卷권2

宋　賴文俊　撰 催官之砂維四方雲霄䇄立官爵强 催官之砂首言四維者何也葢乾坤艮㢲乃五行生長之位貴人禄馬之鄉為天地之四柱也故尖秀聳㧞屹立雲霄者最能鼔動羣龍之秀氣而官爵自强也經曰乾馬亘天坤牛望月艮狗依市㢲雞鳴闕天柱發四維之氣而功名唾手此之謂矣 四維低峯叠叠起千倉萬箱耀州里

송(宋) 뇌문준(賴文俊) 지음 최관의 사(砂)는 사방의 모퉁이[四維]이니, 구름 위로 우뚝 서면 관작이 강하다. 최관의 사에서 먼저 사유를 말한 것은 무엇 때문인가. 대개 건·곤·간·손은 오행이 생장하는 자리이고 귀인·녹마의 고장이니, 천지의 네 기둥이 된다. 그러므로 뾰족하고 빼어나게 솟아 구름 위로 우뚝 선 것은 뭇 용의 빼어난 기를 가장 잘 고동시켜 관작이 저절로 강하다. 경에 이르기를 「건마(乾馬)는 하늘에 뻗고, 곤우(坤牛)는 달을 바라보며, 간구(艮狗)는 저자에 의지하고, 손계(巽雞)는 대궐에서 운다. 천주(天柱)가 사유의 기를 발하면 공명이 손에 침 뱉듯 쉽다」고 하였으니, 이를 말한 것이다. 사유의 낮은 봉우리가 첩첩이 일어나면, 천 개의 곳간과 만 개의 상자가 고을에 빛난다.

尖秀而聳貴之象也低小叠叠而起如倉如箱巨富之象也富與貴随髙低清濁而異應者也四維之權大矣哉 四神烏石生□駁家道終須見蕭索 四神有吉象既能為人福四神有凶象亦能為人禍猶人之面焉氣清色潤富貴之相班痣昏暗貧夭而孤矣故烏石□駁則吉神受玷而反凶家道自蕭索矣

뾰족하고 빼어나게 솟은 것은 귀의 상이고, 낮고 작게 첩첩이 일어나 곳간 같고 상자 같은 것은 거부의 상이다. 부와 귀는 높낮이와 청탁에 따라 응함이 다르다. 사유의 권능이 크도다. 사신(四神)에 검은 돌이 생겨 □ 얼룩지면, 가도(家道)가 끝내 쓸쓸해짐을 보게 된다. 사신에 길한 상이 있으면 사람에게 복이 될 수 있고, 사신에 흉한 상이 있으면 또한 사람에게 화가 될 수 있다. 사람의 얼굴과 같으니, 기가 맑고 빛이 윤택하면 부귀의 상이고, 반점과 사마귀가 어둡고 칙칙하면 가난하고 요절하며 외롭다. 그러므로 검은 돌이 □ 얼룩지면 길신이 흠을 입어 도리어 흉하니 가도가 저절로 쓸쓸해진다.

竒峯列秀有三角黄金白玉尚奢靡 四神不能齊起有一二髙秀者即可以致富貴如三角有竒峯則非中下地矣黄金白玉尚奢縻極形容其富貴耳 若還有路破峯巒官事相連敗田地 此謂螣蛇破局故有如是之應然亦舉近而明顯者言之耳 一璣統天秀入雲龍頭獨歩黄金門若見低圓正而麗定主科甲爭魁名

기이한 봉우리가 빼어나게 벌여 삼각(三角)이 있으면, 황금·백옥으로 사치를 숭상한다. 사신이 가지런히 일어나지 않더라도 한둘이 높고 빼어난 것이 있으면 곧 부귀를 이룰 수 있다. 가령 삼각에 기이한 봉우리가 있으면 중하의 땅이 아니다. 「황금·백옥으로 사치를 숭상한다」는 것은 그 부귀를 극도로 형용한 것일 뿐이다. 만약 길이 있어 봉우리를 깨뜨리면, 관재가 잇달아 전지를 잃는다. 이를 등사(螣蛇)가 국을 깨뜨린다고 하니, 그러므로 이와 같은 응함이 있다. 그러나 또한 가깝고 분명한 것을 들어 말한 것일 뿐이다. 일기(一璣)가 하늘을 거느리고 빼어나게 구름에 들면, 용두(龍頭)가 홀로 황금문을 걷는다. 만약 낮고 둥글며 바르고 고운 것이 보이면, 반드시 과갑(科甲)에서 장원을 다툼을 주관한다.

上既統言四神之吉凶矣此以下又析言之以贊其美此二節首言乾峯也為天柱而冠四神故稱統天士之選者人龍也乾之象為龍其位為天門故屼然而秀龍躍天門之象也屼然獨秀龍頭獨步之象也低圓而秀科甲魁名之象也又上應璧奎璧為文藻奎為文章故當有此應也 亂峯低小富毫翁世登要路誇璣峯

위에서 이미 사신의 길흉을 통틀어 말했으니, 이 아래로는 또 나누어 말하여 그 아름다움을 기린다. 이 두 절은 먼저 건봉(乾峯)을 말한다. 천주가 되어 사신의 으뜸이므로 하늘을 거느린다고 일컫는다. 선비 가운데 뽑힌 자는 인룡(人龍)이다. 건의 상은 용이 되고 그 자리는 천문이 되므로, 우뚝 빼어난 것은 용이 천문에 뛰어오르는 상이다. 우뚝 홀로 빼어난 것은 용두가 홀로 걷는 상이고, 낮고 둥글며 빼어난 것은 과갑 장원의 상이다. 또 위로 벽(璧)·규(奎)에 응하니, 벽은 문조(文藻)가 되고 규는 문장이 되므로 마땅히 이런 응함이 있다. 어지러운 봉우리가 낮고 작으면 부유한 늙은이요, 대대로 요로(要路)에 오르는 것은 기봉(璣峯)을 자랑한다.

乾之象為君亂峯低小則濁而不顯君寵不及故止富璣峯髙起則顯秀而尊為君寵獨隆故世登要路 陽璇雙峙美無度同璣入雲生宰輔龍真局備造化工定登台省位三公 此言㢲乾雙峙之美也㢲之所值有太乙有五尚書是貴人之位文章之司府也故㢲峯峙者必主文才而發巍科若又雙峙者非止一文才而一巍科也故曰美無度同璣入雲是太乙尚書與璧奎同顯故才全徳備而承天寵或以狀元或為宰輔龍真局備者必登台省而位三公也

건의 상은 임금이 된다. 어지러운 봉우리가 낮고 작으면 탁하여 드러나지 않아 임금의 총애가 미치지 않으므로 부에 그친다. 기봉(璣峯)이 높이 일어나면 드러나고 빼어나 존귀하니 임금의 총애가 홀로 높으므로 대대로 요로에 오른다. 양선(陽璇)이 쌍으로 우뚝하면 아름다움이 한이 없고, 기(璣)와 함께 구름에 들면 재보(宰輔)를 낸다. 용이 참되고 국이 갖추어져 조화가 공교하면 반드시 대성(臺省)에 올라 삼공의 자리에 앉는다. 이는 손·건이 쌍으로 우뚝한 아름다움을 말한다. 손이 해당하는 곳에는 태을이 있고 오상서가 있으니, 이는 귀인의 자리이고 문장을 맡은 관부이다. 그러므로 손봉(巽峯)이 우뚝한 것은 반드시 문재를 주관하여 높은 과거에 발하고, 만약 또 쌍으로 우뚝하면 하나의 문재, 하나의 높은 과거에 그치지 않는다. 그러므로 아름다움이 한이 없다고 하였다. 기와 함께 구름에 든다는 것은 태을·상서가 벽(璧)·규(奎)와 함께 드러나는 것이니, 그러므로 재주가 온전하고 덕이 갖추어져 하늘의 총애를 받아 혹은 장원이 되고 혹은 재보가 된다. 용이 참되고 국이 갖추어진 것은 반드시 대성에 올라 삼공의 자리에 앉는다.

獨有璇峯䕫然起經略之士斷可擬參軍司户小峯巒低圓方正富而已 此言㢲峯之美也璇峯獨起亦貴人文章之顯著然所謂文章者匪止博學能文顯諸事業赫然煥然可以華國䕫然起者其力重是大才識之貴人故經畧可擬峯巒小者其力小才識亦小參軍司户而已低圓方正其才識僅能經營于財利又倉庫之象故可獲富

홀로 선봉(璇峯)이 우뚝 일어나면, 경략(經略)의 선비임을 단연코 견줄 수 있다. 참군(參軍)·사호(司戶)는 작은 봉우리이고, 낮고 둥글며 방정하면 부유할 뿐이다. 이는 손봉의 아름다움을 말한다. 선봉이 홀로 일어나는 것도 귀인과 문장이 드러나는 것이다. 그러나 이른바 문장이란 박학하여 글을 잘하는 데 그치지 않고, 사업에 드러나 혁연하고 환하여 나라를 빛낼 수 있는 것이다. 우뚝 일어나는 것은 그 힘이 무거우니 큰 재식(才識)을 지닌 귀인이므로 경략에 견줄 수 있다. 봉우리가 작은 것은 그 힘이 작아 재식도 작으니 참군·사호일 뿐이다. 낮고 둥글며 방정한 것은 그 재식이 겨우 재리(財利)를 경영할 수 있을 뿐이고, 또 창고의 상이므로 부를 얻을 수 있다.

一峯秀出一登科雙峯兄弟應雙舉逺峯列笋天涯青文與韓栁争齊名 蔚然獨秀一子登科雙峯並起兄弟聮名㢲主孝友故又以兄弟言也峯而曰巽原自秀矣又曰列笋又曰天涯青是文筆而愈秀也葢愈逺則愈秀愈秀則愈顯故有韓栁齊名之應也 砂朝水揖外孫貴半子廊廟為官清更有如花女人好夫勲子禄承恩榮陽璇低伏隂璇聳亦主亞榜稱名經㢲為長女故有㢲砂㢲水者䕃及于女而半子外孫可貴也如花女人者即經所云娥眉見于㢲宫女色傾城之意也辛納于㢲者也㢲伏而辛起故有亞榜明經之應

한 봉우리가 빼어나게 나오면 한 사람이 과거에 오르고, 쌍봉이면 형제가 함께 천거됨에 응한다. 먼 봉우리가 죽순처럼 벌여 하늘 끝에 푸르면, 문장이 한유(韓愈)·유종원(柳宗元)과 이름을 나란히 다툰다. 울창하게 홀로 빼어나면 한 아들이 과거에 오르고, 쌍봉이 함께 일어나면 형제가 이름을 잇는다. 손은 효우를 주관하므로 또 형제로 말하였다. 봉우리라 하고 손이라 하였으니 원래 스스로 빼어난데, 또 죽순처럼 벌였다 하고 또 하늘 끝에 푸르다 하였으니 이는 문필이 더욱 빼어난 것이다. 대개 멀수록 더욱 빼어나고 빼어날수록 더욱 드러나므로 한유·유종원과 이름을 나란히 하는 응함이 있다. 사가 조하고 물이 읍하면 외손이 귀하고, 사위가 낭묘(廊廟)에서 관직이 청렴하다. 다시 꽃 같은 여인이 좋으니 지아비는 공훈이 있고 아들은 녹을 받아 은영(恩榮)을 입는다. 양선이 낮게 엎드리고 음선이 솟으면 또한 아방(亞榜)에서 명경(明經)으로 이름을 일컬음을 주관한다. 손은 장녀가 되므로 손사(巽砂)·손수(巽水)가 있으면 음덕이 딸에게 미쳐 사위와 외손이 귀할 수 있다. 꽃 같은 여인이란 곧 경에 이른바 「아미(娥眉)가 손궁(巽宮)에 보이면 여색이 성을 기울인다」는 뜻이다. 신은 손에 납하는 것이니, 손이 엎드리고 신이 일어나므로 아방 명경의 응함이 있다.

