卷권1

宋　賴文俊　撰 評隂龍 催官第一天皇龍博龍換入天市東少㣲陽璇左闗局廉貞起祖峯崇崇右闗廉貞降樞兑變換太乙東南雄穴乗陽樞秉生氣或更受穴天皇宮 中天北極紫㣲垣正臨亥地為天帝之最尊所以正南面而立者也且以四貴人臨丙而貴隂徳臨庚而武五尚書臨㢲而文天乙臨辛而夀八榖臨艮而富司命臨震而饒財大理臨丁而旺人此亥龍之最貴也東府天市垣帝座正臨艮地且以司禄臨丁而夀貴人臨庚而貴貫索臨㢲而富宗人臨丙而旺人舟車斗秤臨辛而饒財此艮龍之最貴也兑為西掖少㣲垣天帝文章之司府且以王諸侯臨丁而貴三少臨艮而富虎賁臨震而武太史臨丙而文長平臨㢲而饒財此兑龍之貴也㢲上値太㣲垣太乙五尚書居之且以常陳臨艮而貴郎官臨庚而富九卿臨辛而饒財三公臨丁而夀此㢲龍之貴也是以亥艮入首博入兑㢲者皆上吉之龍不易得也喜祖㢘貞者何也㢘貞震也是帝之所由出萬物之所由生也有生生不息之意焉自彼作祖而四龍之氣愈煥而愈盛矣故太子既立必居之東宫而後出可以守宗廟為社稷主者象此義也左闗局者由穴逆推至祖順轉之陽局也右闗局者自祖順推至穴逆行之隂局也

송(宋) 뇌문준(賴文俊) 지음 「음룡을 평함[評陰龍]」 최관(催官)의 첫째는 천황룡(天皇龍)이니, 박환(博換)하여 천시(天市)의 동쪽으로 들어가고 소미(少微)·양선(陽璇)으로 좌관국(左關局)을 이루며, 염정(廉貞)이 조종 봉우리를 높이 일으킨다. 우관국(右關局)은 염정이 추(樞)·태(兌)로 내려와 변환하여 태을(太乙)의 동남쪽이 웅장하고, 혈은 양추(陽樞)를 타서 생기를 잡거나 혹은 다시 천황궁(天皇宮)에서 혈을 받는다. 중천(中天)의 북극 자미원(紫微垣)은 바로 해(亥)의 땅에 임하니 천제(天帝)의 가장 존귀한 자리로서, 그러므로 바로 남면(南面)하여 선 것이다. 또 사귀인(四貴人)은 병(丙)에 임하여 귀하고, 음덕(陰德)은 경(庚)에 임하여 무(武)하며, 오상서(五尚書)는 손(巽)에 임하여 문(文)하고, 천을(天乙)은 신(辛)에 임하여 수(壽)하며, 팔곡(八穀)은 간(艮)에 임하여 부유하고, 사명(司命)은 진(震)에 임하여 재물이 넉넉하며, 대리(大理)는 정(丁)에 임하여 사람이 왕성하니, 이것이 해룡(亥龍)이 가장 귀한 까닭이다. 동부(東府)의 천시원(天市垣)은 제좌(帝座)가 바로 간(艮)의 땅에 임한다. 또 사록(司祿)은 정(丁)에 임하여 수하고, 귀인(貴人)은 경(庚)에 임하여 귀하며, 관색(貫索)은 손(巽)에 임하여 부유하고, 종인(宗人)은 병(丙)에 임하여 사람이 왕성하며, 주거(舟車)·두칭(斗秤)은 신(辛)에 임하여 재물이 넉넉하니, 이것이 간룡(艮龍)이 가장 귀한 까닭이다. 태(兌)는 서액(西掖)의 소미원(少微垣)으로 천제의 문장을 맡은 관부이다. 또 왕제후(王諸侯)는 정(丁)에 임하여 귀하고, 삼소(三少)는 간(艮)에 임하여 부유하며, 호분(虎賁)은 진(震)에 임하여 무하고, 태사(太史)는 병(丙)에 임하여 문하며, 장평(長平)은 손(巽)에 임하여 재물이 넉넉하니, 이것이 태룡(兌龍)이 귀한 까닭이다. 손(巽) 위는 태미원(太微垣)에 해당하니 태을과 오상서가 거기에 거한다. 또 상진(常陳)은 간(艮)에 임하여 귀하고, 낭관(郎官)은 경(庚)에 임하여 부유하며, 구경(九卿)은 신(辛)에 임하여 재물이 넉넉하고, 삼공(三公)은 정(丁)에 임하여 수하니, 이것이 손룡(巽龍)이 귀한 까닭이다. 이 때문에 해·간으로 입수하고 태·손으로 박입(博入)하는 것은 모두 상길(上吉)의 용으로 쉽게 얻을 수 없다. 염정을 조종으로 삼기를 기뻐하는 것은 무엇 때문인가. 염정은 진(震)이니, 천제가 나오는 곳이고 만물이 생겨나는 곳으로 생생불식(生生不息)의 뜻이 있다. 그로부터 조종을 삼으면 네 용의 기가 더욱 빛나고 더욱 성하다. 그러므로 태자를 세우면 반드시 동궁(東宮)에 거한 뒤에 나아가 종묘를 지키고 사직의 주인이 될 수 있으니, 이 뜻을 본뜬 것이다. 좌관국이란 혈에서 거슬러 조종까지 미루어 순(順)으로 도는 양국(陽局)이고, 우관국이란 조종에서 순으로 혈까지 미루어 역(逆)으로 가는 음국(陰局)이다.

天皇太㣲為正向陽樞穴癸為上龍 亥龍丙向者紫㣲照龍太㣲照向天市居其左少㣲居其右書曰穴内若得四垣星擎天作柱扶紅日者此也艮龍丁向者天市照龍南極照向五行列宿各正四方數合圖書隂陽相見者此也 四神八將應位起三火竝秀三陽衝三陽洋朝入庚震食邑開府應三公更出仙翁與佛子蓬萊真境超凡風四神乾坤艮㢲也八將甲庚壬丙乙辛丁癸也三火午為天官火丙為地禄火丁為人爵火也三陽㢲丙丁也三火主秀貴㢲水主文章丙丁水主神仙福夀亥艮為龍丙丁在向砂得四神八將催秀氣三火並秀煥精英水見三陽秀聮赦文震庚威武呈祥由是貴三公産仙佛才兼文武福徳並茂皆山川孕毓所致豈偶然也哉龍為第一非虚語矣

천황(天皇)·태미(太微)가 정향(正向)이 되고, 양추(陽樞)의 혈에 계(癸)가 상룡(上龍)이 된다. 해룡에 병향(丙向)이면 자미가 용을 비추고 태미가 향을 비추며, 천시가 그 왼쪽에 있고 소미가 그 오른쪽에 있다. 책에 「혈 안에 만약 사원성(四垣星)을 얻으면 하늘을 떠받드는 기둥이 되어 붉은 해를 붙든다」고 한 것이 이것이다. 간룡에 정향(丁向)이면 천시가 용을 비추고 남극(南極)이 향을 비추며, 오행과 열수(列宿)가 각각 사방에 바르고 수가 도서(圖書)에 합하여 음양이 서로 만나는 것이 이것이다. 사신(四神)·팔장(八將)이 응위(應位)하여 일어나고, 삼화(三火)가 함께 빼어나며 삼양(三陽)이 부딪친다. 삼양이 넘실거리며 조(朝)하고 경(庚)·진(震)으로 들어오면, 식읍을 받고 개부(開府)하여 삼공(三公)에 응하며, 다시 선옹(仙翁)과 불자(佛子)를 내어 봉래(蓬萊)의 참된 경계에서 범속을 뛰어넘는 풍모가 있다. 사신은 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)이고, 팔장은 갑(甲)·경(庚)·임(壬)·병(丙)·을(乙)·신(辛)·정(丁)·계(癸)이다. 삼화는 오(午)가 천관화(天官火), 병(丙)이 지록화(地祿火), 정(丁)이 인작화(人爵火)이다. 삼양은 손·병·정이다. 삼화는 빼어남과 귀함을 주관하고, 손수(巽水)는 문장을 주관하며, 병·정수(水)는 신선과 복수(福壽)를 주관한다. 해·간이 용이 되고 병·정이 향에 있으며, 사(砂)가 사신·팔장을 얻어 빼어난 기를 재촉하고, 삼화가 함께 빼어나 정영(精英)을 빛내며, 물이 삼양에 보여 빼어남이 사면의 글[赦文]에 이어지고, 진·경이 위무(威武)로 상서를 드러낸다. 이로 말미암아 귀함은 삼공이고 선불(仙佛)을 낳으며, 재주는 문무를 겸하고 복덕이 함께 무성하니, 모두 산천이 잉태하여 기른 소치이니 어찌 우연이겠는가. 용이 제일이라는 것은 빈말이 아니다.

陽樞起祖降兑㢲變艮作穴官應同 此亦右闗局也艮又于九星為貪狼□之寅位為長生萬物之所以成始而成終也故自艮起祖降兑㢲而復自艮入穴者官與上同也 少㣲起祖降艮㢲亦主富貴永興隆 此亦左闗局也自首節至此皆顧祖之局龍合上格故首序之 六秀變出紫㣲局砂水應位官無窮

양추(陽樞)가 조종을 일으켜 태·손으로 내려오고, 간(艮)으로 변하여 혈을 맺으면 관직의 응함이 같다. 이것도 우관국이다. 간은 또 구성(九星)에서 탐랑(貪狼)이 되고 □ 인(寅)의 자리에서 장생(長生)이 되니, 만물이 시작을 이루고 끝을 이루는 곳이다. 그러므로 간으로부터 조종을 일으켜 태·손으로 내려오고 다시 간으로부터 혈로 들어오는 것은 관직이 위와 같다. 소미(少微)가 조종을 일으켜 간·손으로 내려와도 또한 부귀가 길이 흥륭함을 주관한다. 이것도 좌관국이다. 첫 마디부터 여기까지는 모두 조종을 돌아보는 국으로, 용이 상격에 합하므로 맨 앞에 차례 지었다. 육수(六秀)가 변하여 자미국(紫微局)을 내고, 사수(砂水)가 응위하면 관직이 끝없다.

丙配于艮太㣲所照辛配于㢲天乙之居丁照于兑五福之司此六秀之所由稱也砂水應位如四神八將三火三陽各得其位也由六秀入亥而砂水應之亦非中下地矣不可以祖非㢘貞而少之也 六秀行度間庚震三吉受穴文武崇 三吉震庚亥也羽林騎官正臨震位而庚納于震又有扞禦武庫之司故六秀之應文之崇間以庚震武之崇矣

병(丙)은 간(艮)에 짝하니 태미가 비추는 곳이고, 신(辛)은 손(巽)에 짝하니 천을이 거하는 곳이며, 정(丁)은 태(兌)를 비추니 오복(五福)을 맡은 곳이다. 이것이 육수(六秀)라 일컫는 까닭이다. 사수가 응위한다는 것은 사신·팔장·삼화·삼양이 각각 그 자리를 얻는 것과 같다. 육수로 말미암아 해(亥)로 들어오고 사수가 응하면 또한 중하(中下)의 땅이 아니니, 조종이 염정이 아니라고 하여 낮추어 보아서는 안 된다. 육수의 행도(行度)에 경(庚)·진(震)이 사이에 끼고, 삼길(三吉)로 혈을 받으면 문무가 높다. 삼길은 진·경·해이다. 우림(羽林)·기관(騎官)이 바로 진위(震位)에 임하고, 경은 진에 납(納)하며, 또 한어(扞禦)·무고(武庫)를 맡은 것이 있다. 그러므로 육수의 응함은 문이 높고, 경·진이 사이에 끼면 무가 높다.

亥山一丈可致富㢲水一勺可救貧辛山十丈富相親難養過房異姓人震庚砂水秀朝位持節邉疆統卒戎前言震庚受穴矣又云震庚砂水者言互相配之局也如震龍受穴作庚向見庚方砂水秀者是震之催官星也庚龍受穴作震向見震方砂水秀者是庚之催官星也葢庚納于震上應大闗參旂星主邉塞禦難事所以有持節邉疆之應也辛山十丈云云言不可混雜他脈

해산(亥山)은 한 길이면 부를 이룰 수 있고, 손수(巽水)는 한 국자면 가난을 구할 수 있다. 신산(辛山)은 열 길이면 부유하여 서로 친하나 [자식을] 기르기 어려워 이성(異姓)의 사람을 양자로 들인다. 진·경의 사수가 빼어나게 조위(朝位)하면 절(節)을 잡고 변방에서 군졸을 거느린다. 앞에서 진·경으로 혈을 받는다고 하였는데, 또 진·경의 사수라고 한 것은 서로 짝하는 국을 말한 것이다. 가령 진룡(震龍)이 혈을 받아 경향(庚向)을 짓고 경방(庚方)의 사수가 빼어나게 보이면 이는 진의 최관성(催官星)이고, 경룡(庚龍)이 혈을 받아 진향(震向)을 짓고 진방의 사수가 빼어나게 보이면 이는 경의 최관성이다. 대개 경은 진에 납하고, 위로 대관(大關)·삼기성(參旂星)에 응하여 변새에서 난을 막는 일을 주관하니, 그러므로 절을 잡고 변방에 나가는 응함이 있다. 「신산은 열 길」 운운한 것은 다른 맥을 섞어서는 안 된다는 말이다.

