卷권2

明　程道生　撰 天遁 歌曰生門六丙合六丁此為天遁自分明經曰上盤六丙中盤生門下盤六丁生門合六丙月竒下臨天上六丁此時得月華之所蔽亦不可犯竒墓門迫其氣升内應其心外主其身下注其心名曰𤣥珠能聽而修者升天有事呼玉女神名丁邜而出其神隨䕶呪曰丁邜玉女䕶我祐我毌令傷我視我者瞽聽我者反受其殃呪畢行去慎勿反顧其方可以稱王侯之權利朝君王醮謝蒼穹禮神求福極利征戰使敵自伏上書獻䇿求官進職脩身隱迹剪惡除凶市賈出行百事俱吉婚嫁入宅徃來此方大吉　假如陽遁四局乙庚之日乙酉時天心為直符加時干六乙開門為直使加時干七宫即生門與月竒六丙臨六丁於一宫是為天遁　隂遁六局戊癸之日庚申時天蓬為直符加時干六庚休門為直使加時干四宫即生門與月竒六丙臨六丁於九宫是謂天遁

명(明) 정도생(程道生) 지음 천둔(天遁) 노래에 이르기를 ‘생문에 육병이 육정과 합하면 이것이 천둔으로 저절로 분명하다’고 하였다. 경에 이르기를 상반은 육병, 중반은 생문, 하반은 육정이다. 생문이 육병과 합하고 월기가 천상의 육정에 하림하면, 이때 월화(月華)의 가림을 얻으니 역시 기묘(奇墓)·문박(門迫)을 범해서는 안 된다. 그 기가 오르면 안으로는 그 마음에 응하고 밖으로는 그 몸을 주관하며 아래로는 그 마음에 쏟으니, 현주(玄珠)라 이름한다. 능히 듣고 닦는 자는 하늘에 오른다. 일이 있으면 옥녀신(玉女神)의 이름 정묘(丁卯)를 부르고 나가면 그 신이 따라 보호한다. 주문에 이르기를 ‘정묘 옥녀여, 나를 보호하고 나를 도와 나를 상하게 하지 말라. 나를 보는 자는 눈멀고, 나를 듣는 자는 도리어 그 재앙을 받으리라’ 한다. 주문을 마치면 가되 삼가 뒤돌아보지 말라. 그 방위는 왕후의 권세를 칭할 수 있고, 군왕을 조회하고 하늘에 초제하여 사례하며, 신에 예하고 복을 구함에 마땅하며, 정벌하여 싸움에 지극히 이로워 적이 스스로 굴복하게 한다. 글을 올리고 계책을 바치며 벼슬을 구하고 직위에 나아가며, 몸을 닦고 자취를 숨기며 악을 베고 흉을 제거하며, 장사와 출행 등 백사가 모두 길하다. 혼인·입택·왕래는 이 방위가 크게 길하다. 가령 양둔 4국 을·경의 날 을유시에 천심이 직부가 되어 시간 육을에 더해지고, 개문이 직사가 되어 시간 7궁에 더해지면, 곧 생문과 월기 육병이 1궁에서 육정에 임하니 이것이 천둔이다. 음둔 6국 무·계의 날 경신시에 천봉이 직부가 되어 시간 육경에 더해지고, 휴문이 직사가 되어 시간 4궁에 더해지면, 곧 생문과 월기 육병이 9궁에서 육정에 임하니 이것을 천둔이라 한다.

歌曰開門六乙合六己地遁如斯而已矣經曰上盤六乙中盤開門下盤六己開門與六乙日竒臨地下六己此時得日精所蔽其氣黄内應其脾外應其形任呼任用又名黄婆金公能修之者南宫列仙有事呼本旬玉女依前法呪之大䕶其騐盖巳為地户得日精盖之其方可以藏休兵銳立寨安營建府造置倉庫築垣墻安墳開壙修道求仙逃亡絶迹出陣攻城全師捷勝百事大吉　假如陽遁一局丙辛之日辛邜時天沖為直符加時干六辛傷門為直使加臨一宫即日竒臨六己於二宫是為地遁　假如隂遁九局夏至甲巳日丙寅時以甲子天英為直符加坤丙以景加七其時開門合六己下臨八宫此名地遁

노래에 이르기를 ‘개문에 육을이 육기와 합하면 지둔이 이와 같을 뿐이다’라고 하였다. 경에 이르기를 상반은 육을, 중반은 개문, 하반은 육기이다. 개문과 육을 일기(日奇)가 지하의 육기에 임하면, 이때 일정(日精)의 가림을 얻으니 그 기는 누렇고, 안으로는 그 비장에 응하고 밖으로는 그 형체에 응하여 마음대로 부르고 마음대로 쓰니, 또 황파금공(黃婆金公)이라 이름한다. 능히 이를 닦는 자는 남궁(南宮)에 신선으로 늘어선다. 일이 있으면 본순의 옥녀를 불러 앞의 법대로 주문하면 크게 보호하여 그 영험이 있다. 대개 기(己)는 지호(地戶)가 되어 일정이 덮으니, 그 방위는 군사를 쉬게 하고 정예를 감추며, 영채를 세우고 진영을 안치하며, 관부를 세우고 창고를 짓고 담장을 쌓으며, 무덤을 안치하고 광중을 열며, 도를 닦고 신선을 구하며, 도망하여 자취를 끊고, 출진하여 성을 공격하면 군사를 온전히 하여 승첩하니 백사가 크게 길하다. 가령 양둔 1국 병·신의 날 신묘시에 천충이 직부가 되어 시간 육신에 더해지고, 상문이 직사가 되어 1궁에 가림하면, 곧 일기가 2궁에서 육기에 임하니 이것이 지둔이다. 가령 음둔 9국 하지 갑·기일 병인시에 갑자 천영을 직부로 삼아 곤의 병에 더하고 경문(景門)을 7에 더하면, 그 시에 개문이 육기와 합하여 8궁에 하림하니 이를 지둔이라 이름한다.

歌曰休門六丁共太隂欲求人遁無過此經曰上盤六丁中盤休門下盤太隂休門與六丁星竒合下臨太隂之位得星精所蔽其氣青黒内應腎外主耳目名曰還陽丹修之者在世長年有事出門呼本旬玉女如前呪之其方可以擇賢人求猛將隱形保身通靈入夢受道成功說敵和仇藏伏獻䇿謀結婚姻添進人口和合交易利市十倍天則隨其所求地則隨其所視人則隨其所令保持全勝之𤣥機也　假如陽遁七局乙庚日丙子時天任為直符加時干六丙於五宫生門為直使加臨一宫即休門與六丁星竒下臨直符前二六宫太隂中也　假如陽遁上元一局甲巳日丙寅時此時天上直符臨八宫即後一九天臨一宫後二九地臨六宫前二太隂臨四宫前三六合臨九宫　假如隂遁上元九局甲巳之日丙寅時此時天上直符臨二宫即前一九天臨七宫前二九地臨六宫後二太隂臨四宫後三六合臨三宫或欲出行者於所向之方呼其星辰之名而行六十歩方左轉入太隂中　假如陽一局甲巳日丙寅時六丙在八宫以天上六甲天蓬直符加八宫欲出東北方呼其星辰之字子禽行六十歩入太隂中此時前二太隂臨四宫前三六合臨九宫左回入東南及正南皆太隂中也凡出入用事皆向六甲所在之方呼其神名五行相制行六十歩左轉入太隂中　甲子旬首神名王文卿若登壇□將欽授兵符運籌發令儲糧皆向其方呼其神名五行相制行六十歩轉入太隂中則發握如神　甲戌旬首神名徐何若開渠治路決河呼之而行如前　甲午旬首神名靈光安營置陣廵狩戰鬬者呼之　甲申旬首神名盖薪入草畋獵者呼之　甲辰旬首神名含章求官拜將臨民赴任者呼之　甲寅旬首神名監兵□兵振武行軍者呼之　六甲内管五行而動靜無方其五行而含勝有相生相克左手相天右手法地其神體好靜故書五行相制運化之道無不兼該　見貴求官左手書天字　商賈興販親友嫁娶書和字　入山捕獵書獅字　部工居衆書強字　過河治水書土字

노래에 이르기를 ‘휴문에 육정이 태음과 함께하면 인둔을 구함에 이보다 나은 것이 없다’고 하였다. 경에 이르기를 상반은 육정, 중반은 휴문, 하반은 태음이다. 휴문과 육정 성기(星奇)가 합하여 태음의 자리에 하림하면 성정(星精)의 가림을 얻으니, 그 기는 청흑색이고 안으로는 신장에 응하고 밖으로는 귀와 눈을 주관하니 환양단(還陽丹)이라 이름한다. 이를 닦는 자는 세상에서 오래 산다. 일이 있어 문을 나서면 본순의 옥녀를 불러 앞과 같이 주문한다. 그 방위는 현인을 가리고 맹장을 구하며, 형체를 숨기고 몸을 보전하며, 영과 통하여 꿈에 들고 도를 받아 공을 이루며, 적을 설득하고 원수와 화해하며, 숨어 엎드리고 계책을 바치며, 혼인을 맺고 식구를 늘리며, 화합하고 교역함에 마땅하니 이익이 열 배이다. 하늘은 그 구하는 바를 따르고, 땅은 그 보는 바를 따르며, 사람은 그 명하는 바를 따르니, 전승을 보지하는 현기이다. 가령 양둔 7국 을·경일 병자시에 천임이 직부가 되어 시간 육병의 5궁에 더해지고, 생문이 직사가 되어 1궁에 가림하면, 곧 휴문과 육정 성기가 직부 앞 2인 6궁 태음 가운데 하림한다. 가령 양둔 상원 1국 갑·기일 병인시에는 천상의 직부가 8궁에 임하니, 곧 뒤 1 구천은 1궁에, 뒤 2 구지는 6궁에, 앞 2 태음은 4궁에, 앞 3 육합은 9궁에 임한다. 가령 음둔 상원 9국 갑·기일 병인시에는 천상의 직부가 2궁에 임하니, 곧 앞 1 구천은 7궁에, 앞 2 구지는 6궁에, 뒤 2 태음은 4궁에, 뒤 3 육합은 3궁에 임한다. 혹 출행하려는 자는 향하는 방위에서 그 성신의 이름을 부르고 60보를 가서 바야흐로 왼쪽으로 돌아 태음 가운데로 든다. 가령 양 1국 갑·기일 병인시에 육병이 8궁에 있으면 천상의 육갑 천봉 직부를 8궁에 더하니, 동북방으로 나가려면 그 성신의 자(字) 자금(子禽)을 부르고 60보를 가서 태음 가운데로 든다. 이때 앞 2 태음은 4궁에, 앞 3 육합은 9궁에 임하니, 왼쪽으로 돌아 동남 및 정남으로 들면 모두 태음 가운데이다. 무릇 출입·용사에는 모두 육갑이 있는 방위를 향해 그 신의 이름을 부르고, 오행으로 서로 제어하며 60보를 가서 왼쪽으로 돌아 태음 가운데로 든다. 갑자 순수(旬首)의 신명은 왕문경(王文卿)이니, 만약 단에 올라 장수를 □하고 병부를 공경히 주며, 계책을 운용하고 명령을 발하며 군량을 비축하려면, 모두 그 방위를 향해 그 신명을 부르고 오행으로 서로 제어하며 60보를 가서 돌아 태음 가운데로 들면 발악(發握)함이 신과 같다. 갑술 순수의 신명은 서하(徐何)이니, 도랑을 내고 길을 닦으며 강을 트려면 이를 부르고 앞과 같이 간다. 갑오 순수의 신명은 영광(靈光)이니, 진영을 안치하고 진을 펼치며 순수(巡狩)하고 전투하는 자가 이를 부른다. 갑신 순수의 신명은 개신(盖薪)이니, 풀숲에 들어가 사냥하는 자가 이를 부른다. 갑진 순수의 신명은 함장(含章)이니, 벼슬을 구하고 장수에 임명되며 백성에 임하고 부임하는 자가 이를 부른다. 갑인 순수의 신명은 감병(監兵)이니, □병하고 무위를 떨치며 행군하는 자가 이를 부른다. 육갑은 안으로 오행을 관장하여 동정에 일정한 방소가 없고, 그 오행은 승(勝)을 머금어 상생·상극이 있으니, 왼손은 하늘을 본뜨고 오른손은 땅을 본받는다. 그 신의 체는 고요함을 좋아하므로 오행상제(五行相制)를 써서 운화하는 도가 겸하여 갖추지 않음이 없다. 귀인을 뵙고 벼슬을 구할 때는 왼손에 천(天) 자를 쓴다. 상고(商賈)·흥판(興販)·친우·혼인에는 화(和) 자를 쓴다. 산에 들어가 사냥할 때는 사(獅) 자를 쓴다. 부공(部工)·거중(居衆)에는 강(強) 자를 쓴다. 강을 건너고 물을 다스릴 때는 토(土) 자를 쓴다.

戊字　遊山入道書龍字　以上三遁最宜隱遁人莫能窺天遁下盤合六丁乃三竒之最靈又為六甲之隂謂竒門相合有如華蓋之覆體也　地遁下盤臨六己為六合之私門又謂地户之隂謂竒門相臨有如紫雲之遮體也　人遁下盤臨太隂蒙昧之象蓋隂晦不能覩萬物謂竒門隂宫相合如有隂雲之遮蔽也右三遁之時凡用事興兵施為出入修營宫室萬事吉利

무(戊) 자. 산에 노닐고 도에 들 때는 용(龍) 자를 쓴다. 이상 삼둔은 은둔에 가장 마땅하여 사람이 엿볼 수 없다. 천둔은 하반이 육정과 합하니 곧 삼기 중 가장 신령한 것이고 또 육갑의 음이 되니, 기문이 서로 합함이 마치 화개가 몸을 덮는 것과 같다는 말이다. 지둔은 하반이 육기에 임하니 육합의 사문(私門)이 되고 또 지호의 음이라 하니, 기문이 서로 임함이 마치 자운이 몸을 가리는 것과 같다는 말이다. 인둔은 하반이 태음에 임하니 몽매한 상이다. 대개 음이 어두워 만물을 볼 수 없으니, 기문이 음궁과 서로 합함이 마치 음운이 가리는 것과 같다는 말이다. 위의 삼둔의 때에는 무릇 용사·흥병·시위·출입·궁실 수영에 만사가 길하고 이롭다.