𤣥峯卓㧞旌旗様定出將軍女為將 此言坤峯之美旌旗將帥之所用而又卓㧞于坤位坤位有鉞星有弓弧星坤納乙乙位有折威星有將軍星皆有將軍之象又易象坤為柄為衆衆者師也柄者秉持之意有統衆秉柄之象所以主出將軍也女為將者坤為母故也故有龍神局備而坤乙髙起者必有女奪夫權老母當家之應艮峯端拱正如圭三甲之中應及第

현봉(玄峯)이 우뚝 빼어나 깃발 모양이면, 반드시 장군이 나고 여자가 장수가 된다. 이는 곤봉(坤峯)의 아름다움을 말한다. 깃발은 장수가 쓰는 것인데 또 곤위에 우뚝 빼어났다. 곤위에는 월성(鉞星)이 있고 궁호성(弓弧星)이 있으며, 곤은 을을 납하고 을위에는 절위성(折威星)이 있고 장군성이 있으니, 모두 장군의 상이 있다. 또 『역』의 상에서 곤은 병(柄)이 되고 중(衆)이 되니, 중은 군대이고 병은 잡아 쥔다는 뜻이니, 무리를 거느리고 권병을 잡는 상이 있으므로 장군이 남을 주관한다. 여자가 장수가 된다는 것은 곤이 어미가 되기 때문이다. 그러므로 용신과 국이 갖추어지고 곤·을이 높이 일어나면 반드시 여자가 지아비의 권세를 빼앗고 노모가 집안을 맡는 응함이 있다. 간봉(艮峯)이 단정하게 읍하여 바로 규(圭)와 같으면 삼갑(三甲) 가운데 급제함에 응한다.

端正如圭文秀之象然題名榜尾者非若乾艮㢲之有吉宿照臨也 如旗斜反不端嚴巡警小官亦英鋭亂峯低小都衙職山名地母無虧失 斜反之旗巡警之所用然以其位于坤也故雖小官而亦英鋭亂峯低小力亦小故都衙而已坤為地為母載華岳而振河海又萬物之所以資生故名地母地母山川之主故不可有虧失

단정하여 규와 같은 것은 문수(文秀)의 상이다. 그러나 방 끝에 이름을 올리는 것은 건·간·손처럼 길한 수(宿)가 비추어 임함이 있는 것과 같지 않기 때문이다. 깃발처럼 비스듬히 뒤집혀 단엄하지 않으면, 순경의 작은 관리라도 영예롭고 날카롭다. 어지러운 봉우리가 낮고 작으면 도아(都衙)의 직이니, 산을 지모(地母)라 이름하니 이지러지거나 잃음이 없어야 한다. 비스듬히 뒤집힌 깃발은 순경이 쓰는 것이다. 그러나 곤에 자리하므로 비록 작은 관리라도 영예롭고 날카롭다. 어지러운 봉우리가 낮고 작으면 힘도 작으므로 도아일 뿐이다. 곤은 땅이 되고 어미가 되니, 화악(華嶽)을 싣고 하해(河海)를 거두며 또 만물이 그것을 바탕으로 생하므로 지모라 이름한다. 지모는 산천의 주인이므로 이지러지거나 잃음이 있어서는 안 된다.

如或缺陷水來去定以龍穴明去取龍神帶得四金行必主寡夭并尼僧 如或虧失而缺陷水流是老隂無生之水也在離壬坎癸陽龍見之猶為可取若四金行龍有金殺所伏以所乗之金殺見外流無生之隂殺則寡夭僧尼應有必然者矣所謂以龍穴明去取葢如此 陽樞如筆列三台三台齊秀催官嵬與國為姻食天禄一峯獨秀黄甲魁

만약 혹 결함이 있어 물이 오고 가면, 반드시 용혈로 취사를 밝힌다. 용신이 사금(四金)을 띠고 가면 반드시 과부·요절과 비구니·승려를 주관한다. 만약 혹 이지러지고 잃어 결함이 있고 물이 흐르면, 이는 노음의 생이 없는 물이다. 리·임·감·계의 양룡이 그것을 보면 오히려 취할 만하나, 만약 사금으로 행룡하여 금살이 엎드린 바가 있으면, 탄 금살로 밖으로 흐르는 생 없는 음살을 보는 것이니, 과부·요절과 승니의 응함이 필연적으로 있다. 이른바 용혈로 취사를 밝힌다는 것이 대개 이와 같다. 양추(陽樞)가 붓 같고 삼태(三台)가 벌여 있어, 삼태가 가지런히 빼어나면 최관이 우뚝하다. 나라와 혼인하여 천록(天祿)을 먹고, 한 봉우리가 홀로 빼어나면 황갑(黃甲)의 으뜸이다.

此言艮峯之美筆列三台最秀而又列于艮艮為天禄又帝星所照帝座之左為箕尾乃后妃之位右為牛女有織女三星一為母后二為女子皆與帝相近又女宿主嫁娶事故與為姻食天禄必然之應也又牛斗之樞為文職為科名一峯獨秀者秀冲牛斗故黄甲魁也 若然小峯積金帛被石玷破催官頽 艮為財庫之司故不髙秀者亦可積金帛髙秀既為催官星玷破則為催官頽矣

이는 간봉의 아름다움을 말한다. 붓이 삼태로 벌여 있는 것이 가장 빼어난데, 또 간에 벌여 있다. 간은 천록이 되고 또 제성이 비추는 곳이다. 제좌의 왼쪽은 기(箕)·미(尾)이니 곧 후비의 자리이고, 오른쪽은 우(牛)·여(女)이니 직녀(織女) 세 별이 있어 하나는 모후, 둘은 여자가 되어 모두 천제와 가깝다. 또 여수(女宿)는 시집가고 장가드는 일을 주관하므로 나라와 혼인하여 천록을 먹는 것은 필연의 응함이다. 또 우·두(斗)의 추(樞)는 문직이 되고 과명이 되니, 한 봉우리가 홀로 빼어난 것은 빼어남이 우·두를 찌르므로 황갑의 으뜸이다. 만약 작은 봉우리이면 금백(金帛)을 쌓고, 돌에 흠이 나 깨지면 최관이 무너진다. 간은 재물 창고를 맡은 곳이므로 높이 빼어나지 않은 것도 금백을 쌓을 수 있다. 높이 빼어나면 이미 최관성이 되나, 흠이 나 깨지면 최관이 무너진다.

陽樞低伏隂樞聳亦主食禄休疑猜 艮納丙故艮伏而丙起亦主食禄但視艮為稍輕耳 四神八將應位起龍真穴的齊盧崔 夫四神雖重又有先四神一步者龍穴是也若龍穴不真即四神齊起八將俱全抑末耳雖尋常之富貴不可得况盧崔哉然則賴公評四神而終之以龍穴者深欲人加意于本根耳

양추가 낮게 엎드리고 음추(陰樞)가 솟으면, 또한 식록을 주관하니 의심하지 말라. 간은 병을 납하므로, 간이 엎드리고 병이 일어나도 또한 식록을 주관한다. 다만 간에 비하면 조금 가벼울 뿐이다. 사신·팔장이 응위하여 일어나고, 용이 참되고 혈이 정확하면 노(盧)·최(崔)와 나란하다. 무릇 사신이 비록 중하나 또 사신보다 한 걸음 앞서는 것이 있으니 용혈이다. 만약 용혈이 참되지 않으면 곧 사신이 가지런히 일어나고 팔장이 모두 온전해도 말단일 뿐이니, 비록 보통의 부귀도 얻을 수 없는데 하물며 노·최이겠는가. 그렇다면 뇌공이 사신을 평하면서 용혈로 끝맺은 것은 사람들이 근본에 뜻을 더하기를 깊이 바란 것이다.

太陽正火當星馬丁栁丙張更無價 此正首章所謂三火並秀又經所謂丙午丁秀能獨占乎元魁者是也星栁度俱所當之宿 火星宜起應天宿仍觀造化隂陽配離星髙起乾壬明洩制火氣英賢生 火星必髙起則光明太照故曰宜起應天宿然又觀隂陽配合何如如離星髙起又得乾壬同峙是祿馬催官也且乾金壬水能洩制火星匪止回禄可免而英才亦可生矣以納甲言離為陽壬為隂以五行言火為陽水為隂又乾納壬離乾為陽而壬為隂故俱謂之隂陽育也如乾壬不明則有火星獨出南離之患當于乾壬方注水而明火氣亦可制若尖焰帶黒石者真廉貞火星也尤宜制之

태양정화(太陽正火)는 성마(星馬)에 해당하니, 정(丁)의 유(柳), 병(丙)의 장(張)은 다시 값을 매길 수 없다. 이는 바로 첫 장에서 이른바 「삼화가 함께 빼어나다」는 것이고, 또 경에서 이른바 「병·오·정이 빼어나면 원괴(元魁)를 홀로 차지할 수 있다」는 것이 이것이다. 성(星)·유(柳)의 도수는 모두 해당하는 수(宿)이다. 화성(火星)은 일어나 천수(天宿)에 응하는 것이 마땅하니, 여전히 조화의 음양 배합을 보라. 이성(離星)이 높이 일어나고 건·임이 밝으면 화기를 설제(洩制)하여 영현(英賢)이 난다. 화성은 반드시 높이 일어나야 광명이 크게 비추므로 일어나 천수에 응하는 것이 마땅하다고 하였다. 그러나 또 음양의 배합이 어떠한지를 본다. 가령 이성이 높이 일어나고 또 건·임이 함께 우뚝하면 이는 녹마최관(祿馬催官)이다. 또 건금(乾金)·임수(壬水)가 화성을 설제할 수 있으니, 회록을 면할 뿐 아니라 영재도 날 수 있다. 납갑으로 말하면 리는 양이고 임은 음이며, 오행으로 말하면 화는 양이고 수는 음이며, 또 건은 임을 납하고 리와 건은 양이고 임은 음이 되므로 모두 음양이 기른다고 한다. 만약 건·임이 밝지 않으면 화성이 남리(南離)에 홀로 나오는 근심이 있으니, 마땅히 건·임방에 물을 대어 밝히면 화기를 또한 제어할 수 있다. 만약 뾰족한 불꽃에 검은 돌을 띤 것은 참된 염정화성이니 더욱 제어해야 한다.