少㣲轉㢲還少㣲人才昌熾官職卑太乙少㣲復太乙亦主文官持彩筆 兑與㢲雖皆貴垣若相題而並論則兑所值之位在胃昴之間有倉庫有白衣未有太乙五尚書之有専秀也少㣲轉㢲還少㣲兑多而㢲少故人財昌熾官職卑也太乙少㣲復太乙則㢲氣重于兑故主文官持彩筆也然左右闗局之地生旺各有所趨未可以此定其力量之輕重也故下文又有砂水定品秩之説

소미(少微)가 손(巽)으로 돌았다가 다시 소미로 돌아오면 인재가 번창하나 관직은 낮다. 태을(太乙)이 소미로 갔다가 다시 태을로 돌아오면 또한 문관이 채필(彩筆)을 잡음을 주관한다. 태와 손은 비록 모두 귀원(貴垣)이나, 만약 서로 견주어 함께 논하면, 태가 해당하는 자리는 위(胃)·묘(昴) 사이에 있어 창고가 있고 백의(白衣)가 있으니, 태을·오상서처럼 오로지 빼어남이 있는 것은 아니다. 소미가 손으로 돌았다가 다시 소미로 돌아오면 태가 많고 손이 적으므로 인재(人財)가 번창하나 관직은 낮다. 태을이 소미로 갔다가 다시 태을로 돌아오면 손의 기가 태보다 무거우므로 문관이 채필을 잡음을 주관한다. 그러나 좌우 관국의 땅은 생왕이 각각 향하는 바가 있으니, 이것으로 그 역량의 경중을 정해서는 안 된다. 그러므로 아래 글에 또 사수로 품계를 정한다는 설이 있다.

迢迢西兑入天皇清貴翰苑誇文章 迢迢西兑左闗由兑入亥而無他龍間之是純一之氣也清貴翰苑之應宜爾矣 天皇行龍入天市富貴兼美芝蘭芳 艮為天府財庫之司故由亥入艮有富貴兼美之應也 天市天皇龍第一㢲辛兑丁官可必最喜㢘貞作祖宗廉貞作祖為官疾 此即首章之義而申言之也震為雷雷一鼓而百果草木皆甲折蟄之奮也不踰時疾莫是過矣最喜之者喜其鼔動龍神而官位疾也

아득히 서쪽 태(兌)가 천황(天皇)으로 들어오면 청귀(淸貴)한 한원(翰苑)으로 문장을 자랑한다. 아득한 서쪽 태는 좌관이니, 태에서 해로 들어와 다른 용이 사이에 끼지 않으면 이는 순일한 기이다. 청귀한 한원의 응함이 마땅하다. 천황이 행룡하여 천시(天市)로 들어오면 부귀를 겸하여 아름답고 지란(芝蘭)처럼 향기롭다. 간은 천부(天府)로 재물 창고를 맡은 곳이므로, 해에서 간으로 들어가면 부귀를 겸하여 아름다운 응함이 있다. 천시·천황은 용의 으뜸이니, 손·신·태·정이 [있으면] 관직을 기필할 수 있다. 염정이 조종이 되는 것을 가장 기뻐하니, 염정이 조종이 되면 관직이 빠르다. 이는 곧 첫 장의 뜻을 거듭 말한 것이다. 진은 우레이니, 우레가 한 번 울리면 온갖 과일과 초목이 모두 껍질을 터뜨리고 칩거하던 것이 떨쳐 일어나, 때를 넘기지 않으니 빠르기가 이보다 더한 것이 없다. 가장 기뻐한다는 것은 그것이 용신을 고동시켜 관위가 빠름을 기뻐하는 것이다.

隂樞南極及天潢行龍受穴俱榮吉 天屏㢲丙同逶迤只主優優發財食 天屏臨巳帝星照丙㢲有太乙三龍皆稱純美何榮顯之難而財食是止也葢逶迤云者與上變換轉復不同如上所云或一二里而變或數百丈而換氣専而一若有久任意焉倘已方行而㢲繼之㢲纔受而丙又交天屏以偏位而力淺㢲丙以逶迤而不専是木火相間之氣也若壬子癸庚酉辛一氣流行無嫌逶迤矣然亦未可盡拘當合形勢方位斟酌之

음추(陰樞)·남극(南極)과 천황(天潢)은 행룡하여 혈을 받으면 모두 영화롭고 길하다. 천병(天屏)·손·병이 함께 구불구불하면 다만 넉넉히 재물과 녹을 발함을 주관한다. 천병은 사(巳)에 임하고 제성(帝星)은 병(丙)을 비추며 손(巽)에는 태을이 있으니, 세 용이 모두 순미하다고 일컬어지는데, 어찌하여 영현(榮顯)은 어렵고 재물과 녹에 그치는가. 대개 구불구불하다는 것은 위의 변환·전복(轉復)과 같지 않다. 위에서 말한 것처럼 혹 한두 리에서 변하고 혹 수백 길에서 바뀌면 기가 오로지 하나여서 오래 맡는 뜻이 있는 듯하다. 만약 사(巳)가 막 가는데 손이 잇고, 손이 겨우 받는데 병이 또 교차하면, 천병은 치우친 자리로 힘이 얕고 손·병은 구불구불하여 오로지하지 않으니, 이는 목화(木火)가 서로 끼인 기이다. 만약 임·자·계, 경·유·신처럼 한 기가 흘러가면 구불구불함을 꺼리지 않는다. 그러나 또한 다 얽매여서는 안 되니, 마땅히 형세와 방위를 합하여 헤아려야 한다.

鬼牛二氣災害萌拜禮神佛崇香燈 鬼牛二宿為淫詞為妖孽為僧道其在氣也為暗金殺故丑未得之有少亡痼疾僧尼道士之應若龍局不真不可輕用也 二煞獨行豈為吉宜與丁艮相兼行相兼行度龍局吉男女多痣家豐盈 丁艮二龍上值吉星得之者多夀考康寧富貴兼美故丑兼艮行未兼丁行者可解諸災害且能獲福然終是未純若龍非上局未易顯榮也男女多痣土氣之形也

귀(鬼)·우(牛)의 두 기는 재해가 싹트니, 신불(神佛)에 예배하여 향등(香燈)을 숭상한다. 귀·우 두 수(宿)는 음사(淫詞)가 되고 요얼(妖孽)이 되며 승려·도사가 된다. 그것이 기에 있어서는 암금살(暗金殺)이 되므로, 축(丑)·미(未)가 그것을 얻으면 요절·고질과 승니(僧尼)·도사의 응함이 있다. 만약 용국이 참되지 않으면 가볍게 써서는 안 된다. 두 살(煞)이 홀로 가면 어찌 길하겠는가. 마땅히 정(丁)·간(艮)과 서로 겸하여 가야 한다. 서로 겸하여 행도하고 용국이 길하면, 남녀에 점[痣]이 많고 집이 풍성하다. 정·간 두 용은 위로 길성에 해당하니, 그것을 얻은 자는 대부분 장수하고 강녕하며 부귀를 겸하여 아름답다. 그러므로 축이 간을 겸하여 가고 미가 정을 겸하여 가면 여러 재해를 풀 수 있고 또 복을 얻을 수 있다. 그러나 끝내 순수하지 않으니, 만약 용이 상국이 아니면 쉽게 현달하지 못한다. 남녀에 점이 많은 것은 토기(土氣)의 형상이다.

評隂龍而終以丑未者經所謂貴隂龍而取旺相雖丑未巳猶為所棄也 陽權頓伏蜂腰起隂權砂水來相迎切忌罡星髙照穴鼓盆次第災相仍 頓跌起伏午氣聚矣而砂水相迎喜隂權者午之正配也辰峰髙大陽龍復見罡星所以有尅妻之災也又云鼓盆為戌午龍見辰戌峯髙照者助其火黨故災相仍又一本切忌天皇髙照穴葢亥為午之殺曜刑禍有所不免所以不宜總之辰戌亥三方髙照者皆午龍之所忌而尤必以本龍休囚方位為准

음룡을 평하면서 축·미로 끝맺은 것은, 경에 이른바 「음룡을 귀히 여기되 왕상(旺相)을 취하니, 비록 축·미·사라도 오히려 버려지는 바가 된다」는 것이다. 양권(陽權)이 돈복(頓伏)하여 벌허리로 일어나고, 음권(陰權)의 사수가 와서 서로 맞이한다. 강성(罡星)이 높이 혈을 비추는 것을 절대 꺼리니, 고분(鼓盆)이 차례로 재앙이 거듭된다. 돈질(頓跌)하고 기복하면 오(午)의 기가 모인 것이다. 사수가 서로 맞이하는데 음권을 기뻐하는 것은 [그것이] 오의 정배(正配)이기 때문이다. 진(辰)의 봉우리가 높고 크면 양룡이 다시 강성을 보는 것이니, 그러므로 아내를 극하는 재앙이 있다. 또 이르기를 고분은 술(戌)·오(午)의 용이 진·술 봉우리가 높이 비추는 것을 보면 그 화당(火黨)을 도우므로 재앙이 거듭된다고 한다. 또 한 본에는 「천황이 높이 혈을 비추는 것을 절대 꺼린다」고 하였으니, 대개 해는 오의 살요(殺曜)이므로 형벌과 화를 면하지 못하는 바가 있어 마땅하지 않다. 요컨대 진·술·해 세 방이 높이 비추는 것은 모두 오룡이 꺼리는 것이며, 더욱 반드시 본룡의 휴수(休囚) 방위를 기준으로 삼아야 한다.

隂權坎癸貴清俊岡勢磊落如流星陽權砂水秀朝穴龍虎抱衛公侯生 精俊磊落壬坎癸之氣旺矣而秀朝抱衛喜陽權者壬之正配也坎癸之借配也故得此局者坎離交媾之象也離為君位故有公侯之應也 陽𤣥隂光砂水秀隂陽砂拱官班榮 陽光瑶光隂權位行龍懶緩生泉□ 壬子癸水也其性懶緩則氣易衰所以喜岡勢之磊落也

음권(陰權)·감(坎)·계(癸)는 귀하고 청준하니, 언덕의 형세가 유성처럼 우람하다. 양권(陽權)의 사수가 빼어나게 혈에 조(朝)하고 용호가 감싸 지키면 공후가 난다. 정준하고 우람하면 임·감·계의 기가 왕성한 것이다. 빼어나게 조하고 감싸 지키며 양권을 기뻐하는 것은 [그것이] 임의 정배이고 감·계의 차배(借配)이기 때문이다. 그러므로 이 국을 얻은 것은 감리(坎離)가 교구하는 상이다. 리는 군위(君位)이므로 공후의 응함이 있다. 양현(陽玄)·음광(陰光)의 사수가 빼어나고, 음양의 사가 받들면 관반(官班)이 영화롭다. 양광(陽光)·요광(瑤光)·음권위(陰權位)는 행룡이 게으르고 느리면 샘이 □ 생긴다. 임·자·계는 물이다. 그 성질이 게으르고 느리면 기가 쉽게 쇠하니, 그러므로 언덕 형세가 우람한 것을 기뻐한다.

陽光單行更髙聳孕生六指母猜驚 單行而髙聳坎氣清而旺矣葢坎水也生于一而成于六在人為腎腎主骨而指又骨之顯于用者也故指者坎之應而六者成數之應也 陽𤣥行龍兼鬼氣少亡孤寡并尼僧 坤為老隂已無生氣又可與鬼煞兼行乎鬼有積屍星主少亡老隂少生氣主孤寡為妖孽為僧道故主僧而坤者母也又主尼

양광(陽光)이 홑으로 가고 다시 높이 솟으면 육손이를 잉태하여 낳아 어미가 의심하고 놀란다. 홑으로 가고 높이 솟으면 감의 기가 맑고 왕성한 것이다. 대개 감은 물이니, 1에서 생하고 6에서 이룬다. 사람에게서는 신장이 되고, 신장은 뼈를 주관하며, 손가락은 또 뼈가 쓰임에 드러난 것이다. 그러므로 손가락은 감의 응함이고, 여섯은 성수(成數)의 응함이다. 양현(陽玄)이 행룡하며 귀기(鬼氣)를 겸하면 요절·고과(孤寡)와 비구니·승려가 난다. 곤(坤)은 노음(老陰)이니 이미 생기가 없는데, 또 귀살(鬼煞)과 겸하여 갈 수 있겠는가. 귀(鬼)에는 적시성(積屍星)이 있어 요절을 주관하고, 노음은 생기가 적어 고과를 주관하며, 요얼이 되고 승려·도사가 되므로 승려를 주관한다. 곤은 어미이니 또 비구니를 주관한다.

陽璣來龍最凶惡絶嗣無主坟荆榛 乾為老陽已無生氣又居肅殺之位所以有絶嗣之應也 魁罡方位不堪坟少亡惡逆嘗爭横山竒水秀穴周宻暫可致富随伶仃 辰戌為金煞所伏貴人禄馬不臨故少亡為戎冦為賊將為聚衆故惡逆争衡山竒水秀穴周宻則氣旺而聚可致暫富然又有極貴之地多自辰戌得之者但好殺而少隠惻耳此又當以别法論也

양기(陽璣)가 내룡하면 가장 흉악하니, 후사가 끊어지고 주인 없는 무덤에 가시덤불이 우거진다. 건은 노양(老陽)이니 이미 생기가 없고 또 숙살(肅殺)의 자리에 거하니, 그러므로 후사가 끊어지는 응함이 있다. 괴강(魁罡)의 방위는 무덤 쓰기에 맞지 않으니, 요절과 악역(惡逆)으로 늘 다투어 횡포하다. 산이 기이하고 물이 빼어나며 혈이 주밀하면 잠시 부를 이룰 수 있으나 곧 영락한다. 진·술은 금살(金煞)이 엎드린 곳이라 귀인·녹마가 임하지 않으므로, 요절하고, 융구(戎寇)가 되고 적장이 되며 무리를 모으니, 그러므로 악역으로 다투어 겨룬다. 산이 기이하고 물이 빼어나며 혈이 주밀하면 기가 왕성하고 모이니 잠시 부를 이룰 수 있다. 그러나 또 지극히 귀한 땅이 대부분 진·술에서 얻어지는 경우도 있으니, 다만 살생을 좋아하고 측은함이 적을 뿐이다. 이것은 또 마땅히 다른 법으로 논해야 한다.

