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八卦各宮全圖（初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼世應五行。） 當年有一朋友宦遊之時，野鶴老人以此全圖相送，友說：我不知五行焉能斷卦？答曰：先學點卦，點出卦象看是何卦，卽出全圖內尋出此卦，照樣裝排「世」「應」「五行」「六親」，不用念卦書，不知五行生克之理，亦能決斷四宗大事，不管卦中動與不動卽照此圖內單看世爻。

팔괘 각 궁 전도(全圖) (처음 괘를 점찍을 줄만 알고 괘를 배치할 줄 모르는 이는 반드시 이 전도에 따라 세·응·오행을 배치해야 한다.) 그해에 한 벗이 벼슬살이로 떠돌 때 야학노인(野鶴老人)이 이 전도를 보내 주니, 벗이 말하였다. 나는 오행을 모르는데 어찌 괘를 판단하겠는가? 답하였다. 먼저 괘를 점찍는 것을 배워, 점찍어 낸 괘상이 무슨 괘인지 보고, 곧 전도 안에서 이 괘를 찾아내어 그대로 「세」「응」「오행」「육친」을 배치하면, 괘서를 읽지 않고 오행 생극의 이치를 몰라도 네 가지 큰일을 판단할 수 있다. 괘 가운데 동하든 동하지 않든 상관없이 곧 이 그림 안에서 세효만 본다.

如占防憂慮患者，若得子孫持世無憂，官鬼持世憂疑難解，須加意防之。占功名者若得官鬼持世卽許成名，子孫持世且待時。占求財妻財持世者必得，兄弟持世者難求。占病者若得六沖卦近病不藥而愈，久病妙藥難調。 友問：何以謂之子孫持世？ 答：子孫與世字同在一爻者卽是子孫持世。倘得官鬼與世字同在一爻者卽是官鬼持世，其餘兄弟、妻財持世皆由此說。

예컨대 근심을 막고 환난을 염려하는 일을 점칠 때, 만약 자손이 세를 잡으면 근심이 없고, 관귀가 세를 잡으면 근심과 의심이 풀기 어려우니 뜻을 더하여 막아야 한다. 공명을 점칠 때 만약 관귀가 세를 잡으면 곧 이름을 이룬다고 허락하고, 자손이 세를 잡으면 우선 때를 기다린다. 재물 구함을 점칠 때 처재가 세를 잡으면 반드시 얻고, 형제가 세를 잡으면 구하기 어렵다. 병을 점칠 때 만약 육충괘를 얻으면 근래의 병은 약을 쓰지 않아도 낫고, 오랜 병은 묘약으로도 다스리기 어렵다. 벗이 물었다. 무엇을 자손이 세를 잡았다고 합니까? 답하였다. 자손과 「세(世)」 자가 같은 한 효에 있으면 곧 자손이 세를 잡은 것이다. 만약 관귀와 「세」 자가 같은 한 효에 있으면 곧 관귀가 세를 잡은 것이니, 그 나머지 형제·처재가 세를 잡는 것도 모두 이 말에서 비롯한다.

或問：何謂六沖卦？答：六沖卦者，乾爲天、坎爲水、艮爲山、震爲雷、巽爲風、離爲火、坤爲地、兌爲澤，此八宮第一卦皆是六沖卦，再者天雷無妄、雷天大壯也是六沖卦一共十卦，其餘不是。 或問：求官者若得官鬼持世，求名必成，求財者得妻財持世，求財必得，倘若官鬼爻與妻財爻或值旬空月破或被卦中子孫發動以傷官，兄弟發動以傷財，𨿽遇官鬼持世、妻財持世有何益也。答：你知五行之理，神早知之，所得之卦，若非凶中藏吉，定是吉中藏凶。此乃神聖引人以知其奧，自然要看旬空、月破，生克、沖刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，禱於神曰：功名若成，賜我於官鬼持世。倘若無望，賜我子孫持世。如占防憂患，禱於神曰：目下若有禍者，卦得官鬼持世，若能免禍逃災者，賜我於子孫持世。所得之卦自然顯而易見，若有隱微者卽是神變欺人，何以爲神？況我作此一段簡易之法，單欲教其全不知五行之理者學會點卦，卽照全圖裝排就知決斷四宗大事。倘若稍知五行之理者，不可以此爲法，務必細讀此書卷後何謂空而不空，破而不破，何爲墓而不墓，絕而不絕。何爲眞反吟假反吟，何謂進不進。退不退，何爲回頭克者生，何爲回頭克者死。何處可看用神，何處不看用神，何爲占此而應彼，何爲占遠而應近，何爲得其法者百占百靈，何爲不得其法者百占不驗。何爲元神不生用神，何爲忌神無力能害用神。何處辟諸占者之謬，何處增巧驗之奇。細觀種種祕法，方能決事如神。