火星不起官不顯不握重權或閒散 形之煥發而秀者莫如火性之光顯而迅速者亦莫如火其于肖也為天馬位于離位為帝君為人造福亦重矣故火星不起名譽不顯不得乎君之象也世未有不得乎君而握重權者矣 火星水起日月明亦主其家生子貴日月不峙太陽高太陽得水貴還豪 震為日兑為月者以東西為日月之門户也然必圓凈不破碎欹斜而為日月明葢日月火星俱光明之物三者俱無是幽暗不明之象也故有日月即火星低小亦無害無日月則火星不可不高如火星尖起而坎方無水則燥火無制又恐有回禄之災火星小起日月明雖光顯而無迅速之力是以必生子而後貴太陽高而太隂得水是水火各得其位又既濟之象故貴還豪

화성이 일어나지 않으면 관직이 드러나지 않으니, 중한 권세를 잡지 못하거나 혹은 한산하다. 형상이 환하게 발하여 빼어난 것은 화만 한 것이 없고, 성질이 빛나게 드러나 빠른 것도 화만 한 것이 없다. 그것을 본뜬 것으로는 천마(天馬)가 되고, 자리로는 리위(離位)에서 제군(帝君)이 되니, 사람을 위해 복을 짓는 것도 중하다. 그러므로 화성이 일어나지 않으면 명예가 드러나지 않으니 임금을 얻지 못하는 상이다. 세상에 임금을 얻지 못하고서 중한 권세를 잡는 자는 있지 않다. 화성이 수(水)[방]에서 일어나고 일월(日月)이 밝으면, 또한 그 집에 아들을 낳아 귀하게 됨을 주관한다. 일월이 우뚝하지 않고 태양이 높으면, 태양이 물을 얻어 귀하고 또 호걸스럽다. 진은 해가 되고 태는 달이 되니, 동서를 일월의 문호로 삼기 때문이다. 그러나 반드시 둥글고 깨끗하며 깨지거나 기울지 않아야 일월이 밝다. 대개 일월과 화성은 모두 광명한 사물이니, 셋이 모두 없으면 그윽하고 어두워 밝지 않은 상이다. 그러므로 일월이 있으면 화성이 낮고 작아도 해가 없고, 일월이 없으면 화성이 높지 않으면 안 된다. 가령 화성이 뾰족하게 일어나고 감방에 물이 없으면 마른 불이 제어됨이 없어 또 회록의 재앙이 있을까 두렵다. 화성이 작게 일어나고 일월이 밝으면 비록 빛나게 드러나나 빠른 힘이 없으니, 이 때문에 반드시 아들을 낳은 뒤에 귀하게 된다. 태양이 높고 태음이 물을 얻으면 이는 수화가 각각 그 자리를 얻은 것이고 또 기제의 상이므로 귀하고 또 호걸스럽다.

赤蛇遶印如圓平腰懸斗印才縱横印笏居西最為貴樞璇丙丁生公卿 時師見有砂如印笏者即視為貴証矣不知方位不同貴賤亦異如赤蛇遶印金印也位于天屏吉方也庚酉辛艮㢲丙丁皆吉秀之位有印笏見于此者皆貴証也巳方有低小山墩圓平者謂之赤蛇遶印 印居寅甲出師巫里巷厭聴摴蒲聲

적사(赤蛇)가 인(印)을 두르되 둥글고 평평하면, 허리에 두인(斗印)을 차고 재주가 종횡한다. 인·홀(笏)이 서쪽에 있으면 가장 귀하고, 추(樞)·선(璇)·병·정이면 공경을 낳는다. 시사는 인·홀 같은 사가 있는 것을 보면 곧 귀의 증거로 여기나, 방위가 같지 않으면 귀천도 다름을 알지 못한다. 가령 적사가 인을 두르는 것은 금인(金印)이니, 천병(天屏)의 길방에 자리한다. 경·유·신·간·손·병·정은 모두 길하고 빼어난 자리이니, 인·홀이 여기에 보이는 것은 모두 귀의 증거이다. 사방(巳方)에 낮고 작은 산 둔덕이 둥글고 평평한 것이 있으면 적사가 인을 두른다고 한다. 인이 인(寅)·갑(甲)에 있으면 사무(師巫)가 나니, 마을 사람들이 저포(摴蒲) 소리 듣기를 싫어한다.

寅甲東方木又非六秀之位故方者為木印（註：缺）　之（註：缺）　圓者為樗蒲是（註：缺）者之所好為里巷之厭聴也 陽光癸丑主墮胎離印中子全家盲 坎癸在人為腎故女子之經為壬癸水若此方有墩阜者有似于胎故謂之胎胎隨坎癸而見故謂之墮胎且坎癸為血卦又上應女度主産厄故皆有此應離為目宜㓗凈無物有墩阜者掩目無光故主目盲離為中女故應中子

인·갑은 동방의 목이고 또 육수의 자리가 아니므로, 모난 것은 목인(木印)이 되고 (주: 빠짐) 의 (주: 빠짐) 둥근 것은 저포가 되니, 이는 (주: 빠짐) 자가 좋아하는 바로 마을 사람들이 듣기 싫어하는 것이다. 양광(陽光)·계·축은 낙태를 주관하고, 리인(離印)은 중자와 온 집안이 눈이 먼다. 감·계는 사람에게서 신장이 되므로 여자의 경도는 임계수(壬癸水)가 된다. 만약 이 방에 둔덕이 있으면 태(胎)와 비슷하므로 태라 하고, 태가 감·계를 따라 보이므로 낙태라 한다. 또 감·계는 혈괘(血卦)이고 또 위로 여도(女度)에 응하여 산액(産厄)을 주관하므로 모두 이런 응함이 있다. 리는 눈이 되니 깨끗하여 아무것도 없어야 마땅한데, 둔덕이 있는 것은 눈을 가려 빛이 없으므로 눈멂을 주관한다. 리는 중녀가 되므로 중자에 응한다.

魚袋居西官易期坎癸四墓為横屍 時師見有如魚形者即視為真魚袋矣不知方位不同吉凶亦異如庚酉辛方見者吉秀之位又為金位故為金魚袋南方為火魚主醫藥東方為木魚主僧道在坎癸為漂蕩之屍四墓為入墓之屍 兜矛劒㦸庚兑出將軍威武鎮邊夷 兜矛劒㦸為金器為威武之用庚兑為金方乃威武之位又上應畢宿主邊塞事

어대(魚袋)가 서쪽에 있으면 관직을 기약하기 쉽고, 감·계와 사묘(四墓)이면 횡사한 시신이 된다. 시사는 물고기 형상 같은 것이 있는 것을 보면 곧 참된 어대로 여기나, 방위가 같지 않으면 길흉도 다름을 알지 못한다. 가령 경·유·신방에 보이는 것은 길하고 빼어난 자리이고 또 금의 자리이므로 금어대(金魚袋)가 된다. 남방이면 화어(火魚)가 되어 의약을 주관하고, 동방이면 목어(木魚)가 되어 승려·도사를 주관하며, 감·계에서는 떠도는 시신이 되고, 사묘에서는 묘에 드는 시신이 된다. 두모(兜矛)·검극(劒戟)이 경·태에 있으면, 장군이 나서 위무로 변방 오랑캐를 진압한다. 두모·검극은 금기(金器)가 되고 위무의 쓰임이 된다. 경·태는 금방이니 곧 위무의 자리이고, 또 위로 필수(畢宿)에 응하여 변새의 일을 주관한다.

有龍穴而有尖砂見于六秀之方為牙刀無龍穴而有尖砂見于四金之位為殺刀輕則為屠劊重則死于刑戮矣即有龍穴四金之位亦忌見之 庚酉辛吉秀金方也于時為秋是肅殺之令于官為刑名為肅殺之位故有端正尖砂或卧或立于此方者是判筆而理刑獄者也 東南更□齊雲霄隂陽和合如友僚更兼陽闓山拱衛君王啟沃官班髙

용혈이 있고 뾰족한 사가 육수의 방에 보이면 아도(牙刀)가 되고, 용혈이 없는데 뾰족한 사가 사금의 자리에 보이면 살도(殺刀)가 되니, 가벼우면 백정·망나니가 되고 무거우면 형륙(刑戮)으로 죽는다. 곧 용혈이 있어도 사금의 자리에는 또한 보이는 것을 꺼린다. 경·유·신은 길하고 빼어난 금방이다. 때로는 가을이니 숙살의 명령이고, 관직으로는 형명(刑名)이 되니 숙살의 자리이다. 그러므로 단정하고 뾰족한 사가 혹은 눕고 혹은 서서 이 방에 있는 것은 판필(判筆)이니 형옥을 다스리는 자이다. 동남의 경□(更□)이 구름 위로 가지런하면, 음양이 화합하여 벗과 동료 같다. 다시 양개(陽闓)의 산이 받들어 지키면, 군왕에게 계옥(啓沃)하여 관반이 높다.

㢲為雞故名更□若與辛兑齊雲霄者謂之隂陽雙上且辛兑上應少㣲乃天帝文章之司府帝師帝友居于斯故㢲辛和合如友僚兑山又拱衛是濟濟多士同心同徳之象也同心同徳而君有不資之為師友官班不髙者哉 震居東方日出之所若髙而近塚則遮蔽不見晨光所謂山髙日色遲也所以有初年滯之應

손은 닭이 되므로 경□이라 이름한다. 만약 신·태와 함께 구름 위로 가지런하면 음양쌍상(陰陽雙上)이라 한다. 또 신·태는 위로 소미에 응하니 곧 천제의 문장을 맡은 관부로서 제사(帝師)·제우(帝友)가 여기에 거하므로, 손·신이 화합하는 것이 벗과 동료 같다. 태산이 또 받들어 지키면 이는 많은 선비가 마음을 같이하고 덕을 같이하는 상이다. 마음을 같이하고 덕을 같이하는데 임금이 그들을 스승과 벗으로 삼지 않아 관반이 높지 않은 자가 있겠는가. 진은 동방 해가 뜨는 곳에 거하니, 만약 높고 무덤에 가까우면 가려서 새벽빛을 보지 못하니, 이른바 산이 높아 햇빛이 더디다는 것이다. 그러므로 초년에 막히는 응함이 있다.