隂璣天棓若受穴瘋跛痼疾人生盲寅甲行龍穴竒巧僅可一發人温飽 寅甲木也木盛則生風又應箕尾而好風此瘋跛痼疾之必有也生盲者何也火長生於寅甲木納于乾乾為首而目寓焉木生火火生風火風交而目盲不曰首而曰目者目于風火為易入也龍穴竒巧氣旺而聚故可暫富 陽龍懶緩不堪裁形孤穴露生凶災行龍起伏如萬馬陽局周完要竒雅

음기(陰璣)·천봉(天棓)에서 만약 혈을 받으면 풍(瘋)·절름발이·고질이 있고 사람이 나면서 눈이 멀다. 인(寅)·갑(甲)이 행룡하여 혈이 기교하면 겨우 한 번 발하여 사람이 따뜻하고 배부를 뿐이다. 인·갑은 목(木)이다. 목이 성하면 바람을 낳고, 또 기(箕)·미(尾)에 응하여 바람을 좋아하니, 이것이 풍·절름발이·고질이 반드시 있는 까닭이다. 나면서 눈이 먼 것은 어째서인가. 화(火)는 인에서 장생하고 갑목은 건(乾)에 납하며, 건은 머리가 되고 눈이 거기에 깃든다. 목이 화를 생하고 화가 풍을 생하니, 화와 풍이 교차하면 눈이 먼다. 머리라 하지 않고 눈이라 한 것은 눈이 풍화에 쉽게 들기 때문이다. 용혈이 기교하면 기가 왕성하고 모이므로 잠시 부유할 수 있다. 양룡이 게으르고 느리면 재단할 수 없으니, 형상이 외롭고 혈이 드러나 흉재가 생긴다. 행룡의 기복이 만 마리 말 같고, 양국이 두루 완전하며 기이하고 우아해야 한다.

三吉六秀自具旺相之氣矣即龍不精竒堂局寛暢可䕃所生而致福陽龍虚而孤者也曰頓伏曰精俊曰磊落曰髙聳曰相迎曰抱衛曰砂拱曰周宻須龍格尊嚴局勢完全而隂陽兩路生旺得位方可大發富貴不可以陽龍棄之若非龍真局正未有不淪于休廢者矣詎可忽諸 世人盡愛龍逶迤不明曲折兼醇醨

삼길·육수는 스스로 왕상의 기를 갖추고 있으니, 설령 용이 정밀하고 기이하지 않더라도 당국이 너르고 시원하면 낳은 바를 음덕하여 복을 이룰 수 있다. 양룡은 허하고 외로운 것이다. 돈복이라 하고, 정준이라 하고, 뇌락(磊落)이라 하고, 고용(高聳)이라 하고, 상영(相迎)이라 하고, 포위(抱衛)라 하고, 사공(砂拱)이라 하고, 주밀(周密)이라 한 것은, 반드시 용격이 존엄하고 국세가 완전하며 음양 두 길의 생왕이 자리를 얻어야 비로소 크게 부귀를 발할 수 있다는 것이니, 양룡이라고 버려서는 안 된다. 만약 용이 참되고 국이 바르지 않으면 휴폐(休廢)에 빠지지 않는 것이 없으니, 어찌 소홀히 할 수 있겠는가. 세상 사람들은 모두 용이 구불구불한 것을 좋아하나, 굽고 꺾인 데에 순박함과 잡박함이 겸해 있음을 밝히지 못한다.

龍有可逶迤者有不可逶迤者如庚酉辛㢲己丙壬子癸即逶迤曲折無傷其餘則隂陽混雜不可用矣 天皇行龍莫曲折璣權氣雜非瑰琦 亥龍曲折非乾即壬雜乾則犯肅殺而鰥寡絶嗣雜壬則犯文曲而淫亂離鄉 天市逶迤失正氣天□天棓為深疵 艮龍逶迤非丑則寅間丑則犯金殺而少亡痼疾間寅則犯殺曜而跛盲官非

용에는 구불구불해도 되는 것이 있고 구불구불해서는 안 되는 것이 있다. 가령 경·유·신, 손·사·병, 임·자·계는 곧 구불구불 굽고 꺾여도 상함이 없고, 그 나머지는 음양이 뒤섞여 쓸 수 없다. 천황이 행룡하면 굽고 꺾이지 말라. 기(璣)·권(權)의 기가 섞이면 진귀한 것이 아니다. 해룡이 굽고 꺾이면 건이 아니면 임이니, 건이 섞이면 숙살을 범하여 홀아비·과부가 되고 후사가 끊어지며, 임이 섞이면 문곡(文曲)을 범하여 음란하고 고향을 떠난다. 천시가 구불구불하면 정기를 잃으니, 천□·천봉(天棓)이 깊은 흠이 된다. 간룡이 구불구불하면 축이 아니면 인이니, 축이 끼면 금살을 범하여 요절·고질이 있고, 인이 끼면 살요를 범하여 절름발이·맹인과 관재(官非)가 있다.

隂璇切忌間婁氣庚兑委曲咸相宜 間戌則犯金殺而少亡痼疾間庚兑則純一而奮武威斷 間巳可富間辰則犯金殺而禍與戌同 乗氣有毫釐之差吉凶有天淵之異設或乗天皇之氣少有不慎即為璣權所雜而為害不淺矣所以慎之于毫釐也 龍辨中抽左右落吉凶官爵定榮削 此言到頭起頂有中抽落者有左右落者中抽落者耳受穴也左右落者腰腧穴也然有純有雜而吉凶榮削定于此矣

음선(陰璇)은 누(婁)의 기가 끼는 것을 절대 꺼리고, 경·태가 구불구불한 것은 모두 서로 마땅하다. 술이 끼면 금살을 범하여 요절·고질이 있고, 경·태가 끼면 순일하여 무위(武威)를 떨치고 결단력이 있다. 사가 끼면 부유할 수 있고, 진이 끼면 금살을 범하여 화가 술과 같다. 승기(乘氣)에 털끝만 한 차이가 있으면 길흉에 하늘과 못의 다름이 있다. 가령 천황의 기를 타면서 조금이라도 삼가지 않으면 곧 기·권에 섞여 해가 적지 않으니, 그러므로 털끝에서 삼가야 한다. 용은 가운데로 뽑히는 것과 좌우로 떨어지는 것을 가려야 하니, 길흉과 관작의 영화·삭탈이 정해진다. 이는 도두(到頭)에서 정수리를 일으킬 때 가운데로 뽑혀 떨어지는 것이 있고 좌우로 떨어지는 것이 있음을 말한다. 가운데로 뽑혀 떨어지는 것은 귀[耳]로 혈을 받는 것이고, 좌우로 떨어지는 것은 허리[腰腧]의 혈이다. 그러나 순수함이 있고 섞임이 있으니, 길흉과 영삭이 여기에서 정해진다.

左落乾亥如雙行乾多亥少那堪作 此以下論亥脈之純雜也右落乾亥必乾氣多而亥居虚薄之處强作之則凶惡絶嗣 右落乾亥亦雙行亥多乾少堪裁度 右落乾亥必亥氣多而乾居虚薄之處堪裁度者放到乾殺収扶亥氣入棺也 中抽乾亥平分來可作行龍穴休鑿 乾亥平分則隂陽混雜只可行龍不可作穴葢中抽之脈作穴之際定要氣清所以言穴休鑿也

왼쪽으로 떨어지는 건·해가 쌍으로 가는 듯하면, 건이 많고 해가 적으니 어찌 [혈을] 지을 수 있겠는가. 이 아래는 해맥(亥脈)의 순잡을 논한다. [왼쪽으로] 떨어지는 건·해는 반드시 건의 기가 많고 해는 허박한 곳에 거하니, 억지로 지으면 흉악하고 후사가 끊어진다. 오른쪽으로 떨어지는 건·해도 쌍으로 가니, 해가 많고 건이 적으면 재단하여 헤아릴 수 있다. 오른쪽으로 떨어지는 건·해는 반드시 해의 기가 많고 건은 허박한 곳에 거한다. 재단하여 헤아릴 수 있다는 것은 건살(乾殺)을 놓아 넘어뜨리고 해기(亥氣)를 거두어 붙들어 관에 들이는 것이다. 가운데로 뽑히는 건·해가 고르게 나뉘어 오면 행룡은 될 수 있으나 혈은 파지 말라. 건·해가 고르게 나뉘면 음양이 뒤섞이니, 다만 행룡은 될 수 있으나 혈을 지을 수는 없다. 대개 가운데로 뽑히는 맥이 혈을 지을 때에는 반드시 기가 맑아야 하니, 그러므로 혈을 파지 말라고 한 것이다.

壬亥雙行從左落亥多壬少榮官爵雙行右落龍不純壬多亥少家蕭索 亥多壬少而裁度得宜故官爵可榮壬多亥少無可裁度者也强作之則淫亂離鄉家蕭索矣 中抽壬亥平分來轉換精竒莫差錯 壬亥混雜行龍不為害然腰半之間或將到之處非轉壬則換亥此處當仔細詳認有不可毫釐忽者如純亥精竒固為粹美畧兼壬氣則為扶局如純壬到頭當再審後龍前向或隂或陽而裁制之非速達穴則借局也

임·해가 쌍으로 가며 왼쪽으로 떨어지면, 해가 많고 임이 적으니 관작이 영화롭다. 쌍으로 가며 오른쪽으로 떨어지면 용이 순수하지 않으니, 임이 많고 해가 적어 집이 쓸쓸하다. 해가 많고 임이 적어 재단과 헤아림이 마땅함을 얻으므로 관작이 영화로울 수 있다. 임이 많고 해가 적은 것은 재단하여 헤아릴 수 없는 것이니, 억지로 지으면 음란하고 고향을 떠나 집이 쓸쓸해진다. 가운데로 뽑히는 임·해가 고르게 나뉘어 오면, 전환이 정밀하고 기이해야 하니 착오하지 말라. 임·해가 뒤섞여도 행룡에는 해가 되지 않는다. 그러나 허리 중간이나 장차 이르려는 곳에서 임으로 돌지 않으면 해로 바뀌니, 이곳은 마땅히 자세히 가려 알아야 하며 털끝만큼도 소홀히 할 수 없다. 가령 순해(純亥)로 정밀하고 기이하면 진실로 순수하고 아름답고, 임기를 약간 겸하면 부국(扶局)이 된다. 가령 순임(純壬)으로 도두하면 마땅히 다시 뒤의 용과 앞의 향이 음인지 양인지를 살펴 재제해야 하니, 속달혈(速達穴)이 아니면 차국(借局)이다.

單亥中抽爵禄縻左落乾頂真龍虧右抽壬頂為四輔龍逢官旺不須疑 上文既云璣權非琦瑰又云壬多亥少家蕭索則亥行壬落在所不取矣今又曰龍逢官旺不須疑者千里來龍只看到頭八尺詳隂陽兩闗得合生旺或旺龍作生穴或生龍作旺穴而水之生旺方位又以龍向消納之則又何必以壬棄哉所謂官旺者如水生于申沐浴酉冠帶戌臨官亥暮于辰之類即天玉玉尺以左闗右闗論入首立穴作向也即有亥龍行度亦在所不拘矣

홑 해가 가운데로 뽑히면 작록에 얽매이고, 왼쪽으로 떨어져 건이 정수리이면 참된 용이 이지러진다. 오른쪽으로 뽑혀 임이 정수리이면 사보(四輔)가 되니, 용이 관왕(官旺)을 만나면 의심할 필요가 없다. 윗글에서 이미 「기·권은 진귀한 것이 아니다」라 하고 또 「임이 많고 해가 적으면 집이 쓸쓸하다」고 하였으니, 해로 가서 임으로 떨어지는 것은 취하지 않는 바에 있다. 지금 또 「용이 관왕을 만나면 의심할 필요가 없다」고 한 것은, 천 리의 내룡도 다만 도두 여덟 자를 보아 음양 두 관을 자세히 하여 생왕에 합하면, 혹은 왕룡이 생혈을 짓고 혹은 생룡이 왕혈을 지으며, 물의 생왕 방위를 또 용·향으로 소납(消納)하면 또 어찌 반드시 임이라고 버리겠는가. 이른바 관왕이란 가령 수(水)가 신(申)에서 생하고 유(酉)에서 목욕하며 술(戌)에서 관대하고 해(亥)에서 임관하며 진(辰)에서 묘(墓)하는 따위이니, 곧 『천옥(天玉)』·『옥척(玉尺)』에서 좌관·우관으로 입수·입혈·작향을 논한 것이다. 곧 해룡의 행도가 있어도 구애되지 않는다.

艮頂中抽為第一最喜龍直嫌逶迤 此以下論艮龍之純雜也直則純故可喜一有逶迤即上所謂失正氣而為深疵也 丑與艮為不雜故亦可發福但丑為金殺不免有少亡痼疾之災所以為半吉也 即上所謂瘋跛痼疾人生盲也 丑艮對頂平分出頴異亦主生光輝 丑艮雙行從左落丑多艮少生災危丑艮雙行從右落艮多丑少榮孫枝

간(艮)이 정수리로 가운데로 뽑히는 것이 제일이니, 용이 곧은 것을 가장 기뻐하고 구불구불한 것을 꺼린다. 이 아래는 간룡의 순잡을 논한다. 곧으면 순수하므로 기뻐할 만하고, 한 번 구불구불함이 있으면 곧 위에서 이른바 정기를 잃어 깊은 흠이 되는 것이다. 축과 간은 섞임이 되지 않으므로 또한 복을 발할 수 있다. 그러나 축은 금살이니 요절·고질의 재앙을 면치 못하므로 반길(半吉)이 된다. 곧 위에서 이른바 「풍·절름발이·고질이 있고 사람이 나면서 눈이 멀다」는 것이다. 축·간이 정수리를 마주하여 고르게 나뉘어 나오면 영특하고 뛰어나며 또한 빛을 냄을 주관한다. 축·간이 쌍으로 가며 왼쪽으로 떨어지면, 축이 많고 간이 적어 재앙과 위험이 생긴다. 축·간이 쌍으로 가며 오른쪽으로 떨어지면, 간이 많고 축이 적어 자손이 영화롭다.