어떤 이가 물었다. 무엇을 육충괘라 합니까? 답하였다. 육충괘란 건위천·감위수·간위산·진위뢰·손위풍·이위화·곤위지·태위택이니, 이 팔궁의 제1괘가 모두 육충괘이고, 또 천뢰무망·뇌천대장도 육충괘이니 모두 열 괘이며 그 나머지는 아니다. 어떤 이가 물었다. 관직을 구할 때 만약 관귀가 세를 잡으면 이름을 구함이 반드시 이루어지고, 재물을 구할 때 처재가 세를 잡으면 재물 구함을 반드시 얻는다 하나, 만약 관귀 효와 처재 효가 순공·월파에 해당하거나, 괘 가운데 자손이 발동하여 관을 상하게 하거나 형제가 발동하여 재를 상하게 하면, 비록 관귀가 세를 잡고 처재가 세를 잡았더라도 무슨 이익이 있습니까? 답하였다. 그대가 오행의 이치를 알면 신은 일찍이 그것을 알므로, 얻는 괘가 흉 가운데 길을 감춘 것이 아니면 반드시 길 가운데 흉을 감춘 것이다. 이는 신성(神聖)이 사람을 이끌어 그 오묘함을 알게 하는 것이니 자연히 순공·월파·생극·충형을 보아야 한다. 지금 나의 벗은 오행의 이치를 모르니 신도 일찍이 그것을 알므로, 만약 이름을 구한다면 신께 빌기를 "공명이 만약 이루어진다면 나에게 관귀가 세를 잡은 괘를 내려 주시고, 만약 바랄 수 없다면 나에게 자손이 세를 잡은 괘를 내려 주소서" 한다. 예컨대 근심과 환난을 막는 일을 점칠 때는 신께 빌기를 "지금 만약 화가 있다면 괘에 관귀가 세를 잡음을 얻게 하시고, 만약 화를 면하고 재앙을 피할 수 있다면 나에게 자손이 세를 잡은 괘를 내려 주소서" 한다. 얻는 괘는 자연히 뚜렷하여 쉽게 보일 것이니, 만약 숨겨지고 은미함이 있다면 곧 신이 변덕스럽게 사람을 속이는 것이니 어찌 신이라 하겠는가? 하물며 내가 이 한 단락의 간이한 법을 만든 것은 오직 오행의 이치를 전혀 모르는 이에게 괘를 점찍는 것을 배우게 하여 곧 전도에 따라 배치하면 네 가지 큰일을 판단할 줄 알게 하려는 것이다. 만약 오행의 이치를 조금이라도 아는 이라면 이것을 법으로 삼아서는 안 되며, 반드시 이 책 뒤 권의 무엇을 공이나 공이 아니라 하고 파이나 파가 아니라 하는지, 무엇을 묘이나 묘가 아니고 절이나 절이 아니라 하는지, 무엇을 진반음(眞反吟)·가반음(假反吟)이라 하는지, 무엇을 나아가나 나아가지 않고 물러나나 물러나지 않는다 하는지, 무엇을 회두극인데 사는 것이라 하고 무엇을 회두극인데 죽는 것이라 하는지, 어느 곳에서 용신을 보고 어느 곳에서 용신을 보지 않는지, 무엇을 이것을 점쳤는데 저것에 응한다 하고 무엇을 먼 것을 점쳤는데 가까이 응한다 하는지, 무엇을 그 법을 얻은 자는 백 번 점쳐 백 번 영험하다 하고 무엇을 그 법을 얻지 못한 자는 백 번 점쳐도 징험이 없다 하는지, 무엇을 원신이 용신을 생하지 못한다 하고 무엇을 기신이 힘이 없어도 용신을 해칠 수 있다 하는지, 어느 곳에서 여러 점자의 잘못을 물리쳤고 어느 곳에서 교묘한 징험의 기이함을 더했는지를 자세히 읽어야 한다. 갖가지 비법을 자세히 보아야 비로소 일을 판단함이 신과 같을 수 있다.