兑為金兵器也為威武將權也上值天隂星主天子隂謀有礪石星主磨礪鋒刄若此山缺陷䘮其威武有倒戈之象失其隂謀有將予敵之象鋒刃不利有卒予敵之象所以有陣亡之應也又云陽闗在申方有參旗星主邉□禦難事若缺陷者參旗不豎節制不行故亦有是應總之二山俱不宜陷 尖欹故為畫筆而又列于寅甲寅甲非六秀之位于物為木于時為春木至春而彩麗山野賴以増秀故有此筆列此方者得其彩麗之氣而巧于丹青者宜也然木又好風而狂且號故巧于丹青者多顛狂歌舞而不好靜亦其應也

태는 금이니 병기이고, 위무가 되니 장수의 권세이다. 위로 천음성(天陰星)에 해당하여 천자의 음모를 주관하고, 여석성(礪石星)이 있어 칼날을 가는 일을 주관한다. 만약 이 산이 결함이 있으면 그 위무를 잃어 창을 거꾸로 하는 상이 있고, 그 음모를 잃어 장수를 적에게 주는 상이 있으며, 칼날이 날카롭지 않아 병졸을 적에게 주는 상이 있으니, 그러므로 진중에서 죽는 응함이 있다. 또 이르기를 양관(陽關)은 신방에 있으니 삼기성(參旗星)이 있어 변□에서 난을 막는 일을 주관하는데, 만약 결함이 있으면 삼기가 서지 않아 절제가 행해지지 않으므로 또한 이런 응함이 있다고 한다. 요컨대 두 산은 모두 꺼지지 않는 것이 마땅하다. 뾰족하고 기울었으므로 화필(畫筆)이 되는데, 또 인·갑에 벌여 있다. 인·갑은 육수의 자리가 아니고, 사물로는 목이며 때로는 봄이니, 목이 봄에 이르면 채색이 고와 산야가 그 덕에 빼어남을 더한다. 그러므로 이런 붓이 이 방에 벌여 있는 것은 그 고운 채색의 기를 얻어 단청에 교묘한 것이 마땅하다. 그러나 목은 또 바람을 좋아하여 미쳐 날뛰고 또 부르짖으므로, 단청에 교묘한 자는 대부분 미친 듯 노래하고 춤추며 고요함을 좋아하지 않으니, 이 또한 그 응함이다.

魁罡下臨辰戌為聚衆為盗賊又斜側之旗盗賊之旗也以盗賊旗列于盗賊位有龍穴者招盗賊無龍穴者出盗賊必然之應也龍非六秀形更粗惡而帶殺則此輩應之矣 魁罡髙聳壓塜宅出賊乞丐沿街坊 髙而且近則壓塜宅無貴禄之照有金殺之藏所以有出賊乞丐之應 四金砂陷風一入翻棺覆槨人遭殃

괴강(魁罡)이 진·술에 아래로 임하면 무리를 모으는 것이 되고 도적이 된다. 또 비스듬히 기운 깃발은 도적의 깃발이다. 도적의 깃발이 도적의 자리에 벌여 있으면, 용혈이 있는 것은 도적을 부르고 용혈이 없는 것은 도적을 내니, 필연의 응함이다. 용이 육수가 아니고 형상이 더욱 거칠고 악하며 살을 띠면 이런 무리가 응한다. 괴강이 높이 솟아 무덤과 집을 누르면, 도적과 거지가 나서 거리를 따라 다닌다. 높고 또 가까우면 무덤과 집을 누르니, 귀록의 비춤이 없고 금살의 감춤이 있으므로 도적과 거지가 나는 응함이 있다. 사금의 사가 꺼져 바람이 한 번 들면, 관이 뒤집히고 곽이 엎어져 사람이 재앙을 만난다.

四金砂陷而風入金殺之氣隨風而入翻棺覆槨臭水盈溢凶夭淫絶其禍有不可勝言者矣 權樞陽璣山若陷禄馬不起金階平禄神缺陷馬空依催官貴禄山低傾雖有文章不顯達官不食禄名虚稱此一莭總言切要之吉神也艮丙為天禄離為天馬乾為金階此數峯若陷是禄馬不起金階平也此外又有催官貴禄如艮龍見丙峯起丙龍見艮峯起他如㢲辛相見兌丁相見凡納甲相見皆謂之薦元官貴星也若禄陷馬空而官貴山髙者亦最能催發秀氣此又低傾不起即才如班馬必不顯達主有官無禄或有禄而不享即經所謂薦元官貴投空總是才髙不第馬陷禄空虚名虚利者此也然禄馬官貴得一亦可以致貴

사금의 사가 꺼져 바람이 들면 금살의 기가 바람을 따라 들어와, 관이 뒤집히고 곽이 엎어지며 썩은 물이 넘쳐, 흉사·요절·음란·후사 끊김의 화를 이루 다 말할 수 없다. 권(權)·추(樞)·양기(陽璣)의 산이 만약 꺼지면, 녹마가 일어나지 않고 금계(金階)가 평평하다. 녹신(祿神)이 결함이 있고 마(馬)가 헛되이 의지하며, 최관의 귀록산이 낮게 기울면, 비록 문장이 있어도 현달하지 못하여 관직은 있으나 녹을 먹지 못하고 이름만 헛되이 일컬어진다. 이 한 절은 절실히 중요한 길신을 총괄하여 말한 것이다. 간·병은 천록이 되고, 리는 천마가 되며, 건은 금계가 되니, 이 몇 봉우리가 만약 꺼지면 이것이 녹마가 일어나지 않고 금계가 평평한 것이다. 이 밖에 또 최관의 귀록이 있으니, 가령 간룡에 병봉이 일어난 것을 보고, 병룡에 간봉이 일어난 것을 보며, 그 밖에 손·신이 서로 만나고 태·정이 서로 만나는 것처럼, 무릇 납갑이 서로 만나는 것은 모두 천원관귀성(薦元官貴星)이라 한다. 만약 녹이 꺼지고 마가 비었더라도 관귀산이 높으면 또한 빼어난 기를 가장 잘 재촉하여 발하게 한다. 이것이 또 낮게 기울어 일어나지 않으면 곧 재주가 반고(班固)·사마천(司馬遷) 같아도 반드시 현달하지 못하니, 관직은 있으나 녹이 없거나 혹은 녹이 있어도 누리지 못함을 주관한다. 곧 경에 이른바 「천원관귀가 공(空)에 던져지면 결국 재주가 높아도 급제하지 못한다」는 것과 「마가 꺼지고 녹이 비면 헛된 이름 헛된 이익」이라는 것이 이것이다. 그러나 녹·마·관귀는 하나를 얻어도 귀를 이룰 수 있다.

龍穴局勢無虧失吉星到位官可必吉星或見有高低便以高下為消息 此以下總言吉星貴得位也吉星到位是催官禄馬印笏文筆各得其位也如乾峯秀起當為狀元宰輔低圓而麗高甲可期低小而亂富豪而已此所謂以高下為消息也然必龍穴局勢之真而後論此 天乙太乙真文筆耀氣交騰狀元出山形雖美位凶方亦恐嵗久非忠赤

용혈과 국세에 이지러짐이 없고 길성이 자리에 이르면 관직을 기필할 수 있다. 길성에 혹 높낮이가 보이면 곧 높낮이로 소식을 삼는다. 이 아래는 길성이 자리를 얻는 것을 귀히 여김을 총괄하여 말한다. 길성이 자리에 이른다는 것은 최관·녹마·인홀·문필이 각각 그 자리를 얻는 것이다. 가령 건봉이 빼어나게 일어나면 마땅히 장원·재보가 되고, 낮고 둥글며 고우면 높은 갑과를 기약할 수 있으며, 낮고 작으며 어지러우면 부호일 뿐이니, 이것이 이른바 높낮이로 소식을 삼는다는 것이다. 그러나 반드시 용혈과 국세가 참된 뒤에 이것을 논한다. 천을·태을이 참된 문필이니, 요기(耀氣)가 교차하여 오르면 장원이 난다. 산의 형상이 비록 아름다워도 자리가 흉방이면, 또한 해가 오래되면 충성스럽고 참되지 않을까 두렵다.

今之時師見有尖圓而秀者即指為真正文筆而不必于到位矣不知是天太起者真文筆也兩峯齊起者文耀交騰是狀元筆也如尖秀而美位于凶方者龍局虧失文筆化為詞訟筆矣龍局不虧化為舞文筆矣然必嵗久而應者何也亦猶之人色莊者衆信其忠赤久則情偽見矣美形在凶方初雖不見其害久則凶氣應矣

지금의 시사는 뾰족하고 둥글며 빼어난 것이 있는 것을 보면 곧 참되고 바른 문필이라 가리키고 자리에 이르렀는지를 따질 필요가 없다고 여기나, 천[을]·태[을]에서 일어난 것이 참된 문필임을 알지 못한다. 두 봉우리가 함께 일어나면 문요(文耀)가 교차하여 오르니 장원의 붓이다. 만약 뾰족하고 빼어나 아름다우나 흉방에 자리하면, 용국이 이지러지면 문필이 사송필(詞訟筆)로 변하고, 용국이 이지러지지 않아도 무문필(舞文筆)로 변한다. 그러나 반드시 해가 오래되어야 응하는 것은 어째서인가. 또한 사람이 얼굴빛이 장중하면 뭇사람이 그 충성과 참됨을 믿으나 오래되면 진정과 거짓이 드러나는 것과 같다. 아름다운 형상이 흉방에 있으면 처음에는 비록 그 해가 보이지 않으나 오래되면 흉기가 응한다.

得位失位孰去取總把龍神變規矩 如亥方髙起他龍見之為得位離龍見之則為殺曜而為失位矣申方髙起壬坎癸見之為得位震龍見之則為殺曜而為失位矣如尖砂在㢲丙亥艮見之則殺力化作牙刀而為得位戌乾見之則牙刀化作殺刀而為失位矣所謂以龍神變規矩葢如此 詳龍審穴辨砂水此是曽楊徹骨語

자리를 얻음과 자리를 잃음을 무엇으로 취사하는가. 모두 용신을 가지고 규구를 변통한다. 가령 해방이 높이 일어나면 다른 용이 보면 자리를 얻은 것이 되나, 리룡이 보면 살요가 되어 자리를 잃은 것이 된다. 신방이 높이 일어나면 임·감·계가 보면 자리를 얻은 것이 되나, 진룡이 보면 살요가 되어 자리를 잃은 것이 된다. 가령 뾰족한 사가 손에 있으면 병·해·간이 보면 살력이 변하여 아도가 되어 자리를 얻은 것이 되고, 술·건이 보면 아도가 변하여 살도가 되어 자리를 잃은 것이 된다. 이른바 용신으로 규구를 변통한다는 것이 대개 이와 같다. 용을 자세히 하고 혈을 살피며 사수를 가리는 것, 이것이 증(曾)·양(楊)의 뼈에 사무치는 말이다.