此左落與前左落丑頂一也而有吉凶不同者耳受腰受之異也 寅艮中抽不宜穴左抽艮頂堪扶持 寅為艮之殺曜故中抽者不宜穴若從左落則放倒寅氣扶起艮氣殺去而福自至矣 艮寅右落豈為吉棓星作主生災非 災者瘋眵之災非者犯殺曜而有官非也 震山正落龍最貴若見甲乙宜深推震甲雙行患瘋跛震乙繼贅螟蛉兒

이 왼쪽으로 떨어지는 것과 앞의 왼쪽으로 떨어지는 축 정수리가 하나인데 길흉이 같지 않은 것은 귀로 받는 것과 허리로 받는 것의 차이이다. 인·간이 가운데로 뽑히면 혈에 마땅하지 않고, 왼쪽으로 뽑혀 간이 정수리이면 붙들어 지킬 만하다. 인은 간의 살요이므로 가운데로 뽑히는 것은 혈에 마땅하지 않다. 만약 왼쪽으로부터 떨어지면 인기(寅氣)를 놓아 넘어뜨리고 간기를 붙들어 일으키니, 살이 가고 복이 저절로 이른다. 간·인이 오른쪽으로 떨어지면 어찌 길하겠는가. 봉성(棓星)이 주인이 되어 재앙과 관재가 생긴다. 재앙이란 풍과 눈곱[瘋眵]의 재앙이고, 관재란 살요를 범하여 관재가 있는 것이다. 진산(震山)이 바로 떨어지면 용이 가장 귀하나, 만약 갑·을이 보이면 마땅히 깊이 미루어 보아야 한다. 진·갑이 쌍으로 가면 풍·절름발이를 근심하고, 진·을이면 데릴사위와 양자[螟蛉兒]가 있다.

此言震脈之雜也震甲雙行左落之龍也震甲能生風故有瘋跛之應震乙雙行右落之龍也乙為裁接之木非本根所生所以有繼贅螟蛉之應也 離丙雙行切須忌天降回祿災翬飛 午為隂火丙為陽火故離丙相雜則以火助火而火災不免 辰㢲並落非粹美左落辰頂堪嗟悲 右落㢲頂為粹美並落則㢲龍帶殺多少亡而女禍破家左落則不止少亡而凶禍猶甚

이는 진맥(震脈)의 섞임을 말한다. 진·갑이 쌍으로 가는 것은 왼쪽으로 떨어지는 용이니, 진·갑은 바람을 낳을 수 있으므로 풍·절름발이의 응함이 있다. 진·을이 쌍으로 가는 것은 오른쪽으로 떨어지는 용이니, 을은 재단하여 접붙인 나무로 본래 뿌리에서 난 것이 아니므로 데릴사위와 양자의 응함이 있다. 리(離)·병(丙)이 쌍으로 가는 것은 절대 꺼려야 하니, 하늘이 회록(回祿)을 내려 재앙이 날아든다. 오는 음화(陰火)이고 병은 양화(陽火)이므로, 리·병이 서로 섞이면 불로 불을 도와 화재를 면치 못한다. 진·손이 함께 떨어지면 순수하고 아름답지 않으니, 왼쪽으로 떨어져 진이 정수리이면 탄식하고 슬퍼할 만하다. 오른쪽으로 떨어져 손이 정수리이면 순수하고 아름답다. 함께 떨어지면 손룡이 살을 띠어 요절이 많고 여화(女禍)로 집이 망하며, 왼쪽으로 떨어지면 요절에 그치지 않고 흉화가 더욱 심하다.

辛戌雙行本非吉左落辛頂多鎡基 辛戌雙行則辛龍帶殺而與辰㢲同禍左落則粹美而可以致富 丁山正落亦為貴午未雜氣家陵夷 此丁龍相雜之害也右落兼未則帶金殺而少耆頥左落兼午則多不潔而少人丁故有陵夷之禍 起頂降脈定偏正他宫放此須無違 此總結上文之意中抽落者起頂降脈之正也左右落者起頂降脈之偏也偏正一定而或純或雜或扶或放心目巧者裁度自然協矩舉一山而山山可推故云他宫放此須無違也

신·술이 쌍으로 가는 것은 본래 길하지 않으나, 왼쪽으로 떨어져 신이 정수리이면 터전[鎡基]이 많다. 신·술이 쌍으로 가면 신룡이 살을 띠어 진·손과 화가 같고, 왼쪽으로 떨어지면 순수하고 아름다워 부를 이룰 수 있다. 정산(丁山)이 바로 떨어져도 또한 귀하나, 오·미가 기를 섞으면 집이 쇠퇴한다. 이는 정룡(丁龍)이 서로 섞이는 해이다. 오른쪽으로 떨어져 미를 겸하면 금살을 띠어 장수하는 이가 적고, 왼쪽으로 떨어져 오를 겸하면 깨끗하지 않음이 많고 인정(人丁)이 적으므로 쇠퇴하는 화가 있다. 정수리를 일으키고 맥을 내리는 데서 치우침과 바름을 정하니, 다른 궁도 이를 본받아 어긋남이 없어야 한다. 이는 윗글의 뜻을 총결한 것이다. 가운데로 뽑혀 떨어지는 것은 정수리를 일으키고 맥을 내림이 바른 것이고, 좌우로 떨어지는 것은 정수리를 일으키고 맥을 내림이 치우친 것이다. 치우침과 바름이 한 번 정해지면, 순수하든 섞였든, 붙들든 놓든, 마음과 눈이 교묘한 자는 재단하여 헤아림이 저절로 법도에 맞는다. 한 산을 들면 산마다 미룰 수 있으므로 「다른 궁도 이를 본받아 어긋남이 없어야 한다」고 한 것이다.

龍法隂陽不宜駁雜到頭穿山乗氣最宜清正雙行單行故不可混而立穴之間最忌収山不起出殺不真具欲乗亥氣而左右乾壬雜之矣篇中既云隂不可駁陽陽不可雜隂而又云龍逢官旺不須疑者是又可見生旺足憑而不必棄陽龍而不用也又在識㣲者妙悟方不為章句所悞矣下文故繼之以生旺之説而曰不須更論隂陽疵

용법은 음양이 잡박해서는 안 되고, 도두의 천산(穿山)·승기(乘氣)는 청정한 것이 가장 마땅하다. 쌍행·단행은 본래 섞어서는 안 되며, 혈을 세우는 사이에 수산(收山)이 일어나지 않고 출살(出殺)이 참되지 않은 것을 가장 꺼리니, 해기(亥氣)를 타려 하는데 좌우에 건·임이 섞이는 것 따위이다. 편 가운데 이미 「음은 양을 잡박하게 해서는 안 되고 양은 음을 섞어서는 안 된다」고 하고서 또 「용이 관왕을 만나면 의심할 필요가 없다」고 하였으니, 이에서 또 생왕이 의지할 만하여 양룡을 버리고 쓰지 않을 필요가 없음을 볼 수 있다. 또 은미함을 아는 자가 묘하게 깨달아야 비로소 장구(章句)에 그르쳐지지 않는다. 그러므로 아래 글에서 생왕의 설로 이어 「다시 음양의 흠을 논할 필요가 없다」고 하였다.

衰病絶鄉未為福死兼墓沐家流離臨官生旺胎養位不須更論隂陽疵 純隂純陽催官之大都也然亦有以五行生旺論者如金生巳沐浴午官帶未臨官申旺于酉衰于戌病于亥死于子墓于丑絶于寅胎于夘養于辰也假如兑龍入首金也如有坤申行度雖龍氣不純乃臨官之位不須更論其疵也 此總上文言脈有中抽左右落偏正之分不可不辨龍有吉凶之方不可不察皆以入首一節為主而于穴星後分水中下盤針而定之以决皆（註：缺）　　之落又以雙山五行察其來脈之方隅審其方位之吉凶隂陽合而方隅吉者為上如不合隂陽其方隅吉者亦吉故曰不須更論云

쇠(衰)·병(病)·절(絶)의 향(鄕)은 복이 되지 못하고, 사(死)에 묘(墓)·목욕(沐浴)을 겸하면 집안이 떠돈다. 임관(臨官)·생왕(生旺)·태(胎)·양(養)의 자리이면 다시 음양의 흠을 논할 필요가 없다. 순음·순양은 최관의 대강이다. 그러나 또한 오행의 생왕으로 논하는 것도 있으니, 가령 금(金)은 사(巳)에서 생하고, 오(午)에서 목욕하며, 미(未)에서 관대하고, 신(申)에서 임관하며, 유(酉)에서 왕하고, 술(戌)에서 쇠하며, 해(亥)에서 병들고, 자(子)에서 죽으며, 축(丑)에서 묘하고, 인(寅)에서 절하며, 묘(卯)에서 태하고, 진(辰)에서 양한다. 가령 태룡(兌龍)이 입수하면 금인데, 만약 곤·신(申)의 행도가 있으면 비록 용기가 순수하지 않아도 곧 임관의 자리이니 다시 그 흠을 논할 필요가 없다. 이는 윗글을 총괄하여, 맥에 가운데로 뽑힘과 좌우로 떨어짐의 편정(偏正)의 구분이 있으니 가리지 않을 수 없고, 용에 길흉의 방위가 있으니 살피지 않을 수 없음을 말한다. 모두 입수 한 마디를 주로 삼아, 혈성 뒤의 분수(分水) 가운데에 반침(盤針)을 내려 정하여 결단하니 모두 (주: 빠짐) 의 떨어짐이다. 또 쌍산오행(雙山五行)으로 그 내맥의 방우(方隅)를 살피고 그 방위의 길흉을 살펴, 음양이 합하고 방우가 길한 것을 으뜸으로 삼으며, 만약 음양에 합하지 않더라도 그 방우가 길한 것은 또한 길하다. 그러므로 「다시 논할 필요가 없다」고 한 것이다.

四龍轉換為第一卦變三兩皆為稀 艮丙為一龍㢲辛為一龍兑丁為一龍震庚亥為一龍此之謂四龍也卦變三兩者變換雖多不出三吉六秀之外不必歴備四龍即三龍兩龍亦稱竒矣 一卦獨行為巧一正來龍逺母栖遲栖遲側閃為傍落亦須造化無參差 如亥龍行度雖逺入首之際仍是亥脈兑龍行度雖逺作穴之處仍乗兑氣此之謂一卦獨行正來龍逺無栖遲也一有栖遲側閃即有轉換而非巧一矣傍落入首而非正落矣然尋龍者人不可專貴正落而少旁落也苟行度純一不出三吉六秀之外是傍而不離乎正而功與巧一者等也如側閃而流于四墓乾甲等龍是造化參差不足貴矣嘗觀大地多有側閃落者人以側閃也乃棄而不顧必尋盡正龍而後止不知到側閃之際彼正者忽變駁雜以衛區穴而側閃者乃純一無疵者也噫此正造化之妙所以愚弄俟有徳耳

사룡(四龍)이 전환하는 것이 제일이고, 괘가 두셋으로 변하는 것은 모두 드물다. 간·병이 한 용이고, 손·신이 한 용이며, 태·정이 한 용이고, 진·경·해가 한 용이니, 이를 사룡이라 한다. 괘가 두셋으로 변한다는 것은 변환이 비록 많아도 삼길·육수의 밖을 벗어나지 않는 것이니, 반드시 사룡을 두루 갖출 필요가 없고 곧 삼룡·이룡이라도 기이하다고 일컫는다. 한 괘가 홀로 가는 것을 교일(巧一)이라 하니, 바르게 오는 용이 멀어도 머뭇거림이 없다. 머뭇거려 옆으로 비키면 방락(傍落)이 되니, 또한 반드시 조화에 어긋남이 없어야 한다. 가령 해룡의 행도가 비록 멀어도 입수할 때 여전히 해맥이고, 태룡의 행도가 비록 멀어도 혈을 짓는 곳에서 여전히 태기를 타면, 이를 한 괘가 홀로 가서 바르게 오는 용이 멀어도 머뭇거림이 없다고 한다. 한 번 머뭇거려 옆으로 비킴이 있으면 곧 전환이 있어 교일이 아니고, 방락으로 입수하여 정락(正落)이 아니다. 그러나 용을 찾는 사람은 오로지 정락만 귀히 여기고 방락을 낮추어서는 안 된다. 진실로 행도가 순일하여 삼길·육수의 밖을 벗어나지 않으면, 이는 곁이로되 바름을 떠나지 않은 것이니 공이 교일과 같다. 만약 옆으로 비켜 사묘(四墓)·건·갑 등의 용으로 흐르면 이는 조화에 어긋남이 있어 귀하게 여길 것이 못 된다. 일찍이 보니 대지에는 옆으로 비켜 떨어진 것이 많은데, 사람들은 옆으로 비켰다 하여 버리고 돌아보지 않으며 반드시 정룡을 끝까지 찾은 뒤에야 그친다. 옆으로 비킬 즈음에 저 바른 것이 홀연 잡박하게 변하여 구혈(區穴)을 지키고, 옆으로 비킨 것이 도리어 순일하여 흠이 없는 것임을 알지 못한다. 아, 이것이 바로 조화의 묘함이니, 그러므로 [어리석은 이를] 우롱하고 덕 있는 이를 기다리는 것이다.

真行偽落為變局龍真穴的無推移砂秀水朝為吉助博龍合矩登天衢 如隂龍行度到頭之際忽變為陽是真行偽落謂之變局變局之龍氣脈雖陽分合甚明一毫推移不得而砂之拱水之流皆是吉秀貴禄得合生旺而為後龍之吉助如是之地初雖不發博到後龍砂水合矩而雲衢可登矣此言吉龍行度入首變作凶龍為變局也若龍真穴正砂秀水潮用之莫棄初雖有吝行入吉龍與向合矩則發富貴旅寓集所謂借局也

참되게 가다 거짓으로 떨어지는 것은 변국(變局)이니, 용이 참되고 혈이 정확하면 옮길 수 없다. 사가 빼어나고 물이 조(朝)하면 길한 도움이 되니, 박룡(博龍)이 법도에 맞으면 하늘 거리에 오른다. 가령 음룡이 행도하다가 도두할 즈음에 홀연 양으로 변하면 이것이 참되게 가다 거짓으로 떨어지는 것으로 변국이라 한다. 변국의 용은 기맥이 비록 양이나 분합이 매우 분명하여 털끝만큼도 옮길 수 없고, 사의 받듦과 물의 흐름이 모두 길하고 빼어나며 귀록(貴祿)이 생왕에 합하여 뒤의 용의 길한 도움이 된다. 이와 같은 땅은 처음에는 비록 발하지 않으나, 뒤의 용으로 박환하여 사수가 법도에 맞으면 구름 거리에 오를 수 있다. 이는 길룡이 행도하다가 입수에서 흉룡으로 변하는 것을 변국이라 한 것이다. 만약 용이 참되고 혈이 바르며 사가 빼어나고 물이 조하면 써야 하고 버리지 말라. 처음에는 비록 인색함이 있으나 길룡으로 들어가 향과 법도에 맞으면 부귀를 발한다. 『여우집(旅寓集)』에서 이른바 차국(借局)이다.

