吟）凶縁初傳巳火尅中傳申金中傳尅末傳寅木而傷日干似乎無和氣也且戊日（註：伏吟）切不可被時師惑作甲戊庚三竒言之且初傳天盤乃巳火地盤乃戊土豈可言三傳甲戊庚耶不可不知

육정이 천마에 더해지거나 혹 천마가 육정에 더해지면 반드시 작지 않은 움직임이다. 예컨대 갑자일(주: 묘(卯)가 갑(甲)에 더해진다) 11월에 일을 점치는 것이니, 나머지는 모두 이를 본떠 말한다. 축(丑)이 본명이면 곧 본명연택(本命戀宅)이라 이름하니 움직일 뜻이 없다. 이 법은 지극히 증험이 있다. 복음괘는 육병일이 길하니, 초전이 덕록이 되고 중전이 재가 되며 말전이 장생이 되기 때문이다. 각각 공망을 꺼린다. (주: 복음) 흉하니, 초전 사화가 중전 신금을 극하고 중전이 말전 인목을 극하여 일간을 상하니 화기가 없는 듯하기 때문이다. 또 무일(주: 복음)은 결코 당시 술사에게 미혹되어 갑·무·경 삼기로 말해서는 안 된다. 또 초전 천반은 곧 사화이고 지반은 곧 무토이니, 어찌 삼전 갑·무·경이라 말할 수 있겠는가. 알지 않을 수 없다.

（註：復七日來復　第九虛張攻勢　　十） 夫來去者返吟卦也縁初傳與末傳初中末往來交互也故凡占返吟卦切不可便言凡事往來動移内有三傳皆空亡者雖有動意實不動也尢詳其空亡有用及無用言之己酉（註：返吟）三傳卯酉卯此乃鬼皆空亡正宜處難中解禍餘占空空然乙丑日三傳戌辰戌此傳財俱空亡止宜占病不宜問婚妻及財㓙戊辰日（註：返吟）三傳巳亥巳此乃生炁落空亡不利長上或六月十二日占之尊長病死尤的戊寅午戌申子己亥庚戌甲辰日（註：返吟）皆空更宜逐類推之

(주: 복(復)괘 「7일 만에 돌아온다」. 공격의 기세를 헛되이 벌인다.　제90) 무릇 내거(來去)란 반음괘이다. 초전과 말전, 초·중·말이 오가며 엇갈리기 때문이다. 그러므로 무릇 반음괘를 점치면 결코 곧바로 모든 일이 오가고 움직여 옮긴다고 말해서는 안 되니, 그 안에 삼전이 모두 공망인 것은 비록 움직일 뜻이 있어도 실은 움직이지 않는다. 더욱 그 공망이 쓸모가 있는지 없는지 자세히 살펴 말해야 한다. 기유(주: 반음) 삼전 묘(卯)·유(酉)·묘(卯)는 곧 귀가 모두 공망이니, 바로 어려움 속에 처하여 화를 풂이 마땅하다. 나머지 점은 텅텅 비었다. 을축일 삼전 술(戌)·진(辰)·술(戌)은 곧 전재가 모두 공망이니 다만 병을 점치기에 마땅하고, 혼인·처 및 재를 묻는 것은 마땅하지 않으니 흉하다. 무진일(주: 반음) 삼전 사(巳)·해(亥)·사(巳)는 곧 생기가 공망에 떨어지니 윗사람에게 불리하며, 혹 6월·12일에 점치면 존장의 병사가 더욱 확실하다. 무인·[무]오·[무]술·[무]신·[무]자, 기해, 경술, 갑진일(주: 반음)은 모두 공이니, 다시 무리에 따라 추리해야 한다.

（註：返吟）者是若隂日（註：子加巳）乃四絶體也 移遠就近格天罡乘青龍六合在日上乃真斬闗卦如占時發用者名動中不動尋逺在近處兼中末空亦然如初見太嵗中末見月建或日辰亦名移逺就近將緩為速又如己丑日（註：干上辰支上戊）雖干支上全乘魁罡縁干上墓覆又是柔日昴星伏匿萬狀終不能動庚寅日（註：干上辰支上戌）亦是真斬闗卦必主動縁中末空亡返不能動又（註：干上戌支上辰）同後二假令乃言斬闗卦之義非返吟也須知

(주: 반음)인 것이 이것이다. 음일(주: 자(子)가 사(巳)에 더해진다)은 곧 사절체이다. 이원취근격(移遠就近格)은 천강이 청룡·육합을 타고 일상에 있는 것이니 곧 진참관괘(眞斬關卦)이다. 점친 시(時)로 발용하면 동중부동(動中不動)이라 이름하여 먼 것을 찾으나 가까운 곳에 있으며, 겸하여 중·말이 공이어도 그러하다. 초[전]에 태세를 보고 중·말에 월건이나 일진을 보아도 역시 이원취근이라 이름하니, 느슨함이 빠름이 된다. 또 예컨대 기축(己丑)일(주: 간상 진(辰), 지상 술(戌))은 비록 간지 위에 온전히 괴강을 타나, 간상이 묘로 덮이고 또 유일의 묘성이어서 엎드리고 숨는 모양이 만 가지이니 끝내 움직이지 못한다. 경인일(주: 간상 진(辰), 지상 술(戌))도 진참관괘이니 반드시 움직임을 주관하나, 중·말이 공망이어서 도리어 움직이지 못한다. 또 (주: 간상 술(戌), 지상 진(辰))도 같다. 뒤의 두 가령은 곧 참관괘의 뜻을 말한 것이지 반음이 아니니 알아야 한다.