歌曰丙加甲兮鳥跌穴　進飛得地雲龍聚㑹君臣燕喜舉動皆宜此時從生擊死一敵萬人百戰百勝不論隂陽二遁此時出兵行營逺遊百事俱吉君子利小人凶所謂天盤丙竒加地盤本時甲旬頭也　假如大寒中元陽遁九局甲巳日辛未時此時六丙在七宫以直符天英加時干六辛於三宫得六丙下臨六甲於九宫戊上此名為飛鳥跌穴　假如大寒上局陽三遁震宫起甲子甲巳日丁邜時天沖直符加丁時干離上即六丙下臨六甲於三宫此名飛鳥跌穴

노래에 이르기를 ‘병이 갑에 더해지면 비조질혈이다’라고 하였다. 나아가 날아 땅을 얻고 운룡이 모여 만나며 군신이 잔치하여 기뻐하니 거동이 모두 마땅하다. 이때 생을 따라 사를 치면 하나로 만 사람을 대적하여 백전백승한다. 음양 두 둔을 논하지 않고 이때 출병·행영·원유하면 백사가 모두 길하니, 군자에게는 이롭고 소인에게는 흉하다. 이른바 천반 병기가 지반 본시의 갑 순두에 더해진 것이다. 가령 대한 중원 양둔 9국 갑·기일 신미시에는 육병이 7궁에 있으니, 직부 천영을 시간 육신의 3궁에 더하면 육병이 9궁 무(戊) 위의 육갑에 하림함을 얻으니 이를 비조질혈이라 이름한다. 가령 대한 상국 양3둔은 진궁에서 갑자를 일으키니, 갑·기일 정묘시에 천충 직부를 시간 정의 이(離) 위에 더하면 곧 육병이 3궁에서 육갑에 하림하니 이를 비조질혈이라 이름한다.

歌曰甲加丙兮龍囘首不問隂陽二遁得此局更合竒門上吉雖無吉門亦可用事凢利見大人舉兵利客□威萬里從生擊死一敵萬人百事皆吉　假如陽遁一局甲巳日丙寅時直符甲子戊與開門相合加於八宫地丙之上此為青龍返首也 歌曰又有三竒遊六儀號為玉女守門扉若作隂私和合事請君但向此中推三竒遊六儀者乃天上乙丙丁遊於甲子戊甲戌己甲申庚甲午辛甲辰壬甲寅癸之六儀也玉女守門者謂丁為玉女而㑹天乙直使之門也　如陽遁一局甲巳日庚午時丁竒在兊而庚午時亦在兊休門直使加地丁七宫是也故甲子用庚午甲戌用己邜甲申用戊子甲午用丁酉甲辰用丙午甲寅用乙邜

노래에 이르기를 ‘갑이 병에 더해지면 청룡회수이다’라고 하였다. 음양 두 둔을 묻지 않고 이 국을 얻고 다시 기문에 합하면 상길이며, 비록 길문이 없더라도 역시 용사할 수 있다. 무릇 대인을 봄에 이롭고, 거병은 객에게 이로우며, □위가 만 리에 미치고, 생을 따라 사를 치면 하나로 만 사람을 대적하니 백사가 모두 길하다. 가령 양둔 1국 갑·기일 병인시에 직부 갑자 무가 개문과 서로 합하여 8궁 지반 병의 위에 더해지면 이것이 청룡반수이다. 노래에 이르기를 ‘또 삼기가 육의에 노니는 것이 있으니 옥녀수문이라 부르며, 음사·화합의 일을 하려면 그대는 다만 이 가운데서 추산하라’고 하였다. 삼기유육의(三奇遊六儀)란 곧 천상의 을·병·정이 갑자 무, 갑술 기, 갑신 경, 갑오 신, 갑진 임, 갑인 계의 육의에 노니는 것이다. 옥녀수문이란 정이 옥녀가 되어 천을 직사의 문과 만나는 것을 이른다. 예컨대 양둔 1국 갑·기일 경오시에 정기가 태에 있고 경오시도 태에 있어 휴문 직사가 지반 정의 7궁에 더해지는 것이 이것이다. 그러므로 갑자는 경오를, 갑술은 기묘를, 갑신은 무자를, 갑오는 정유를, 갑진은 병오를, 갑인은 을묘를 쓴다.

歌曰三竒得使誠堪使六甲遇之非小補乙馬逢犬丙䑕猴六丁玉女騎龍虎甲戌甲午乙為使甲子甲申丙為使甲辰甲寅丁為使其法甲木畏庚金是以三竒所使除去巳酉丑而甲午甲戍拱乙未且乙木生午墓戌故乙為使也火庫於戌而亥宫甲木生丙火是以甲子甲申拱戌亥而丙為使也丁邜為甲子之隂甲寅甲辰拱之故丁為使也乙為使者乙竒加甲戌甲午丙為使者丙竒加甲子甲申也丁為使者丁竒加甲辰甲寅也此時最吉　假令陽遁九局甲巳日庚午時此時六乙日竒下臨三宫甲午是為乙竒得使　假令隂遁三局丙辛日壬辰時此時乙竒在杜門下臨九宫甲午辛亦為乙竒得使　假令陽遁九局乙庚日戊寅時此時丁竒下臨四宫甲辰是為丁竒得使但乙竒加甲午辛乃青龍逃走丙竒加甲申庚上乃熒入太白丁竒加甲寅癸乃朱雀投江凡此三者尚有㣲疵不吉如遇本旬直符同臨其上方可用之而吉也

노래에 이르기를 ‘삼기가 사를 얻으면 참으로 쓸 만하고, 육갑이 이를 만나면 작은 보탬이 아니다. 을은 말과 개를 만나고, 병은 쥐와 원숭이를, 육정 옥녀는 용과 범을 탄다’고 하였다. 갑술·갑오는 을이 사가 되고, 갑자·갑신은 병이 사가 되며, 갑진·갑인은 정이 사가 된다. 그 법은 갑목이 경금을 두려워하므로 삼기가 부리는 바에서 사·유·축을 제외하고, 갑오·갑술은 을미를 공(拱)하며, 또 을목은 오에서 생하고 술에서 묘하므로 을이 사가 된다. 화는 술에 고(庫)하고 해궁의 갑목이 병화를 생하므로 갑자·갑신은 술·해를 공하여 병이 사가 된다. 정묘는 갑자의 음이 되고 갑인·갑진이 이를 공하므로 정이 사가 된다. 을이 사가 되는 것은 을기가 갑술·갑오에 더해진 것이고, 병이 사가 되는 것은 병기가 갑자·갑신에 더해진 것이며, 정이 사가 되는 것은 정기가 갑진·갑인에 더해진 것이니, 이때가 가장 길하다. 가령 양둔 9국 갑·기일 경오시에는 육을 일기가 3궁 갑오에 하림하니 이것이 을기득사이다. 가령 음둔 3국 병·신일 임진시에는 을기가 두문에 있어 9궁 갑오 신에 하림하니 역시 을기득사이다. 가령 양둔 9국 을·경일 무인시에는 정기가 4궁 갑진에 하림하니 이것이 정기득사이다. 다만 을기가 갑오 신에 더해지면 곧 청룡도주이고, 병기가 갑신 경 위에 더해지면 곧 형입태백이며, 정기가 갑인 계에 더해지면 곧 주작투강이니, 무릇 이 셋은 오히려 작은 흠이 있어 불길하다. 만약 본순의 직부가 함께 그 위에 임함을 만나면 비로소 써서 길하다.

歌曰天上六丙合九天再合生門神遁然丙竒與生門下臨九天之位得神靈所蔽其方可以祭神靈用聖術畫地立籌歩鳯置造壇場刻鬼神攝魔昧自有威伏更利攻虚隂謀密計𤣥妙開基修建廟宇塑畫褙表神像以應神□ 歌曰天上六乙合九地臨於杜門鬼遁取丁竒與休門相合下臨九地之位又曰乙竒與開門相合下臨九地之位得鬼神隱伏之蔽其方可以探機偷營刼寨設伏攻虚密伺動靜詭詐文書超亡薦孤拔寡以□鬼應

노래에 이르기를 ‘천상의 육병이 구천과 합하고 다시 생문과 합하면 신둔(神遁)이다’라고 하였다. 병기와 생문이 구천의 자리에 하림하면 신령의 가림을 얻으니, 그 방위는 신령에 제사하고 성술(聖術)을 쓰며, 땅에 그려 산가지를 세우고 보봉(步鳳)하며, 단장을 설치하고 귀신을 새기며 마매(魔魅)를 섭복함에 마땅하니 저절로 위엄으로 굴복시킨다. 또 허를 공격하고 음모·밀계를 하며, 현묘하게 터를 열고 묘우를 수건하며, 신상을 빚고 그리고 표구하여 신□에 응함에 이롭다. 노래에 이르기를 ‘천상의 육을이 구지와 합하여 두문에 임하면 귀둔(鬼遁)이다’라고 하였다. 정기와 휴문이 서로 합하여 구지의 자리에 하림하는 것을 취한다. 또 이르기를 을기와 개문이 서로 합하여 구지의 자리에 하림하면 귀신이 숨어 엎드리는 가림을 얻는다고 하였다. 그 방위는 기밀을 탐지하고 영을 몰래 엿보고 진채를 겁략하며, 복병을 두고 허를 공격하며, 동정을 은밀히 엿보고 문서를 속이며, 망자를 천도하고 고아를 천거하고 과부를 구제함에 마땅하니, □귀가 응한다.

歌曰天上六乙合三門下臨巽宫風遁矣又曰丙竒與開門相合下臨巽宫不犯墓迫得靈竒順風爽㠶之蔽又曰三吉門臨地盤乙竒又曰開休生三門與六丁星竒相合下臨地下六己又曰辛儀與竒門下臨六乙其方可以黙吸風雲噴噀旂旐令衆士沉吟聽音又丙竒開門相合下臨坤宫更宜禱祭風伯雨師敵壘戰立旌旗以□風應

노래에 이르기를 ‘천상의 육을이 세 문과 합하여 손궁에 하림하면 풍둔(風遁)이다’라고 하였다. 또 이르기를 병기와 개문이 서로 합하여 손궁에 하림하되 묘·박을 범하지 않으면 영기(靈奇)가 바람을 따라 돛을 펴는 가림을 얻는다고 하였다. 또 이르기를 세 길문이 지반의 을기에 임하는 것이라 하고, 또 개·휴·생 세 문이 육정 성기와 서로 합하여 지하의 육기에 하림하는 것이라 하며, 또 신의(辛儀)와 기문이 육을에 하림하는 것이라 하였다. 그 방위는 묵묵히 바람과 구름을 들이마시고 깃발에 뿜어, 뭇 군사로 하여금 깊이 생각하며 소리를 듣게 함에 마땅하다. 또 병기와 개문이 서로 합하여 곤궁에 하림하면 다시 풍백(風伯)·우사(雨師)에게 기도하여 제사함에 마땅하고, 적의 보루와 싸울 때 정기를 세우면 □풍이 응한다.

歌曰天上六乙合六辛臨三吉門雲遁取又曰凡乙竒與開門合下臨坤宫不犯墓迫得雲之蔽又曰乙竒與開門合下臨六辛其方可以黙吸風雲噴噀甲胄音遙普遍或記射鵰為名令士卒仰望並及利求雨澤助農稼建立營造軍器以□雲應 歌曰日竒合休於坎宫此為龍遁雲從起又曰伏吟乙竒與休門相合下臨六癸或在坎得龍之蔽其方可以祭龍神祈雨澤水戰演敵計量江靣把守河渡教習水戰密運機謀移舟轉向下□開江造置水櫃祭禱鬼神填堤塞河修橋穿井以應龍□

노래에 이르기를 ‘천상의 육을이 육신과 합하여 세 길문에 임하면 운둔(雲遁)을 취한다’고 하였다. 또 이르기를 무릇 을기와 개문이 합하여 곤궁에 하림하되 묘·박을 범하지 않으면 구름의 가림을 얻는다고 하였다. 또 이르기를 을기와 개문이 합하여 육신에 하림하는 것이라 하였다. 그 방위는 묵묵히 바람과 구름을 들이마시고 갑주에 뿜으니 소리가 멀리 두루 퍼지며, 혹은 독수리를 쏜다는 것을 이름으로 기록하여 사졸로 하여금 우러러보게 하고, 아울러 비를 구하여 농사를 돕고 영조(營造)를 건립하며 군기를 만드는 데 이로우니, □운이 응한다. 노래에 이르기를 ‘일기가 휴문과 감궁에서 합하면 이것이 용둔(龍遁)이니 구름이 따라 일어난다’고 하였다. 또 이르기를 복음에 을기와 휴문이 서로 합하여 육계에 하림하거나 혹은 감에 있으면 용의 가림을 얻는다고 하였다. 그 방위는 용신에 제사하여 비를 빌고, 수전으로 적을 연습하며, 강면을 헤아리고 나루를 지키며, 수전을 교습하고 은밀히 기모를 운용하며, 배를 옮겨 방향을 바꾸고, 아래로 □하여 강을 열고 수궤(水櫃)를 만들며, 귀신에 제사하여 기도하고, 둑을 메우고 강을 막으며, 다리를 놓고 우물을 파는 데 마땅하니, 용□에 응한다.