又問：假令占防災、慮、患，若得子孫持世自是無憂，若得官鬼持世驚恐必見，若卦中並不現者何以決之？ 答：一卦不見再占一卦，再若不見他日又占，昔人泥其不敢再占，所以無法。我見易經有：「三人占聽二人之言。」古人一事旣可決於三處，今人何妨再占，予生平以來稍得其奧者全賴多占之力也，事之緩者，遲遲再占，事急者歇歇又占。不管早晚，不必焚香。深更半夜亦可占之。只要單爲此事而占，不可又占他事，但有心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，絕無靈驗。假令占功名或是官鬼持世，或是子孫持世，得其一者得失已知。不必占矣，不必厭其子孫持世，務求其官鬼持世而後已，此非理也。如占求財或是妻財持世或是兄弟持世，得其一者則止，不必再占。倘一事而與眾人同其禍福者，各占一卦決之更易。卽如行舟遇暴風，家中防火燭，人人俱可占之。

또 물었다. 가령 재앙·염려·환난을 막는 일을 점칠 때, 만약 자손이 세를 잡으면 자연히 근심이 없고, 관귀가 세를 잡으면 놀람과 두려움을 반드시 보게 되는데, 만약 괘 가운데 [둘 다] 나타나지 않으면 어떻게 판단합니까? 답하였다. 한 괘에 보이지 않으면 다시 한 괘를 점치고, 다시 보이지 않으면 다른 날 또 점친다. 옛사람은 그것에 얽매여 감히 다시 점치지 못하였으므로 방법이 없었다. 내가 『역경』을 보니 「세 사람이 점치면 두 사람의 말을 따른다」 하였다. 옛사람이 한 가지 일을 세 곳에서 판단할 수 있었으니 지금 사람이 다시 점친들 무슨 해가 있겠는가. 내가 평생 그 오묘함을 조금 얻은 것은 전적으로 여러 번 점친 힘에 힘입은 것이다. 일이 느긋한 것은 천천히 다시 점치고, 일이 급한 것은 잠깐 쉬었다가 또 점친다. 이르고 늦음에 상관없고 향을 피울 필요도 없다. 깊은 밤중에도 점칠 수 있다. 다만 오로지 이 일만을 위해 점쳐야 하며 또 다른 일을 점쳐서는 안 되니, 마음에 두세 가지 일을 품고 괘를 점치는 자는 한 생각의 정성이 아니므로 결코 영험이 없다. 가령 공명을 점쳐 관귀가 세를 잡거나 자손이 세를 잡거나 그 하나를 얻으면 득실을 이미 안 것이다. 다시 점칠 필요가 없으며, 자손이 세를 잡은 것을 싫어하여 반드시 관귀가 세를 잡은 것을 구한 뒤에야 그치려 해서는 안 되니 이는 이치가 아니다. 예컨대 재물 구함을 점쳐 처재가 세를 잡거나 형제가 세를 잡거나 그 하나를 얻으면 그치고 다시 점칠 필요가 없다. 만약 한 가지 일에 여러 사람이 그 화복을 함께한다면 각각 한 괘씩 점쳐 판단하면 더욱 쉽다. 곧 배를 타고 가다 폭풍을 만나거나 집안에서 불을 막는 경우와 같으니 사람마다 모두 점칠 수 있다.

但有一卦若得子孫持世皆同無患。又如占疾病，病人自占，若不得六沖卦者一家俱可代占，但有一人得六沖之卦，或系近病或系久病吉凶合了然矣？ 世人凡有疑難，開口則說求神問卜。可見欲知未來之吉凶，除卜之外，無他矣。我習周易有年，所卜之事，感應之理，就如神聖開口說話。眞令人毛骨悚然。因而不知周易之妙，不念卦書，不得不送此祕訣，試去行之，覓見其靈，從此自肯念書學卜，此法甚善。你亦可以傳人縉紳、士民、行商、坐賈，無人不可。不用須要全不知五行生克之人方用此法，倘若稍知五行者，神必現隱微之卦，須要先念渾天甲子、六親歌，占出卦來會裝五行六親。再學變動，卦中必有動爻，動則必變。卽知動變然後再看用神、元神、忌神，知此者卽如入周易之門也。再看四時旺相章、五行相生相克章、五行相沖相合章、旬空月破生旺墓絕章，又如進周易之堂也。再看後卷各門各類占何事以何法斷之，漸漸由淺入深，以得其奧，不須半載工夫，得予數十年之眞學也。今予先點一卦，教爾學看用神及五行生克旺衰之理。