（註：干上寅）雖不係返吟卦縁三傳申寅申往來皆在支干上似乎與返吟相類也如占事雖不免往來交通下稍全無一事縁始末皆空又是柔日昴星故伏匿也如用晝貴三傳合𤣥合隂私萬狀兼支干上皆乘脱炁占事不出旋窩 諸返吟卦望事難成而覆破訪人差迭復被誘差迭 （註：尅干客敗　第九傷支主輸　十一）

(주: 간상 인(寅)) 비록 반음괘에 매이지 않으나, 삼전 신(申)·인(寅)·신(申)이 오가며 모두 지간 위에 있으니 반음과 비슷한 듯하다. 일을 점치면 비록 오가며 교통함을 면치 못하나 끝에는 전혀 한 가지 일도 없으니, 처음과 끝이 모두 공이고 또 유일의 묘성이므로 엎드려 숨기 때문이다. 낮 귀인을 쓰면 삼전이 육합·현무·육합이니 음사가 만 가지이고, 겸하여 지간 위에 모두 탈기를 타니 일을 점치면 소용돌이를 벗어나지 못한다. 여러 반음괘는 바라는 일이 이루기 어렵고 도리어 깨지며, 사람을 찾아가면 어긋나고 다시 꾐을 당해 어긋난다. (주: 간을 극하면 객이 지고, 지를 상하면 주인이 진다.　제91)

謂日干之鬼上乘白虎者凡占凶禍速中又速如六巳日卯加未夜六壬日（註：戌加亥）旦夜占六癸日（註：戌加丑）晝占此三干乃虎鬼臨干者六甲日申乘白虎旦將順行有之但不臨干而在五處六戊日寅乘白虎夜將順行有之亦不臨干六庚日午乘白虎旦將逆行不臨干而在五處若乙丙丁辛四干無此例唯宜詳其虎鬼或空亡或鬼坐鬼方或坐生方及虎之隂神能制虎者雖目前值其灾禍後却無畏也如甲子日（註：申加戌）晝將上乘白虎作中傳誠為可畏殊不知申坐戌空又頼虎之隂神上乘午火而制虎鬼經云虎之隂神還制虎生者安寧病者愈此虎鬼論如小人稍得其勢即為禍患極速倘受制伏隨即縮首拘捉灰飛煙滅而不能為害也又如甲子日（註：申加午）晝將上乘白虎作末傳其申不空誠為可畏尤頼申金坐於午火之上經云鬼坐鬼方無所畏又如戊寅日（註：寅加亥）夜將上乘白虎作中傳縱干上有申金緣作空亡而不能尅其寅鬼誠為凶也殊不知寅木坐於亥水之上寅木受亥水作長生不來為害經云鬼自就生不來侵其餘虎鬼無制不空等占訟被刑占病作死炁必死所占萬事禍不可逃唯有官人占之赴任却名催官符赴任極速返不宜受制及空餘倣此

일간의 귀 위에 백호를 탄 것을 이르니, 모든 점에 흉화가 빠른 가운데 또 빠르다. 예컨대 육기일 묘(卯)가 미(未)에 더해진 밤, 육임일(주: 술(戌)이 해(亥)에 더해진다) 아침·밤 점, 육계일(주: 술(戌)이 축(丑)에 더해진다) 낮 점이니, 이 세 간은 백호귀가 간에 임하는 것이다. 육갑일은 신(申)이 백호를 타니 아침 장 순행에 있으나 다만 간에 임하지 않고 다섯 곳에 있다. 육무일은 인(寅)이 백호를 타니 밤 장 순행에 있으나 역시 간에 임하지 않는다. 육경일은 오(午)가 백호를 타니 아침 장 역행에 있으나 간에 임하지 않고 다섯 곳에 있다. 을·병·정·신 네 간에는 이 예가 없다. 오직 그 백호귀가 혹 공망인지, 혹 귀가 귀방에 앉았는지, 혹 생방에 앉았는지, 및 백호의 음신(陰神)이 백호를 제어할 수 있는지를 자세히 살펴야 하니, [그러하면] 비록 눈앞에 그 재화를 만나도 뒤에는 도리어 두려울 것이 없다. 예컨대 갑자(甲子)일(주: 신(申)이 술(戌)에 더해진다) 낮 장 위에 백호를 타고 중전이 되면 참으로 두려워할 만하나, 신(申)이 술(戌)의 공에 앉고 또 백호의 음신 위에 오화를 타서 백호귀를 제어하는 데 힘입음을 알지 못한 것이다. 경에 이르기를 「백호의 음신이 도리어 백호를 제어하면, 산 자는 편안하고 병자는 낫는다」고 하였다. 이 백호귀는 소인이 조금 세력을 얻으면 곧 지극히 빠르게 화환이 되나, 만약 제복을 받으면 곧 머리를 움츠리고 붙잡혀 재가 날리고 연기가 사라지듯 해가 될 수 없는 것과 같다. 또 예컨대 갑자일(주: 신(申)이 오(午)에 더해진다) 낮 장 위에 백호를 타고 말전이 되면, 그 신(申)이 공이 아니니 참으로 두려워할 만하나, 더욱 신금이 오화 위에 앉은 데 힘입는다. 경에 이르기를 「귀가 귀방에 앉으면 두려울 바가 없다」고 하였다. 또 예컨대 무인(戊寅)일(주: 인(寅)이 해(亥)에 더해진다) 밤 장 위에 백호를 타고 중전이 되면, 비록 간상에 신금이 있으나 공망이 되어 그 인귀(寅鬼)를 극하지 못하니 참으로 흉하다. 그러나 인목이 해수 위에 앉아 인목이 해수에게서 장생을 받으니 와서 해가 되지 않음을 알지 못한 것이다. 경에 이르기를 「귀가 스스로 생에 나아가면 와서 침범하지 않는다」고 하였다. 그 나머지 백호귀가 제어됨이 없고 공이 아닌 등은 송사를 점치면 형을 받고, 병을 점칠 때 사기가 되면 반드시 죽으며, 점치는 만사에 화를 피할 수 없다. 오직 관인이 점치면 부임에 도리어 최관부(催官符)라 이름하여 부임이 지극히 빠르니, 도리어 제어를 받거나 공인 것이 마땅하지 않다. 나머지는 이를 본뜬다.

馬載虎鬼格乃虎鬼作日之驛馬是也凶禍尤速占訟必得罪於遠方極妙如戊辰日夜將得（註：寅加未）作末傳乃鬼乘白虎又是驛馬又戊辰日（註：寅加酉）夜又戊辰日（註：寅加亥）夜戊子日（註：寅加未）夜甲寅日（註：申加午）晝甲寅日（註：伏吟）晝甲寅日（註：申加戌）晝甲午日（註：申加午）晝甲戊戊申二日雖有因虎鬼空亡不足論也

마재호귀격(馬載虎鬼格)은 곧 백호귀가 일의 역마가 되는 것이 이것이니, 흉화가 더욱 빠르다. 송사를 점치면 반드시 먼 곳에서 죄를 얻으니 지극히 묘하다. 예컨대 무진일 밤 장에 (주: 인(寅)이 미(未)에 더해진다)를 얻어 말전이 되면 곧 귀가 백호를 타고 또 역마이다. 또 무진일(주: 인(寅)이 유(酉)에 더해진다) 밤, 또 무진일(주: 인(寅)이 해(亥)에 더해진다) 밤, 무자일(주: 인(寅)이 미(未)에 더해진다) 밤, 갑인일(주: 신(申)이 오(午)에 더해진다) 낮, 갑인일(주: 복음) 낮, 갑인일(주: 신(申)이 술(戌)에 더해진다) 낮, 갑오일(주: 신(申)이 오(午)에 더해진다) 낮. 갑술·무신 두 날은 비록 있으나 백호귀가 공망이므로 논할 것이 없다.