歌曰天上六乙合六辛臨休到艮虎遁門又曰乙竒與生門臨六辛得虎之蔽一云辛儀合生臨艮其方可以招安設伏邀擊計度要害據險守禦建立山寨措置闗隘防險修鑿以□虎應 煙波叟曰天三門兮地四户問君此法從何處太沖小吉與從魁此是天門私出路地户除危定與開舉事皆從此中去　入式歌云天乙㑹合女隂私所謂天乙㑹合女隂私之事要在三竒臨六儀與三竒吉門合太沖從魁小吉天三門加除定危開地四户是謂福食逺行出入皆吉　歌云本月將名加時支十二月將順遍數太沖小吉與從魁三方遊禍天門便以月將加時支順數也假如正月雨水後用午時出行則以月將登明加於時支午宫登明在午上神后在未大吉在申功曺在酉太沖在戌戌方為天門天罡在亥太乙在子勝光在丑小吉在寅寅方為天門□送在邜從魁在辰辰方為天門餘倣此　以授時厯看審訂太陽過宫方可選用如去年十二月大寒節某日時刻日纒𤣥枵之次太陽在子以神后出將加用時世俗但知登明為正月將却不知待雨水節後某日時刻日躔娵訾之次太陽方過亥宫以登明天月將方可用登明天月將加用時以次輪去如遇從魁小吉太沖即是天三門也如得本日貴人到乾亥就是貴人登天門　天罡辰　太乙巳　勝光午　小吉未　□送申　從魁酉　河魁戌　登明亥　神后子　大吉丑　功曺寅　太沖邜　正月亥二月戌　三月酉　四月申　五月未　六月午

노래에 이르기를 ‘천상의 육을이 육신과 합하여 휴문에 임해 간에 이르면 호둔(虎遁)의 문이다’라고 하였다. 또 이르기를 을기와 생문이 육신에 임하면 범의 가림을 얻는다고 하였고, 일설에는 신의가 생문과 합하여 간에 임하는 것이라 한다. 그 방위는 초안(招安)하고 복병을 두어 맞받아 치며, 요해처를 헤아리고 험한 곳에 의거하여 지키며, 산채를 건립하고 관애(關隘)를 조치하며, 험한 곳을 방비하여 닦고 뚫는 데 마땅하니, □호가 응한다. 연파수(煙波叟)가 이르기를 ‘천삼문과 지사호, 그대에게 묻노니 이 법은 어디에서 오는가? 태충·소길과 종괴, 이것이 천문으로 몰래 나가는 길이다. 지호는 제·위·정과 개이니, 일을 일으킴은 모두 이 가운데서 간다’고 하였다. 입식가(入式歌)에 이르기를 ‘천을이 회합하면 여자의 음사이다’라고 하였으니, 이른바 천을이 회합하는 여자 음사의 일은 요컨대 삼기가 육의에 임하고, 삼기가 길문과 합하며, 태충·종괴·소길의 천삼문과 제·정·위·개의 지사호에 더해지는 데 있으니, 이를 복식(福食)이라 하며 먼 길·출입이 모두 길하다. 노래에 이르기를 ‘본월장(本月將)의 이름을 시지(時支)에 더하여 십이월장을 순으로 두루 세니, 태충·소길과 종괴는 세 방위가 화를 노닐게 하는 천문이다’라고 하였으니, 곧 월장을 시지에 더하여 순으로 세는 것이다. 가령 정월 우수 뒤 오시에 출행하면 월장 등명(登明)을 시지 오궁에 더하니, 등명이 오 위에 있고, 신후(神后)는 미에, 대길(大吉)은 신에, 공조(功曹)는 유에, 태충은 술에 있으니 술방이 천문이 되고, 천강(天罡)은 해에, 태을(太乙)은 자에, 승광(勝光)은 축에, 소길은 인에 있으니 인방이 천문이 되고, □송(□送)은 묘에, 종괴는 진에 있으니 진방이 천문이 된다. 나머지는 이를 본뜬다. 『수시력(授時曆)』으로 태양의 과궁(過宮)을 살펴 정해야 바야흐로 가려 쓸 수 있다. 예컨대 지난해 12월 대한절 어느 날 시각에 해가 현효의 차(次)에 전(躔)하면 태양이 자에 있으니 신후를 출장(出將)으로 하여 쓰는 시에 더한다. 세속에서는 다만 등명이 정월장인 줄만 알고, 우수절 뒤 어느 날 시각에 해가 추자(娵訾)의 차에 전하여 태양이 비로소 해궁을 지나야 등명 천월장(天月將)을 쓸 수 있음을 알지 못한다. 등명 천월장을 쓰는 시에 더하여 차례로 돌려 가서 종괴·소길·태충을 만나면 곧 천삼문이다. 만약 본일의 귀인이 건해(乾亥)에 이르면 곧 귀인등천문(貴人登天門)이다. 천강은 진, 태을은 사, 승광은 오, 소길은 미, □송은 신, 종괴는 유, 하괴(河魁)는 술, 등명은 해, 신후는 자, 대길은 축, 공조는 인, 태충은 묘이다. 정월 해, 2월 술, 3월 유, 4월 신, 5월 미, 6월 오.

七月巳　八月辰　九月邜　十月寅　十一月丑十二月子　歌云用時支上加月建建除滿平一順流定執破危相接去成収開閉掌中週除定危開為地户此方有難來修避以月建加用時順數如寅上起建邜為除午為定酉為危子為開三竒臨之大吉正月寅上起建二月夘上起建餘倣此　如九月某日用巳時則以戍建加於時支巳宫除在午午為地户滿在未平在申定在酉酉為地户執在戌破在亥危在子子為地户成在丑收在寅開在邜邜為地户子午邜酉四方俱吉

7월 사, 8월 진, 9월 묘, 10월 인, 11월 축, 12월 자. 노래에 이르기를 ‘쓰는 시지 위에 월건을 더하여 건(建)·제(除)·만(滿)·평(平)을 한결같이 순으로 흘리고, 정(定)·집(執)·파(破)·위(危)를 이어 가며, 성(成)·수(收)·개(開)·폐(閉)를 손바닥 가운데서 돌린다. 제·정·위·개가 지호가 되니, 이 방위는 난이 있을 때 와서 피할 곳이다’라고 하였다. 월건을 쓰는 시에 더하여 순으로 세니, 예컨대 인 위에서 건을 일으키면 묘가 제, 오가 정, 유가 위, 자가 개가 되니, 삼기가 이에 임하면 크게 길하다. 정월은 인 위에서 건을 일으키고, 2월은 묘 위에서 건을 일으키며, 나머지는 이를 본뜬다. 예컨대 9월 어느 날 사시를 쓰면 술건(戌建)을 시지 사궁에 더하니, 제가 오에 있어 오가 지호가 되고, 만은 미에, 평은 신에, 정은 유에 있어 유가 지호가 되며, 집은 술에, 파는 해에, 위는 자에 있어 자가 지호가 되고, 성은 축에, 수는 인에, 개는 묘에 있어 묘가 지호가 되니, 자·오·묘·유 네 방위가 모두 길하다.

六合太隂太常君三辰元是地私門更得竒門相照耀出行百事總欣欣　以天月將加所用正時看貴人所泊何宫即於貴人上起貴人螣蛇朱雀六合勾陳青龍天空白虎太常𤣥武太隂天后順逆而行　陽貴人出於先天之坤子上起甲干順佈乙癸在丑庚與乙合戊與癸合取干德合者為貴人故庚戊二干陽貴人在丑是也己干在未甲與己合故甲干陽貴人在未　隂貴人出於後天之坤申上起甲干逆行乙癸在未庚戊得合故庚戊隂貴人在未已干在丑甲與己合故甲干隂貴人在丑自亥至辰隂陽貴順行自巳至戌隂陽貴逆行若得六合太隂太常三神與竒門同臨其方者百事大吉陽時宜擊隂時宜陜陽先舉隂從應凡欲擊者為破而擊之陜者密而去之其敗軍宜向六合下走而出也　假如以六合太隂太常為三辰依圖推看在何方日支　自子至巳為陽用陽貴人　自午至亥為隂用隂貴人　假如丁亥日亥為陽日丙丁猪鷄位則亥猪為陽日貴人須用貴人加亥上順數去却是六合太隂太常何處即是地私門此只論日不論時然須得竒門方可用又一起例審太陽過宫以月將加用時尋本日貴人起星求地私門　假如正月亥將若甲日用辰時即以亥加辰順數去尋本日陽貴未到子陽貴順行則螣蛇在丑朱雀在寅六合在邜為私門勾陳在辰青龍在巳天空在午白虎在未太常在申為私門𤣥武在酉太隂在戌為私門天后在亥如用隂貴亦以亥加辰隂貴丑到午隂貴逆行則螣蛇在巳朱雀在辰六合在夘為私門勾陳在寅青龍在丑天空在子白虎在亥太常在戌為私門𤣥武在酉太隂在申為私門天后在未餘倣此　陽貴詩曰庚戊見牛甲在羊乙猴己䑕丙鷄方丁猪癸蛇壬是兎六辛逢虎貴為陽　隂貴詩曰甲貴隂牛庚戊羊乙隂在䑕己猴鄉丙猪丁鷄辛遇馬壬蛇癸兎屬隂方

‘육합·태음·태상의 신, 이 세 진은 원래 지사문이니, 다시 기문이 서로 비춤을 얻으면 출행과 백사가 모두 기쁘다.’ 천월장을 쓰는 정시(正時)에 더하여 귀인이 어느 궁에 머무는지를 보고, 곧 귀인 위에서 일으켜 귀인(貴人)·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(靑龍)·천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后)를 순역으로 행한다. 양귀인은 선천의 곤(坤)에서 나오니, 자 위에서 갑간을 일으켜 순으로 펼치면 을·계가 축에 있고, 경은 을과 합하고 무는 계와 합하니 간덕합(干德合)을 취하는 것이 귀인이 되므로, 경·무 두 간의 양귀인이 축에 있는 것이 이것이다. 기간은 미에 있고 갑은 기와 합하므로 갑간의 양귀인은 미에 있다. 음귀인은 후천의 곤에서 나오니, 신 위에서 갑간을 일으켜 역행하면 을·계가 미에 있고, 경·무가 합을 얻으므로 경·무의 음귀인은 미에 있다. 기간은 축에 있고 갑은 기와 합하므로 갑간의 음귀인은 축에 있다. 해에서 진까지는 음양귀가 순행하고, 사에서 술까지는 음양귀가 역행한다. 만약 육합·태음·태상 세 신이 기문과 함께 그 방위에 임함을 얻으면 백사가 크게 길하다. 양시에는 치는 것이 마땅하고 음시에는 숨는 것이 마땅하니, 양이 먼저 일으키고 음이 따라 응한다. 무릇 치려는 자는 깨뜨려서 치고, 숨는 자는 은밀히 떠나니, 그 패군은 마땅히 육합 아래를 향해 달아나 나가야 한다. 가령 육합·태음·태상을 삼진으로 삼아 그림에 따라 어느 방위에 있는지 추산하여 본다. 일지(日支)가 자에서 사까지는 양이 되니 양귀인을 쓰고, 오에서 해까지는 음이 되니 음귀인을 쓴다. 가령 정해일이면 해는 양일이고, ‘병정은 돼지·닭의 자리’이니 곧 해(돼지)가 양일 귀인이므로, 반드시 귀인을 해 위에 더하여 순으로 세어 가서 육합·태음·태상이 있는 곳이 곧 지사문이다. 이는 다만 날만 논하고 시는 논하지 않으나, 반드시 기문을 얻어야 쓸 수 있다. 또 한 기례(起例)는 태양의 과궁을 살펴 월장을 쓰는 시에 더하고 본일의 귀인을 찾아 별을 일으켜 지사문을 구한다. 가령 정월 해장(亥將)에 갑일 진시를 쓰면 곧 해를 진에 더하여 순으로 세어 가서 본일의 양귀 미(未)를 찾으면 자에 이르니, 양귀는 순행하므로 등사는 축에, 주작은 인에, 육합은 묘에 있어 사문이 되고, 구진은 진에, 청룡은 사에, 천공은 오에, 백호는 미에, 태상은 신에 있어 사문이 되며, 현무는 유에, 태음은 술에 있어 사문이 되고, 천후는 해에 있다. 음귀를 쓴다면 역시 해를 진에 더하여 음귀 축(丑)이 오에 이르니, 음귀는 역행하므로 등사는 사에, 주작은 진에, 육합은 묘에 있어 사문이 되고, 구진은 인에, 청룡은 축에, 천공은 자에, 백호는 해에, 태상은 술에 있어 사문이 되며, 현무는 유에, 태음은 신에 있어 사문이 되고, 천후는 미에 있다. 나머지는 이를 본뜬다. 양귀시(陽貴詩)에 이르기를 ‘경·무는 소(丑)를 보고 갑은 양(未)에 있으며, 을은 원숭이(申), 기는 쥐(子), 병은 닭(酉)의 방위, 정은 돼지(亥), 계는 뱀(巳), 임은 토끼(卯), 육신은 범(寅)을 만나니 귀인이 양이 된다’고 하였다. 음귀시에 이르기를 ‘갑의 귀인은 음으로 소(丑), 경·무는 양(未), 을의 음은 쥐(子)에 있고 기는 원숭이(申)의 고을, 병은 돼지(亥), 정은 닭(酉), 신은 말(午)을 만나며, 임은 뱀(巳), 계는 토끼(卯)로 음의 방위에 속한다’고 하였다.