其評乾㢲也則曰龍真局備造化工定登台省位三公若龍不真而局不備即同璣入雲台省不可登而三公不可位矣其總四神也則曰龍真穴的齊盧崔若龍不真而穴不的即四神髙起盧崔不可齊矣其論吉星也則曰龍穴局勢無虧失吉星到位官可必若局勢有虧即吉星到位官亦不可必矣故以龍穴言則龍為父母穴為子孫以龍穴砂水言則龍穴為君砂水為臣君無臣孰事臣無君孰使四者雖均之不可無而先後輕重又自有别矣

그가 건·손을 평하여 「용이 참되고 국이 갖추어져 조화가 공교하면 반드시 대성에 올라 삼공의 자리에 앉는다」고 하였으니, 만약 용이 참되지 않고 국이 갖추어지지 않으면 곧 기와 함께 구름에 들어도 대성에 오를 수 없고 삼공의 자리에 앉을 수 없다. 그가 사신을 총괄하여 「용이 참되고 혈이 정확하면 노·최와 나란하다」고 하였으니, 만약 용이 참되지 않고 혈이 정확하지 않으면 곧 사신이 높이 일어나도 노·최와 나란할 수 없다. 그가 길성을 논하여 「용혈과 국세에 이지러짐이 없고 길성이 자리에 이르면 관직을 기필할 수 있다」고 하였으니, 만약 국세에 이지러짐이 있으면 곧 길성이 자리에 이르러도 관직을 또한 기필할 수 없다. 그러므로 용혈로 말하면 용은 부모가 되고 혈은 자손이 되며, 용혈사수로 말하면 용혈은 임금이 되고 사수는 신하가 된다. 임금에게 신하가 없으면 누가 섬기며, 신하에게 임금이 없으면 누가 부리겠는가. 넷은 비록 똑같이 없어서는 안 되나, 선후와 경중에는 또 저절로 구별이 있다.

世降風移民不淳大地相逢莫輕許 龍穴水三篇錯簡尚少惟砂篇顛倒甚多竊以意推之俱以改正然猶缺亥乙申三砂不敢妄増入也評水篇 催官之水唯三陽水朝砂秀官爵强 三陽㢲丙丁也催官之水首言三陽者何也葢㢲乃五尚書照臨是文章之府也丙丁乃南極老人星所出沒是五福受命之司也萬物齊乎㢲相見乎離是㓗齊顯著之位也且天道貴南而賤北貴陽而賤隂故三陽之水水之至貴者也篇首論水而曰水朝砂秀下文又曰砂水並朝見砂與水固相須而為用也

세상이 쇠하고 풍속이 바뀌어 백성이 순박하지 않으니, 대지를 만나도 가볍게 허락하지 말라. 용·혈·수 세 편은 착간이 오히려 적으나, 오직 사편(砂篇)은 뒤바뀐 것이 매우 많다. 삼가 뜻으로 미루어 모두 바로잡았으나, 여전히 해·을·신(申)의 세 사가 빠졌으니 감히 함부로 보태어 넣지 않는다. 「수를 평함[評水篇]」 최관의 물은 오직 삼양(三陽)이니, 물이 조하고 사가 빼어나면 관작이 강하다. 삼양은 손·병·정이다. 최관의 물에서 먼저 삼양을 말한 것은 무엇 때문인가. 대개 손은 오상서가 비추어 임하니 문장의 관부이고, 병·정은 남극노인성이 출몰하는 곳이니 오복이 명을 받는 관사이다. 「만물이 손에서 가지런해지고 리에서 서로 본다」고 하니 깨끗이 가지런하고 밝게 드러나는 자리이다. 또 천도는 남을 귀히 여기고 북을 천히 여기며 양을 귀히 여기고 음을 천히 여기므로, 삼양의 물은 물 가운데 지극히 귀한 것이다. 편 머리에서 물을 논하면서 「물이 조하고 사가 빼어나다」고 하였고, 아래 글에서 또 「사수가 함께 조한다」고 하였으니, 사와 물이 본래 서로 의지하여 쓰임이 됨을 볼 수 있다.

陽璇水朝文筆起少年科甲誇文章若見雙峯列雲漢兄弟聮名親御翰有砂無水亦尊榮砂水並朝更為□男為駙馬女為妃中男季子誇門楣 陽璇水朝文筆起是催官水又得催官砂也故少年科甲而文章可誇雙峯兄弟之象太㣲照臨故有聮名御翰之應砂水並朝而應駙馬后妃者上應璇星主隂形女主故也㢲為臣門屬中子故應及中季矣

양선(陽璇)의 물이 조하고 문필이 일어나면, 소년에 과갑하여 문장을 자랑한다. 만약 쌍봉이 은하에 벌여 있는 것이 보이면, 형제가 이름을 이어 친히 한림(翰林)을 모신다. 사는 있고 물이 없어도 또한 존귀하고 영화로우며, 사수가 함께 조하면 더욱 □하니, 남자는 부마(駙馬)가 되고 여자는 비(妃)가 되며, 중남·막내아들이 가문을 자랑한다. 양선의 물이 조하고 문필이 일어나는 것은 최관수(催官水)가 또 최관사(催官砂)를 얻은 것이므로, 소년에 과갑하고 문장을 자랑할 만하다. 쌍봉은 형제의 상이고 태미가 비추어 임하므로 이름을 이어 한림을 모시는 응함이 있다. 사수가 함께 조하여 부마·후비에 응하는 것은 위로 선성(璇星)에 응하여 음형(陰形)과 여주(女主)를 주관하기 때문이다. 손은 신문(臣門)이 되고 중자에 속하므로 중남과 막내에게 응함이 미친다.

三陽無砂水不貴只主姻親發財利 少年科甲駙馬后妃非止以水也水砂並朝也即是推之而丙丁可知矣如三陽無砂則貴禄不起火星不秀拔總有好水不過富而不貴耳 穴乘兑亥陽璇朝玉堂金馬多名譽艮龍璇水為福輕最喜庚辛丙丁注隂樞南極水洋洋四神八將砂蒼蒼䇿射金門期第一定主㣲垣作良弼

삼양에 사가 없으면 물이 귀하지 않으니, 다만 인척과 재리를 발함을 주관한다. 소년 과갑과 부마·후비는 물만으로 되는 것이 아니고 물과 사가 함께 조하는 것이다. 곧 이로 미루면 병·정도 알 수 있다. 가령 삼양에 사가 없으면 귀록이 일어나지 않고 화성이 빼어나게 솟지 않으니, 설령 좋은 물이 있어도 부유하나 귀하지 않을 뿐이다. 혈이 태·해를 타고 양선이 조하면, 옥당·금마에 명예가 많다. 간룡에 선수(璇水)는 복이 가벼우니, 경·신·병·정으로 흘러드는 것을 가장 기뻐한다. 음추·남극의 물이 넘실거리고 사신·팔장의 사가 푸르면, 금문(金門)에서 책문에 응하여 제일을 기약하고, 반드시 미원(微垣)에서 어진 보필이 됨을 주관한다.

㢲水一也免亥見之則貴秀艮龍見之則福輕者何也葢㢲艮為木剋土而力淺故雖富貴而福不延洪也最喜庚辛丙丁者庚辛為吉秀丙丁為催官故䇿射金門由是觀之二水者宜于艮而亦宜于兑亥者也㢲水惟辛兑亥之所喜耳而亦必以龍向論生旺方得福䕃無差 二宫有水名赦文永無凶禍臨家門

손수(巽水)는 하나인데, 태·해가 보면 귀하고 빼어나며 간룡이 보면 복이 가벼운 것은 어째서인가. 대개 손·간은 목이 토를 극하는 것이 되어 힘이 얕으므로, 비록 부귀하나 복이 길고 크지 않다. 경·신·병·정을 가장 기뻐하는 것은 경·신이 길하고 빼어나며 병·정이 최관이 되므로 금문에서 책문에 응하기 때문이다. 이로 말미암아 보면 두 물은 간에 마땅하고 또한 태·해에도 마땅한 것이다. 손수는 오직 신·태·해가 기뻐하는 바이나, 또한 반드시 용·향으로 생왕을 논해야 비로소 복음(福蔭)을 얻어 어긋남이 없다. 두 궁에 물이 있으면 사문(赦文)이라 이름하니, 길이 흉화가 가문에 임하지 않는다.

赦文之名由太隂納甲而有太隂之漸虧漸盈各具八卦之象而八卦于八干又各有所納太隂照臨仁慈降福故隨所納皆謂之赦文乙辛丁癸為小赦文甲庚丙壬為大赦文四隂干為隂赦文四陽干為陽赦文隂貴于陽故庚辛丙丁之力重而丙丁司五福為尤重故獨言凶禍之永無也 蠶姑繅絲白如雪班衣戲綵娯晨昏

사문의 이름은 태음납갑(太陰納甲)에서 말미암아 있다. 태음이 점점 이지러지고 점점 차는 데에 각각 팔괘의 상을 갖추고, 팔괘는 팔간(八干)에 또 각각 납하는 바가 있으며, 태음이 비추어 임하면 인자하여 복을 내리므로, 납하는 바를 따라 모두 사문이라 한다. 을·신·정·계는 소사문(小赦文)이고, 갑·경·병·임은 대사문(大赦文)이며, 네 음간은 음사문, 네 양간은 양사문이다. 음은 양보다 귀하므로 경·신·병·정의 힘이 무겁고, 병·정은 오복을 맡아 더욱 무거우므로 유독 흉화가 길이 없다고 말하였다. 누에 치는 아낙이 고치실을 켜니 눈처럼 희고, 반의(班衣)로 색동 놀이하며 아침저녁으로 [부모를] 즐겁게 한다.

丙納于艮貪狼水也人得之為仁夀丁納于兑武曲水也人得之多禮義故有二水照局者女淑而勤所以有繅絲白雪之應男孝而夀所以有戲綵晨昏之應又丙丁之中上應星馬而蠶馬之類也故利蠶老人星出沒于丙丁故主夀 三陽水朝歸鬼鄉義門夀考同休光 㢲巨門水也人得之為忠信故有三陽水朝而歸于鬼鄉者主孝義忠信富貴名夀無所不得所以有義門夀考而休光也鬼鄉死墓方也即經所謂朝于大旺流于囚謝之義也以震庚為鬼鄉者泥前篇三陽水朝入震庚之説也如景鸞表云山不髙于旺相水不敗于鬼鄉之説推之鬼鄉之非震庚也昭昭矣

병은 간에 납하니 탐랑수(貪狼水)이고, 사람이 얻으면 인자하고 장수한다. 정은 태에 납하니 무곡수(武曲水)이고, 사람이 얻으면 예의가 많다. 그러므로 두 물이 국을 비추는 것은 여자가 정숙하고 부지런하니 고치실을 켜 눈처럼 희다는 응함이 있고, 남자가 효성스럽고 장수하니 아침저녁으로 색동 놀이를 하는 응함이 있다. 또 병·정의 가운데는 위로 성마(星馬)에 응하니 누에와 말은 같은 부류이므로 누에치기에 이롭다. 노인성이 병·정에서 출몰하므로 장수를 주관한다. 삼양의 물이 조하여 귀향(鬼鄕)으로 돌아가면, 의문(義門)에 장수하여 함께 아름다운 빛이 난다. 손은 거문수(巨門水)이니, 사람이 얻으면 충신하다. 그러므로 삼양의 물이 조하여 귀향으로 돌아가는 것은 효의·충신·부귀·명예·장수를 얻지 못함이 없음을 주관하니, 그러므로 의문에 장수하여 아름다운 빛이 있다. 귀향은 사(死)·묘(墓)의 방이니, 곧 경에 이른바 「대왕(大旺)에서 조하여 수사(囚謝)로 흐른다」는 뜻이다. 진·경을 귀향으로 삼는 것은 앞 편의 「삼양의 물이 조하여 진·경으로 들어간다」는 설에 얽매인 것이다. 경란(景鸞)의 표(表)에 「산은 왕상에서 높지 않고, 물은 귀향에서 패하지 않는다」고 한 설로 미루면 귀향이 진·경이 아님은 분명하다.