다만 한 괘라도 자손이 세를 잡은 것을 얻으면 모두 함께 환난이 없다. 또 예컨대 질병을 점칠 때 병자가 스스로 점쳐 만약 육충괘를 얻지 못하면 온 집안이 모두 대신 점칠 수 있으니, 다만 한 사람이라도 육충괘를 얻으면 근래의 병이든 오랜 병이든 길흉이 분명해지지 않겠는가? 세상 사람들은 무릇 의심스럽고 어려운 일이 있으면 입을 열면 곧 신에게 구하고 점을 묻는다고 말한다. 미래의 길흉을 알고자 하면 점 외에는 다른 것이 없음을 알 수 있다. 내가 『주역(周易)』을 익힌 지 여러 해인데, 점친 일의 감응하는 이치가 마치 신성이 입을 열어 말하는 것과 같다. 참으로 사람으로 하여금 모골이 송연하게 한다. 그러므로 『주역』의 오묘함을 모르고 괘서를 읽지 않는 이에게 부득이 이 비결을 보내니, 시험 삼아 가서 행해 보아 그 영험함을 보게 되면 이로부터 스스로 기꺼이 책을 읽고 점을 배울 것이니 이 법은 매우 좋다. 그대도 진신(縉紳)·사민(士民)·행상(行商)·좌고(坐賈)에게 전할 수 있으니 누구에게나 안 될 것이 없다. 다만 오행 생극을 전혀 모르는 사람이어야 이 법을 쓰니, 만약 오행을 조금이라도 아는 이라면 신이 반드시 은미한 괘를 나타낼 것이다. 반드시 먼저 「혼천갑자(渾天甲子)」·「육친가(六親歌)」를 외워, 괘를 점쳐 내면 오행·육친을 배치할 줄 알아야 한다. 다시 변동을 배워야 하니 괘 가운데 반드시 동효가 있고 동하면 반드시 변한다. 동변을 안 뒤에 다시 용신·원신·기신을 보는데, 이것을 아는 자는 곧 『주역』의 문에 들어선 것과 같다. 다시 「사시왕상장(四時旺相章)」·「오행상생상극장(五行相生相剋章)」·「오행상충상합장(五行相沖相合章)」·「순공월파생왕묘절장(旬空月破生旺墓絶章)」을 보면 또 『주역』의 당(堂)에 나아간 것과 같다. 다시 뒤 권의 각 문(門)·각 류(類)에서 무슨 일을 점치면 무슨 법으로 판단하는지를 보아 점점 얕은 데서 깊은 데로 들어가 그 오묘함을 얻으면, 반년의 공부도 필요 없이 나의 수십 년 참된 학문을 얻을 것이다. 이제 내가 먼저 한 괘를 점찍어 그대에게 용신 및 오행 생극·왕쇠의 이치를 보는 것을 가르치겠다.

凡問事先寫年月日辰，再照六神章中寫出六神然後占卦。 卽如占得乾爲天卦 父母戌土⚊世 兄弟申金⚊ 官鬼午火⚊ 父母辰土⚊應 妻財寅木⚊ 子孫子水⚊ 自占吉凶者以世爻爲用神，此卦世臨戌土，卽以此戌土自己之身。宜於旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相克，又不宜世爻落空，更不宜世爻臨月破。此世爻戌土有四處生克沖合。

무릇 일을 물을 때는 먼저 연·월·일진을 쓰고, 다시 「육신장(六神章)」에 따라 육신을 써낸 뒤 괘를 점친다. 곧 건위천괘를 점쳐 얻은 경우와 같다. 父母戌土⚊世 兄弟申金⚊ 官鬼午火⚊ 父母辰土⚊應 妻財寅木⚊ 子孫子水⚊ 스스로 길흉을 점치는 자는 세효를 용신으로 삼으니, 이 괘는 세가 술토에 임하였으므로 곧 이 술토를 자기의 몸으로 삼는다. 왕상함이 마땅하고 휴수함을 가장 두려워한다. 사·오의 화가 상생함을 만나는 것이 마땅하고, 인·묘의 목이 상극함을 꺼리며, 또 세효가 공에 떨어지는 것이 마땅치 않고, 세효가 월파에 임하는 것은 더욱 마땅치 않다. 이 세효 술토에는 네 곳의 생극충합이 있다.