旦貴用上一字即上圖之乙巽丙丁坤庚六時夜貴用下一字即上圖之辛乾壬癸艮甲六時貴人所到之宮自亥至辰為陽支冝順行自巳至戌為隂支冝逆行二圖當相合推用但分之以知甲在夘宮用暮貴巽在巳宮用旦貴餘倣此 假如正月雨水後太陽躔娵訾之次月將在亥則以亥加所用時之上下以分旦暮定其隂陽乂視貴人所到之宫詳其陽支冝順隂支冝逆以求三辰所在之方也假如甲日用夘時屬下一字用暮貴定為陽貴則以亥加夘宮順行陽貴人未在亥亥為陽支加貴人順行六合在寅太常在未太隂在酉也　假如甲日用午時屬上一字用旦貴定為隂貴則以亥加午宮順行隂貴丑在申申為隂支加貴人逆行太隂在戌太常在子六合在巳也　假如甲日用子時屬下一字用暮貴又定為陽貴人則以亥加子順行陽貴人在申申為隂攴加貴人逆行太隂在戌太常在子六合在巳也餘倣此

단귀(旦貴)는 위 한 글자를 쓰니 곧 위 그림의 을·손·병·정·곤·경 여섯 시이고, 야귀(夜貴)는 아래 한 글자를 쓰니 곧 위 그림의 신·건·임·계·간·갑 여섯 시이다. 귀인이 이르는 궁이 해에서 진까지는 양지이니 마땅히 순행하고, 사에서 술까지는 음지이니 마땅히 역행한다. 두 그림은 마땅히 서로 합하여 추산해 쓰되, 다만 나누어 갑이 묘궁에 있으면 모귀(暮貴)를 쓰고 손이 사궁에 있으면 단귀를 씀을 알게 한 것이다. 나머지는 이를 본뜬다. 가령 정월 우수 뒤 태양이 추자의 차에 전하여 월장이 해에 있으면, 해를 쓰는 시의 위에 더하고 위아래로 단모(旦暮)를 나누어 그 음양을 정하며, 또 귀인이 이르는 궁을 보아 그 양지는 순행이 마땅하고 음지는 역행이 마땅함을 살펴 삼진이 있는 방위를 구한다. 가령 갑일에 묘시를 쓰면 아래 한 글자에 속하니 모귀를 써서 양귀로 정하고, 해를 묘궁에 더하여 순행하면 양귀인 미가 해에 있고 해는 양지이니 귀인을 더하여 순행하면 육합은 인에, 태상은 미에, 태음은 유에 있다. 가령 갑일에 오시를 쓰면 위 한 글자에 속하니 단귀를 써서 음귀로 정하고, 해를 오궁에 더하여 순행하면 음귀 축이 신에 있고 신은 음지이니 귀인을 더하여 역행하면 태음은 술에, 태상은 자에, 육합은 사에 있다. 가령 갑일에 자시를 쓰면 아래 한 글자에 속하니 모귀를 써서 또 양귀인으로 정하고, 해를 자에 더하여 순행하면 양귀인이 신에 있고 신은 음지이니 귀인을 더하여 역행하면 태음은 술에, 태상은 자에, 육합은 사에 있다. 나머지는 이를 본뜬다.

歌曰太衝天馬最為貴卒然有難宜逃避但當乘取天馬行劍㦸如山不足畏　歌云將支加在用時支順輪十二逢邜止夘止宫為天馬方此方避難真亨利　以天月將加所用正時順流去遇夘字佳處即是太衝天馬方也凡有緊急事從天馬而出可避禍也　先用月將加於本時順數至夘即太沖太沖即天馬方也其月將過宫之法即太陽也　假如正月雨水前後用子時月將數至邜在辰上逢邜字到辰其辰上天馬方也登明在亥以亥加子宫則子在於丑矣

노래에 이르기를 ‘태충 천마가 가장 귀하니, 갑자기 난이 있으면 마땅히 도피해야 하며, 다만 천마를 타고 가면 칼과 창이 산 같아도 두려울 것이 없다’고 하였다. 노래에 이르기를 ‘장지(將支)를 쓰는 시지에 더하여 열둘을 순으로 돌려 묘를 만나면 그치니, 묘가 그친 궁이 천마의 방위이니 이 방위로 난을 피하면 참으로 형통하고 이롭다’고 하였다. 천월장을 쓰는 정시에 더하여 순으로 흘려 가서 묘 자를 만나는 곳이 곧 태충 천마의 방위이다. 무릇 긴급한 일이 있으면 천마를 따라 나가면 화를 피할 수 있다. 먼저 월장을 본시에 더하여 순으로 세어 묘에 이르면 곧 태충이니, 태충이 곧 천마의 방위이다. 그 월장의 과궁의 법은 곧 태양이다. 가령 정월 우수 전후에 자시를 쓰면 월장을 세어 묘가 진 위에 있으니, 묘 자가 진에 이르면 그 진 위가 천마의 방위이다. 등명이 해에 있으니 해를 자궁에 더하면 자는 축에 있게 된다.

天月將　正月亥　二月戌　三月酉　四月申　五月未　六月午　七月巳　八月辰　九月邜　十月寅　十一月丑　十二月子 地月將　正月寅　二月夘　三月辰　四月巳　五月午　六月未　七月申　八月酉　九月戌　十月亥　十一月子　十二月丑 宫方可選用大衝天馬方 正月登明将太衝天馬方　辰巳午未申酉戌亥子丑寅邜二月河魁將太衝天馬方　巳午未申酉戌亥子丑寅邜辰三月從魁將太衝天馬方　午未申酉戌亥子丑寅邜辰巳四月□送將太衝天馬方　未申酉戌亥子丑寅邜辰巳午五月小吉將太衝天馬方　申酉戌亥子丑寅邜辰巳午未六月勝光將太衝天馬方　酉戌亥子丑寅邜辰巳午未申七月太乙將太衝天馬方　戌亥子丑寅邜辰巳午未申酉八月天罡將太衝天馬方　亥子丑寅邜辰巳午未申酉戌九月天衝將太衝天馬方　子丑寅邜辰巳午未申酉戌亥十月功曺將太衝天馬方　丑寅邜辰巳午未申酉戌亥子（註：十一）月大吉將太衝天馬方　寅邜辰巳午未申酉戌亥子丑（註：十二）月神后將太衝天馬方　邜辰巳午未申酉戌亥子丑寅

천월장(天月將): 정월 해(亥), 2월 술(戌), 3월 유(酉), 4월 신(申), 5월 미(未), 6월 오(午), 7월 사(巳), 8월 진(辰), 9월 묘(卯), 10월 인(寅), 11월 축(丑), 12월 자(子) 지월장(地月將): 정월 인(寅), 2월 묘(卯), 3월 진(辰), 4월 사(巳), 5월 오(午), 6월 미(未), 7월 신(申), 8월 유(酉), 9월 술(戌), 10월 해(亥), 11월 자(子), 12월 축(丑) (과)궁해야 가려 쓸 수 있다. 태충 천마방(大衝天馬方) 正月登明将太衝天馬方　辰巳午未申酉戌亥子丑寅邜二月河魁將太衝天馬方　巳午未申酉戌亥子丑寅邜辰三月從魁將太衝天馬方　午未申酉戌亥子丑寅邜辰巳四月□送將太衝天馬方　未申酉戌亥子丑寅邜辰巳午五月小吉將太衝天馬方　申酉戌亥子丑寅邜辰巳午未六月勝光將太衝天馬方　酉戌亥子丑寅邜辰巳午未申七月太乙將太衝天馬方　戌亥子丑寅邜辰巳午未申酉八月天罡將太衝天馬方　亥子丑寅邜辰巳午未申酉戌九月天衝將太衝天馬方　子丑寅邜辰巳午未申酉戌亥十月功曺將太衝天馬方　丑寅邜辰巳午未申酉戌亥子(주: 十一)月大吉將太衝天馬方　寅邜辰巳午未申酉戌亥子丑(주: 十二)月神后將太衝天馬方　邜辰巳午未申酉戌亥子丑寅

歌曰竒與門兮共太隂三般難得總加臨若還得二亦為吉舉措行藏必遂心　陽遁直符前二宫為太隂隂遁直符後二宫為太隂謂竒門與太隂三者不能皆得若得二者亦吉遇之可伏兵也　古經云凡欲經求萬事宜休開生下合乙丙丁即吉又取隂門相助謂之三詐凡太隂六合九地宫助竒門全備用之有十分之利若三門合三竒無詐宫謂之有竒無隂得七分之利若三門合太隂無三竒謂之有隂無竒犯者不利　若三門合三竒下臨太隂宫名曰真詐　若三門合三竒下臨九地宫名曰重詐　若三門合三竒下臨六合宫名曰休詐　真詐宜施恩隱遁求仙　重詐宜進人口取財拜官授爵　休詐宜合藥治邪祈禳之事　若杜門合丁己癸下臨九地名曰地假宜潛伏此三時加杜門者可以藏形隱神　若杜門合丁己癸下臨六合宫利逃亡　若景門合乙丙丁臨九天名曰天假乙為威德丙為威武丁謂太隂三竒之靈冝陳利便進謁干求若傷門合丁己癸下臨九地名曰神假利埋葬　若驚門合六合下臨九天宫名曰人假利捕逃亡　若杜門合丁己癸下臨太隂宫利遣人間諜探事　若死門合丁己癸臨九地名曰鬼假利超亡薦度

노래에 이르기를 ‘기와 문과 태음, 세 가지가 모두 가림하기 어려우니, 만약 둘을 얻어도 역시 길하여 거조와 행장이 반드시 뜻대로 된다’고 하였다. 양둔은 직부 앞 2궁이 태음이 되고, 음둔은 직부 뒤 2궁이 태음이 된다. 기·문과 태음 세 가지를 다 얻을 수 없으나 만약 둘을 얻어도 역시 길하니, 이를 만나면 복병할 수 있다는 말이다. 고경에 이르기를 무릇 만사를 경영하여 구하려면 휴·개·생이 아래로 을·병·정과 합하는 것이 마땅하니 곧 길하고, 또 음문(陰門)의 도움을 취하니 이를 삼사(三詐)라 한다. 무릇 태음·육합·구지의 궁이 기문을 도와 온전히 갖추어지면 이를 써서 십 분의 이로움이 있다. 만약 세 문이 삼기와 합하되 사궁(詐宮)이 없으면 기는 있으나 음이 없다고 하니 칠 분의 이로움을 얻는다. 만약 세 문이 태음과 합하되 삼기가 없으면 음은 있으나 기가 없다고 하니 범하는 자는 이롭지 않다. 만약 세 문이 삼기와 합하여 태음궁에 하림하면 진사(眞詐)라 이름한다. 만약 세 문이 삼기와 합하여 구지궁에 하림하면 중사(重詐)라 이름한다. 만약 세 문이 삼기와 합하여 육합궁에 하림하면 휴사(休詐)라 이름한다. 진사는 은혜를 베풀고 은둔하며 신선을 구함에 마땅하다. 중사는 식구를 들이고 재물을 취하며 관직에 임명되고 작위를 받음에 마땅하다. 휴사는 약을 조합하고 사기를 다스리며 기도하고 푸닥거리하는 일에 마땅하다. 만약 두문이 정·기·계와 합하여 구지에 하림하면 지가(地假)라 이름하니 잠복에 마땅하며, 이 세 시가 두문에 더해지는 것은 형체를 감추고 신을 숨길 수 있다. 만약 두문이 정·기·계와 합하여 육합궁에 하림하면 도망에 이롭다. 만약 경문(景門)이 을·병·정과 합하여 구천에 임하면 천가(天假)라 이름하니, 을은 위덕이 되고 병은 위무가 되며 정은 태음이라 이르니 삼기의 신령함이다. 이로움과 편의를 진술하고 나아가 뵙고 청탁함에 마땅하다. 만약 상문이 정·기·계와 합하여 구지에 하림하면 신가(神假)라 이름하니 매장에 이롭다. 만약 경문(驚門)이 육합과 합하여 구천궁에 하림하면 인가(人假)라 이름하니 도망자 체포에 이롭다. 만약 두문이 정·기·계와 합하여 태음궁에 하림하면 사람을 보내 간첩으로 일을 탐지함에 이롭다. 만약 사문이 정·기·계와 합하여 구지에 임하면 귀가(鬼假)라 이름하니 망자를 천도함에 이롭다.

歌曰更得直符直使利兵家用事最為貴常從此地擊其沖百戰百勝君須記　王璋曰亭亭者天之貴神也背之擊其沖為勝推法以天月將加所用正時神后所臨之宫即亭亭居其上也　如正月雨水後太陽某日過亥乃登明將將者太陽也午時用事即以天月將亥加午子到未宫即是亭亭在未上是也宜背之背者坐其上也　白奸者天之奸神也合於巳亥格於寅申一云背亭亭擊白奸以天月將加所用時寅午戍三宫見寅申已亥即孟神白奸居孟神之位白奸常居寅申巳亥之位是也如正月午時用事以亥加午亥即白奸在午宜擊之　又如正月夘時用事以亥加夘數至辰上得子亭亭在辰也數至午上得寅白奸在寅是也背亭亭者大將背抵亭亭之位而擊向白奸之方是也

노래에 이르기를 ‘다시 직부·직사의 이로움을 얻으면 병가의 용사에 가장 귀하니, 늘 이 땅에서 그 충을 치면 백전백승함을 그대는 반드시 기억하라’고 하였다. 왕장(王璋)이 이르기를 정정(亭亭)은 하늘의 귀신(貴神)이니 이를 등지고 그 충을 치면 이긴다고 하였다. 추산법은 천월장을 쓰는 정시에 더하여 신후가 임하는 궁에 곧 정정이 그 위에 거한다. 예컨대 정월 우수 뒤 태양이 어느 날 해를 지나면 곧 등명장이니, 장(將)이란 태양이다. 오시에 용사하면 천월장 해를 오에 더하니 자가 미궁에 이르러 곧 정정이 미 위에 있는 것이 이것이다. 마땅히 이를 등져야 하니, 등진다는 것은 그 위에 앉는 것이다. 백간(白奸)은 하늘의 간신(奸神)이니 사·해에서 합하고 인·신에서 격한다. 일설에는 정정을 등지고 백간을 친다고 한다. 천월장을 쓰는 시에 더하여 인·오·술 세 궁에서 인·신·사·해를 보면 곧 맹신(孟神)이니, 백간은 맹신의 자리에 거한다. 백간이 늘 인·신·사·해의 자리에 거한다는 것이 이것이다. 예컨대 정월 오시에 용사하면 해를 오에 더하니, 해가 곧 백간으로 오에 있으니 마땅히 이를 쳐야 한다. 또 예컨대 정월 묘시에 용사하면 해를 묘에 더하여 세어 진 위에 이르러 자를 얻으니 정정은 진에 있고, 세어 오 위에 이르러 인을 얻으니 백간은 인에 있는 것이 이것이다. 정정을 등진다는 것은 대장이 정정의 자리를 등지고 백간의 방위를 향해 치는 것이 이것이다.