龍加生炁吉遲遲　（註：第九十二） 謂青龍乘生干之神又作月内之生炁者雖目下未足峥嶸却徐徐而發福也此例喻君子欲施惠於人未嘗啟齒緩而作吉尤奈歲寒爾如六丙日（註：寅加巳）夜將乘青龍三月占尤的六丁日（註：干上寅）夜將三月占内丙午丁未日空亡不中用六戊日（註：干上申）晝乘青龍九月占内戊寅日申空六己日（註：干上巳）晝將六月占内己亥日己空餘干無例

청룡이 생기에 더해지면 길함이 더디다.　(주: 제92) 청룡이 간을 생하는 신을 타고 또 그 달의 생기가 되는 것을 이르니, 비록 눈앞에는 두드러지지 못하나 도리어 천천히 복을 발한다. 이 예는 군자가 남에게 은혜를 베풀려 하나 일찍이 입을 열지 않고 천천히 길함을 짓는 것에 비유되니, 오히려 세한(歲寒)을 어찌하겠는가. 예컨대 육병일(주: 인(寅)이 사(巳)에 더해진다) 밤 장이 청룡을 타면 3월 점이 더욱 확실하다. 육정일(주: 간상 인(寅)) 밤 장 3월 점은 그 안에 병오·정미일은 공망이라 쓸모가 없다. 육무일(주: 간상 신(申)) 낮에 청룡을 타면 9월 점이니 그 안에 무인일은 신(申)이 공이다. 육기일(주: 간상 사(巳)) 낮 장 6월 점이니 그 안에 기해일은 사(巳)가 공이다. 나머지 간에는 예가 없다.

（註：第九十三） 時師起三傳尚有錯誤想灾福應無的騐也且問三傳錯誤者何如辛酉日（註：干上亥）既是辛日豈可便以（註：亥加戌）為初傳乎又如乙酉日（註：亥加辰）既是乙日豈可便（註：亥加辰）為初傳乎乙巳日（註：干上卯）既是乙日豈可便以（註：卯加辰）為初傳乎戊寅日第四課（註：申加巳）有尅又如甲辰日（註：干上戌）時師皆以（註：戌加寅）渉害為用三傳戌午寅皆作脱炁凡占謀用無成有憂皆㪚殊不知乃擇比為用非渉害也何故縁甲木與子水比和戌土畏甲木而不比乃子申辰作三傳皆來生日凡占欲成合而不利解釋灾禍但凶吉二事皆成也後學何得以知之又甲戌日（註：干上辰）乃（註：子加戌）為用非辰加寅用也又戊辰戌二日（註：返吟）丙子戊辰日（註：干上子）戊子日（註：干上寅）庚辰丁亥二日（註：干上卯）壬戌甲申（註：干上辰）庚子（註：干上午）乙卯（註：干上申）乙卯（註：干上寅）庚寅（註：干上午）甲申（註：干上戌）各有其説也

(주: 제93) 당시의 술사들이 삼전을 일으키는 데 아직 착오가 있으니, 재앙과 복의 응함에 확실한 증험이 없으리라 생각한다. 또 삼전의 착오가 어떠한지 물으면, 신유(辛酉)일(주: 간상 해(亥))은 이미 신(辛)일인데 어찌 곧바로 (주: 해(亥)가 술(戌)에 더해진다)를 초전으로 삼을 수 있겠는가. 또 예컨대 을유(乙酉)일(주: 해(亥)가 진(辰)에 더해진다)은 이미 을(乙)일인데 어찌 곧바로 (주: 해(亥)가 진(辰)에 더해진다)를 초전으로 삼을 수 있겠는가. 을사(乙巳)일(주: 간상 묘(卯))은 이미 을일인데 어찌 곧바로 (주: 묘(卯)가 진(辰)에 더해진다)를 초전으로 삼을 수 있겠는가. 무인(戊寅)일 제4과(주: 신(申)이 사(巳)에 더해진다)에 극이 있다. 또 예컨대 갑진(甲辰)일(주: 간상 술(戌))은 당시 술사들이 모두 (주: 술(戌)이 인(寅)에 더해진다) 섭해(涉害)로 용을 삼아, 삼전 술(戌)·오(午)·인(寅)이 모두 탈기가 되니 모든 점에 꾀하여 씀이 이룸이 없고 근심이 있으면 모두 흩어진다고 하나, 곧 택비(擇比)로 용을 삼는 것이지 섭해가 아님을 알지 못한 것이다. 어째서인가. 갑목과 자수가 비화(比和)하고 술토는 갑목을 두려워하여 비화하지 않으니, 곧 자(子)·신(申)·진(辰)이 삼전이 되어 모두 와서 일을 생한다. 모든 점에 합을 이루려 하면 [이루어지나] 재화를 풀어 버리는 데는 불리하니, 다만 흉·길 두 일이 모두 이루어진다. 후학이 어찌 이를 알겠는가. 또 갑술(甲戌)일(주: 간상 진(辰))은 곧 (주: 자(子)가 술(戌)에 더해진다)가 용이 되는 것이지 진(辰)이 인(寅)에 더해져 용이 되는 것이 아니다. 또 무진·무술 두 날(주: 반음), 병자·무진일(주: 간상 자(子)), 무자일(주: 간상 인(寅)), 경진·정해 두 날(주: 간상 묘(卯)), 임술·갑신(주: 간상 진(辰)), 경자(주: 간상 오(午)), 을묘(주: 간상 신(申)), 을묘(주: 간상 인(寅)), 경인(주: 간상 오(午)), 갑신(주: 간상 술(戌))은 각각 그 설이 있다.