隂璇水朝進金寳亦主如花女人好穴乗太乙東南龍水朝砂秀登科早 其次莫若隂璇隂璇辛也上應胃宿為倉庫為商賈故有進金寳之應辛納于㢲為女主有如花女人之應水明砂秀見于㢲龍是催官水也故有早登科之應 若還水自太㣲朝亦主出人長夀考但嫌砂碎似鵝頭風流女人多顛倒 丙為長夀水故有夀考之應砂碎鵝頭為淫慾砂㢲為女人位故㢲龍見此砂者有風流顛倒之應也

음선(陰璇)의 물이 조하면 금보(金寶)가 들어오고, 또한 꽃 같은 여인이 좋음을 주관한다. 혈이 태을의 동남룡을 타고 물이 조하고 사가 빼어나면 일찍 과거에 오른다. 그다음은 음선만 한 것이 없다. 음선은 신이니, 위로 위수(胃宿)에 응하여 창고가 되고 상고(商賈)가 되므로 금보가 들어오는 응함이 있다. 신은 손에 납하여 여주가 되므로 꽃 같은 여인의 응함이 있다. 물이 밝고 사가 빼어난 것이 손룡에 보이면 이는 최관수이므로 일찍 과거에 오르는 응함이 있다. 만약 물이 태미에서 조하면 또한 장수하는 사람이 남을 주관한다. 다만 사가 부서져 거위 머리 같은 것을 꺼리니, 풍류하는 여인이 많아 [정절이] 뒤집힌다. 병은 장수수(長壽水)이므로 장수의 응함이 있다. 사가 부서져 거위 머리 같은 것은 음욕의 사이고, 손은 여인의 자리이므로, 손룡이 이 사를 보면 풍류로 뒤집히는 응함이 있다.

兑龍切忌陽璇龍必主徒刑沒荒草 兑金尅㢲木故巽見兑為煞曜而凶惡之應不能以六秀免也 天漢天命水朝墳敵國豪富真無倫震庚有峯入雲漢英雄將帥麾三軍 庚為武庫水震為財建水又為天爵水故二水朝者敵國富豪震艮髙聳為將軍為武庫所以應英雄將帥 天漢天闗水流入難免刑戮災紛紛

태룡은 양선룡을 절대 꺼리니, 반드시 도형(徒刑)을 받아 거친 풀숲에 묻힘을 주관한다. 태금(兌金)이 손목(巽木)을 극하므로 손이 태를 보면 살요가 되니, 흉악한 응함을 육수로도 면할 수 없다. 천한(天漢)·천명(天命)의 물이 무덤에 조하면, 나라에 맞먹는 호부(豪富)가 참으로 비할 데 없다. 진·경에 봉우리가 있어 은하에 들면, 영웅인 장수가 삼군을 지휘한다. 경은 무고수(武庫水)이고, 진은 재건수(財建水)이며 또 천작수(天爵水)이므로, 두 물이 조하는 것은 나라에 맞먹는 부호이다. 진·간이 높이 솟으면 장군이 되고 무고가 되므로 영웅인 장수에 응한다. 천한·천관(天關)의 물이 흘러들면, 형륙을 면하기 어려워 재앙이 어지럽다.

申乃震之煞曜也庚納于震者也故申庚並流為煞曜為混雜為重金刑戮紛紜隂陽二局俱不能免矣 陽衡水朝主驟富龍輕砂碎招淫奔 震為財建水又為雷雷迅速故水朝有驟富之應又為沐浴水再見砂碎倘龍體輕㣲則力有不勝而淫奔之應不免矣 切忌剥龍入坤度定主刑戮罹災迍 震為坤之煞曜博龍入坤則震得肆其兇而刑戮應之矣

신(申)은 곧 진의 살요이고, 경은 진에 납하는 것이다. 그러므로 신·경이 함께 흐르면 살요가 되고 혼잡이 되며 중금(重金)이 되어 형륙이 어지러우니, 음양 두 국이 모두 면할 수 없다. 양형(陽衡)의 물이 조하면 갑작스런 부를 주관하나, 용이 가볍고 사가 부서지면 음분(淫奔)을 부른다. 진은 재건수가 되고 또 우레가 되니, 우레는 빠르므로 물이 조하면 갑작스런 부의 응함이 있다. 또 목욕수가 되니, 다시 사가 부서진 것을 보고 만약 용체가 가볍고 미약하면 힘이 이기지 못하여 음분의 응함을 면치 못한다. 박룡(剝龍)이 곤도(坤度)로 들어가는 것을 절대 꺼리니, 반드시 형륙을 받아 재앙과 곤궁에 걸림을 주관한다. 진은 곤의 살요가 되니, 박룡이 곤으로 들어가면 진이 그 흉함을 마음껏 부릴 수 있어 형륙이 응한다.

陽樞有水入明堂粟陳貫朽珠稱光 艮為天禄又質庫水也故有是應 天屏天皇水來去財禄人家有優裕 巳為財寳水亥為財禄水龍重則財厚輕則優裕而巳 天屏水入少㣲龍離龍亥水刑相同 巳火剋兑金亥水免離火曜相同故刑亦相同 鬼牛來去非為吉念經寡妖常逢凶 丑未為僧道為妖孽為金煞故有是凶

양추(陽樞)에 물이 있어 명당으로 들어오면, 곡식이 묵고 꿰미가 썩어 구슬이 빛난다고 일컫는다. 간은 천록이 되고 또 질고수(質庫水)이므로 이런 응함이 있다. 천병(天屏)·천황(天皇)의 물이 오고 가면, 재록이 있어 인가가 넉넉하다. 사는 재보수(財寶水)가 되고 해는 재록수(財祿水)가 되니, 용이 무거우면 재물이 두텁고 가벼우면 넉넉할 뿐이다. 천병의 물이 소미룡으로 들어오고, 리룡에 해수(亥水)가 [들면] 형벌이 서로 같다. 사화(巳火)가 태금을 극하고, 해수가 리화(離火)를 극하니 살요가 서로 같으므로 형벌도 서로 같다. 귀(鬼)·우(牛)가 오고 가면 길하지 않으니, 독경하는 과부와 요얼로 늘 흉을 만난다. 축·미는 승려·도사가 되고 요얼이 되며 금살이 되므로 이런 흉이 있다.

鬼流來去龍入震霹靂白晝驚西東來主家豪去即敗人家定少耆頥翁 震為雷未與震為三合未水來去則殺助雷神故有雷驚之應水來則氣逆故家豪去則順而力淺故家敗然為金殺故此水來去者多少亡而無耆頥也 𤣥戈洋洋入塜宅髙堂紅粉悲無窮掀裙獻花砂拱位婦女不㓗招淫風若有圓峯盂鈢様定出尼姑與和尚老隂不交故有寡母之應掀裙獻花淫慾之象也見之坤方故有婦女淫風之應圓峯鉢盂之象又和尚尼姑之象理與形同故皆有此應也

귀(鬼)가 흘러 오고 가며 용이 진으로 들어가면, 벼락이 대낮에 동서를 놀라게 한다. 오면 집이 호부하고 가면 곧 패하니, 인가에 반드시 장수하는 노인이 적다. 진은 우레가 되고, 미는 진과 삼합이 된다. 미수(未水)가 오고 가면 살이 뇌신(雷神)을 도우므로 벼락에 놀라는 응함이 있다. 물이 오면 기가 거스르므로 집이 호부하고, 가면 순하여 힘이 얕으므로 집이 패한다. 그러나 금살이 되므로 이 물이 오고 가는 것은 요절이 많고 장수하는 노인이 없다. 현과(玄戈)가 넘실거리며 무덤과 집으로 들어오면, 고당(高堂)의 홍분(紅粉)이 슬픔이 끝없다. 치마를 걷어 꽃을 바치는 사가 자리를 받들면 부녀가 깨끗하지 않아 음풍(淫風)을 부른다. 만약 둥근 봉우리가 발우 모양이면 반드시 비구니와 화상이 난다. 노음은 교하지 않으므로 과모의 응함이 있다. 치마를 걷어 꽃을 바치는 것은 음욕의 상이니, 곤방에 보이므로 부녀의 음풍의 응함이 있다. 둥근 봉우리는 발우의 상이고 또 화상·비구니의 상이니, 이치와 형상이 같으므로 모두 이런 응함이 있다.

陽權隂權互相向有水特朝乃為上 午作壬向見壬水壬作午向見午水皆催官水也故為上 隂陽砂秀入青雲及第為官至卿相有砂無水亦登科有水無砂惟富旺 午見壬砂秀壬見午砂秀是催官星用故可卿相砂為貴禄水為財源故砂貴而水富也 陽權隂光互相向砂水並朝總宜塟 午見癸砂水秀作癸向癸見午砂水秀作午向是借配也亦催官也故宜

양권(陽權)·음권(陰權)이 서로 향하고, 물이 특별히 조하면 곧 상이 된다. 오가 임향을 지어 임수를 보고, 임이 오향을 지어 오수를 보면 모두 최관수이므로 상이 된다. 음양의 사가 빼어나 청운에 들면, 급제하여 관직이 경상(卿相)에 이른다. 사는 있고 물이 없어도 또한 과거에 오르고, 물은 있고 사가 없으면 오직 부가 왕성하다. 오가 임사(壬砂)의 빼어남을 보고, 임이 오사의 빼어남을 보면 이는 최관성의 쓰임이므로 경상이 될 수 있다. 사는 귀록이 되고 물은 재원이 되므로 사는 귀하고 물은 부유하다. 양권·음광(陰光)이 서로 향하고, 사수가 함께 조하면 모두 장사 지내기에 마땅하다. 오가 계의 사수가 빼어난 것을 보고 계향을 짓고, 계가 오의 사수가 빼어난 것을 보고 오향을 짓는 것은 차배(借配)이고 또한 최관이므로 마땅하다.