白奸方　　　　　　　巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅 亭亭方　　　　　　　巳午未申酉戌亥子丑寅夘辰正　二　三　四　五　六　七　八　九　十十一十二 （註：亭亭）夘　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅（註：白奸）亥　寅　巳　申　亥　寅　巳　申　亥　寅　巳　申

백간방(白奸方)　巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅 정정방(亭亭方)　巳午未申酉戌亥子丑寅夘辰 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 (주: 정정) 夘 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 (주: 백간) 亥 寅 巳 申 亥 寅 巳 申 亥 寅 巳 申

歌曰天乙之神所在宫大將宜居擊對沖假令直符居離九天英坐起擊天蓬　湯謂曰第一勝天乙宫天上直符乘為天乙宫上將居之用兵而擊其沖百勝按萬一訣云若在陽遁即用天上直符所居宫上將居之用兵而擊其沖百勝後　第二勝九天宫陽遁天上直符一為九天隂遁直符前一為九天我軍立九天之上而擊其沖則敵人不敢當我之鋒　第三勝生門宫謂生門合三竒之吉宫上將引兵從生門擊死門百戰百勝上將引兵背生門擊死門又曰背亭亭向天門一勝背月建二勝背生擊死三勝大同小異也　假令大寒上元陽三局甲巳日丁夘時天上直符乗六丁臨九宫正南為天乙宫為第一勝也九天四宫東南第二勝也生門與丁竒合臨七宫正西第三勝也　假令隂八局甲巳之日戊辰時地下直符在八宫東北天乙宫為第一勝九天在三宫東為第二勝生門臨四宫東南為第三勝　湯謂曰五不可擊第一不擊天乙宫第二不擊九天宫第三不擊生門宫第四不擊九地宫第五不擊直使宫已上皆不可擊　假令陽八局丙辛日辛夘時天乙在坤二宫西南生門在三宫正東九地在四宫東南直使在八宫東北已上並不可擊我軍居之必雄勝假令隂七局甲巳之日丙寅時天上直符臨九宫隂遁前一九天在二宫西南生門在一宫正北九地在七宫西方直使在五宫寄坤二宫西南已上不可擊我軍居之必雄勝註云上將居之引兵而擊其沖百戰百勝也

노래에 이르기를 ‘천을의 신이 있는 궁에 대장은 마땅히 거하여 대충을 쳐야 하니, 가령 직부가 이9에 거하면 천영이 앉아 일어나 천봉을 친다’고 하였다. 탕위(湯謂)가 이르기를, 제일승(第一勝)은 천을궁이니 천상의 직부가 타는 곳이 천을궁이 되어 상장이 이에 거하여 군사를 쓰고 그 충을 치면 백승한다. 『만일결(萬一訣)』을 살펴보면 ‘양둔이면 곧 천상의 직부가 거하는 궁을 써서 상장이 이에 거하여 군사를 쓰고 그 충을 치면 백승한다’고 하였다. 제이승은 구천궁이니, 양둔은 천상 직부 뒤 1이 구천이 되고 음둔은 직부 앞 1이 구천이 되니, 아군이 구천의 위에 서서 그 충을 치면 적이 감히 나의 칼날을 당하지 못한다. 제삼승은 생문궁이니 생문이 삼기와 합한 길궁을 이르며, 상장이 군사를 이끌고 생문을 따라 사문을 치면 백전백승한다. 상장이 군사를 이끌고 생문을 등지고 사문을 친다. 또 이르기를 정정을 등지고 천문을 향하면 일승, 월건을 등지면 이승, 생을 등지고 사를 치면 삼승이라 하니 대동소이하다. 가령 대한 상원 양3국 갑·기일 정묘시에는 천상 직부가 육정을 타고 9궁 정남에 임하니 천을궁이 되어 제일승이다. 구천은 4궁 동남이니 제이승이다. 생문과 정기가 합하여 7궁 정서에 임하니 제삼승이다. 가령 음8국 갑·기의 날 무진시에는 지하 직부가 8궁 동북에 있으니 천을궁이 되어 제일승이고, 구천은 3궁 동에 있어 제이승이며, 생문은 4궁 동남에 임하니 제삼승이다. 탕위가 이르기를 다섯 가지 칠 수 없는 것이 있으니, 첫째 천을궁을 치지 말고, 둘째 구천궁을 치지 말고, 셋째 생문궁을 치지 말고, 넷째 구지궁을 치지 말고, 다섯째 직사궁을 치지 말라. 이상은 모두 칠 수 없다. 가령 양8국 병·신일 신묘시에는 천을이 곤2궁 서남에, 생문이 3궁 정동에, 구지가 4궁 동남에, 직사가 8궁 동북에 있으니 이상은 모두 칠 수 없으며, 아군이 이에 거하면 반드시 웅승한다. 가령 음7국 갑·기의 날 병인시에는 천상 직부가 9궁에 임하니, 음둔 앞 1 구천은 2궁 서남에, 생문은 1궁 정북에, 구지는 7궁 서방에, 직사는 5궁에 있어 곤2궁 서남에 기탁하니 이상은 칠 수 없으며, 아군이 이에 거하면 반드시 웅승한다. 주에 이르기를 상장이 이에 거하여 군사를 이끌고 그 충을 치면 백전백승한다고 하였다.

青龍逃走 歌曰六乙加辛龍逃走金為太白乃白虎木為青龍金尅木龍虎相戰凶王璋曰此時不宜舉兵主客俱傷百事凶　竒門大全云六乙加辛此時舉兵動衆主失財遺亡破敗　又曰乙加庚亦是　假如立秋上元隂遁二局丙辛日己亥時六乙在三宫以直符天任加時干六己於一宫即六乙下臨六辛於八宫此時青龍走也

청룡도주(靑龍逃走) 노래에 이르기를 ‘육을이 신에 더해지면 청룡도주이다’라고 하였다. 금은 태백(太白)으로 곧 백호이고 목은 청룡이니, 금이 목을 극하여 용과 범이 서로 싸우니 흉하다. 왕장이 이르기를 이때는 거병하기에 마땅하지 않으니 주객이 모두 상하고 백사가 흉하다고 하였다. 『기문대전(奇門大全)』에 이르기를 육을이 신에 더해진 이때 거병하여 무리를 움직이면 주가 재물을 잃고 잃어버리며 깨어지고 패한다고 하였다. 또 이르기를 을이 경에 더해진 것도 그러하다고 하였다. 가령 입추 상원 음둔 2국 병·신일 기해시에는 육을이 3궁에 있으니, 직부 천임을 시간 육기의 1궁에 더하면 곧 육을이 8궁에서 육신에 하림하니, 이때가 청룡도주이다.

歌曰六辛加乙虎猖狂赤松子云刀逢暗磨疑如之何彼欲見害無隂可和六辛加六乙白虎也悲哀若與幹錢財自己須防災華蓋屬金為白虎故辛加乙為白虎猖狂　王璋曰天上六辛加地下六乙此時不宜舉事主客兩傷㛰姻修造大凶　假如小暑中隂遁二局甲巳之日壬申時此時天芮直符加天盤六辛下臨於三宫原乙在三宫是為白虎猖狂也

노래에 이르기를 ‘육신이 을에 더해지면 백호창광이다’라고 하였다. 적송자(赤松子)가 이르기를 ‘칼이 몰래 가는 숫돌을 만난 듯 의심하니 어찌하랴, 저쪽은 해치려 하는데 화해할 음(陰)이 없다’고 하였다. 육신이 육을에 더해지면 백호가 슬퍼하니, 만약 재물에 간여하면 자기에게 재앙이 있음을 방비해야 한다. 화개(華蓋)는 금에 속하여 백호가 되므로 신이 을에 더해지면 백호창광이 된다. 왕장이 이르기를 천상의 육신이 지하의 육을에 더해진 이때는 거사하기에 마땅하지 않으니 주객이 모두 상하고 혼인·수조가 크게 흉하다고 하였다. 가령 소서 중원 음둔 2국 갑·기의 날 임신시에는 천예 직부가 천반 육신에 더해져 3궁에 하림하는데, 원래 을이 3궁에 있으니 이것이 백호창광이다.

歌曰六丁加癸雀入江丁屬火為朱雀癸屬水故丁加癸朱雀入江　竒門大全云丁加癸主文書牽連或失脫文書占家宅有驚恐怪夢用兵防奸　王璋曰天上六丁加地下六癸名曰朱雀入江使人百事皆凶　六丁加六癸朱雀入水流口舌猶未罷官事使人愁　又曰或有訴訟自陷刑獄或聞火起不必往救　假如夏至中元隂遁三局甲巳日壬申時此時六丁在六宫以直符天沖加時干六壬於八宫即六丁下臨六癸於七宫是為朱雀投江也

노래에 이르기를 ‘육정이 계에 더해지면 작입강(雀入江)이다’라고 하였다. 정은 화에 속하여 주작이 되고 계는 수에 속하므로 정이 계에 더해지면 주작입강이다. 『기문대전』에 이르기를 정이 계에 더해지면 문서에 얽히거나 혹은 문서를 잃음을 주관하며, 가택을 점치면 놀라고 두려운 일과 괴이한 꿈이 있고, 군사를 쓰면 간사함을 방비해야 한다고 하였다. 왕장이 이르기를 천상의 육정이 지하의 육계에 더해지면 주작입강이라 하니 사람으로 하여금 백사가 모두 흉하게 한다고 하였다. ‘육정이 육계에 더해지면 주작이 물에 들어 흐르니, 구설이 아직 그치지 않고 관사(官事)가 사람을 근심하게 한다.’ 또 이르기를 혹 송사가 있으면 스스로 형옥에 빠지고, 혹 불이 났다는 소식을 들어도 가서 구할 필요가 없다고 하였다. 가령 하지 중원 음둔 3국 갑·기일 임신시에는 육정이 6궁에 있으니, 직부 천충을 시간 육임의 8궁에 더하면 곧 육정이 7궁에서 육계에 하림하니 이것이 주작투강이다.

歌曰六癸加丁蛇跃蹻六癸加六丁跃蹻迷路程憂惶難進歩端坐却不寧謂癸屬水為北方𤣥武龜蛇丁屬火故癸加丁為螣蛇跃蹻　王璋曰天上六癸加地下六丁名螣蛇跃蹻此時百事不利　假如冬至下元陽遁四局丙辛日戊子時此時六癸在九宫以直符天心加時干六戊於四宫即得天英為六癸下臨六丁於一宫是為螣蛇跃蹻也雖有竒門臨亦主虚驚不寧

노래에 이르기를 ‘육계가 정에 더해지면 등사요교이다’라고 하였다. ‘육계가 육정에 더해지면 요교하여 길을 잃으니, 근심하고 황망하여 걸음을 내딛기 어렵고 단정히 앉아도 도리어 편치 않다.’ 계는 수에 속하여 북방 현무의 거북·뱀이 되고 정은 화에 속하므로 계가 정에 더해지면 등사요교가 된다는 말이다. 왕장이 이르기를 천상의 육계가 지하의 육정에 더해지면 등사요교라 하니 이때는 백사가 이롭지 않다고 하였다. 가령 동지 하원 양둔 4국 병·신일 무자시에는 육계가 9궁에 있으니, 직부 천심을 시간 육무의 4궁에 더하면 곧 천영이 육계가 되어 1궁에서 육정에 하림함을 얻으니 이것이 등사요교이다. 비록 기문이 임하더라도 역시 헛된 놀람과 불안을 주관한다.

歌曰庚加癸兮為大格　六庚如加癸圖謀未可通求人終不見端坐即還宫　湯謂曰六庚加癸名曰大格時也謂天上六庚臨地下六癸此時不可用百事凶遺亡亦不可得求人即不在反招其咎　大格不宜逺行車破馬死造作人財破散也　假如秋分下元隂遁四局甲巳日丙寅時此時六庚在二宫以直符天輔加時干六丙於六宫即得天芮六庚下臨六癸於八宫此名大格也

노래에 이르기를 ‘경이 계에 더해지면 대격이 된다’고 하였다. ‘육경이 만약 계에 더해지면 도모함이 통할 수 없으니, 사람을 구해도 끝내 만나지 못하고 단정히 앉아 있다가 곧 궁으로 돌아간다.’ 탕위가 이르기를 육경이 계에 더해지면 대격의 때라 이름하니, 천상의 육경이 지하의 육계에 임한 것을 이르며, 이때는 쓸 수 없어 백사가 흉하고 잃은 것도 찾을 수 없으며 사람을 구하면 곧 있지 않아 도리어 그 허물을 부른다고 하였다. 대격에는 멀리 가는 것이 마땅하지 않으니 수레가 부서지고 말이 죽으며, 조작하면 사람과 재물이 깨어지고 흩어진다. 가령 추분 하원 음둔 4국 갑·기일 병인시에는 육경이 2궁에 있으니, 직부 천보를 시간 육병의 6궁에 더하면 곧 천예 육경이 8궁에서 육계에 하림함을 얻으니 이를 대격이라 이름한다.