（註：強敵宜　第九落空亡　十四） 凡空亡有要見有不要見者後學不辯一例而言之誠可惜哉且夫天盤作空亡者謂之逰行空亡其吉凶有七八分如地盤作空亡者謂之落底空亡其吉凶有十分此不可不知之且言要空亡者乃尅盗墓神及神遥尅日已上皆要空亡唯生我者及救神并天徳生炁財官及日遥尅神并不宜空亡皆返為凶兆尤有遇不遇者有五等於後

(주: 강한 적은 공망에 떨어짐이 마땅하다.　제94) 무릇 공망에는 보아야 할 것과 보지 말아야 할 것이 있는데, 후학이 가리지 않고 한 가지로 말하니 참으로 애석하다. 또 무릇 천반이 공망이 되는 것을 유행공망(遊行空亡)이라 하니 그 길흉이 7~8할이고, 지반이 공망이 되는 것을 낙저공망(落底空亡)이라 하니 그 길흉이 10할이니, 이를 알지 않을 수 없다. 또 공망을 필요로 하는 것을 말하면 곧 극·도·묘신 및 일을 요극하는 신이니, 이상은 모두 공망을 필요로 한다. 오직 나를 생하는 것 및 구신, 아울러 천덕·생기·재·관 및 일이 요극하는 신은 모두 공망이 마땅하지 않으니 모두 도리어 흉조가 된다. 더욱 만나되 만나지 않는 것이 있으니 다섯 가지를 뒤에 든다.

見生不生甲乙日以亥為生其亥水居申上他自戀生不來生我或是亥水居於辰戍丑未之上為土所制縱日辰行年上見之亦不能生我至於亥入空亡則大凶如生我者空亡占父母上人病主不救占干上位亦是徒然畧舉一例十干倣此各令占之亦如上説 見尅不尅者如甲乙日以申酉為尅其金居己午火上他自受尅何暇尅我又申酉坐辰戌丑未上他自戀生亦不來尅我鬼䧟空亡亦不能為害唯鬼作空亡加日辰□年命上無制伏者極凶或失人口或犯官司取費百出十干倣此

견생불생(見生不生)은, 갑을일에 해(亥)를 생으로 삼는데 그 해수가 신(申) 위에 있으면 저 스스로 생을 그리워하여 와서 나를 생하지 않으며, 혹 해수가 진·술·축·미 위에 있으면 토에게 제어당하니, 비록 일진·행년 위에 그것을 보아도 나를 생할 수 없다. 해(亥)가 공망에 들면 크게 흉하다. 나를 생하는 것이 공망이면 부모·윗사람의 병을 점칠 때 구하지 못함을 주관하고, 높은 지위에 청함을 점쳐도 헛되다. 대략 한 예를 들었으니 십간도 이를 본떠 각각 점치게 하되 역시 위의 설과 같다. 견극불극(見剋不剋)은, 갑을일에 신(申)·유(酉)를 극으로 삼는데 그 금이 사(巳)·오(午)의 화 위에 있으면 저 스스로 극을 받으니 어느 겨를에 나를 극하겠는가. 또 신·유가 진·술·축·미 위에 앉으면 저 스스로 생을 그리워하여 역시 와서 나를 극하지 않는다. 귀가 공망에 빠져도 해가 될 수 없다. 오직 귀가 공망이 되어 일진·□·연명 위에 더해져 제복이 없으면 지극히 흉하니, 혹 식구를 잃거나 혹 관사를 범하여 비용이 백 가지로 나온다. 십간도 이를 본뜬다.

見財無財者如甲乙日以辰戌丑未為財其財居寅卯上不可取財也或財作空亡雖得反有所費財䧟空亡亦不得尤費財如財居申酉脱氣之上反有所費十干倣此戊辰日（註：干上酉）壬午日（註：干上未）壬寅日（註：干上子）庚子日（註：干上酉）丙午日（註：干上午）己酉日（註：干上申）

견재무재(見財無財)는, 갑을일에 진·술·축·미를 재로 삼는데 그 재가 인(寅)·묘(卯) 위에 있으면 재를 취할 수 없다. 혹 재가 공망이 되면 비록 얻어도 도리어 허비가 있고, 재가 공망에 빠지면 역시 얻지 못하고 더욱 재를 허비한다. 재가 신·유의 탈기 위에 있으면 도리어 허비가 있다. 십간도 이를 본뜬다. 무진일(주: 간상 유(酉)), 임오일(주: 간상 미(未)), 임인일(주: 간상 자(子)), 경자일(주: 간상 유(酉)), 병오일(주: 간상 오(午)), 기유일(주: 간상 신(申))이다.

見救不救者如甲乙日□内先有申酉金於日辰上見己午火乃為救神其己午火居亥子上或作空亡或䧟空亡或在寅卯上他自貪生此不能為救也如此反為災咎如不見日鬼其救神即盗神也餘八干倣此 見盗不盗者如甲乙日見己午火居亥子之鄉或入空亡之内皆是盗我之氣不得也反變成吉十干日同今人不看如何見生便言生見財便説財見鬼便言有鬼有救便言救不知其所立之地所行之方如何耳不為分别惜哉

견구불구(見救不救)는, 갑을일에 □ 안에 먼저 신·유의 금이 있고 일진 위에 사(巳)·오(午)의 화를 보면 곧 구신이 되나, 그 사·오의 화가 해(亥)·자(子) 위에 있거나, 혹 공망이 되거나, 혹 공망에 빠지거나, 혹 인·묘 위에 있어 저 스스로 생을 탐하면 이는 구할 수 없다. 이와 같으면 도리어 재앙과 허물이 된다. 일귀를 보지 않으면 그 구신은 곧 도신(盜神)이다. 나머지 여덟 간도 이를 본뜬다. 견도부도(見盜不盜)는, 갑을일에 사·오의 화가 해·자의 고장에 있거나 혹 공망 안에 드는 것을 보면, 모두 나의 기를 훔치는 것이나 [훔침을] 얻지 못하니 도리어 길함으로 변한다. 십간일도 같다. 지금 사람들은 보지 않으니, 어찌하여 생을 보면 곧 생이라 말하고, 재를 보면 곧 재라 설하며, 귀를 보면 곧 귀가 있다 말하고, 구함이 있으면 곧 구한다 말하는가. 그 선 땅과 가는 방위가 어떠한지 알지 못하여 분별하지 않으니 애석하다.