偽行真落為吉福但恐換骨有興衰 如陽龍行度到頭是隂而砂水又與隂合是之謂偽行真落如此之地塟下即發博到陽龍砂水向首不合即便衰敗矣此言凶龍行度入首變作吉龍故可作穴但恐行入後凶龍上而生災旅寓集所謂速達穴也以隂為真陽為偽者貴隂賤陽也然亦有陽為真而隂為偽者此以逺近論真偽并以隂陽辨真偽也

거짓으로 가다 참되게 떨어지는 것은 길한 복이 되나, 다만 환골(換骨)하여 흥쇠가 있을까 두렵다. 가령 양룡이 행도하다가 도두가 음이고 사수도 음과 합하면 이를 거짓으로 가다 참되게 떨어지는 것이라 한다. 이와 같은 땅은 장사 지내면 곧 발하나, 양룡으로 박환하여 사수·향수(向首)가 맞지 않으면 곧 쇠패한다. 이는 흉룡이 행도하다가 입수에서 길룡으로 변하므로 혈을 지을 수 있으나, 다만 뒤의 흉룡 위로 들어가 재앙이 생길까 두려운 것을 말한다. 『여우집』에서 이른바 속달혈(速達穴)이다. 음을 참으로 삼고 양을 거짓으로 삼는 것은 음을 귀히 여기고 양을 천히 여기는 것이다. 그러나 또한 양이 참이고 음이 거짓인 경우도 있으니, 이는 멀고 가까움으로 참과 거짓을 논하고, 아울러 음양으로 참과 거짓을 가리는 것이다.

論龍詳矣而品秩之髙下又在砂水上定之如龍合上局催官星明禄馬健旺生旺水朝此極品之地也然亦有得此則失彼彼起則此伏或髙而不秀或秀而不髙水神有合有不合如此者龍雖純一亦當乗除論品秩矣此在人心目明巧不能一一為人辨也 如亥龍中抽本自純一乗氣少偏即為乾壬雜氣矣如壬亥雙行本為雜氣能知收扶放倒之法則去邪歸正而氣自純矣故㑹得上前落後挨左挨右之法即是収放乗氣之真機而塟之能事畢矣放送乗氣詳見下章

용을 논한 것은 자세하나, 품계의 높낮이는 또 사수 위에서 정한다. 가령 용이 상국에 합하고 최관성이 밝으며 녹마가 건왕하고 생왕의 물이 조하면 이는 극품의 땅이다. 그러나 또한 이것을 얻으면 저것을 잃고, 저것이 일어나면 이것이 엎드리며, 혹은 높으나 빼어나지 않고 혹은 빼어나나 높지 않으며, 수신(水神)이 맞기도 하고 맞지 않기도 한 경우가 있으니, 이와 같은 것은 용이 비록 순일하여도 마땅히 곱하고 나누어 품계를 논해야 한다. 이는 사람의 마음과 눈의 밝고 교묘함에 달려 있으니, 일일이 남을 위해 가릴 수 없다. 가령 해룡이 가운데로 뽑히면 본래 순일하나 승기가 조금 치우치면 곧 건·임의 잡기가 되고, 가령 임·해가 쌍으로 가면 본래 잡기이나 수부(收扶)·방도(放倒)의 법을 알면 사(邪)를 버리고 정(正)으로 돌아가 기가 저절로 순수해진다. 그러므로 위로 앞으로 떨어지고 뒤로 붙이며, 왼쪽으로 붙이고 오른쪽으로 붙이는 법을 깨달으면 곧 수방(收放)·승기의 참된 기틀이니, 장사의 능사가 끝난다. 방송(放送)·승기는 다음 장에 자세하다.

土圭測位勿草草心意消息毋昏欺 山猶之人有好相貌必有好星命有好巒頭必有好理氣如看得巒頭精到理氣自然合矩即有不合之處巒頭亦隨不合而見矣故土圭之法不能外巒頭而别有運用也雖然格龍猶易定穴甚難入首之處亦有口面闊大分合難辨者將欲舍之砂環水秀又為可愛將欲取之可東可西可上可下惘然無下手處故賴公又説此二句為學人設一規矩乃于前後左右㣲茫依稀之處將土圭仔細照認果真乎偽乎純乎雜乎向局合乎不合乎天星一定然又再三辨視而彼闊大者若化為緊狹難辨者若變而顯著穴情自有一毫推移不得者可以預定之矣此雖土圭之定格而其神明變化之妙操縱闔闢之機全在人心消息于其間有非筆舌所能盡也

토규(土圭)로 자리를 잴 때 소홀히 하지 말고, 마음과 뜻의 소식(消息)을 어둡게 속이지 말라. 산은 사람과 같으니, 좋은 상모가 있으면 반드시 좋은 성명(星命)이 있고, 좋은 만두(巒頭)가 있으면 반드시 좋은 이기(理氣)가 있다. 만약 만두를 정밀하게 보면 이기가 자연히 법도에 맞고, 설령 맞지 않는 곳이 있으면 만두도 따라서 맞지 않음이 보인다. 그러므로 토규의 법은 만두를 벗어나 따로 운용하는 것이 있을 수 없다. 비록 그러하나 격룡(格龍)은 오히려 쉽고 정혈(定穴)은 매우 어렵다. 입수하는 곳에 또한 입구와 면이 넓고 커서 분합을 가리기 어려운 것이 있으니, 버리려 하면 사가 둘러싸고 물이 빼어나 또 사랑스럽고, 취하려 하면 동쪽도 되고 서쪽도 되며 위도 되고 아래도 되어 망연하여 손댈 곳이 없다. 그러므로 뇌공(賴公)이 또 이 두 구를 말하여 배우는 이를 위해 한 규구(規矩)를 베푼 것이다. 이에 앞뒤 좌우의 희미하고 어렴풋한 곳에서 토규로 자세히 비추어 알아보아, 과연 참인가 거짓인가, 순수한가 섞였는가, 향국(向局)이 맞는가 맞지 않는가를 [보면] 천성(天星)이 하나로 정해진다. 그러나 또 재삼 가려 보면 저 넓고 큰 것이 좁게 조여든 듯 변하고, 가리기 어려운 것이 드러난 듯 변하여, 혈의 정에 저절로 털끝만큼도 옮길 수 없는 것이 있으니 미리 정할 수 있다. 이것이 비록 토규의 정격(定格)이나, 그 신명한 변화의 묘함과 조종(操縱)·합벽(闔闢)의 기틀은 전적으로 사람의 마음이 그 사이에서 헤아리는 데 있으니, 붓과 혀로 다할 수 있는 것이 아니다.

龍穴砂水為至要為君備賦催官詩 龍穴砂水一不可少故曰至要而龍穴尤切此催官詩所以貴消詳其吉凶不可忽略自欺以欺人也評穴 催官第一天輔穴天皇氣從右耳接穴宜挨左㣲加乾天皇貫穴氣無洩四神八將俱朝迎紫綬金章在前列亥龍丙向紫㣲照龍太㣲照向所謂天皇太㣲為正向也挨左㣲加乾使乾氣貫棺右角則亥氣始正不加乾則亥氣洩矣凡耳受者有加論受穴與龍隔四宫者亦有加隔五六宫者不必論加後凡言加者倣乾法加之則乗氣正矣天皇第一龍太㣲第一向四神八將第一砂故紫綬金章在前列為第一官也

용·혈·사·수가 지극히 중요하니, 그대를 위해 최관시(催官詩)를 갖추어 읊는다. 용·혈·사·수는 하나도 없어서는 안 되므로 지극히 중요하다고 하였고, 용혈이 더욱 절실하다. 이 최관시가 소상히 함을 귀히 여기는 까닭이니, 그 길흉을 소홀히 하여 스스로 속이고 남을 속여서는 안 된다. 「혈을 평함[評穴]」 최관 제일은 천보혈(天輔穴)이니, 천황의 기가 오른쪽 귀로부터 혈에 접한다. 혈은 왼쪽에 붙이고 건(乾)을 조금 더하는 것이 마땅하니, 천황이 혈을 꿰어 기가 새지 않는다. 사신·팔장이 모두 조영하니 자수(紫綬)·금장(金章)이 앞에 벌여 있다. 해룡 병향이면 자미가 용을 비추고 태미가 향을 비추니, 이른바 천황·태미가 정향이 된다는 것이다. 왼쪽에 붙이고 건을 조금 더하는 것은 건기(乾氣)가 관의 오른쪽 모서리를 꿰게 하면 해기가 비로소 바르게 되기 때문이니, 건을 더하지 않으면 해기가 샌다. 무릇 귀로 받는 것은 더하는 것이 있다. 혈을 받는 것이 용과 네 궁을 사이에 둔 것을 논하면 또한 더하는 것이 있고, 다섯·여섯 궁을 사이에 둔 것은 더함을 논할 필요가 없다. 뒤에 무릇 더한다고 말하는 것은 건의 법을 본받아 더하면 승기가 바르게 된다. 천황은 제일의 용이고, 태미는 제일의 향이며, 사신·팔장은 제일의 사이므로, 자수·금장이 앞에 벌여 있어 제일의 관직이 된다.

天皇氣射天廐星㣲挨西獸加壬行天廐穴空始為吉耳受左氣官資榮 穴空始為吉者恐誤挨左而乾氣實也加壬則乾氣空矣 天皇氣鍾穴北道挨左立穴為樞要稍加乾位細推詳左耳乗氣母冲腦 癸為北道而穴鍾者南極照向也又云坐亥向巳亦為穴北道分金少差則直龍直向氣冲腦矣故戒之細推詳者恐乾氣入也

천황의 기가 천구성(天廐星)을 쏘면, 서수(西獸)에 조금 붙이고 임(壬)을 더해 간다. 천구의 혈이 비어야 비로소 길하니, 귀로 왼쪽 기를 받으면 관직과 재물이 영화롭다. 혈이 비어야 비로소 길하다는 것은 잘못 왼쪽에 붙여 건기가 실해질까 두려운 것이다. 임을 더하면 건기가 빈다. 천황의 기가 혈 북도(北道)에 모이면, 왼쪽에 붙여 혈을 세우는 것이 추요(樞要)이다. 조금 건위(乾位)를 더하되 자세히 미루어 살피라. 왼쪽 귀로 승기하여 머리를 치지 말라. 계(癸)가 북도가 되어 혈이 모이는 것은 남극이 향을 비추는 것이다. 또 이르기를 해좌 사향(巳向)도 혈 북도가 된다고 한다. 분금(分金)이 조금만 어긋나도 곧은 용 곧은 향이 되어 기가 머리를 친다. 그러므로 경계하였다. 자세히 미루어 살피라는 것은 건기가 들어올까 두려운 것이다.

少㣲正向宜配丁右腰乗氣官職輕挨入天皇脈受穴右耳乗氣公侯生 艮穴 催官第二穴宜癸天市正氣左冲耳穴挨西獸㣲加寅晝錦榮華耀閭里壬癸背北面南離河洛理數無相違四垣四獸各正位五氣順逆相憑依 此艮龍丁向穴也天市照龍南極照向所謂陽向穴癸為上龍也又艮納丙為正配故坐壬癸向丙丁者背北面南天市列左紫㣲列右少㣲位西北太㣲居東南此四垣各正位也𤣥武居北朱雀居南青龍位東白虎在西此四獸正位也五氣順逆相憑依又在官旺上消詳不專執此為例耳

소미가 정향이면 정(丁)과 짝하는 것이 마땅하니, 오른쪽 허리로 승기하면 관직이 가볍다. 천황의 맥에 붙여 들어가 혈을 받으면, 오른쪽 귀로 승기하여 공후가 난다. 「간혈(艮穴)」 최관 제이는 혈이 계(癸)에 마땅하니, 천시의 정기가 왼쪽으로 귀를 친다. 혈은 서수에 붙이고 인(寅)을 조금 더하니, 비단옷 입고 낮에 금의환향하여 마을에 영화가 빛난다. 임·계에서 북을 등지고 남을 향하며 리(離)를 [향하니], 하락(河洛)의 이수(理數)에 서로 어긋남이 없다. 사원(四垣)·사수(四獸)가 각각 바른 자리에 있고, 오기(五氣)가 순역으로 서로 의지한다. 이는 간룡 정향의 혈이다. 천시가 용을 비추고 남극이 향을 비추니, 이른바 양향(陽向)의 혈에 계가 상룡이 된다는 것이다. 또 간은 병을 납하여 정배가 되므로, 임·계에 앉아 병·정을 향하는 것은 북을 등지고 남을 향하는 것이다. 천시는 왼쪽에 벌여 있고 자미는 오른쪽에 벌여 있으며, 소미는 서북에 자리하고 태미는 동남에 있으니, 이것이 사원이 각각 바른 자리에 있는 것이다. 현무는 북에 있고 주작은 남에 있으며 청룡은 동에 자리하고 백호는 서에 있으니, 이것이 사수의 바른 자리이다. 오기가 순역으로 서로 의지한다는 것은 또 관왕 위에서 소상히 해야 하니, 이것만 고집하여 예로 삼지 않을 뿐이다.