歌曰加壬之時為小格又兼歲月日時移　六庚加六壬謂之小格一云伏格當此之時並不宜出師　論歲格　三元經云六庚加當年太歲之干名曰歲格此時用事凶　竒門大全云六庚加今歲干如甲子年庚加甲子也大凶六庚加年月日時干動有凶隔聞客先敗占家宅年為父母月為兄弟日為己身時為妻男　假令辛丑辛立春中元陽遁五局歲干在辛以甲巳之日癸酉時六庚在七宫以直符天禽加六癸於一宫即見天柱六庚下臨六辛歲干於八宫此名為歲格也　論月格　三元經曰六庚加月朔格為凶時也　假如立春上元陽遁八局月朔干在甲巳日丁邜時此時六庚在一宫以直符天任加六丁於五宫即得天蓬為六庚下臨月朔干六己於九宫此名月朔格也　論日格三元經曰六庚加當日日干為日干格此時用事大凶假如小暑下元隂遁五局日干在甲巳日丙寅時以

노래에 이르기를 ‘임에 더해질 때는 소격이 되고, 또 세·월·일·시를 겸하여 옮긴다’고 하였다. 육경이 육임에 더해지면 소격이라 하고 일설에는 복격(伏格)이라 하니, 이때를 당해서는 모두 출사(出師)하기에 마땅하지 않다. 세격(歲格)을 논함: 『삼원경(三元經)』에 이르기를 육경이 당년 태세의 간에 더해지면 세격이라 하니 이때 용사하면 흉하다고 하였다. 『기문대전』에 이르기를 육경이 금년의 세간에 더해지는 것은 예컨대 갑자년에 경이 갑자에 더해지는 것이니 크게 흉하다. 육경이 연·월·일·시의 간에 더해지면 움직임에 흉한 막힘이 있어 객이 먼저 패한다는 소식을 듣는다. 가택을 점치면 해는 부모, 달은 형제, 날은 자기 몸, 시는 처자가 된다고 하였다. 가령 신축년 입춘 중원 양둔 5국에 세간이 신에 있으니, 갑·기의 날 계유시에 육경이 7궁에 있어 직부 천금을 육계의 1궁에 더하면 곧 천주 육경이 8궁에서 세간 육신에 하림함을 보니 이를 세격이라 이름한다. 월격을 논함: 『삼원경』에 이르기를 육경이 월삭(月朔)에 더해지면 격이 되니 흉한 때라 하였다. 가령 입춘 상원 양둔 8국에 월삭의 간이 갑·기의 날에 있고 정묘시이면, 이때 육경이 1궁에 있으니 직부 천임을 육정의 5궁에 더하면 곧 천봉이 육경이 되어 9궁에서 월삭의 간 육기에 하림함을 얻으니 이를 월삭격이라 이름한다. 일격을 논함: 『삼원경』에 이르기를 육경이 당일의 일간에 더해지면 일간격이 되니 이때 용사하면 크게 흉하다고 하였다. 가령 소서 하원 음둔 5국에 일간이 갑·기의 날에 있고 병인시이면

天禽為直符加時干六丙於七宫即六庚在七宫下臨六己於四宫此名日干格　論時格　三元經曰六庚加本時干者為時格亦名伏吟格　假如小寒上元陽遁二局丙辛日己丑時六庚在四宫以直符天輔加時干六己於三宫此為時格也　凡六庚為直符其十時皆為時干格也 歌曰加己為刑最不宜　六庚加六己赤地須千里逺行車馬墮軍兵半路止　湯謂曰六庚加六己為刑格謂天上六庚加地下六己此時出軍車破馬死中道而止士卒逃亡慎勿追之反招凶咎　竒門大全云六庚加六己求謀主失名破財疾病　假如大寒上元陽遁三局甲巳日丙寅時此時六庚在五宫寄二宫以直符天沖加時干六丙於一宫即得天禽為六庚下臨六己於四宫此名刑格也巽巳同宫已刑申也

천금을 직부로 삼아 시간 육병의 7궁에 더하니, 곧 육경이 7궁에 있어 4궁의 육기에 하림하니 이를 일간격이라 이름한다. 시격을 논함: 『삼원경』에 이르기를 육경이 본시의 간에 더해지면 시격이 되니 복음격이라고도 한다고 하였다. 가령 소한 상원 양둔 2국 병·신일 기축시에 육경이 4궁에 있으니 직부 천보를 시간 육기의 3궁에 더하면 이것이 시격이다. 무릇 육경이 직부가 되면 그 10시는 모두 시간격이 된다. 노래에 이르기를 ‘기에 더해지면 형이 되어 가장 마땅하지 않다’고 하였다. ‘육경이 육기에 더해지면 붉은 땅이 반드시 천 리이니, 멀리 가면 수레와 말이 떨어지고 군병은 중도에서 그친다.’ 탕위가 이르기를 육경이 육기에 더해지면 형격이 되니, 천상의 육경이 지하의 육기에 더해진 것을 이르며, 이때 출군하면 수레가 부서지고 말이 죽어 중도에서 그치고 사졸이 도망하니, 삼가 쫓지 말라, 도리어 흉한 허물을 부른다고 하였다. 『기문대전』에 이르기를 육경이 육기에 더해지면 구하고 도모함에 명성을 잃고 재물을 깨뜨리며 질병을 주관한다고 하였다. 가령 대한 상원 양둔 3국 갑·기일 병인시에는 육경이 5궁에 있어 2궁에 기탁하니, 직부 천충을 시간 육병의 1궁에 더하면 곧 천금이 육경이 되어 4궁에서 육기에 하림함을 얻으니 이를 형격이라 이름한다. 손과 사는 같은 궁이니 사(巳)가 신(申)을 형하는 것이다.

歌曰丙為勃兮庚為格格則不通勃亂逆天丙加地庚為勃天庚加地癸為格　天上六丙加年月日時之干直符類同凡舉百事主綱紀紊亂經曰丙丁直為勃火星焚大屋移室且安然獨自聞愁哭庚加年月日時干假爾為客不宜爭統兵領衆避此時惟宜固守不移行以上勃格如不得已運籌布局反閉而去變凶為吉也凡遇六丙六庚之時為直符加時干則十時皆勃格也

노래에 이르기를 ‘병은 패가 되고 경은 격이 되니, 격이면 통하지 않고 패면 어지러이 거스른다. 천반의 병이 지반의 경에 더해지면 패가 되고, 천반의 경이 지반의 계에 더해지면 격이 된다’고 하였다. 천상의 육병이 연·월·일·시의 간에 더해지면 직부도 마찬가지이니, 무릇 백사를 일으키면 기강이 문란해짐을 주관한다. 경에 이르기를 ‘병·정이 직하면 패가 되니, 화성이 큰 집을 태우고, 집을 옮기면 또 편안하나 홀로 근심과 곡소리를 듣는다. 경이 연·월·일·시의 간에 더해지면 그대가 객이 되었더라도 다투어서는 안 되니, 군사를 거느리고 무리를 이끌 때는 이때를 피하고 오직 굳게 지키며 옮겨 가지 말라’고 하였다. 이상의 패·격은 만약 부득이하면 계책을 운용하여 국을 펼치되 도리어 닫고 가면 흉을 바꾸어 길로 삼는다. 무릇 육병·육경의 때를 만나 직부가 되어 시간에 더해지면 10시가 모두 패격이다.

歌曰六丙加庚熒入白熒入白兮賊須滅　天盤丙加地盤庚是火入金鄉此時聞賊當退　假如小滿上元用陽遁五局丙辛之日戊戌時此時六戊在五宫以天任直符加時干六戊於五宫得六丙下臨六庚於七宫即熒惑入太白也　竒門大全云丙加下庚也此時戰冝迴避不宜沖擊占賊來信必虚詐　赤松子云熒惑入太白上下相擊剥内往外滅以䜛賊陷詩曰二星相入凶氣横任得竒門慎勿行此星若也行兵去金火之辰是惡神又曰六丙來加六庚上真賊逃避不為災假如隂六局甲巳日丙寅時六丙在八宫以直符天心加時干即六丙下臨六庚於四宫此為熒惑入太白占賊不來天英天景門到七六宫亦是火到金鄉也

노래에 이르기를 ‘육병이 경에 더해지면 형입백(熒入白)이니, 형입백이면 적이 반드시 멸한다’고 하였다. 천반의 병이 지반의 경에 더해지면 화입금향(火入金鄕)이니 이때 적의 소식을 들으면 마땅히 물러간다. 가령 소만 상원 양둔 5국 병·신의 날 무술시에는 육무가 5궁에 있으니, 천임 직부를 시간 육무의 5궁에 더하면 육병이 7궁에서 육경에 하림함을 얻으니 곧 형혹입태백이다. 『기문대전』에 이르기를 병이 아래의 경에 더해진 것이니, 이때 싸우면 마땅히 회피해야 하고 충격해서는 안 되며, 적이 온다는 소식을 점치면 반드시 허사이다라고 하였다. 적송자가 이르기를 ‘형혹이 태백에 들면 위아래가 서로 쳐서 벗겨지니, 안은 가고 밖은 멸하여 참소로써 적이 빠진다’고 하였다. 시에 이르기를 ‘두 별이 서로 들어가면 흉기가 비껴 있으니, 설령 기문을 얻더라도 삼가 가지 말라. 이 별에 만약 군사를 행하여 가면 금화의 진(辰)이 악신이다’라고 하였다. 또 이르기를 ‘육병이 와서 육경 위에 더해지면 참된 적이 도피하여 재앙이 되지 않는다’고 하였다. 가령 음6국 갑·기일 병인시에 육병이 8궁에 있으니 직부 천심을 시간에 더하면 곧 육병이 4궁에서 육경에 하림하니 이것이 형혹입태백으로 적을 점치면 오지 않는다. 천영·경문(景門)이 7·6궁에 이르는 것도 화가 금향에 이른 것이다.

歌曰六庚加丙白入熒白入熒兮賊即來　天盤庚加地盤丙乃金入火鄉而受尅凶對敵宜防賊　假如清明上元用陽遁四局甲巳之日壬申時此時六壬在八宫以天輔直符加時干六壬於八宫得天心為六庚加臨六丙於二宫即太白入熒惑也　湯謂曰庚為太白丙為熒惑若此時對敵宜防賊來上盤六庚加下盤六丙是也詩曰天上六盤加六丙太白入熒賊欲來　假如夏至中元隂遁三局乙庚日戊寅時六庚在一宫以天芮直符加時干於三宫即六庚下臨六丙於二宫即太白入熒惑又天心天柱到離宫亦是金入火鄉也

노래에 이르기를 ‘육경이 병에 더해지면 백입형(白入熒)이니, 백입형이면 적이 곧 온다’고 하였다. 천반의 경이 지반의 병에 더해지면 곧 금이 화향에 들어 극을 받으니 흉하며, 적과 대치하면 마땅히 적을 방비해야 한다. 가령 청명 상원 양둔 4국 갑·기의 날 임신시에는 육임이 8궁에 있으니, 천보 직부를 시간 육임의 8궁에 더하면 천심이 육경이 되어 2궁에서 육병에 가림함을 얻으니 곧 태백입형혹이다. 탕위가 이르기를 경은 태백이고 병은 형혹이니, 이때 적과 대치하면 마땅히 적이 오는 것을 방비해야 하니 상반의 육경이 하반의 육병에 더해진 것이 이것이라 하였다. 시에 이르기를 ‘천상의 육경이 육병에 더해지면 태백이 형혹에 들어 적이 오려 한다’고 하였다. 가령 하지 중원 음둔 3국 을·경일 무인시에 육경이 1궁에 있으니 천예 직부를 시간의 3궁에 더하면 곧 육경이 2궁에서 육병에 하림하니 곧 태백입형혹이다. 또 천심·천주가 이궁에 이르는 것도 금이 화향에 든 것이다.

歌曰庚加日干為伏干　天乙伏干格三元經曰六庚為太白加日干即為伏干格此時主客鬬傷皆不利詩曰日干若遇六庚臨以此名為伏干侵若是戰鬬須不利大都為主必遭擒　假如小滿上元陽五局甲申日壬申時六壬在九宫即天柱為六庚下臨九宫見今甲申是為天柱六庚所加也此為天乙伏干格

노래에 이르기를 ‘경이 일간에 더해지면 복간이 된다’고 하였다. 천을복간격(天乙伏干格): 『삼원경』에 이르기를 육경은 태백이 되니 일간에 더해지면 곧 복간격이 되어, 이때 주객이 싸워 상하니 모두 이롭지 않다고 하였다. 시에 이르기를 ‘일간이 만약 육경이 임함을 만나면 이것을 복간의 침범이라 이름하니, 만약 전투한다면 반드시 이롭지 않고 대개 주가 되면 반드시 사로잡힌다’고 하였다. 가령 소만 상원 양5국 갑신일 임신시에는 육임이 9궁에 있으니 곧 천주가 육경이 되어 9궁에 하림하여 지금의 갑신을 보니, 이것이 천주 육경이 더해진 것으로 천을복간격이다.