1、月建能生克沖合 此卦世爻戌土如在寅卯月占卦，被寅卯之木傷克，卽爲世爻受傷。自占吉凶者謂之休囚不利。若在辰月占卦，辰沖戌土，戌爲月破，此謂之世爻逢月破，卽如自己身子如破格也，百無所爲。若在巳午月占卦，巳午之火乃是官鬼，能生戌土，謂之火旺土相，世爻逢旺相，諸事可爲。若在未丑月占卦，此兩月土旺之時亦能幫扶戌土，此世爻戌土亦謂之旺相，亦以爲吉。若在戌月占卦，世爻戌土而爲月建，此旺相以當時也，自占吉凶，諸事享通。若在申、酉，亥、子月占卦此戌土皆爲泄气之時，謂之世爻休囚無力。此謂之月建能生克、沖合世爻戌土之用神也。要知何以謂之用神者，自占吉凶用此世爻爲主，不說世爻而曰用神，占父母以父母爻爲用神。

1. 월건이 생극충합할 수 있다 이 괘의 세효 술토가 만약 인·묘월에 괘를 점치면 인·묘의 목에게 상극을 당하니 곧 세효가 상함을 받은 것이다. 스스로 길흉을 점치는 자는 이를 휴수하여 불리하다고 한다. 만약 진월에 괘를 점치면 진이 술토를 충하여 술이 월파가 되니, 이를 세효가 월파를 만났다고 하며 곧 자기 몸이 파격된 것과 같아 백 가지에 할 바가 없다. 만약 사·오월에 괘를 점치면 사·오의 화는 곧 관귀로서 술토를 생할 수 있으니 이를 화가 왕하고 토가 상하다고 하여 세효가 왕상을 만난 것이니 모든 일을 할 만하다. 만약 미·축월에 괘를 점치면 이 두 달은 토가 왕한 때이므로 또한 술토를 도울 수 있어 이 세효 술토도 왕상하다고 하며 역시 길하다고 여긴다. 만약 술월에 괘를 점치면 세효 술토가 월건이 되니 이는 왕상하여 당시를 얻은 것이며, 스스로 길흉을 점치면 모든 일이 형통한다. 만약 신·유·해·자월에 괘를 점치면 이 술토는 모두 기를 설(泄)하는 때이니 이를 세효가 휴수하여 힘이 없다고 한다. 이를 월건이 용신인 세효 술토를 생극·충합할 수 있다고 한다. 무엇을 용신이라 하는지 알아야 하니, 스스로 길흉을 점치면 이 세효를 위주로 쓰므로 세효라 하지 않고 용신이라 하며, 부모를 점치면 부모 효를 용신으로 삼는다.

2、日辰能生克沖合 此卦世爻戌土，若在寅卯日占卦，寅卯之木能克戌土，此世爻受日辰傷克不利之象。若在辰日占卦，辰沖戌土，謂之世爻暗動。若在巳午日占卦，巳午之火卽是官鬼能生戌土。此謂之世爻逢官鬼而生旺，諸事皆吉。若在未丑日占卦，土遇土而幫扶，此戌土亦爲得助。若在戌日占卦，謂之世爻臨日建當令得權。若在申酉亥子日占卦，此戌土無克無生。此謂之日建能生克沖合用神也。

2. 일진이 생극충합할 수 있다 이 괘의 세효 술토가 만약 인·묘일에 괘를 점치면 인·묘의 목이 술토를 극할 수 있으니 이는 세효가 일진의 상극을 받아 불리한 상이다. 만약 진일에 괘를 점치면 진이 술토를 충하니 이를 세효가 암동한다고 한다. 만약 사·오일에 괘를 점치면 사·오의 화는 곧 관귀로서 술토를 생할 수 있다. 이를 세효가 관귀를 만나 생왕하다고 하니 모든 일이 다 길하다. 만약 미·축일에 괘를 점치면 토가 토를 만나 도우니 이 술토도 도움을 얻은 것이다. 만약 술일에 괘를 점치면 이를 세효가 일건에 임하여 당령하고 권세를 얻었다고 한다. 만약 신·유·해·자일에 괘를 점치면 이 술토는 극도 없고 생도 없다. 이를 일건이 용신을 생극충합할 수 있다고 한다.

3、卦中之動爻能生克沖合 此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木發動能克戌土，第四爻午火官鬼發動能生戌土，第三爻辰土發動能沖戌土，此謂之卦中之動爻能生克沖合用神。 4、世爻發動變出之爻能回頭生克沖合 世爻發動，動而必變，變出巳午之火謂之回頭生世。變出寅卯之木謂之回頭克世，變出辰土謂之回頭沖世，變出卯木謂之合世。此謂之用神自動變出之爻能生克沖合用神也。

3. 괘 가운데 동효가 생극충합할 수 있다 이 괘의 세효 술토는, 만약 괘 가운데 제2효 인목이 발동하면 술토를 극할 수 있고, 제4효 오화 관귀가 발동하면 술토를 생할 수 있으며, 제3효 진토가 발동하면 술토를 충할 수 있으니, 이를 괘 가운데 동효가 용신을 생극충합할 수 있다고 한다. 4. 세효가 발동하여 변출한 효가 회두하여 생극충합할 수 있다 세효가 발동하면 동하여 반드시 변하니, 사·오의 화를 변출하면 회두하여 세를 생한다고 하고, 인·묘의 목을 변출하면 회두하여 세를 극한다고 하며, 진토를 변출하면 회두하여 세를 충한다고 하고, 묘목을 변출하면 세와 합한다고 한다. 이를 용신이 스스로 동하여 변출한 효가 용신을 생극충합할 수 있다고 한다.