天市迢迢穴隂璣氣從右耳母逶迤天□㣲加穴宜左富貴文武官班縻 艮龍庚向母逶迤恐丑寅氣入也富而且貴龍之應文而又武向之應也 天市行龍太㣲向氣鍾左腧官資旺隂陽相見福永禎二樞配合相随唱 艮龍丙向艮納丙故曰隂陽相見艮為陽樞丙為隂樞故曰二樞配合又皆帝垣故雖腧受而力重也

천시가 아득히 [와서] 음기(陰璣)에 혈하면, 기가 오른쪽 귀로부터 [오니] 구불구불하지 말라. 천□를 조금 더하고 혈은 왼쪽이 마땅하니, 부귀하고 문무의 관반에 매인다. 간룡 경향(庚向)이다. 구불구불하지 말라는 것은 축·인의 기가 들어올까 두려운 것이다. 부유하고 또 귀한 것은 용의 응함이고, 문이면서 또 무인 것은 향의 응함이다. 천시가 행룡하고 태미가 향이면, 기가 왼쪽 수(腧)에 모여 관직과 재물이 왕성하다. 음양이 서로 만나 복이 길이 상서로우니, 두 추(樞)가 배합하여 서로 따라 부른다. 간룡 병향이다. 간이 병을 납하므로 음양이 서로 만난다고 하였다. 간은 양추이고 병은 음추이므로 두 추가 배합한다고 하였다. 또 모두 제원(帝垣)이므로 비록 수로 받아도 힘이 무겁다.

陽樞穴左天官星右腧乗氣多榮名若得隂璇山秀起含書飫史稱明經 艮龍辛向辛納于㢲主文章若山峯秀起則文星顯著故多明經之應也 陽樞行龍西向兑右耳乗氣應為最穴宜挨左加□星閥閲榮華應無文 艮龍兑向山澤通氣乆而且速所以應為最也 天市行龍向陽璇氣冲左腧通𤣥㣲渥潤肥家積金玉但恐夭折虧天年

양추에서 왼쪽 천관성(天官星)에 혈하면, 오른쪽 수로 승기하여 영예로운 이름이 많다. 만약 음선(陰璇)의 산이 빼어나게 일어나면 책을 머금고 역사를 배불리 읽어 명경(明經)이라 일컬어진다. 간룡 신향(辛向)이다. 신은 손에 납하여 문장을 주관하니, 만약 산봉우리가 빼어나게 일어나면 문성(文星)이 드러나므로 명경의 응함이 많다. 양추가 행룡하여 서쪽 태(兌)를 향하면, 오른쪽 귀로 승기하는 응함이 으뜸이 된다. 혈은 왼쪽에 붙이고 □성을 더하는 것이 마땅하니, 벌열(閥閱)의 영화가 응하나 문(文)은 없다. 간룡 태향이다. 산택통기(山澤通氣)하여 오래가고 또 빠르니, 그러므로 응함이 으뜸이다. 천시가 행룡하여 양선(陽璇)을 향하면, 기가 왼쪽 수를 쳐서 현미(玄微)에 통한다. 윤택하여 집을 살찌우고 금옥을 쌓으나, 다만 요절하여 천수를 이지러뜨릴까 두렵다.

㢲主文章向之富貴而曰夭折者以腧受力輕而㢲木又剋艮土也然天市主富故有渥潤肥家之應也又一本天市行龍穴天□主産忠貞貴不疑㣲加半分庚寅氣但恐富貴難相馳嘗見艮龍未向多有結大地者 第三催官穴天廐天乙行龍右耳受挨左立穴加少㣲中男及第紆紫綬 辛龍㢲向天乙照龍太乙照向又隂陽相見若水明砂秀則貴顯而速㢲辛為巨門屬中子故應中男

손은 문장을 주관하니 그것을 향하면 부귀한데, 요절한다고 한 것은 수로 받아 힘이 가볍고 손목(巽木)이 또 간토(艮土)를 극하기 때문이다. 그러나 천시는 부를 주관하므로 윤택하여 집을 살찌우는 응함이 있다. 또 한 본에는 「천시가 행룡하여 천□에 혈하면 충정(忠貞)을 낳음을 주관하고 귀함이 의심 없다. 반 푼쯤 경·인의 기를 조금 더하나, 다만 부귀가 서로 따르기 어려울까 두렵다」고 하였다. 일찍이 보니 간룡 미향(未向)에 대지를 맺은 것이 많다. 제삼 최관은 천구(天廐)에 혈하니, 천을이 행룡하여 오른쪽 귀로 받는다. 왼쪽에 붙여 혈을 세우고 소미를 더하면 중남이 급제하여 자수를 두른다. 신룡 손향이다. 천을이 용을 비추고 태을이 향을 비추며, 또 음양이 서로 만나니, 만약 물이 밝고 사가 빼어나면 귀하게 현달함이 빠르다. 손·신은 거문(巨門)이 되어 중자(中子)에 속하므로 중남에 응한다.

穴坐天西向東震隂璇左氣從耳進㣲加婁位勿加多巡警小官亦聰俊 辛龍夘向勿加多者恐婁氣入也 隂璇龍向天市垣氣從左腧通其原玉堂金馬無分到儒官雅俊多田園 辛龍艮向氣從腧入故不大顯龍重局秀亦有大貴者 第四催官穴宜乙陽璇氣冲左耳入天官借坐加青蛇禁闕宸宫班夜值

혈이 천서(天西)에 앉아 동쪽 진(震)을 향하면, 음선의 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 누위(婁位)를 조금 더하되 많이 더하지 말라. 순경(巡警)의 작은 관리라도 총명하고 준수하다. 신룡 묘향(卯向)이다. 많이 더하지 말라는 것은 누(婁)의 기가 들어올까 두려운 것이다. 음선룡이 천시원(天市垣)을 향하면, 기가 왼쪽 수로부터 그 근원에 통한다. 옥당(玉堂)·금마(金馬)에는 나아갈 분수가 없으나, 유관(儒官)이 우아하고 준수하며 전원이 많다. 신룡 간향이다. 기가 수로부터 들어오므로 크게 현달하지 않으나, 용이 무겁고 국이 빼어나면 또한 크게 귀한 자가 있다. 제사 최관은 혈이 을(乙)에 마땅하니, 양선의 기가 왼쪽 귀를 쳐서 들어온다. 천관(天官)에 빌려 앉고 청사(靑蛇)를 더하면 금궐(禁闕)과 신궁(宸宮)에서 반열에 들어 밤에 숙직한다.

㢲龍辛向太乙照龍天乙照向又㢲主文章居太㣲垣内為帝星照臨是以文學獲幸而班夜值也又上應璇星主女貴是為椒房貴戚而班夜值也 太乙行龍天屏穴右耳乗氣真竒絶亢金殺位勿加多巨富小貴人英傑 㢲龍亥向勿加多者恐辰氣入也若龍合上局催官髙起亦大貴地也 太乙行龍向陽樞右腰乗氣無差殊砂竒水秀龍精異詩禮富貴多金珠

손룡 신향이다. 태을이 용을 비추고 천을이 향을 비춘다. 또 손은 문장을 주관하고 태미원 안에 거하여 제성이 비추어 임하니, 이 때문에 문학으로 총애를 얻어 반열에 들어 밤에 숙직한다. 또 위로 선성(璇星)에 응하여 여자의 귀함을 주관하니, 이는 초방(椒房)의 귀척이 되어 반열에 들어 밤에 숙직하는 것이다. 태을이 행룡하여 천병(天屏)에 혈하면, 오른쪽 귀로 승기하여 참으로 기절하다. 항금(亢金)의 살위(殺位)는 많이 더하지 말라. 거부이나 조금 귀하고 사람이 영걸하다. 손룡 해향이다. 많이 더하지 말라는 것은 진(辰)의 기가 들어올까 두려운 것이다. 만약 용이 상국에 합하고 최관성이 높이 일어나면 또한 크게 귀한 땅이다. 태을이 행룡하여 양추를 향하면, 오른쪽 허리로 승기하여 차이가 없다. 사가 기이하고 물이 빼어나며 용이 정밀하고 특이하면, 시례(詩禮)의 부귀에 금과 구슬이 많다.

艮向腰受穴而力與耳受等者以砂竒水秀龍精異也 第五催官穴宜甲陽衡氣從左耳發穴挨西獸加天官持節邉疆掌生殺 震龍庚向震上應騎官將軍星庚上應天闗參府星主邉塞禦難事又為隂陽相見此所以掌邉疆生殺之應也 阿香東來穴天官氣從右耳屍靈安㣲加甲位穴龍左先文後武榮官班

간향(艮向)이고 허리로 받는 혈인데 힘이 귀로 받는 것과 같은 것은 사가 기이하고 물이 빼어나며 용이 정밀하고 특이하기 때문이다. 제오 최관은 혈이 갑(甲)에 마땅하니, 양형(陽衡)의 기가 왼쪽 귀로부터 발한다. 혈은 서수에 붙이고 천관을 더하면, 절을 잡고 변방에서 생살(生殺)을 관장한다. 진룡 경향이다. 진은 위로 기관(騎官)·장군성(將軍星)에 응하고, 경은 위로 천관(天關)·삼부성(參府星)에 응하여 변새에서 난을 막는 일을 주관하며, 또 음양이 서로 만나니, 이것이 변방의 생살을 관장하는 응함이 있는 까닭이다. 아향(阿香)이 동쪽에서 와서 천관에 혈하면, 기가 오른쪽 귀로부터 [들어와] 시신의 혼령이 편안하다. 갑위를 조금 더하고 혈은 용의 왼쪽이니, 먼저 문(文)하고 뒤에 무(武)하여 관반이 영화롭다.

震龍辛向先文向之應後武龍之應也 第六催官向東震天潢氣從右耳進㣲加申位多榮華富壓鄉邦衆欽信 庚龍邜向隂陽相見故多榮華又為威武故能忠信明决逺近欽信也 天潢正向天市星氣從左耳真竒清㣲加西兑穴粘右水朝局備家資盛 庚龍艮向艮為財庫之司故水朝局備者家資日盛也

진룡 신향이다. 먼저 문한 것은 향의 응함이고, 뒤에 무한 것은 용의 응함이다. 제육 최관은 동쪽 진을 향하니, 천황(天潢)의 기가 오른쪽 귀로부터 들어온다. 신위(申位)를 조금 더하면 영화가 많고, 부가 향방을 누르며 뭇사람이 공경하고 믿는다. 경룡 묘향이다. 음양이 서로 만나므로 영화가 많다. 또 위무가 되므로 충신하고 밝게 결단하여 멀고 가까운 이가 공경하고 믿는다. 천황(天潢)이 천시성을 정향하면, 기가 왼쪽 귀로부터 [들어와] 참으로 기이하고 맑다. 서쪽 태를 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 성하다. 경룡 간향이다. 간은 재물 창고를 맡은 곳이므로 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 날로 성하다.

第七催官穴宜坤南極氣從右耳奔要使亢隂勿貫穴㣲加天廣榮家門 丁龍艮向南極照龍天市照向貴夀之穴也亢隂勿貫穴恐未氣入也㣲挨左加天廣則亢隂勿貫矣 南極行龍天皇向氣冲左耳乃為上穴挨西獸㣲加羊陽權慎勿毫釐間 丁龍亥向天皇照向又為丁之貴人故為上一有午氣雜之則亥為殺曜矣故慎之毫釐也

제칠 최관은 혈이 곤(坤)에 마땅하니, 남극의 기가 오른쪽 귀로부터 달려온다. 항음(亢陰)이 혈을 꿰지 않게 해야 하니, 천광(天廣)을 조금 더하면 가문이 영화롭다. 정룡 간향이다. 남극이 용을 비추고 천시가 향을 비추니 귀하고 장수하는 혈이다. 항음이 혈을 꿰지 않게 하라는 것은 미(未)의 기가 들어올까 두려운 것이니, 왼쪽에 조금 붙이고 천광을 더하면 항음이 꿰지 않는다. 남극이 행룡하고 천황이 향이면, 기가 왼쪽 귀를 치니 곧 상(上)이 된다. 혈은 서수에 붙이고 양(羊)을 조금 더하되, 양권(陽權)은 털끝 사이를 삼가라. 정룡 해향이다. 천황이 향을 비추고 또 정의 귀인이 되므로 상이 된다. 한 번 오(午)의 기가 섞이면 해가 살요가 되니, 그러므로 털끝을 삼가라고 하였다.

催官第八丙龍乙氣冲左腧英才出太㣲之龍穴粘已左氣貫耳富而已 太㣲照龍天乙照向又丙與辛合故英才可出若作亥向者為紫㣲照向又為丙之貴人若龍重局秀未有不富貴者一本太㣲行龍天皇向璧度峯髙乃為上祿馬交馳龍最竒榮華富貴人推尚觀此則不止富矣 太㣲行龍向陽樞右腰乗氣無差殊穴宜挨左加青蛇亦主人旺家資富

최관 제팔은 병룡(丙龍)이 을(乙)[을 향하니], 기가 왼쪽 수를 쳐서 영재가 난다. 태미의 용이 혈을 사(巳)의 왼쪽에 붙이면, 기가 귀를 꿰어 부유할 뿐이다. 태미가 용을 비추고 천을이 향을 비추며, 또 병은 신과 합하므로 영재가 날 수 있다. 만약 해향을 지으면 자미가 향을 비추고 또 병의 귀인이 되니, 만약 용이 무겁고 국이 빼어나면 부귀하지 않은 것이 없다. 한 본에는 「태미가 행룡하고 천황이 향이면, 벽도(璧度)의 봉우리가 높아야 상이 된다. 녹마가 교치하여 용이 가장 기이하니, 영화와 부귀를 사람들이 추앙한다」고 하였으니, 이로써 보면 부에 그치지 않는다. 태미가 행룡하여 양추를 향하면, 오른쪽 허리로 승기하여 차이가 없다. 혈은 왼쪽에 붙이고 청사를 더하는 것이 마땅하니, 또한 사람이 왕성하고 가산이 부유함을 주관한다.