離龍坎水近君門陽局易發亦易傾 離龍坎水坎離交媾既濟之象也離為君故近君為交媾故易發交之極也故昜傾 亢婁流注非吉地少亡悖逆非忠貞 陽闓懶緩亢水入缺唇露齒舍糊聲 兑為口舌辰有金殺故兑龍見辰水有缺唇露齒之應又兑金也辰者胎養之位也辰于人為唇辰自有殺非外至之殺也故缺唇自有也又金虚則鳴辰為土金見土則實而無聲又金于人為肺肺司聲者也肺實則語言不全故皆有含糊之應

리룡에 감수(坎水)는 군문에 가까우니, 양국은 쉽게 발하고 또한 쉽게 기운다. 리룡에 감수는 감리가 교구하는 기제의 상이다. 리는 임금이 되므로 임금에 가깝고, 교구하므로 쉽게 발하나, 교가 극하므로 쉽게 기운다. 항(亢)·누(婁)가 흘러들면 길지가 아니니, 요절과 패역으로 충정하지 않다. 양개(陽闓)가 게으르고 느린데 항수(亢水)가 들어오면, 언청이에 이가 드러나고 우물거리는 소리를 낸다. 태는 구설이 되고 진에는 금살이 있으므로, 태룡이 진수를 보면 언청이에 이가 드러나는 응함이 있다. 또 태는 금이고, 진은 태양(胎養)의 자리이니, 진은 사람에게서 입술이 된다. 진에는 본래 살이 있어 밖에서 오는 살이 아니므로 언청이가 저절로 있다. 또 금은 비면 울리는데, 진은 토가 되니 금이 토를 만나면 실하여 소리가 없다. 또 금은 사람에게서 폐가 되고 폐는 소리를 맡으니, 폐가 실하면 말이 온전하지 않으므로 모두 우물거리는 응함이 있다.

坎龍亢水忌來去全家受戮無餘丁 辰土剋坎水故為坎之殺曜然比他曜尤慘者以其有金殺也 四金朝流并坐向痼疾横逆家伶仃四金對射風入局翻棺覆槨災非輕 四金之方禄馬不臨吉星不照不免痼疾之災横逆伶仃之禍至若四金對射而風入棺必翻槨必覆臭水盈溢災禍有不可勝言者矣可不慎乎

감룡에 항수가 오고 가는 것을 꺼리니, 온 집안이 죽임을 당하여 남는 사람이 없다. 진토(辰土)가 감수를 극하므로 감의 살요가 된다. 그러나 다른 요(曜)보다 더욱 참혹한 것은 금살이 있기 때문이다. 사금이 조하고 흐르며 아울러 좌향이면, 고질과 횡역으로 집이 영락한다. 사금이 마주 쏘아 바람이 국에 들면, 관이 뒤집히고 곽이 엎어져 재앙이 가볍지 않다. 사금의 방에는 녹마가 임하지 않고 길성이 비추지 않으니, 고질의 재앙과 횡역·영락의 화를 면치 못한다. 사금이 마주 쏘아 바람이 관에 들면 관은 반드시 뒤집히고 곽은 반드시 엎어지며 썩은 물이 넘쳐, 재화를 이루 다 말할 수 없다. 삼가지 않을 수 있겠는가.

功曹□送水來去陽局山水吉無慮行龍博換入正東切忌水流□送宫 寅申二水陽水也故宜見于陽局若博到震龍則申水為殺曜而刑禍随之矣 離者離也上應星張為非横為逺客為分離故來去破局有離鄉之應又文曲水也水流而忘返故亦有此應壬納于離故其應同 合局者有蜚聲魁第之應破局則有目盲瘋跛之應葢木盛則風生也

공조(功曹)·□송(□送)의 물이 오고 가면, 양국에서는 산수가 길하여 염려가 없다. 행룡이 박환하여 정동(正東)으로 들어가면, 물이 □송궁(□送宮)으로 흐르는 것을 절대 꺼린다. 인·신의 두 물은 양수이므로 양국에 보이는 것이 마땅하다. 만약 진룡으로 박환하면 신수는 살요가 되어 형벌과 화가 따른다. 리(離)란 떠나는 것이다. 위로 성(星)·장(張)에 응하여 비횡(非橫)이 되고 먼 길손이 되며 이별이 되므로, 오고 가며 국을 깨뜨리면 고향을 떠나는 응함이 있다. 또 문곡수이니, 물이 흘러 돌아옴을 잊으므로 또한 이런 응함이 있다. 임은 리에 납하므로 그 응함이 같다. 국에 합하는 것은 명성을 떨치고 장원 급제하는 응함이 있고, 국을 깨뜨리면 눈멂과 풍·절름발이의 응함이 있으니, 대개 목이 성하면 바람이 생기기 때문이다.

乙為裁接之木非本根所生所以有繼贅之應 坎癸病腫憂冲冲雙生子女家漸退縊亡水厄災危重坎癸破局者應水注積于人身而為癀疸為痰痢為腫脹為膿血皆病腫也一本病産有憂忡坎癸為血卦故多血光上應女宿主産厄為耳痛故時有耳病為心病故多憂冲而亦時有喪心癲癎之子為月為盗故多淫盗坎癸為男又上應女故有雙生子女之應上應危宿有虚梁星虚梁之上有坟墓星虚宿之中有哭泣星又應司非星主是非在虚梁哭泣之間故有縊亡之應哭泣臨水位故有水厄之應此坎癸破局之害合天星易卦而見者也

을은 재단하여 접붙인 나무로 본래 뿌리에서 난 것이 아니므로 데릴사위의 응함이 있다. 감·계는 병종(病腫)으로 근심이 끊이지 않고, 쌍둥이 자녀에 집이 점점 물러나며, 목매어 죽고 물에 빠지는 재앙과 위험이 무겁다. 감·계가 국을 깨뜨리는 것은 물이 사람 몸에 쌓이는 데 응하여 황달이 되고, 담·이질이 되며, 부종이 되고, 고름과 피가 되니, 모두 병종이다. 한 본에는 「병산(病産)에 근심이 있다」고 하였다. 감·계는 혈괘가 되므로 혈광(血光)이 많고, 위로 여수에 응하여 산액을 주관한다. 귀앓이가 되므로 때로 귀병이 있고, 심병이 되므로 근심이 많으며, 또 때로 정신을 잃는 전간(癲癎)의 아들이 있다. 달이 되고 도적이 되므로 음란과 도적이 많다. 감·계는 남자가 되고 또 위로 여수에 응하므로 쌍둥이 자녀의 응함이 있다. 위로 위수(危宿)에 응하여 허량성(虛梁星)이 있고, 허량 위에 분묘성(墳墓星)이 있으며, 허수(虛宿) 가운데 곡읍성(哭泣星)이 있다. 또 사비성(司非星)에 응하여 시비를 주관하니, 허량과 곡읍 사이에 있으므로 목매어 죽는 응함이 있다. 곡읍이 수위(水位)에 임하므로 물에 빠지는 재앙의 응함이 있다. 이것이 감·계가 국을 깨뜨리는 해로서 천성과 역괘를 합하여 보이는 것이다.

水流北極肅殺位襟懐鄙□無寛洪若還來去跛能履鰥寡繼贅人無蹤 乾當北極紫㣲故云北極萬物戰乎乾故為肅殺其氣歛而不施故鄙瑣不洪乾納甲故瘋跛亢陽無生故鰥寡繼贅 乾為金亥為木始生之位木始生而遇金傷則折木于人為肝肝藏血者也金傷肝水則血枯而成瘵是亥不宜雜乾也乾于人為肺金乾金生亥水則肺氣洩而成欬氣洩而欬則瘵矣此乾不宜雜亥也合二水觀之皆有瘵天之應隂陽二局俱不宜見矣

물이 북극(北極)의 숙살 자리로 흐르면, 마음이 비루하고 □하여 너그럽지 않다. 만약 오고 가면 절름발이도 [겨우] 걸을 수 있을 뿐이고, 홀아비·과부와 데릴사위로 사람의 자취가 없다. 건은 북극 자미에 해당하므로 북극이라 한다. 「만물이 건에서 싸운다」 하므로 숙살이 되니, 그 기가 거두어들이고 베풀지 않으므로 비루하고 좀스러워 너그럽지 않다. 건은 갑을 납하므로 풍·절름발이이고, 항양은 생이 없으므로 홀아비·과부와 데릴사위이다. 건은 금이고 해는 목이 처음 생하는 자리이니, 목이 처음 생하여 금을 만나 상하면 꺾인다. 목은 사람에게서 간이 되고 간은 피를 저장하니, 금이 간을 상하게 하면 물[피]이 말라 노채(癆瘵)가 된다. 이것이 해에 건이 섞여서는 안 되는 까닭이다. 건은 사람에게서 폐금이 되니, 건금이 해수를 생하면 폐기가 새어 기침이 되고, 기가 새어 기침하면 노채가 된다. 이것이 건에 해가 섞여서는 안 되는 까닭이다. 두 물을 합하여 보면 모두 노채로 요절하는 응함이 있으니, 음양 두 국에 모두 보여서는 안 된다.

戌為土乾為金金虚則鳴遇土則寳而無聲又金于人為肺肺司聲者也實則肺竅不通故有喑啞之應又乾于人為首而耳與目寓焉戌為金殺則耳目受傷故有盲聾之應又乾納甲主瘋盲亦自有其應也此戌乾雙行之害也 坎龍離水入西兑淫奔必主期桑中 子午夘酉為沐浴今以沐浴方之龍兑沐浴方之水又水流朝堂則淫慾為□甚而桑中之約不免矣

술은 토이고 건은 금이다. 금은 비면 울리고 토를 만나면 실하여 소리가 없다. 또 금은 사람에게서 폐가 되고 폐는 소리를 맡으니, 실하면 폐의 구멍이 통하지 않으므로 벙어리의 응함이 있다. 또 건은 사람에게서 머리가 되고 귀와 눈이 거기에 깃드는데, 술은 금살이 되니 귀와 눈이 상하므로 눈멀고 귀먹는 응함이 있다. 또 건은 갑을 납하여 풍·눈멂을 주관하니 또한 저절로 그 응함이 있다. 이것이 술·건이 쌍으로 가는 해이다. 감룡에 리수가 서쪽 태로 들어가면, 음분하여 반드시 상중(桑中)의 기약을 주관한다. 자·오·묘·유는 목욕이 되니, 지금 목욕방의 용인 태에 목욕방의 물을 쓰고, 또 물이 흘러 당에 조하면 음욕이 □ 심하여 상중의 약속을 면치 못한다.