歌曰日干加庚飛干格　詩曰日干及臨庚飛干格偏明爭戰還不利為客最平平　三元經曰今日之干加六庚飛干格此時戰鬬主客兩傷　假如小滿上元陽遁五局甲巳日庚午時此時甲子在五宫寄二宫以直符天禽加時干六庚於七宫即得日干六甲下臨六庚於七宫此名飛干格也 歌曰庚加直符天乙伏　庚加直符宫伏宫格為宗交鋒多不利為客少成功　三元經曰六庚加直符名為天乙伏宫格此時客主皆不利鬬戰交兵氣自衰占見人不在占來人不來　竒門大全曰六庚加天乙直符此時主客皆不利　假如立春下元陽遁二局甲巳日壬申時此時六壬在六宫以天上天芮為直符加地下六壬於六宫即得天輔為六庚下臨直符天芮於二此名天乙伏宫格也

노래에 이르기를 ‘일간이 경에 더해지면 비간격이다’라고 하였다. 시에 이르기를 ‘일간이 경에 임하면 비간격이 치우쳐 분명하니, 전쟁하면 도리어 이롭지 않고 객이 되면 그저 평평하다’고 하였다. 『삼원경』에 이르기를 오늘의 간이 육경에 더해지면 비간격이니 이때 전투하면 주객이 모두 상한다고 하였다. 가령 소만 상원 양둔 5국 갑·기일 경오시에는 갑자가 5궁에 있어 2궁에 기탁하니, 직부 천금을 시간 육경의 7궁에 더하면 곧 일간 육갑이 7궁에서 육경에 하림함을 얻으니 이를 비간격이라 이름한다. 노래에 이르기를 ‘경이 직부에 더해지면 천을복(天乙伏)이다’라고 하였다. ‘경이 직부궁에 더해지면 복궁격(伏宮格)이 으뜸이니, 칼날을 맞대면 대개 이롭지 않고 객이 되어도 공을 이루기 적다.’ 『삼원경』에 이르기를 육경이 직부에 더해지면 천을복궁격이라 하니, 이때는 객주가 모두 이롭지 않아 전투하고 교병하면 기가 저절로 쇠하며, 사람을 만남을 점치면 있지 않고 오는 사람을 점치면 오지 않는다고 하였다. 『기문대전』에 이르기를 육경이 천을 직부에 더해지면 이때 주객이 모두 이롭지 않다고 하였다. 가령 입춘 하원 양둔 2국 갑·기일 임신시에는 육임이 6궁에 있으니, 천상의 천예를 직부로 삼아 지하 육임의 6궁에 더하면 곧 천보가 육경이 되어 2궁에서 직부 천예에 하림함을 얻으니 이를 천을복궁격이라 이름한다.

歌曰直符加庚天乙飛　飛宫是何星直符加六庚兩敵不堪爭為主似不贏　三元經曰直符加六庚名天乙飛宫格此時主客不利竒門大全云此時固守出則大將遭擒　假如春分中元陽遁九局甲巳之日日中庚午時此時六庚在二宫天英為直符以天上直符加時干六庚於二宫即得天英為直符下臨二宫見六庚此名天乙飛宫格也

노래에 이르기를 ‘직부가 경에 더해지면 천을비(天乙飛)이다’라고 하였다. ‘비궁(飛宮)은 어떤 별인가? 직부가 육경에 더해진 것이니, 두 적이 다툴 수 없고 주가 되어도 이기지 못할 듯하다.’ 『삼원경』에 이르기를 직부가 육경에 더해지면 천을비궁격이라 하니 이때 주객이 이롭지 않다고 하였고, 『기문대전』에 이르기를 이때는 굳게 지켜야 하니 나가면 대장이 사로잡힌다고 하였다. 가령 춘분 중원 양둔 9국 갑·기의 날 한낮 경오시에는 육경이 2궁에 있고 천영이 직부가 되니, 천상의 직부를 시간 육경의 2궁에 더하면 곧 천영이 직부가 되어 2궁에 하림하여 육경을 보니 이를 천을비궁격이라 이름한다.

歌曰加一宫兮戰在野同一宫兮戰於國　庚加日干日干加庚俱不利如庚加一宫或天盤庚或地盤庚同一宫皆主戰不利　天乙格謂六庚臨天乙所居地宫也戰於野凶也　天乙太白格謂天乙直符與六庚同宫而行戰於國凶也加時與太白格利野鬬若直使加六庚宜固守伏藏凡遇諸格之時用兵主客俱不利占人在否格則不在占人來否格則不來

노래에 이르기를 ‘한 궁을 더하면 들에서 싸우고, 같은 한 궁이면 나라 안에서 싸운다’고 하였다. 경이 일간에 더해지거나 일간이 경에 더해지면 모두 이롭지 않으며, 예컨대 경이 한 궁에 더해지거나, 혹은 천반의 경이나 지반의 경이 같은 한 궁에 있으면 모두 싸움이 이롭지 않음을 주관한다. 천을격(天乙格)은 육경이 천을이 거하는 지반의 궁에 임하는 것을 이르니, 들에서 싸우면 흉하다. 천을태백격(天乙太白格)은 천을 직부가 육경과 같은 궁으로 행하는 것을 이르니, 나라 안에서 싸우면 흉하다. 시에 더해져 태백격이 되면 들에서 싸우는 데 이롭다. 만약 직사가 육경에 더해지면 마땅히 굳게 지키고 숨어 엎드려야 한다. 무릇 여러 격의 때를 만나면 군사를 씀에 주객이 모두 이롭지 않으니, 사람이 있는지 점치면 격이면 있지 않고, 사람이 오는지 점치면 격이면 오지 않는다.

王璋曰乙竒臨乾驚門庚辛囚死乃木入金鄉也丙竒臨坎休門壬癸囚死乃火入水鄉也此謂三竒受制萬事不可舉也 歌曰五不遇時龍不精號為日月損光明時干來尅日干上甲日須知時忌庚　葛洪曰五不遇時者謂剛柔日相克而損其明縱有竒門不可行百事凶　甲日庚午時乙日辛巳時丙日壬辰時丁日癸邜時戊日甲寅時己日乙丑時庚日丙子時辛日丁酉時壬日戊申時癸日己未時乃時干尅日干陽尅陽干隂尅隂干名為主本不和極凶

왕장이 이르기를 을기가 건(乾) 경문(驚門)에 임하면 경·신이 수사(囚死)하니 곧 목이 금향에 든 것이고, 병기가 감(坎) 휴문에 임하면 임·계가 수사하니 곧 화가 수향에 든 것이다. 이를 삼기수제(三奇受制)라 이르니 만사를 일으킬 수 없다고 하였다. 노래에 이르기를 ‘오불우시는 용이 정기를 잃은 것이니 일월이 광명을 잃는다고 부른다. 시간이 와서 일간 위를 극하니, 갑일에는 시의 경을 꺼림을 알아야 한다’고 하였다. 갈홍(葛洪)이 이르기를 오불우시란 강일·유일이 서로 극하여 그 밝음을 덜어내는 것을 이르니, 설령 기문이 있어도 가서는 안 되며 백사가 흉하다고 하였다. 갑일 경오시, 을일 신사시, 병일 임진시, 정일 계묘시, 무일 갑인시, 기일 을축시, 경일 병자시, 신일 정유시, 임일 무신시, 계일 기미시는 곧 시간이 일간을 극하는 것이니, 양이 양간을 극하고 음이 음간을 극하는 것을 주본불화(主本不和)라 이름하며 지극히 흉하다.

歌曰三竒入墓好思推甲日那堪見未宫丙竒屬火火墓戍此時諸事不須為更兼六乙來臨未星竒臨八亦同論　此乃乙丙丁竒臨六宫在戍謂之入墓不但竒臨之遇丙日見戌時亦是　王璋曰三竒墓者謂六乙日竒下臨二宫六丙月竒到六宫六丁星竒下臨八宫是謂三竒入墓也　假如隂遁四局丙辛日庚寅時六丙月竒下臨六宫是謂月竒入墓　凡遇三竒入墓縱有竒門不可舉兵百事皆凶也經云三竒入墓何時辰丙竒乾上乙臨坤或遇丙竒居戌上還加丁向丑中存歌曰又有時干入墓宫課中時下忌相逢戊戌壬辰兼丙戌癸未丁丑已同凶　葛洪曰三竒者謂丙戌時時為月竒入墓之時又曰凡遇乙庚日丁丑時為丁竒入墓黄昬是丙戌時故為月竒入墓之時是為三竒入墓丙戌時丙屬陽火火墓在戌　壬辰時壬屬陽水水

노래에 이르기를 ‘삼기입묘는 잘 생각하여 추산하라. 갑일에는 어찌 미궁을 보겠는가. 병기는 화에 속하고 화의 묘는 술이니 이때는 모든 일을 하지 말아야 한다. 더욱이 육을이 미에 내림하고, 성기(星奇)가 8에 임하는 것도 같이 논한다’고 하였다. 이는 곧 을·병·정 기가 6궁에 임하여 술에 있는 것을 입묘라 이르니, 다만 기가 임하는 것만이 아니라 병일이 술시를 보는 것도 그러하다. 왕장이 이르기를 삼기묘란 육을 일기가 2궁에 하림하고, 육병 월기가 6궁에 이르고, 육정 성기가 8궁에 하림하는 것을 이르니, 이를 삼기입묘라 한다고 하였다. 가령 음둔 4국 병·신일 경인시에는 육병 월기가 6궁에 하림하니 이를 월기입묘라 이른다. 무릇 삼기입묘를 만나면 설령 기문이 있어도 거병할 수 없으며 백사가 모두 흉하다. 경에 이르기를 ‘삼기입묘는 어느 시진인가? 병기는 건 위에, 을은 곤에 임하며, 혹 병기가 술 위에 거함을 만나고, 다시 정을 더하여 축 가운데로 향하여 있는 것이다’라고 하였다. 노래에 이르기를 ‘또 시간이 묘궁에 드는 것이 있으니 과 가운데 시 아래에서 서로 만나는 것을 꺼린다. 무술·임진과 병술, 계미·정축도 같이 흉하다’고 하였다. 갈홍이 이르기를 삼기라는 것은 병술시를 이르니, 이 시가 월기입묘의 시라 하였다. 또 이르기를 무릇 을·경일 정축시를 만나면 정기입묘가 되고, 황혼은 병술시이므로 월기입묘의 시가 되니, 이것이 삼기입묘이다. 병술시는 병이 양화에 속하고 화의 묘는 술에 있다. 임진시는 임이 양수에 속하고 수의

墓在辰　丁丑時丁屬隂火火墓在丑　癸未時癸屬隂水水墓在未　戊戌時戊屬陽土土墓在戌　己丑時己屬隂土土墓在丑故戊巳中央之土賴母而生蓋以戊同丙火生於寅巳同丁火生於酉前六時干辰入墓亦不可用 歌曰六儀擊刑何太凶甲子直符愁向東戌刑在未申刑虎寅巳辰辰午刑午　六甲地支相刑與自刑也如甲子見邜甲戌見未甲申見寅甲寅見巳為相刑甲辰見甲辰甲午見甲午為自刑　葛洪曰六儀擊刑者謂六甲直符加所刑之地也甲子直符加邜邜刑子也甲戌直符加未戌刑未也甲申直符加寅申刑寅也甲午直符加午午自刑也甲辰直符加辰辰自刑也甲寅直符加巳寅刑巳也　王璋曰甲子直符加三宫甲戌直符加二宫甲申直符加八宫甲午直符加九宫甲辰直符臨四宫甲寅直符臨四宫已上皆為六儀擊刑　郭璞論三合之刑金剛火強各刑本方水流趨東木落返本　甲寅甲午甲戌火局刑巳午未南方巳酉丑金局刑申酉戌西方甲申甲子甲辰水局刑寅邜辰東方亥邜未木局刑亥子丑北方　假令冬至上元陽遁一局甲巳之日夜半甲子為直符至日出邜時是六儀擊刑也至庚午時以甲子直符加六庚於三宫即六儀擊刑時也其時極凶不可用事

묘는 진에 있다. 정축시는 정이 음화에 속하고 화의 묘는 축에 있다. 계미시는 계가 음수에 속하고 수의 묘는 미에 있다. 무술시는 무가 양토에 속하고 토의 묘는 술에 있다. 기축시는 기가 음토에 속하고 토의 묘는 축에 있다. 그러므로 무·기 중앙의 토는 어미에 의지하여 생하니, 대개 무는 병화와 같이 인에서 생하고 기는 정화와 같이 유에서 생한다. 앞의 여섯 시는 간진(干辰)이 묘에 드니 역시 쓸 수 없다. 노래에 이르기를 ‘육의격형은 얼마나 흉한가. 갑자 직부는 동쪽을 향함을 근심하고, 술은 미에 형이 있고 신은 범(寅)을 형하며, 인·사·진은 진을, 오는 오를 형한다’고 하였다. 육갑의 지지가 상형(相刑)하고 자형(自刑)하는 것이다. 예컨대 갑자가 묘를 보고, 갑술이 미를 보고, 갑신이 인을 보고, 갑인이 사를 보면 상형이 되고, 갑진이 갑진을 보고 갑오가 갑오를 보면 자형이 된다. 갈홍이 이르기를 육의격형이란 육갑 직부가 형하는 땅에 더해지는 것을 이르니, 갑자 직부가 묘에 더해지면 묘가 자를 형하고, 갑술 직부가 미에 더해지면 술이 미를 형하며, 갑신 직부가 인에 더해지면 신이 인을 형하고, 갑오 직부가 오에 더해지면 오가 자형하며, 갑진 직부가 진에 더해지면 진이 자형하고, 갑인 직부가 사에 더해지면 인이 사를 형한다고 하였다. 왕장이 이르기를 갑자 직부가 3궁에 더해지고, 갑술 직부가 2궁에 더해지며, 갑신 직부가 8궁에 더해지고, 갑오 직부가 9궁에 더해지며, 갑진 직부가 4궁에 임하고, 갑인 직부가 4궁에 임하면, 이상은 모두 육의격형이 된다고 하였다. 곽박(郭璞)이 삼합의 형을 논하여 ‘금은 굳세고 화는 강하여 각각 본방을 형하고, 수는 흘러 동쪽으로 달리고, 목은 떨어져 근본으로 돌아간다’고 하였다. 갑인·갑오·갑술 화국은 사·오·미 남방을 형하고, 사·유·축 금국은 신·유·술 서방을 형하며, 갑신·갑자·갑진 수국은 인·묘·진 동방을 형하고, 해·묘·미 목국은 해·자·축 북방을 형한다. 가령 동지 상원 양둔 1국 갑·기의 날 한밤 갑자가 직부가 되어 해 뜨는 묘시에 이르면 이것이 육의격형이다. 경오시에 이르러 갑자 직부를 육경의 3궁에 더하면 곧 육의격형의 시이니, 그 시는 지극히 흉하여 용사할 수 없다.