丙龍艮向故止富然亦隂陽相見茍龍力重厚亦有大貴者 催官第九兑山艮左氣冲耳無差紊畧加天乙貴龍成亦主文章典州郡 兑山艮向為山澤通氣辛為天乙貴人故曰貴龍兑為文章司府故以文章典州郡 金雞來泊天門啼右氣冲耳天廐嘘㣲加天潢砂水秀少年一舉登科第 兑龍㢲向太乙五尚書照臨砂水秀麗足以推發文秀故有少年科第之應也天廐嘘者借乾以嘘兑氣也

병룡 간향이므로 부에 그친다. 그러나 또한 음양이 서로 만나니, 진실로 용의 힘이 무겁고 두터우면 또한 크게 귀한 자가 있다. 최관 제구는 태산(兌山)에 간(艮)[향]이니, 왼쪽 기가 귀를 쳐서 어지러움이 없다. 천을을 대략 더하면 귀룡이 이루어지니, 또한 문장으로 주군(州郡)을 맡음을 주관한다. 태산 간향은 산택통기가 된다. 신은 천을귀인이므로 귀룡이라 하였다. 태는 문장을 맡은 관부이므로 문장으로 주군을 맡는다. 금계(金雞)가 와서 머물러 천문(天門)에서 우니, 오른쪽 기가 귀를 치고 천구가 숨을 불어 준다. 천황(天潢)을 조금 더하고 사수가 빼어나면, 소년에 한 번에 과거에 오른다. 태룡 손향이다. 태을·오상서가 비추어 임하고 사수가 수려하면 족히 문수(文秀)를 밀어 발하게 하니, 그러므로 소년 과거의 응함이 있다. 천구가 숨을 불어 준다는 것은 건을 빌려 태기를 불어 주는 것이다.

金雞啼向扶桑東氣冲腦散虧神功庚辛受穴乃為貴官職宏霸資財豐 兑龍夘向是直龍直向故有氣冲腦散之患若畧有逶迤則庚辛之氣可乗倘直送直奔而脈又㣲細則將何術以處之必也乗己酉氣者作辛酉辛夘分金乗辛酉氣者作丁酉丁夘分金則神功不虧而官職宏資財豐矣 陽闓西來穴宜癸兑丁相見本為美右腰乗氣氣力輕轉亥結穴氣從耳

금계가 울며 부상(扶桑)의 동쪽을 향하면, 기가 머리를 쳐서 흩어져 신공(神功)을 이지러뜨린다. 경·신으로 혈을 받아야 곧 귀하니, 관직이 크고 재물이 풍성하다. 태룡 묘향이니, 곧은 용 곧은 향이므로 기가 머리를 쳐서 흩어지는 근심이 있다. 만약 약간 구불구불함이 있으면 경·신의 기를 탈 수 있으나, 만약 곧게 보내고 곧게 달리며 맥도 미세하면 무슨 술법으로 처리하겠는가. 반드시 기유(己酉)의 기를 타는 것은 신유(辛酉)·신묘(辛卯) 분금을 짓고, 신유(辛酉)의 기를 타는 것은 정유(丁酉)·정묘(丁卯) 분금을 지으면, 신공이 이지러지지 않고 관직이 크며 재물이 풍성하다. 양개(陽闓)가 서쪽에서 와서 혈은 계(癸)가 마땅하니, 태·정이 서로 만나는 것은 본래 아름답다. 오른쪽 허리로 승기하면 기의 힘이 가볍고, 해로 돌아 혈을 맺으면 기가 귀로부터 [들어온다].

兑作丁向為正配當出隠逸髙夀清貴之士若轉亥結穴氣從耳入而力重矣 催官第十穴天貴離宫左氣從耳注㣲加南極穴周迴砂水合矩公侯至 離龍壬向離壬為隂陽相見又離為君門有覲君之象故有公侯之應陽龍忌懶緩蕩露故有周迴合矩之訓 離山岧嶤應日星丁穴右耳乗炎精㣲加天貴毫釐位立見驟富官職榮

태가 정향을 지으면 정배가 되니, 마땅히 은일(隱逸)·고수(高壽)·청귀한 선비가 난다. 만약 해로 돌아 혈을 맺으면 기가 귀로부터 들어와 힘이 무겁다. 최관 제십은 천귀(天貴)에 혈하니, 이궁(離宮)의 왼쪽 기가 귀로부터 흘러든다. 남극을 조금 더하고 혈이 두루 둘러싸이며, 사수가 법도에 맞으면 공후에 이른다. 리룡 임향이다. 리·임은 음양이 서로 만나는 것이다. 또 리는 군문(君門)이 되어 임금을 뵙는 상이 있으므로 공후의 응함이 있다. 양룡은 게으르고 느리며 휑하게 드러나는 것을 꺼리므로, 두루 둘러싸이고 법도에 맞으라는 가르침이 있다. 리산(離山)이 높이 솟아 일성(日星)에 응하고, 정혈(丁穴)이 오른쪽 귀로 염정(炎精)을 탄다. 천귀를 털끝만 한 자리만큼 조금 더하면, 곧 갑작스런 부와 관직의 영화를 본다.

岧嶤言其髙也髙則無懶緩之病矣且離為火火性焰上而最疾髙則不失其性故有驟富貴之應離龍癸向為水火既濟故亦有是應應日星者當星日馬之位也曰毫釐者恐丙氣入而回禄之災不免也 背一面九乗天輔氣冲右耳為合矩穴宜挨左加紫星富貴聲名振鄉土 壬龍午向背一面九河圖數也離壬為正配故曰合矩此亦與河洛不違茍龍局合上格亦大貴之地

초요(岧嶤)는 그 높음을 말한다. 높으면 게으르고 느린 병이 없다. 또 리는 화이니, 화의 성질은 불꽃이 위로 오르고 가장 빠르니, 높으면 그 성질을 잃지 않으므로 갑작스런 부귀의 응함이 있다. 리룡 계향은 수화기제(水火旣濟)가 되므로 또한 이런 응함이 있다. 일성에 응한다는 것은 성일마(星日馬)의 자리에 해당하는 것이다. 털끝만큼이라 한 것은 병(丙)의 기가 들어와 회록의 재앙을 면치 못할까 두려운 것이다. 1을 등지고 9를 향하여 천보(天輔)를 타니, 기가 오른쪽 귀를 쳐서 법도에 맞는다. 혈은 왼쪽에 붙이고 자성(紫星)을 더하는 것이 마땅하니, 부귀와 명성이 향토에 떨친다. 임룡 오향(午向)이다. 1을 등지고 9를 향한다는 것은 하도의 수이다. 리·임은 정배이므로 법도에 맞는다고 하였다. 이것도 하락과 어긋나지 않으니, 진실로 용국이 상격에 합하면 또한 크게 귀한 땅이다.

壬山迢迢穴天市天輔氣奔冲右腧穴左㣲侵半分亥富貴聲名響閭里 壬龍坤向腧受穴也行龍迢迢則氣専而一壬作坤向是為三合雄猛而來故曰氣奔如是則力與耳受同故有富貴聲名之應也 天輔龍向天官星氣從左腧通𤣥靈穴宜挨右加陽光亦主財旺人英俊 壬龍乙向是為三合壬方𤣥武所居故曰通𤣥靈

임산(壬山)이 아득히 [와서] 천시(天市)에 혈하면, 천보의 기가 달려 오른쪽 수를 친다. 혈은 왼쪽으로 반 푼쯤 해(亥)를 조금 침범하니, 부귀와 명성이 마을에 울린다. 임룡 곤향(坤向)이니 수로 받는 혈이다. 행룡이 아득하면 기가 오로지 하나이고, 임이 곤향을 지으면 삼합(三合)이 되어 웅맹하게 오므로 기가 달린다고 하였다. 이와 같으면 힘이 귀로 받는 것과 같으므로 부귀와 명성의 응함이 있다. 천보룡이 천관성(天官星)을 향하면, 기가 왼쪽 수로부터 현령(玄靈)에 통한다. 혈은 오른쪽에 붙이고 양광(陽光)을 더하는 것이 마땅하니, 또한 재물이 왕성하고 사람이 영준함을 주관한다. 임룡 을향이니 삼합이 된다. 임방은 현무가 거하는 곳이므로 현령에 통한다고 하였다.

穴坎陽光右耳通龍脉精俊生英雄切忌陽光氣冲腦家資退落應如掃 坎龍午向乗壬子氣者作丙子丙午分金乗庚子氣者作庚子庚午分金如是則氣不冲腦而英雄可生矣 陽光穴坐天市垣氣冲右耳乃為𤣥穴宜挨左加天輔孕産六指多田園 坎龍坤向坎水成于六而先天之位數又居六故有六指之應龍局精異則可貴

감(坎)에 혈하여 양광이 오른쪽 귀로 통하면, 용맥이 정준하여 영웅을 낳는다. 양광의 기가 머리를 치는 것을 절대 꺼리니, 가산이 쓸어 버린 듯 물러나 떨어진다. 감룡 오향이다. 임자(壬子)의 기를 타는 것은 병자(丙子)·병오(丙午) 분금을 짓고, 경자(庚子)의 기를 타는 것은 경자·경오(庚午) 분금을 지으니, 이와 같으면 기가 머리를 치지 않아 영웅이 날 수 있다. 양광의 혈이 천시원에 앉으면, 기가 오른쪽 귀를 치니 곧 현(玄)이 된다. 혈은 왼쪽에 붙이고 천보를 더하는 것이 마땅하니, 육손이를 잉태하여 낳고 전원이 많다. 감룡 곤향이다. 감수(坎水)는 6에서 이루고 선천의 위수(位數)도 6에 거하므로 육손이의 응함이 있다. 용국이 정밀하고 특이하면 귀할 수 있다.

催官十三面𤣥戈隂光俊美右耳過挨左宜加半規月富貴便見風流多 癸龍坤向癸為水上應女宿為巧藝為淫亂而坤上應井宿有水府有泗瀆水性動而不守故癸龍坤向者多風流而好色乃其應也然行龍俊美又為相配故雖風流而富貴也 隂光穴坎向炎精左耳乗氣不為輕穴宜挨右㣲加牛出人英俊資財盛

최관 십삼은 현과(玄戈)를 향하니, 음광(陰光)이 준미하여 오른쪽 귀로 지나간다. 왼쪽에 붙이고 반규월(半規月)을 더하는 것이 마땅하니, 부귀하고 곧 풍류가 많음을 본다. 계룡 곤향이다. 계는 수이니 위로 여수(女宿)에 응하여 교예(巧藝)가 되고 음란이 되며, 곤은 위로 정수(井宿)에 응하여 수부(水府)가 있고 사독(泗瀆)이 있다. 물의 성질은 움직여 지키지 않으므로, 계룡 곤향은 풍류가 많고 색을 좋아하니 곧 그 응함이다. 그러나 행룡이 준미하고 또 서로 짝하므로 비록 풍류하나 부귀하다. 음광의 혈이 감에서 염정(炎精)을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 가볍지 않다. 혈은 오른쪽에 붙이고 우(牛)를 조금 더하는 것이 마땅하니, 영준한 사람이 나고 재물이 성하다.

癸龍午向亦坎離交媾故為富貴之地 丁穴迥環局闗鎖𤣥戈耳入氣冲左穴粘西獸㣲加申龍局精竒發如火 坤龍癸向正配穴也曰闗鎖曰精竒則氣旺而多吉發之驟也 坎離交極少生氣老龍不交龍不備水朝砂秀亦陽龍坎癸離壬納于是 震㢲艮兑隂陽内含生意不息故俱為吉穴若坎以中之陽交于離而離以中之隂交于坎先天對居而後天又對居交極而衰生氣漸少矣坤為老隂則氣血已枯不能交媾生氣絶無矣故以人道論地理而貴隂賤陽之義無餘藴矣故龍脉精異水朝砂秀乃次于四龍而為陽龍之上吉也自此以後若乾甲等龍凶多吉少龍非磊落精竒局非環衛周鎖不可輕用矣

계룡 오향도 감리가 교구하므로 부귀한 땅이 된다. 정혈(丁穴)이 둘러싸이고 국이 관쇄하며, 현과로 귀에 들어와 기가 왼쪽을 친다. 혈은 서수에 붙이고 신(申)을 조금 더하니, 용국이 정밀하고 기이하면 불같이 발한다. 곤룡 계향이니 정배의 혈이다. 관쇄라 하고 정기라 하였으니 기가 왕성하여 길함이 많고, 발함이 빠르다. 감리는 교(交)가 극하여 생기가 적고, 노룡(老龍)은 교하지 않아 용이 갖추어지지 않는다. 물이 조하고 사가 빼어나도 또한 양룡이니, 감·계와 리·임이 이에 들어간다. 진·손·간·태는 음양을 안에 머금어 생의가 그치지 않으므로 모두 길혈이 된다. 감은 가운데의 양으로 리와 교하고 리는 가운데의 음으로 감과 교하여, 선천에서 마주하고 후천에서도 마주하니, 교가 극하여 쇠하여 생기가 점점 적어진다. 곤은 노음이 되어 기혈이 이미 말라 교구할 수 없으니 생기가 전혀 없다. 그러므로 인도(人道)로 지리를 논하면 음을 귀히 여기고 양을 천히 여기는 뜻이 남김없이 드러난다. 그러므로 용맥이 정밀하고 특이하며 물이 조하고 사가 빼어나면 곧 사룡의 다음이 되어 양룡의 상길이 된다. 이 뒤로 건·갑 등의 용 같은 것은 흉이 많고 길이 적으니, 용이 우람하고 정밀하며 기이하지 않고 국이 둘러 지키고 두루 잠기지 않으면 가볍게 써서는 안 된다.