徳貴合局生身格亦貴徳臨身消除禍患格如乙酉日（註：干上申）書占雖三傳水局生日縁天將晝夜皆貴勾常土神使水局不能生其乙木如用夜貴尚頼貴臨本身尤能勉強倚貴而求生計 長上災㓙格乃長生空亡者例戊寅日申為長生作空亡庚子日巳為長生作空亡壬午日申為長生作空亡甲子日亥為長生作空亡丙午日寅為長生作空亡月内生氣亦忌空亡

덕귀합국생신격(德貴合局生身格)은 또 귀덕임신소제화환격(貴德臨身消除禍患格)이다. 예컨대 을유(乙酉)일(주: 간상 신(申)) 낮 점은 비록 삼전 수국이 일을 생하나, 천장이 낮밤 모두 귀인·구진·태상의 토신이어서 수국으로 하여금 그 을목을 생하지 못하게 한다. 밤 귀인을 쓰면 오히려 귀인이 본신에 임하는 데 힘입으니, 더욱 억지로라도 귀인에 기대어 생계를 구할 수 있다. 장상재흉격(長上災凶格)은 곧 장생이 공망인 예이다. 무인일은 신(申)이 장생인데 공망이 되고, 경자일은 사(巳)가 장생인데 공망이 되며, 임오일은 신(申)이 장생인데 공망이 되고, 갑자일은 해(亥)가 장생인데 공망이 되며, 병오일은 인(寅)이 장생인데 공망이 된다. 그 달의 생기도 공망을 꺼린다.

喜懼格一則以喜一則以懼者例謂干上長生三傳皆鬼 六爻現卦防其尅　（註：第九十五） 財爻現卦必憂父母謌云三傳俱作日之財得此須憂長上災年命日辰乘干鬼争知此類不為乖如辛未日（註：干上午）三傳卯亥未木局三傳皆作日之財雖憂父母頼干上先有午火生其父母爻竊其財爻此名□財化鬼人但知言父母等類而不知言□財化鬼如欲占財則有災禍耳餘日辰年命上無官鬼爻者乃可言父母災也亦必支干年命上先有父母爻後被□財尅者始可言父母長上災如無父母爻則亦不言此例如丁丑日干上先見卯為父母爻豈應三傳金局之財來傷卯木此例方可言長上災或求財而妨生計或被惡妻逆其翁姑此二事尤的又有己丑日（註：干上午）庚辰日（註：干上未）丁酉日（註：干上卯）戊戌日（註：干上午）如前説必待財旺月乃憂長上其財休囚却為財也外有乙亥日欲頼（註：支上申）生父母爻而竊其財爻殊不知申空亡仍主父母之災

희구격(喜懼格)은 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두려운 예이니, 간상이 장생이고 삼전이 모두 귀인 것을 이른다. 육효가 괘에 나타나면 그 극을 막아야 한다.　(주: 제95) 재효가 괘에 나타나면 반드시 부모를 근심한다. 노래에 이르기를 「삼전이 모두 일의 재가 되면, 이를 얻으면 윗사람의 재앙을 근심해야 한다. 연명·일진이 간귀를 타면, 이런 무리가 어그러지지 않음을 어찌 알겠는가」라 하였다. 예컨대 신미(辛未)일(주: 간상 오(午)) 삼전 묘(卯)·해(亥)·미(未) 목국은 삼전이 모두 일의 재가 되나, 간상에 먼저 오화가 있어 그 부모효를 생하고 그 재효를 훔치는 데 힘입으니, 이를 □재화귀라 이름한다. 사람들은 다만 부모 등의 무리만 말할 줄 알고 □재화귀를 말할 줄 모르니, 재를 점치려 하면 재화가 있을 뿐이다. 나머지 일진·연명 위에 관귀효가 없는 것이라야 부모의 재앙을 말할 수 있다. 또한 반드시 지간·연명 위에 먼저 부모효가 있고 뒤에 □재에게 극을 당해야 비로소 부모·윗사람의 재앙을 말할 수 있으니, 부모효가 없으면 역시 이 예를 말하지 않는다. 예컨대 정축(丁丑)일 간상에 먼저 묘(卯)를 보아 부모효가 되는데, 어찌 삼전 금국의 재가 와서 묘목을 상하는 데 응하겠는가. 이 예라야 비로소 윗사람의 재앙을 말할 수 있으니, 혹 재를 구하다 생계를 방해하거나, 혹 악한 처가 시부모를 거스르는 것을 당하니, 이 두 일이 더욱 확실하다. 또 기축일(주: 간상 오(午)), 경진일(주: 간상 미(未)), 정유일(주: 간상 묘(卯)), 무술일(주: 간상 오(午))은 앞의 설과 같으니, 반드시 재가 왕한 달을 기다려 비로소 윗사람을 근심하고, 그 재가 휴수하면 도리어 재가 된다. 이 밖에 을해일은 (주: 지상 신(申))이 부모효를 생하고 그 재효를 훔치는 데 힘입고자 하나, 신(申)이 공망임을 알지 못한 것이니 여전히 부모의 재앙을 주관한다.

父母爻現卦必憂子息謌云父母現卦子孫憂日辰年命細叅求同類比肩居在上兒男昌盛不為讎如戊寅日（註：干上丑）三傳戌午寅火局皆作父母爻雖憂子息頼干上先有丑土生其子息竊其父母 若子息爻現卦必憂官事謌云子息見時官事無古法流傳實不虚豈知四處財爻現官遷訟罪病難甦己巳日（註：干上亥）三傳酉丑巳金局皆作子息爻雖憂官職縁干上先有亥水生其官鬼竊其子息爻餘如前説官訟則忌

부모효가 괘에 나타나면 반드시 자식을 근심한다. 노래에 이르기를 「부모가 괘에 나타나면 자손을 근심하니, 일진과 연명을 세밀히 참작하여 구하라. 같은 무리 비견이 위에 있으면, 아들이 창성하여 원수가 되지 않는다」라 하였다. 예컨대 무인(戊寅)일(주: 간상 축(丑)) 삼전 술(戌)·오(午)·인(寅) 화국이 모두 부모효가 되어 비록 자식을 근심하나, 간상에 먼저 축토가 있어 그 자식을 생하고 그 부모를 훔치는 데 힘입는다. 만약 자식효가 괘에 나타나면 반드시 관사를 근심한다. 노래에 이르기를 「자식이 나타날 때 관사가 없다는 것은 옛 법으로 전해 온 것이 실로 헛되지 않다. 네 곳에 재효가 나타나면, 관직이 옮겨지고 송사에 죄를 입으며 병이 소생하기 어려움을 어찌 알겠는가」라 하였다. 기사(己巳)일(주: 간상 해(亥)) 삼전 유(酉)·축(丑)·사(巳) 금국이 모두 자식효가 되어 비록 관직을 근심하나, 간상에 먼저 해수가 있어 그 관귀를 생하고 그 자식효를 훔치기 때문이다. 나머지는 앞의 설과 같으니 관송은 꺼린다.