以上四處若得全來生合用神者，諸占全吉。倘有三處相生一處相克，也以吉斷。若有兩處克兩處生者，須看旺衰。生用神之神旺相者則以吉斷，克用神之神旺相者可以凶推。尙遇三處相克一處相生，若得相生之爻旺相者也可斷爲克處逢凶中得解。若值休囚者有生之名無生之實，與四處俱來克者同斷，諸占大凶。

이상 네 곳이 만약 모두 와서 용신을 생합하면 모든 점이 온전히 길하다. 만약 세 곳이 상생하고 한 곳이 상극하면 역시 길로 판단한다. 만약 두 곳이 극하고 두 곳이 생하면 반드시 왕쇠를 보아야 한다. 용신을 생하는 신이 왕상하면 길로 판단하고, 용신을 극하는 신이 왕상하면 흉으로 추단할 수 있다. 만약 세 곳이 상극하고 한 곳이 상생함을 만나면, 상생하는 효가 왕상함을 얻으면 역시 극하는 곳에서 생을 만나 흉 가운데 풀림을 얻는다고 판단할 수 있다. 만약 휴수에 해당하면 생의 이름은 있으나 생의 실상은 없으니 네 곳이 모두 와서 극하는 것과 같이 판단하며 모든 점이 크게 흉하다.

或問：此卦世爻戌土並無變出寅卯巳午之理？ 答：他爻多有變出回頭生克，借此以爲法也。 又問：卯木能克戌土又與戌合，還是以之爲合還是以之爲克？ 答：五行相合章注解極明。 又問：此卦乾爲天，卦中午火作官星，如何午月午日占卦也以午火作官星何也？ 答：不拘占得何卦，卦內若以巳午火作官星者，如遇巳午月日占卦，此巳午日也作官星，卦中若以巳午之火作財星者，而巳午月日也作財星，餘仿此。旺相休囚者，四時旺相查之。空破者旬空月破章查之。沖合者五行相合章查之。暗動者在暗動查之。回頭生回頭克者在動變生克章查之。日辰月建者在日辰月建章查之，生克者五行相生，五行相克章查之。生克者五行相生、五行相克章查之。元神者元神章查之。用神、官星者在用神章查之。

어떤 이가 물었다. 이 괘의 세효 술토에는 인·묘·사·오를 변출할 이치가 전혀 없지 않습니까? 답하였다. 다른 효에는 회두생극을 변출하는 것이 많으니 이를 빌려 법으로 삼은 것이다. 또 물었다. 묘목은 술토를 극할 수 있고 또 술과 합하는데, 그래도 합으로 삼습니까, 극으로 삼습니까? 답하였다. 「오행상합장(五行相合章)」의 주해에 매우 분명하다. 또 물었다. 이 괘는 건위천이고 괘 가운데 오화가 관성인데, 어찌하여 오월·오일에 괘를 점쳐도 오화를 관성으로 삼는 것은 무엇 때문입니까? 답하였다. 어떤 괘를 점쳐 얻든 상관없이, 괘 안에서 만약 사·오의 화를 관성으로 삼으면 사·오의 월일에 괘를 점칠 때 이 사·오일도 관성이 되고, 괘 가운데 만약 사·오의 화를 재성(財星)으로 삼으면 사·오의 월일도 재성이 되니 나머지도 이와 같다. 왕상·휴수는 「사시왕상(四時旺相)」에서 찾는다. 공·파는 「순공월파장(旬空月破章)」에서 찾는다. 충·합은 「오행상합장」에서 찾는다. 암동은 「암동[장]」에서 찾는다. 회두생·회두극은 「동변생극장(動變生剋章)」에서 찾는다. 일진·월건은 「일진월건장(日辰月建章)」에서 찾고, 생극은 「오행상생」·「오행상극장」에서 찾는다. 생극은 「오행상생」·「오행상극장」에서 찾는다. 원신은 「원신장(元神章)」에서 찾는다. 용신·관성은 「용신장(用神章)」에서 찾는다.