歌曰就中伏吟為最凶天蓬加著地天蓬　九星伏吟上盤天蓬加地盤天蓬乃九星仍在本宫不動謂之伏吟主孝服損人口　湯謂云甲子來加甲子為伏吟不宜用兵惟宜收斂貨財凡六甲之時門符皆是伏吟假令冬至上元陽遁一局甲巳之日夜半生甲子時天蓬直符加臨一宫時干在一宫此名門符皆伏吟也

노래에 이르기를 ‘그 가운데 복음이 가장 흉하니 천봉이 지반의 천봉에 더해진 것이다’라고 하였다. 구성 복음은 상반의 천봉이 지반의 천봉에 더해지는 것이니, 곧 구성이 여전히 본궁에 있어 움직이지 않으므로 복음이라 하며, 상복과 식구를 잃음을 주관한다. 탕위가 이르기를 갑자가 와서 갑자에 더해지면 복음이 되니 군사를 쓰기에 마땅하지 않고 오직 재화를 거두어들이기에 마땅하다고 하였다. 무릇 육갑의 시에는 문과 부가 모두 복음이다. 가령 동지 상원 양둔 1국 갑·기의 날 한밤에 갑자시가 생하면 천봉 직부가 1궁에 가림하고 시간이 1궁에 있으니 이를 문부개복음(門符皆伏吟)이라 이름한다.

歌曰天蓬若到天英上須知即是反吟宫　九星反吟者天盤一宫上蓬星加地盤九宫英星上為反吟餘八同宫此直符反吟謂上盤甲子加下盤甲午上盤甲戌加下盤甲辰遇竒門盖之不至凶害不然災禍立至湯謂曰子来加午為反吟此時不利舉兵動衆惟宜 散恤倉庫之事凡星符對沖皆反吟　假令冬至上元陽遁一局甲巳日乙丑時六乙在九宫以天上天蓬直符加臨時干在九宫即是直符反吟反吟伏吟門若遇此雖得竒不可用

노래에 이르기를 ‘천봉이 만약 천영 위에 이르면 곧 반음의 궁임을 알아야 한다’고 하였다. 구성 반음이란 천반 1궁 위의 봉성이 지반 9궁 영성 위에 더해지는 것이 반음이 되며 나머지 여덟도 같은 궁이다. 이 직부 반음은 상반 갑자가 하반 갑오에 더해지고 상반 갑술이 하반 갑진에 더해지는 것을 이르니, 기문이 이를 덮으면 흉해에 이르지 않으나 그렇지 않으면 재화가 곧 이른다. 탕위가 이르기를 자가 와서 오에 더해지면 반음이 되니 이때는 거병하여 무리를 움직이기에 이롭지 않고 오직 창고를 풀어 구휼하는 일에 마땅하다고 하였다. 무릇 성과 부가 대충하면 모두 반음이다. 가령 동지 상원 양둔 1국 갑·기일 을축시에는 육을이 9궁에 있으니, 천상의 천봉 직부를 시간이 있는 9궁에 가림하면 곧 직부 반음이다. 반음·복음의 문을 만나면 비록 기를 얻더라도 쓸 수 없다.

歌曰宫制其門不為迫門制其宫是迫雄　三元經曰吉門被迫則吉事不成凶門被迫則凶事尤甚　宫制其門是凶迫門制其宫為吉迫門生宫為和宫生門為義　假令開門臨三宫休門臨九宫生門臨一宫景門臨七宫為吉門被迫則事不成不吉也　假令傷門杜門臨二宫八宫死門臨一宫驚門臨三四宫為凶門被迫則為凶尤甚

노래에 이르기를 ‘궁이 그 문을 제어하면 박(迫)이 되지 않고, 문이 그 궁을 제어하면 박웅(迫雄)이다’라고 하였다. 『삼원경』에 이르기를 길문이 박을 당하면 길사가 이루어지지 않고, 흉문이 박을 당하면 흉사가 더욱 심하다고 하였다. 궁이 그 문을 제어하면 흉박(凶迫)이고, 문이 그 궁을 제어하면 길박(吉迫)이며, 문이 궁을 생하면 화(和)가 되고, 궁이 문을 생하면 의(義)가 된다. 가령 개문이 3궁에 임하고, 휴문이 9궁에 임하고, 생문이 1궁에 임하고, 경문(景門)이 7궁에 임하면 길문이 박을 당한 것이니 일이 이루어지지 않아 불길하다. 가령 상문·두문이 2궁·8궁에 임하고, 사문이 1궁에 임하고, 경문(驚門)이 3·4궁에 임하면 흉문이 박을 당한 것이니 흉함이 더욱 심하다.

天網四張格　地網即壬臨時干不贅 歌曰天網四張無路走一二網低有路踪三至四宫行入墓八九高強任西東　天網者天上六癸所加之下是也凡六癸之時亦是如在一二三四宫為尺寸低在五六七八宫為尺寸高遇之不可出出必傷若被客圍却從邜未酉三宫看何門竒可破出無妨　假令大暑下用隂遁四局乙庚日己邜時此時天上六癸在八宫以天衝直符加三宫得天任為六癸下臨八宫天盤癸加地盤癸即天網高八尺矣陽遁此例也　竒門大全云天網四張動衆出兵忌逢若急事避難作法一人獨出追兵至此即自反傷　如天上六癸直符加地上一二三四宫為尺寸低若臨六七八九宫為尺寸高此時萬事不宜雖合竒門吉宿亦不宜用　如破陣欲取道出行宜兩臂横負一刀則呼天輔之名匍匐而出則天網自敗自無所傷矣若臨六七八九宫其尺寸過人尤不可用將兵須當隱伏若敵人來攻當自潰敗　天網四張不可當此時用事有災殃若是有人强出者立便身軀見血光

천망사장격(天網四張格). 지망(地網)은 곧 임이 시간에 임하는 것이니 덧붙이지 않는다. 노래에 이르기를 ‘천망사장이면 달아날 길이 없고, 1·2궁은 그물이 낮아 길과 자취가 있다. 3에서 4궁에 이르면 행하여 묘에 들고, 8·9는 높고 강하니 동서 마음대로 간다’고 하였다. 천망이란 천상의 육계가 더해지는 아래가 이것이니, 무릇 육계의 시도 그러하다. 만약 1·2·3·4궁에 있으면 척촌이 낮고, 5·6·7·8궁에 있으면 척촌이 높으니, 이를 만나면 나가서는 안 되며 나가면 반드시 상한다. 만약 객에게 포위당하면 도리어 묘·미·유 세 궁에서 어떤 문과 기가 있는지 보아 깨뜨리고 나가도 무방하다. 가령 대서 하원 음둔 4국 을·경일 기묘시에는 천상의 육계가 8궁에 있으니, 천충 직부를 3궁에 더하면 천임이 육계가 되어 8궁에 하림함을 얻으니, 천반의 계가 지반의 계에 더해져 곧 천망의 높이가 8척이다. 양둔도 이 예이다. 『기문대전』에 이르기를 천망사장에는 무리를 움직이고 출병함을 만나는 것을 꺼리니, 만약 급한 일로 난을 피하려면 법을 지어 한 사람이 홀로 나가면 추격병이 이곳에 이르러 곧 스스로 도리어 상한다고 하였다. 예컨대 천상의 육계 직부가 지상의 1·2·3·4궁에 더해지면 척촌이 낮고, 6·7·8·9궁에 임하면 척촌이 높으니, 이때는 만사가 마땅하지 않으며, 비록 기문·길수에 합하더라도 역시 써서는 안 된다. 만약 진을 깨뜨리고 길을 취하여 출행하려면 마땅히 두 팔을 가로로 하여 칼 하나를 지고 천보의 이름을 부르며 엎드려 기어 나가면 천망이 저절로 무너져 상하는 바가 없다. 만약 6·7·8·9궁에 임하면 그 척촌이 사람보다 높으니 더욱 써서는 안 되며, 장병은 마땅히 숨어 엎드려야 하니, 적이 와서 공격하면 마땅히 스스로 무너져 패할 것이다. ‘천망사장은 당할 수 없으니, 이때 용사하면 재앙이 있다. 만약 어떤 사람이 억지로 나가면 곧 몸에 피를 보게 된다.’

歌曰十干加伏若加錯入庫休囚吉事危　時加六戊乘龍萬里莫敢呵止　六戊為天門又為天武宜以逺行萬里百事吉戊為天門凶惡不起當從天上六戊出故曰乘龍萬里凶惡不敢害鷄不鳴犬不吠將兵客勝聞憂無聞喜有利以逺行市賈小人驚走亡命　假如立春中元陽遁五局甲巳日戊辰時此時六戊在五宫寄坤二以直符加時干即六戊臨二宫出西南吉　時加六己如神所使不知六己出被凶咎故已為六合此時宜深謀秘密之事當從天上六己出不宜市賈顯□之事隱匿如神所使不知六己者謂為顯赫必逢殃咎又為地户獨出獨入無有見者將兵聞喜無聞憂有利以出官嫁娶小人不利亡命驚走若占人有逃亡隂私之事　時加六庚抱木而行強有出者必見鬬爭　謂庚為天獄此時凶強有出者必遇刑罪故曰能知六庚不被五木不知六庚悞使入獄或被陵辱将兵主勝不利客利屯營固守聞憂有聞喜無市賈道死物傷無利入官嫁娶凶六庚之時惟宜固守能知六庚之時謂此已下至六癸時不宜出動 時加六辛行遇死人強有出者罪罰纒身　此時行兵出入並凶強有出入斧鑚在前行為受累故曰能知六辛所往行來不知六吉反凶也

노래에 이르기를 ‘십간의 가복(加伏)에서 만약 잘못 더하여 고에 들고 휴수하면 길사도 위태롭다’고 하였다. 시가 육무에 더해지면 용을 타고 만 리를 가도 감히 꾸짖어 막는 자가 없다. 육무는 천문이 되고 또 천무(天武)가 되니, 마땅히 만 리를 멀리 가면 백사가 길하다. 무는 천문이 되어 흉악이 일어나지 않으니, 마땅히 천상의 육무를 따라 나가야 하므로 용을 타고 만 리를 가도 흉악이 감히 해치지 못하고, 닭이 울지 않고 개가 짖지 않는다고 한다. 장병은 객이 이기고, 근심을 듣는 일은 없고 기쁨을 듣는 일은 있으며, 멀리 가고 장사함에 이롭고, 소인은 놀라 달아나 망명한다. 가령 입춘 중원 양둔 5국 갑·기일 무진시에는 육무가 5궁에 있어 곤2에 기탁하니, 직부를 시간에 더하면 곧 육무가 2궁에 임하니 서남으로 나가면 길하다. 시가 육기에 더해지면 신이 부리는 것과 같으나, 육기를 알지 못하고 나가면 흉한 허물을 입는다. 그러므로 기는 육합이 되니, 이때는 깊이 도모하는 비밀한 일에 마땅하며 마땅히 천상의 육기를 따라 나가야 하고, 장사나 드러내는 일에는 마땅하지 않다. 숨기면 신이 부리는 것과 같고, 육기를 알지 못하는 자는 드러내어 혁혁하게 하니 반드시 재앙과 허물을 만난다. 또 지호가 되니 홀로 나가고 홀로 들어가도 보는 자가 없다. 장병은 기쁨을 듣는 일은 있고 근심을 듣는 일은 없으며, 관직에 나가고 혼인함에 이롭고 소인에게는 이롭지 않으며, 망명자는 놀라 달아난다. 만약 사람을 점치면 도망과 음사의 일이 있다. 시가 육경에 더해지면 나무를 안고 가는 것이니, 억지로 나가는 자는 반드시 다툼을 본다. 경은 천옥(天獄)이 되니 이때는 흉하여 억지로 나가는 자는 반드시 형벌을 만난다는 말이다. 그러므로 육경을 알면 오목(五木, 형구)을 입지 않고, 육경을 알지 못하면 잘못하여 옥에 들거나 혹은 능욕을 당한다고 한다. 장병은 주가 이기고 객에게 이롭지 않으며, 진을 치고 굳게 지킴에 이롭고, 근심을 듣는 일은 있고 기쁨을 듣는 일은 없으며, 장사하면 길에서 죽고 물건이 상하며, 관직에 들고 혼인함에 이로움이 없어 흉하다. 육경의 시에는 오직 굳게 지킴이 마땅하니, 육경의 시를 안다는 것은 이로부터 육계의 시까지 나가 움직이기에 마땅하지 않음을 이른다. 시가 육신에 더해지면 가다가 죽은 사람을 만나니, 억지로 나가는 자는 죄벌이 몸에 얽힌다. 이때는 행병·출입이 모두 흉하니, 억지로 출입하면 도끼와 송곳이 앞에 있어 행하면 연루된다. 그러므로 육신을 알면 가는 곳마다 오고 가지만, 알지 못하면 길함이 도리어 흉해진다고 한다.