官鬼爻現卦憂己身及兄弟謌云官星鬼賊作三傳本身兄弟不宜占父母之爻如透出己身昆仲總安然如乙丑日（註：干上子）三傳巳丑酉金局皆鬼爻雖憂己身及兄弟奈干上先有子水生其己身兄弟竊其官鬼爻也餘倣此 同類現卦必憂妻及去財謌云干支同類在傳中錢財耗㪚及妻凶支干上神乘子息妻宫無恙反財豐如丙寅日（註：干上丑）三傳戌午寅皆是日之同類雖憂妻位及損耗錢財奈干上先有丑土生其財爻竊其比肩餘倣此

관귀효가 괘에 나타나면 자기 몸 및 형제를 근심한다. 노래에 이르기를 「관성·귀적이 삼전이 되면 본신과 형제는 점치기에 마땅하지 않다. 부모의 효가 뚫고 나오면 자기 몸과 형제가 모두 편안하다」라 하였다. 예컨대 을축(乙丑)일(주: 간상 자(子)) 삼전 사(巳)·축(丑)·유(酉) 금국이 모두 귀효이어서 비록 자기 몸 및 형제를 근심하나, 간상에 먼저 자수가 있어 그 자기 몸·형제를 생하고 그 관귀효를 훔친다. 나머지는 이를 본뜬다. 같은 무리가 괘에 나타나면 반드시 처 및 재물 잃음을 근심한다. 노래에 이르기를 「간지의 같은 무리가 전 가운데 있으면 전재가 흩어지고 처가 흉하다. 지간 위의 신이 자식을 타면 처궁이 무탈하고 도리어 재가 풍성하다」라 하였다. 예컨대 병인(丙寅)일(주: 간상 축(丑)) 삼전 술(戌)·오(午)·인(寅)이 모두 일의 같은 무리이어서 비록 처의 자리 및 전재의 손모를 근심하나, 간상에 먼저 축토가 있어 그 재효를 생하고 그 비견을 훔친다. 나머지는 이를 본뜬다.

六爻相生而成類者乃三傳生起干上之爻象者傳財化鬼者如辛未日（註：干上午）三傳卯亥未生起干上之午鬼 （註：干上子）三傳酉巳丑生起干上之子水父母 （註：干上丑）三傳戌午寅生起干上之丑為兄弟爻 （註：干上戌）三傳午戌寅生起干上之戌土為子息乃不為墓 （註：干上戌）三傳戌午寅生起干上之戌土為財已上如或占訟或父母兄弟子孫妻妾己身有病如逐類現卦雖曰不吉其各類如干令得地反不為凶如値死絶又坐尅方死而無疑

육효가 서로 생하여 무리를 이루는 것은 곧 삼전이 간상의 효상을 생해 일으키는 것이니, 전재화귀(傳財化鬼)란 예컨대 신미(辛未)일(주: 간상 오(午)) 삼전 묘(卯)·해(亥)·미(未)가 간상의 오귀(午鬼)를 생해 일으키는 것이다. (주: 간상 자(子)) 삼전 유(酉)·사(巳)·축(丑)이 간상의 자수 부모를 생해 일으킨다. (주: 간상 축(丑)) 삼전 술(戌)·오(午)·인(寅)이 간상의 축(丑)을 생해 일으켜 형제효가 된다. (주: 간상 술(戌)) 삼전 오(午)·술(戌)·인(寅)이 간상의 술토를 생해 일으켜 자식이 되니 곧 묘가 되지 않는다. (주: 간상 술(戌)) 삼전 술(戌)·오(午)·인(寅)이 간상의 술토를 생해 일으켜 재가 된다. 이상은 혹 송사를 점치거나, 혹 부모·형제·자손·처첩·자기 몸에 병이 있을 때, 무리에 따라 괘에 나타나면 비록 불길하다 하나, 그 각 무리가 간령(干令)으로 땅을 얻으면 도리어 흉하지 않고, 사절을 만나고 또 극방에 앉으면 죽음이 의심 없다.

三傳内現類而傳自墓尅者例皆是午丑申作三傳者如乙亥酉未巳卯五日並（註：午加亥）為用如有官人占之不可占官如常人占之返宜急難除禍縁末傳之申金為官鬼被初傳午火所尅又被中傳丑來墓申兼末之申金自坐於丑墓之上其申金全無氣象又如丙辰丁亥二日亦是午丑申為三傳乃申金財全無氣象亦縁初尅中墓也己亥日長生無氣庚辰日徳禄無氣辛亥日兄爻無氣辛亥日兄爻無氣六壬日長生無氣已上皆是午丑申為三傳者

삼전 안에 무리가 나타나되 전이 스스로 묘·극하는 예는 모두 오(午)·축(丑)·신(申)이 삼전이 되는 것이다. 예컨대 을해·[을]유·[을]미·[을]사·[을]묘 5일 모두 (주: 오(午)가 해(亥)에 더해진다) 용이 되면, 관인이 점치면 관직을 점칠 수 없고, 보통 사람이 점치면 도리어 급난과 화를 없앰이 마땅하다. 말전의 신금이 관귀가 되나 초전 오화에게 극을 당하고, 또 중전 축(丑)이 와서 신(申)을 묘하며, 겸하여 말[전]의 신금이 스스로 축묘 위에 앉으니 그 신금은 전혀 기상이 없기 때문이다. 또 예컨대 병진·정해 두 날도 오·축·신이 삼전이 되니, 곧 신금의 재가 전혀 기상이 없으니 역시 초[전]가 극하고 중[전]이 묘하기 때문이다. 기해일은 장생이 기가 없고, 경진일은 덕록이 기가 없으며, 신해일은 형효가 기가 없고, 신해일은 형효가 기가 없으며, 육임일은 장생이 기가 없다. 이상은 모두 오·축·신이 삼전이 되는 것이다.

支干同類格難求財縁支干各相争奪惟有十二日甲寅乙卯庚申辛酉丙午丁巳壬子癸亥己丑己未戊辰戊戌 白蟻食尸格壬癸日申坐丑上夜將上乘白虎此乃父母爻乘白虎坐墓必父母墓中生白蟻或興禍端如父母在主病災更作月内死氣死神占父母病必死又六戊日（註：午加戌）晝將上乘白虎六己日（註：巳坐戌）旦將乘白虎皆如前説餘干逐類而推之

지간동류격(支干同類格)은 재를 구하기 어려우니 지간이 각각 서로 다투어 빼앗기 때문이다. 오직 12일이 있으니 갑인·을묘·경신·신유·병오·정사·임자·계해·기축·기미·무진·무술이다. 백의식시격(白蟻食尸格)은 임계일에 신(申)이 축(丑) 위에 앉고 밤 장 위에 백호를 탄 것이니, 이는 곧 부모효가 백호를 타고 묘에 앉은 것으로 반드시 부모의 묘 안에 흰개미가 생기거나 혹 화단이 일어난다. 부모가 생존해 있으면 병과 재앙을 주관하고, 다시 그 달의 사기·사신이 되면 부모의 병을 점치매 반드시 죽는다. 또 육무일(주: 오(午)가 술(戌)에 더해진다) 낮 장 위에 백호를 타고, 육기일(주: 사(巳)가 술(戌)에 앉는다) 아침 장이 백호를 타는 것도 모두 앞의 설과 같다. 나머지 간도 무리에 따라 추리한다.