占父母者以卦中父母爻爲用神。此卦辰、戌兩爻俱是父母，若兩爻俱動或都不發動，擇其旺者爲用神。如一爻動者擇其動者爲用神。父母卽臨辰戌兩爻二土，卽以土爲父母，宜火相生，怕木相克、忌臨旬空、月破亦有四處生克沖合，但宜生多克少爲吉。與前世爻相參看。占室捨、車舟、文章、章奏、都以父母爻爲用神，須在用神章細看。占他人者以應爻爲用神，此卦用臨辰土，欲其吉者宜四處相生，欲其衰者宜四處沖克。

부모를 점칠 때는 괘 가운데 부모 효를 용신으로 삼는다. 이 괘는 진·술 두 효가 모두 부모이니, 만약 두 효가 모두 동하거나 모두 발동하지 않으면 그 왕한 것을 골라 용신으로 삼는다. 만약 한 효가 동하면 그 동한 것을 골라 용신으로 삼는다. 부모가 곧 진·술 두 효의 두 토에 임하였으니 곧 토를 부모로 삼으며, 화가 상생함이 마땅하고 목이 상극함을 두려워하며, 순공·월파에 임함을 꺼리고, 또한 네 곳의 생극충합이 있으니 다만 생이 많고 극이 적어야 길하다. 앞의 세효와 서로 참고하여 보라. 집·수레·배·문장·장주(章奏)를 점칠 때는 모두 부모 효를 용신으로 삼으니 반드시 「용신장」에서 자세히 보아야 한다. 남을 점칠 때는 응효를 용신으로 삼는데, 이 괘는 용[응]이 진토에 임하였으니, 그가 길하기를 바라면 네 곳이 상생함이 마땅하고, 그가 쇠하기를 바라면 네 곳이 충극함이 마땅하다.

占兄弟者以兄弟爻爲用神。此卦申金兄弟卽爲此爻，宜土相生，怕火相克，忌臨月破、旬空，也有四處生克，都是多生少克爲吉，克多生少爲凶。又云：兄弟爻乃劫財之神。如占弟兄姐妹之否泰者，宜其生旺不宜臨月破旬空。如占妻、妾、婢、僕及財物者宜克多生少。更喜逢空逢破，使其不能劫我之財，克我之妻妾、婢、僕。

형제를 점칠 때는 형제 효를 용신으로 삼는다. 이 괘의 신금 형제가 곧 이 효이니, 토가 상생함이 마땅하고 화가 상극함을 두려워하며, 월파·순공에 임함을 꺼리고, 또한 네 곳의 생극이 있으니 모두 생이 많고 극이 적으면 길하고, 극이 많고 생이 적으면 흉하다. 또 이르기를 형제 효는 곧 겁재(劫財)의 신이라 한다. 예컨대 형제·자매의 비태(否泰)를 점칠 때는 그것이 생왕함이 마땅하고 월파·순공에 임함은 마땅치 않다. 예컨대 처·첩·비녀·하인 및 재물을 점칠 때는 [형제가] 극이 많고 생이 적음이 마땅하다. 더욱이 공을 만나고 파를 만나 그것이 나의 재물을 겁탈하거나 나의 처첩·비녀·하인을 극하지 못하게 함을 기뻐한다.

占妻、妾、婢、僕及占財物都以妻財爻爲用神，此卦寅木妻財就是用神。忌臨旬空月破，宜水相生，怕金相克，也有四處生克，多生少克爲吉與前同看。凡占金銀、買賣都以妻財爲用神，須在用神章中細看。 占子孫者以子孫爻爲用神，此卦子水就是用神。忌臨月破、自空，喜金相生、怕土相克。也有四處生克沖合，宜其克少生多，與前同看。占他事者以子孫爻爲用神者，也從用神章查之。

처·첩·비녀·하인을 점치거나 재물을 점칠 때는 모두 처재 효를 용신으로 삼으니, 이 괘의 인목 처재가 곧 용신이다. 순공·월파에 임함을 꺼리고, 수가 상생함이 마땅하며 금이 상극함을 두려워하고, 또한 네 곳의 생극이 있으니 생이 많고 극이 적으면 길하다는 것은 앞과 같이 본다. 무릇 금은·매매를 점칠 때는 모두 처재를 용신으로 삼으니 반드시 「용신장」에서 자세히 보아야 한다. 자손을 점칠 때는 자손 효를 용신으로 삼으니, 이 괘의 자수가 곧 용신이다. 월파·자공(自空)에 임함을 꺼리고, 금이 상생함을 기뻐하며 토가 상극함을 두려워한다. 또한 네 곳의 생극충합이 있으니 극이 적고 생이 많음이 마땅하다는 것은 앞과 같이 본다. 다른 일을 점칠 때 자손 효를 용신으로 삼는 경우도 「용신장」에서 찾는다.