坎離陽朝破隂局咸池水映桃花紅 以陽朝之沐浴破隂局故不免淫慾而夘酉龍見之為尤甚即命家之咸池桃花殺也 㢲巳兼朝破陽局那堪太乙起雌峯香閨有女顔如玉墮胎玷汚春風容 㢲巳隂水也陽局見之為淫慾葢以㢲巳為女故也雌峯有似于胎形而胎又見于女位故主閨女墮胎之應也

감·리의 양이 조하여 음국을 깨뜨리면, 함지(咸池)의 물이 비추어 도화(桃花)가 붉다. 양이 조하는 목욕으로 음국을 깨뜨리므로 음욕을 면치 못하니, 묘·유룡이 보면 더욱 심하다. 곧 명가(命家)의 함지·도화살이다. 손·사가 함께 조하여 양국을 깨뜨리고, 어찌 감당하랴 태을에 자봉(雌峯)이 일어나면, 향규(香閨)에 얼굴이 옥 같은 딸이 있으나 낙태하여 봄바람 같은 용모를 더럽힌다. 손·사는 음수이니 양국이 보면 음욕이 된다. 대개 손·사가 여자가 되기 때문이다. 자봉은 태의 형상과 비슷한데, 태가 또 여자의 자리에 보이므로 규중 처녀가 낙태하는 응함을 주관한다.

遊魂隂樞水兼入兼入寅午戌嵗燒天紅塟注多注氣回禄殺制應潛踪 午為隂火丙為陽火是隂陽混雜而火愈熾也寅午戌又火旺之年以愈熾之火遇火旺之年故應火災多注兑亥氣者以兑金生亥水水旺而火自滅也以金井中尺寸之流注能制兼朝之丙午術亦神矣哉隂陽二局同之法具行注布氣篇中

유혼(遊魂)·음추의 물이 겸하여 들면, 겸하여 든 인·오·술년에 불이 하늘을 붉게 태운다. 장사 지낼 때 [태·해의] 기를 많이 대어 [넣으면] 회록의 살이 제어되어 응함이 자취를 감춘다. 오는 음화이고 병은 양화이니, 이는 음양이 뒤섞여 불이 더욱 치성한 것이다. 인·오·술은 또 화가 왕성한 해이니, 더욱 치성한 불로 화가 왕성한 해를 만나므로 화재에 응한다. 태·해의 기를 많이 대는 것은 태금이 해수를 생하여 물이 왕성하면 불이 저절로 꺼지기 때문이다. 금정 가운데 촌척의 유주(流注)로 겸하여 조하는 병·오를 제어할 수 있으니, 술법이 또한 신묘하도다. 음양 두 국이 같으니, 그 법은 「행주포기편(行注布氣篇)」 가운데 갖추어져 있다.

隂光牽牛入塜宅隨母改嫁亡姻宗少亡毒藥因女禍兄弟屠戮交相攻 此癸丑相雜之害也癸納于坤是母又納于坎是子上應女宿主嫁娶丑有金殺是少亡絶嗣之水以母與子臨嫁娶之位而與金殺同行所以有隨母改嫁亡姻宗之應也有毒藥之禍者何也上應匏□星主隂謀果食以果食為隂謀又金殺具不正之氣而與隂水混雜非毒藥而何上應女宿故禍事因女起又何以有兄弟之禍丑土癸水水土俱生于申故為兄弟水土相剋不相容又有金殺所以有屠戮相攻之慘也二水同行隂陽二局俱不宜見矣

음광(陰光)·견우(牽牛)가 무덤과 집에 들면, 어미를 따라 개가하여 인척과 종족을 잃는다. 요절과 독약은 여화(女禍)로 인한 것이고, 형제가 서로 죽이며 번갈아 서로 공격한다. 이는 계·축이 서로 섞이는 해이다. 계는 곤에 납하니 어미이고, 또 감에 납하니 아들이며, 위로 여수에 응하여 시집가고 장가드는 일을 주관한다. 축에는 금살이 있으니 요절하고 후사가 끊기는 물이다. 어미와 아들이 혼인의 자리에 임하여 금살과 함께 가므로 어미를 따라 개가하여 인척과 종족을 잃는 응함이 있다. 독약의 화가 있는 것은 어째서인가. 위로 포□성(匏□星)에 응하여 음모와 과식(果食)을 주관하니, 과식으로 음모를 삼고, 또 금살이 바르지 않은 기를 갖추어 음수와 뒤섞이니 독약이 아니고 무엇이겠는가. 위로 여수에 응하므로 화의 일이 여자로 인해 일어난다. 또 어찌하여 형제의 화가 있는가. 축토와 계수는 수토(水土)가 모두 신에서 생하므로 형제가 되나, 수토가 서로 극하여 서로 용납하지 않고 또 금살이 있으니, 그러므로 서로 죽이고 공격하는 참상이 있다. 두 물이 함께 가는 것은 음양 두 국에 모두 보여서는 안 된다.

黄泉曜氣最凶惡隂陽混雜家零落 四金為黄泉殺如坎龍坤兔之類為曜殺又有反覆黄泉殺見此水者有敗絶刑禍之慘故最為凶惡隂陽混雜如隂龍見陽水陽龍見隂水又如乾亥雙行癸丑雙行之類也 行龍闗節帶微淆受穴朝流亦差錯 闗節為受胎之處受穴為生育之所如人之或男或女豈是臨産而後定哉胎一受而隂陽随即辨矣故闗節陽穴亦陽闗節隂穴亦隂闗節㣲淆受穴朝流亦差錯故精此術者不離闗節而穴之隠㣲巳自辨矣

황천(黃泉)·요기(曜氣)는 가장 흉악하니, 음양이 뒤섞이면 집이 영락한다. 사금은 황천살이 되고, 감룡에 곤토(坤兔) 따위는 요살(曜殺)이 되며, 또 반복황천살(反覆黃泉殺)이 있다. 이 물을 보는 것은 패절과 형화의 참상이 있으므로 가장 흉악하다. 음양이 뒤섞인다는 것은 음룡이 양수를 보고 양룡이 음수를 보는 것과 같고, 또 건·해가 쌍으로 가고 계·축이 쌍으로 가는 따위이다. 행룡의 관절(關節)이 조금이라도 섞임을 띠면, 혈을 받는 것과 조류도 또한 어긋난다. 관절은 태를 받는 곳이고, 혈을 받는 것은 낳아 기르는 곳이다. 사람이 혹은 남자이고 혹은 여자인 것이 어찌 해산에 임한 뒤에 정해지겠는가. 태를 한 번 받으면 음양이 곧 가려진다. 그러므로 관절이 양이면 혈도 양이고, 관절이 음이면 혈도 음이다. 관절이 조금이라도 섞이면 혈을 받는 것과 조류도 또한 어긋난다. 그러므로 이 술법에 정통한 자는 관절을 떠나지 않으니, 혈의 은미함은 이미 저절로 가려진다.

龍真局備砂水環攀龍附鳯良非難真龍迢迢穴竒巧到頭偽氣非純完三陽六秀砂水助博龍合矩方為官如隂龍行度到頭是陽為偽氣然向局砂水俱是隂主初年平福一博至隂則合矩而為官矣 正面特朝固為美傍朝叶吉梯雲端抱城遶穴須為吉直流合矩朝天闗來似之𤣥抱如帶流非吉位家貧寒反似彎弓直如㵼庚震六秀多官班

용이 참되고 국이 갖추어지며 사수가 둘러싸면, 용에 오르고 봉황에 붙는 것이 참으로 어렵지 않다. 참된 용이 아득히 [오고] 혈이 기교하나, 도두에 위기(僞氣)가 있으면 순수하고 완전하지 않다. 삼양·육수의 사수가 돕고, 박룡이 법도에 맞아야 비로소 관직을 이룬다. 가령 음룡이 행도하다가 도두가 양이면 위기가 되나, 향국과 사수가 모두 음이면 초년에 평범한 복을 주관하고, 한 번 박환하여 음에 이르면 법도에 맞아 관직을 이룬다. 정면으로 특별히 조하는 것은 진실로 아름답고, 곁에서 조해도 길함에 맞으면 구름 끝에 사다리를 놓는다. 성을 안고 혈을 두르는 것은 길하다고 여기고, 곧게 흘러도 법도에 맞으면 천관(天關)에 조한다. 지(之)·현(玄)처럼 오고 띠처럼 감싸도 길한 자리에 흐르지 않으면 집이 가난하고 춥다. 반궁(反弓)처럼 돌고 곧게 쏟아져도 경·진·육수이면 관반이 많다.

天闗即帝闗也時師之看水法見有正朝者抱遶者之𤣥而來者則必羡賞不足而號為吉水矣見有傍朝者直流者彎弓而㵼去者則必目為凶水而厭棄不顧矣不知善觀地理者只論龍之真不真水法之合天星不合天星耳如形局與天星俱合是為兩全倘不可兼寧傍朝而合毌寧特朝而不合寧直流而合毋寧抱遶而不合寧反彎直㵼而合毋寧之𤣥帶環而不合葢合則吉不合則凶不當拘拘于形局之間也論至于斯亦足以盡水法之大都矣 穴高朝流要長逺富貴易致人安康朝流高低與穴等驟發官貴非為難 是猶卜氏所謂山稱水水稱山之説也 催官秘訣止于斯慎勿浪與時人□ 即此水法一訣有無窮之妙焉有能觸類變通而龍穴砂之理可以一貫矣

천관은 곧 제관(帝關)이다. 시사의 간수법(看水法)은 정면으로 조하는 것, 감싸 두르는 것, 지·현처럼 오는 것이 있음을 보면 반드시 감탄하여 마지않고 길수라 부르며, 곁에서 조하는 것, 곧게 흐르는 것, 활을 당긴 듯 쏟아져 가는 것이 있음을 보면 반드시 흉수로 여겨 싫어 버리고 돌아보지 않는다. 지리를 잘 보는 자는 다만 용이 참된지 참되지 않은지, 수법이 천성에 맞는지 맞지 않는지를 논할 뿐임을 알지 못한다. 가령 형국과 천성이 모두 맞으면 이는 둘 다 온전한 것이다. 만약 겸할 수 없으면, 차라리 곁에서 조하되 맞을지언정 특별히 조하되 맞지 않는 것은 말 것이고, 차라리 곧게 흐르되 맞을지언정 감싸 두르되 맞지 않는 것은 말 것이며, 차라리 반궁으로 곧게 쏟아지되 맞을지언정 지·현으로 띠처럼 두르되 맞지 않는 것은 말 것이다. 대개 맞으면 길하고 맞지 않으면 흉하니, 형국 사이에 구구히 얽매여서는 안 된다. 논이 여기에 이르면 또한 수법의 대강을 다하기에 족하다. 혈이 높으면 조류가 길고 멀어야 하니, 부귀를 쉽게 이루고 사람이 안강하다. 조류의 높낮이가 혈과 같으면, 갑자기 발하여 관귀가 되는 것이 어렵지 않다. 이는 복씨(卜氏)가 이른바 「산은 물에 걸맞고 물은 산에 걸맞다」는 설과 같다. 최관의 비결은 여기에 그치니, 삼가 함부로 시인(時人)에게 □하지 말라. 곧 이 수법 한 비결에 무궁한 묘함이 있으니, 부류에 닿아 변통할 수 있으면 용·혈·사의 이치를 하나로 꿸 수 있다.