亢陽無生甲從乾氣從腧入非天然陽局不竒總凶惡鰥寡絶嗣災綿綿 乾亦納壬又六白所照本為吉穴奈老龍不交為亢陽萬物戰乎乾為肅殺甲向腧受為氣弱而力淺此所謂無生而非天然也然猶隂陽相見若龍竒而局完亦可用之為暫福地不然鰥寡絶嗣禍有不可勝言者矣 陽機來龍宜向乙迢迢左氣從耳入穴宜挨左㣲加婁水朝局備家資實

항양(亢陽)은 생이 없으니 갑(甲)[향]이 건(乾)을 따르면, 기가 수로부터 들어와 천연이 아니다. 양국이 기이하지 않으면 모두 흉악하니, 홀아비·과부와 후사 끊김의 재앙이 이어진다. 건도 임을 납하고 또 육백(六白)이 비추니 본래 길혈이나, 노룡이 교하지 않아 항양이 되니 「만물이 건에서 싸운다」 하여 숙살이 된다. 갑향으로 수로 받으면 기가 약하고 힘이 얕으니, 이것이 이른바 생이 없고 천연이 아니라는 것이다. 그러나 오히려 음양이 서로 만나니, 만약 용이 기이하고 국이 완전하면 또한 잠시 복을 받는 땅으로 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 홀아비·과부와 후사 끊김의 화를 이루 다 말할 수 없다. 양기(陽機)가 내룡하면 을(乙)을 향하는 것이 마땅하니, 아득히 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 혈은 왼쪽에 붙이고 누(婁)를 조금 더하는 것이 마땅하니, 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 실하다.

乙與坤配而乾向之亦乾坤相見之義迢迢而來氣從耳入力専而重故可富他穴言加者以開為挨此以棺就龍為挨後甲申辰三加法倣此 戌山迢迢宜向乙皷盆左氣從耳入龍行起伏向陽朝巨富但恐人殘疾 迢迢起伏而來又從耳入故可用之以暫福奈戌為金殺所伏乙木又能生瘋所以有殘疾之應也

을은 곤과 짝하는데 건이 그것을 향하니, 또한 건곤이 서로 만나는 뜻이다. 아득히 와서 기가 귀로부터 들어오면 힘이 오로지하고 무거우므로 부유할 수 있다. 다른 혈에서 더한다고 말한 것은 [혈을] 여는 것으로 붙임을 삼은 것이고, 여기서는 관을 용에 나아가게 하는 것으로 붙임을 삼는다. 뒤의 갑·신·진 세 가지 더하는 법도 이를 본받는다. 술산(戌山)이 아득하면 을을 향하는 것이 마땅하니, 고분(鼓盆)의 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 용이 기복하여 가고 향에 양이 조하면 거부이나, 다만 사람에게 잔질(殘疾)이 있을까 두렵다. 아득히 기복하여 오고 또 귀로부터 들어오므로 잠시 복을 받는 데 쓸 수 있다. 그러나 술은 금살이 엎드린 곳이고 을목은 또 풍을 낳을 수 있으니, 그러므로 잔질의 응함이 있다.

皷盆龍向天苑星行龍懶緩災非輕穴挨西獸細消詳水朝局備家資盛 龍來頓伏作甲向亦可免禍而暫福一本作天棓星倘有午水朝入必招回禄之災恐賴仙所不取 功曹坐艮面𤣥戈左耳乗氣無偏頗㣲加申位局周完龍脈精異發如火 寅上應尾箕尾為火箕好風風火之性甚速其局周完脈精異氣旺而聚故其發自驟也

고분룡이 천원성(天苑星)을 향하면, 행룡이 게으르고 느려 재앙과 관재가 가볍지 않다. 혈은 서수에 붙이고 자세히 소상히 하면, 물이 조하고 국이 갖추어져 가산이 성하다. 용이 와서 돈복하고 갑향을 지으면 또한 화를 면하고 잠시 복을 받을 수 있다. 한 본에는 천봉성(天棓星)이라 하였다. 만약 오수(午水)가 조하여 들어오면 반드시 회록의 재앙을 부르니, 아마 뇌선(賴仙)이 취하지 않는 바일 것이다. 공조(功曹)가 간에 앉아 현과를 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 치우침이 없다. 신위(申位)를 조금 더하고 국이 두루 완전하며, 용맥이 정밀하고 특이하면 불같이 발한다. 인(寅)은 위로 미(尾)·기(箕)에 응하니, 미는 화가 되고 기는 바람을 좋아하며, 풍화의 성질은 매우 빠르다. 그 국이 두루 완전하고 맥이 정밀하고 특이하면 기가 왕성하고 모이므로 그 발함이 저절로 빠르다.

功曹正向天闗星龍脈頴異穴堪親砂水不備總凶惡寡母怪疾多生嗔 雖直龍直向而避其正貫則氣不冲腦矣但恐龍脈不竒砂水不備有寡母怪疾之應耳申□于坤故寡母寅為瘋魔故怪疾 隂璣穴㢲向璣峯氣從右腧家興隆左右不交龍失度鰥寡瘋跛動瘟風 鰥寡乾之應瘋跛瘟風甲之應也

공조가 천관성(天關星)을 정향하면, 용맥이 영특하고 혈이 친할 만하다. 사수가 갖추어지지 않으면 모두 흉악하니, 과모(寡母)와 괴질에 성냄이 많이 생긴다. 비록 곧은 용 곧은 향이나 그 정관(正貫)을 피하면 기가 머리를 치지 않는다. 다만 용맥이 기이하지 않고 사수가 갖추어지지 않으면 과모와 괴질의 응함이 있을까 두렵다. 신(申)은 곤에 □하므로 과모이고, 인은 풍마(瘋魔)가 되므로 괴질이다. 음기(陰璣)에 혈하고 손을 향하여 기봉(璣峯)[이 있으면], 기가 오른쪽 수로부터 [들어와] 집이 흥륭한다. 좌우가 교하지 않고 용이 법도를 잃으면, 홀아비·과부와 풍·절름발이와 온풍(瘟風)이 일어난다. 홀아비·과부는 건의 응함이고, 풍·절름발이·온풍은 갑의 응함이다.

隂璣起伏龍向坤左耳乗氣福無窮穴宜粘左㣲加寅龍竒局鎖方堪用 甲配乾而向坤亦隂陽相見故福無窮然必龍竒局鎖而後可用也 亢金陽龍向𤣥戈左腧乗氣穴比和天官微加穴粘左龍要精異穴闗鎖 土龍土向故曰比和陽龍帶殺故猶喜清異闗鎖 天闗龍從天漢星氣從右耳須尋正㣲加天鉞輔龍行水朝局鎖人財盛

음기가 기복하는 용이 곤을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 복이 끝없다. 혈은 왼쪽에 붙이고 인(寅)을 조금 더하는 것이 마땅하니, 용이 기이하고 국이 잠겨야 비로소 쓸 만하다. 갑은 건과 짝하는데 곤을 향하니 또한 음양이 서로 만나므로 복이 끝없다. 그러나 반드시 용이 기이하고 국이 잠긴 뒤에 쓸 수 있다. 항금(亢金)의 양룡이 현과를 향하면, 왼쪽 수로 승기하여 혈이 비화(比和)한다. 천관을 조금 더하고 혈은 왼쪽에 붙이니, 용은 정밀하고 특이해야 하고 혈은 관쇄해야 한다. 토룡(土龍)에 토향(土向)이므로 비화라 하였다. 양룡이 살을 띠었으므로 오히려 맑고 특이하며 관쇄한 것을 기뻐한다. 천관룡(天關龍)이 천한성(天漢星)을 따르면, 기가 오른쪽 귀로부터 [들어오니] 반드시 바름을 찾아야 한다. 천월(天鉞)을 조금 더하여 용을 보좌하여 가게 하니, 물이 조하고 국이 잠기면 사람과 재물이 성하다.

龍剋向為財甲中有寅為申之馬故水朝局鎖者人才自盛也天鉞坤也坤土生申金故曰輔龍行 申山局向瑶光宫左耳乗氣力為重𤣥戈㣲加穴居左龍蹲虎踞家資盛 氣從耳入故力重龍虎峙則勢雄而氣聚故家資盛 赤蛇頭向天門北直來直受神功裂㢲丙受穴最為良富貴榮華人英傑 乗乙巳氣者作辛巳辛亥分金則神功得矣然不若㢲丙之秀

용이 향을 극하면 재물이 된다. 갑 가운데 인이 있으니 신의 역마가 되므로, 물이 조하고 국이 잠기면 인재가 저절로 성하다. 천월은 곤이니, 곤토가 신금을 생하므로 용을 보좌하여 간다고 하였다. 신산(申山)의 국이 요광궁(瑤光宮)을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 힘이 무겁다. 현과를 조금 더하고 혈은 왼쪽에 거하니, 용이 웅크리고 범이 걸터앉으면 가산이 성하다. 기가 귀로부터 들어오므로 힘이 무겁고, 용호가 우뚝하면 형세가 웅장하고 기가 모이므로 가산이 성하다. 적사(赤蛇)의 머리가 천문(天門)의 북쪽을 향하면, 곧게 오고 곧게 받아 신공이 찢어진다. 손·병으로 혈을 받는 것이 가장 좋으니, 부귀와 영화에 사람이 영걸하다. 을사(乙巳)의 기를 타는 것은 신사(辛巳)·신해(辛亥) 분금을 지으면 신공을 얻는다. 그러나 손·병의 빼어남만 못하다.

未山起伏龍向艮天常氣從右耳邉穴挨左位帶丁來左道榮華人貴顯 未為不正之氣帶丁有六秀之資故左道未之應貴顯丁與艮之應也 金牛走向太㣲垣氣奔左耳龍脈旋陽樞㣲加穴粘右水朝局鎖多田園 丑雖金殺所伏幸有太㣲照向故可為次吉 天□龍向南極星左氣冲耳資財興穴挨西獸加陽樞富貴人欽左道靈

미산(未山)이 기복하는 용이 간을 향하면, 천상(天常)의 기가 오른쪽 귀 가로부터 [들어온다]. 혈은 왼쪽 자리에 붙이고 정(丁)을 띠고 오면, 좌도(左道)로 영화롭고 사람이 귀하게 현달한다. 미는 바르지 않은 기이나 정을 띠면 육수의 바탕이 있다. 그러므로 좌도는 미의 응함이고, 귀하게 현달함은 정과 간의 응함이다. 금우(金牛)가 달려 태미원을 향하면, 기가 왼쪽 귀로 달려 용맥이 돈다. 양추를 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 물이 조하고 국이 잠기면 전원이 많다. 축은 비록 금살이 엎드린 곳이나 다행히 태미가 향을 비추므로 차길이 될 수 있다. 천□룡이 남극성을 향하면, 왼쪽 기가 귀를 쳐서 재물이 흥한다. 혈은 서수에 붙이고 양추를 더하니, 부귀하여 사람이 공경하고 좌도가 영험하다.

丑龍向丁得南極之照加樞有六秀之資故富貴然為不正之氣故左道 天官坤向穴天市氣從左腧乃為利亢金㣲加穴粘右亦主富貴人招贅 乙與坤隂陽相見故有富貴之應乙為裁接之木故有招贅之應 氣從耳入官易期氣從腰腧官應遲耳腰乗氣有多寡正脈慎勿差毫釐 耳入者氣直受而力重故易期腰腧入者氣横受而力緩故應遲如加陽光加陽樞帶丁來皆加之多者也如勿加多加半分加之寡者也加毫釐如㣲加則又寡矣此所謂乗氣有多寡也宜多而寡則正氣淺宜寡而多則偽氣盛其相去毫釐而禍福天淵不可不慎也 催官穴向幾等第耳腰乗氣為真機 此總結全篇之意也合言之則隂貴而陽賤隂陽等第也分言之隂有隂之等第陽有陽之等第也合言之耳受重而腰受輕耳腰有等第也分言之耳受有耳受之等第腰受有腰受之等第也塟法多端要之不外乗氣經曰塟乗生氣識得此訣塟之能事畢矣

축룡이 정을 향하면 남극의 비춤을 얻고, 추를 더하면 육수의 바탕이 있으므로 부귀하다. 그러나 바르지 않은 기이므로 좌도이다. 천관이 곤을 향하여 천시에 혈하면, 기가 왼쪽 수로부터 [들어오니] 곧 이롭다. 항금을 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 또한 부귀하나 사람이 데릴사위를 들임을 주관한다. 을과 곤은 음양이 서로 만나므로 부귀의 응함이 있다. 을은 재단하여 접붙인 나무이므로 데릴사위의 응함이 있다. 기가 귀로부터 들어오면 관직을 기약하기 쉽고, 기가 허리·수로부터 [들어오면] 관직의 응함이 더디다. 귀·허리로 승기하는 데 많고 적음이 있으니, 정맥은 털끝만큼도 어긋나지 않게 삼가라. 귀로 들어오는 것은 기를 곧게 받아 힘이 무거우므로 기약하기 쉽고, 허리·수로 들어오는 것은 기를 가로로 받아 힘이 느리므로 응함이 더디다. 가령 양광을 더하고, 양추를 더하며, 정을 띠고 오는 것은 모두 많이 더하는 것이고, 가령 많이 더하지 말라, 반 푼을 더하라는 것은 적게 더하는 것이며, 털끝만큼 더하라, 조금 더하라는 것은 또 더 적다. 이것이 이른바 승기에 많고 적음이 있다는 것이다. 많아야 할 것을 적게 하면 정기가 얕고, 적어야 할 것을 많게 하면 위기(僞氣)가 성하니, 그 서로의 거리는 털끝이나 화복은 하늘과 못이니 삼가지 않을 수 없다. 최관의 혈과 향에는 몇 가지 등급이 있는가. 귀·허리로 승기하는 것이 참된 기틀이다. 이는 전편의 뜻을 총결한 것이다. 합하여 말하면 음은 귀하고 양은 천하니 음양의 등급이고, 나누어 말하면 음에는 음의 등급이 있고 양에는 양의 등급이 있다. 합하여 말하면 귀로 받는 것은 무겁고 허리로 받는 것은 가벼우니 귀·허리의 등급이 있고, 나누어 말하면 귀로 받는 데에도 귀로 받는 등급이 있고 허리로 받는 데에도 허리로 받는 등급이 있다. 장법은 여러 갈래이나 요컨대 승기를 벗어나지 않는다. 경에 이르기를 「장사는 생기를 탄다」고 하였으니, 이 비결을 알면 장사의 능사가 끝난다.