（註：干上寅）或卯縱傳内見財爻如求財必心多退悔懶去取財恐争奪也餘日逐類㸔所乘何神而言其事類 （註：返吟）隂日四絶體 （註：財空軍儲乏鬼空敵人遁救空謀策拙比空賛佐慵生空防失患 ） 甲子旬戌亥空亡甲子乙丑日妻財及父母空丙寅丁卯日墓貴及官鬼空戊辰己巳日兄弟及妻財空庚午辛未日父母及子息空壬申癸酉日官鬼及兄弟壬日徳禄皆空已上縱戍亥在六處亦不可用

(주: 간상 인(寅)) 혹 묘(卯)이면, 비록 전 안에 재효를 보아도 재를 구하면 반드시 마음이 많이 물러나고 뉘우쳐 재를 취하러 가기를 게을리하니 다툼과 빼앗김을 두려워하기 때문이다. 나머지 날은 무리에 따라 무슨 신을 탔는지 보아 그 일의 무리를 말한다. (주: 반음) 음일은 사절체이다. (주: 재가 공이면 군량이 모자라고, 귀가 공이면 적이 달아나며, 구신이 공이면 계책이 졸렬하고, 비견이 공이면 보좌가 게으르며, 생이 공이면 실환(失患)을 막아야 한다. ) 갑자순은 술(戌)·해(亥)가 공망이니, 갑자·을축일은 처재 및 부모가 공이고, 병인·정묘일은 묘·귀인 및 관귀가 공이며, 무진·기사일은 형제 및 처재가 공이고, 경오·신미일은 부모 및 자식이 공이며, 임신·계유일은 관귀 및 형제[가 공이고], 임일은 덕록이 모두 공이다. 이상은 비록 술·해가 여섯 곳에 있어도 쓸 수 없다.

甲戌旬中申酉空亡甲戌乙亥日官鬼空丙子丁丑日妻財空戊寅己卯日子息空庚辰日徳禄空辛巳日兄弟己身空壬午癸未日父母空已上縱申酉在□年日辰上亦不中用 甲申旬午未空亡甲申乙酉日子息墓妻財空丙戌丁亥兄弟子息空戊子己丑日父母兄弟空内己日祿空庚寅辛卯官鬼父母空辛巳旦貴空壬辰癸巳妻財官鬼空内甲戊庚三日夜貴空

갑술순 가운데는 신(申)·유(酉)가 공망이니, 갑술·을해일은 관귀가 공이고, 병자·정축일은 처재가 공이며, 무인·기묘일은 자식이 공이고, 경진일은 덕록이 공이며, 신사일은 형제·자기 몸이 공이고, 임오·계미일은 부모가 공이다. 이상은 비록 신·유가 □·연·일진 위에 있어도 쓸모가 없다. 갑신순은 오(午)·미(未)가 공망이니, 갑신·을유일은 자식·묘·처재가 공이고, 병술·정해는 형제·자식이 공이며, 무자·기축일은 부모·형제가 공인데 그 안에 기(己)일은 녹이 공이고, 경인·신묘는 관귀·부모가 공이며, 신[묘]는 아침 귀인이 공이고, 임진·계사는 처재·관귀가 공인데 그 안에 갑·무·경 3일은 밤 귀인이 공이다.

甲午旬辰巳空亡甲午乙未妻財子息空丙申丁酉子息兄弟空戊戌己亥兄弟父母空庚子辛丑父母官鬼空及長生空辛日官徳空壬寅癸卯日墓官鬼妻財空並晝貴尤不得力内丙戊日徳祿空 甲辰旬寅卯空亡甲辰乙巳日兄弟己身並禄空甲日徳空丙午丁未日父母空戊申己酉官鬼空内己日徳空庚戌辛亥妻財空内辛日夜貴空壬子癸丑子息空止宜脱禍

갑오순은 진(辰)·사(巳)가 공망이니, 갑오·을미는 처재·자식이 공이고, 병신·정유는 자식·형제가 공이며, 무술·기해는 형제·부모가 공이고, 경자·신축은 부모·관귀가 공이며 장생도 공이고, 신(辛)일은 관·덕이 공이며, 임인·계묘일은 묘·관귀·처재가 공이고 아울러 낮 귀인이 더욱 힘을 얻지 못한다. 그 안에 병·무일은 덕록이 공이다. 갑진순은 인(寅)·묘(卯)가 공망이니, 갑진·을사일은 형제·자기 몸과 녹이 공이고, 갑일은 덕이 공이며, 병오·정미일은 부모가 공이고, 무신·기유는 관귀가 공인데 그 안에 기일은 덕이 공이며, 경술·신해는 처재가 공인데 그 안에 신일은 밤 귀인이 공이고, 임자·계축은 자식이 공이니 다만 화를 벗는 데 마땅하다.

甲寅旬内子丑空亡甲寅乙卯日父母妻財空丙辰丁巳官鬼子息空戊午己未妻財兄弟空庚申辛酉日子息及父母或墓空壬戌癸亥兄弟官鬼空甲戊庚乙己五日旦貴空 自古十惡大敗日者乃無禄之日也且甲辰乙巳壬申丙申丁亥庚辰戊戌癸亥辛巳己丑此十日内禄神空亡故也 （註：第九十七）

갑인순 안은 자(子)·축(丑)이 공망이니, 갑인·을묘일은 부모·처재가 공이고, 병진·정사는 관귀·자식이 공이며, 무오·기미는 처재·형제가 공이고, 경신·신유일은 자식 및 부모 혹 묘가 공이며, 임술·계해는 형제·관귀가 공이다. 갑·무·경·을·기 5일은 아침 귀인이 공이다. 예로부터 십악대패일(十惡大敗日)이란 곧 녹이 없는 날이다. 또 갑진·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축 이 10일은 녹신이 공망이기 때문이다. (주: 제97)

如占失脱雖𤣥武並脱氣日鬼不在六處亦宜用此類而言其方所色目也其餘所占萬類皆如其法也 （註：凡行師之日以干為　第九三軍支為營壘　　　十八） 如前賢有諸秘法用之極靈且如白虎臨寅在支上發用者必宅中屋梁摧折之驚斯法極驗設有占課君子問求財事卜得此課切不可言其梁棟摧折大祇與求財異如此條貫犯之極多時師不可不為自警舉此一隅餘其可知之

잃어버림을 점칠 때, 비록 현무 및 탈기·일귀가 여섯 곳에 있지 않아도 이 무리를 써서 그 방위와 색목을 말해야 한다. 그 나머지 점치는 만 가지 무리도 모두 그 법과 같다. (주: 무릇 군대를 행하는 날에는 간을 삼군으로, 지를 영루로 삼는다.　제98) 앞의 현인들에게 여러 비법이 있어 쓰면 지극히 신령하다. 또 예컨대 백호가 인(寅)에 임하여 지상에서 발용하면 반드시 집안의 대들보가 부러지는 놀람이 있으니 이 법은 지극히 증험이 있다. 그러나 점을 치러 온 군자가 재를 구하는 일을 물어 이 과를 얻었다면, 결코 그 들보가 부러진다고 말해서는 안 되니, 대저 재를 구하는 것과는 다르기 때문이다. 이와 같은 조목을 범하는 것이 지극히 많으니, 당시의 술사는 스스로 경계하지 않을 수 없다. 이 한 귀퉁이를 들었으니 나머지는 알 수 있을 것이다.

（註：貴課利貴人不利小人太平時第九雖有破敵之䇿而無所用之日十九）諸龍徳鑄印高葢乘軒斵輪官爵富貴三光三竒三陽之吉泰卦但有官君子占之則為吉兆或遷官轉職或面君而奏事也如常人占得上項吉卦恐致災咎臨身返太難壓喻常流百姓既不趨事貴人兼以本身無官無禄豈宜占得面君及見貴之卦乎必因訟而名達朝廷不然必到訟庭而面見太守而遭罪占病必見閆王如得逺幹出外可免病訟

(주: 귀한 과는 귀인에게 이롭고 소인에게 이롭지 않다. 태평한 때에는 비록 적을 깨뜨릴 계책이 있어도 쓸 날이 없다.　제99) 여러 용덕(龍德)·주인(鑄印)·고개승헌(高蓋乘軒)·착륜(斫輪)·관작(官爵)·부귀(富貴)·삼광(三光)·삼기(三奇)·삼양(三陽)의 길하고 태평한 괘는, 다만 관직이 있는 군자가 점치면 길조가 되니, 혹 관직이 옮겨지고 직을 바꾸거나 혹 임금을 대면하여 일을 아뢴다. 보통 사람이 위 항목의 길괘를 점쳐 얻으면 재앙과 허물이 몸에 임할까 두려우니 도리어 누르기 매우 어렵다. 비유하면 보통 백성은 이미 귀인에게 나아가 섬기지 않고 겸하여 본신이 관직도 녹도 없는데, 어찌 임금을 대면하고 귀인을 보는 괘를 점쳐 얻는 것이 마땅하겠는가. 반드시 송사로 인해 이름이 조정에 이르거나, 그렇지 않으면 반드시 송정(訟庭)에 이르러 태수를 대면하여 죄를 받으며, 병을 점치면 반드시 염왕(閻王)을 본다. 멀리 일을 보러 밖에 나가면 병과 송사를 면할 수 있다.

（註：第一百） 凡値䘮魂魄化天禍天㓂伏殃天獄天網四張天地二煩諸凶否卦如己見病訟災迍之後占得前項諸凶卦其災却有消除禍害之意返不足為慮如未見病訟之前占得此者必病訟䘮禍併至更無疑也 天罡之神臨身命行年静者主動動者主静如占訟入獄者即出獄也及問罪犯曽與不曽然後言之餘占凶者却吉占吉者却凶

(주: 제100) 무릇 상혼(喪魂)·백화(魄化)·천화(天禍)·천구(天寇)·복앙(伏殃)·천옥(天獄)·천망사장(天網四張)·천지이번(天地二煩) 등 여러 흉하고 막힌 괘를 만날 때, 이미 병·송사·재앙·고난을 본 뒤에 앞 항목의 여러 흉괘를 점쳐 얻으면, 그 재앙은 도리어 사라지고 화해가 없어지는 뜻이 있으니 도리어 염려할 것이 못 된다. 아직 병·송사를 보기 전에 이를 점쳐 얻으면 반드시 병·송사·상화가 함께 이르니 다시 의심할 것이 없다. 천강(天罡)의 신이 몸·명·행년에 임하면, 고요한 자는 움직임을 주관하고 움직이는 자는 고요함을 주관한다. 송사로 옥에 들어간 자를 점치면 곧 옥에서 나온다. 범한 죄가 있었는지 없었는지를 물은 뒤에 말한다. 나머지 점은 흉한 것은 도리어 길하고 길한 것은 도리어 흉하다.

（註：干上亥）或常問必主病訟如己見凶災返宜結絶舊事又作晝貴尤宜告貴人而結絶凶事 （註：辰加丑）此乃墓神覆尅日誠為凶也夜將又乘蛇尤凶以末戌乘白虎冲辰為之破墓冲鬼以㐫制㐫㐫即㪚而無咎也又四癸日（註：戌加丑）晝將亦頼末之蛇冲虎辰冲戌尤宜解憂外無癸酉癸亥日也

(주: 간상 해(亥)) 혹 늘 물으면 반드시 병과 송사를 주관하니, 이미 흉재를 보았으면 도리어 옛일을 끝맺음이 마땅하다. 또 낮 귀인이 되면 더욱 귀인에게 고하여 흉한 일을 끝맺음이 마땅하다. (주: 진(辰)이 축(丑)에 더해진다) 이는 곧 묘신이 일을 덮고 극하니 참으로 흉하며, 밤 장이 또 등사를 타면 더욱 흉하다. 그러나 말[전] 술(戌)이 백호를 타고 진(辰)을 충하니 파묘(破墓)가 되어 귀를 충하는 것이며, 흉으로 흉을 제어하니 흉이 곧 흩어져 허물이 없다. 또 사계(四癸)일(주: 술(戌)이 축(丑)에 더해진다) 낮 장도 말[전]의 등사가 백호를 충하는 데 힘입으니, 진(辰)이 술(戌)을 충하여 더욱 근심을 풂이 마땅하다. 이 밖에 계유·계해일은 없다.