占功名者以官鬼爻爲用神，此卦午火官星卽爲用神。此爻最忌逢空、逢破，怕水相克，宜木相生。也有四處生克與前同看。占鬼祟、妖孽、亂臣、賊盜都以官鬼爻爲用神，須在用神章細看。 以上所論諸事，後卷都有細法。恐爾不得其門而入，寫此以爲綱領，引爾入門也。知此綱領再細詳後卷，各章由淺入深，自入佳境。

공명을 점칠 때는 관귀 효를 용신으로 삼으니, 이 괘의 오화 관성이 곧 용신이다. 이 효는 공을 만나고 파를 만나는 것을 가장 꺼리고, 수가 상극함을 두려워하며 목이 상생함이 마땅하다. 또한 네 곳의 생극이 있으니 앞과 같이 본다. 귀수(鬼祟)·요얼(妖孽)·난신(亂臣)·도적을 점칠 때는 모두 관귀 효를 용신으로 삼으니 반드시 「용신장」에서 자세히 보아야 한다. 이상 논한 여러 일은 뒤 권에 모두 자세한 법이 있다. 그대가 그 문을 얻어 들어오지 못할까 염려하여 이것을 써서 강령으로 삼아 그대를 문으로 이끄는 것이다. 이 강령을 알고 다시 뒤 권을 자세히 살피면 각 장이 얕은 데서 깊은 데로 들어가 저절로 가경(佳境)에 들어갈 것이다.

前八宮全圖都是靜爻，然而卦，必有動，動則必變，後篇𨿽有動變章，恐爾不明，再排一變卦爲例，爾宜細詳。卦有「○」變出，「○」爲重重爲陽，陽動變陰。卦有「ㄨ」變出，「ㄨ」爲交，交爲陰，陰動變陽。 如得：「澤天夬」變出「天風姤」卦 兄弟未土ㄨ　　兄弟戌土⚊

앞의 팔궁 전도는 모두 정효이나, 괘에는 반드시 동함이 있고 동하면 반드시 변한다. 뒤 편에 비록 「동변장(動變章)」이 있으나 그대가 밝지 못할까 염려하여 다시 한 변괘를 배열하여 예로 드니 그대는 자세히 살펴야 한다. 괘에 「○」가 변출하면 「○」는 중(重)이고 중은 양이니 양이 동하여 음으로 변한다. 괘에 「ㄨ」가 변출하면 「ㄨ」는 교(交)이고 교는 음이니 음이 동하여 양으로 변한다. 예컨대 「택천쾌(澤天夬)」가 「천풍구(天風姤)」괘를 변출함을 얻었다. 兄弟未土ㄨ　　兄弟戌土⚊

子孫酉金⚊世　子孫申金⚊ 妻財亥水⚊　　父母午火⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊應　妻財亥水⚊ 妻財子水○　　兄弟丑土⚋ 澤天夬，上三爻外卦乃是兌卦，兌爲澤，下三爻內卦乃是乾卦，乾爲天，澤在上，天在下，卽是澤天夬卦。從全圖內找出澤天夬卦，照樣裝出世應、五行、六親然後再看動爻。上三爻兌卦，第六爻「交」動變出「⚊」爻，卽是兌卦變乾卦爲乾爲天。下三爻乾卦初爻動「○」變爲「⚋」爻，卽是乾卦變巽卦爲巽爲風。天在上，風在下卽爲天風姤卦。在全圖內找出天風姤卦，以姤卦初爻之丑土，寫在前卦初爻發動　子水之旁謂之子孫變出丑土。以姤卦第六爻之戌土寫在前卦六爻發動之旁，卽是未土變出戌土。餘爻不動不變不必寫出（按：宜內卦爻動則寫出變出之內卦，外卦爻動則寫出變出之外卦）。按六親者姤卦之丑土、戌土原是父母，今俱寫兄弟何也？六親須照前卦而按前卦澤天夬土爲兄弟，所以變卦之丑、戌二土也寫兄弟。餘卦仿此。

子孫酉金⚊世　子孫申金⚊ 妻財亥水⚊　　父母午火⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊應　妻財亥水⚊ 妻財子水○　　兄弟丑土⚋ 택천쾌는 위 세 효 외괘가 곧 태괘이니 태는 택(澤)이고, 아래 세 효 내괘가 곧 건괘이니 건은 천(天)이며, 택이 위에 있고 천이 아래에 있으니 곧 택천쾌괘이다. 전도 안에서 택천쾌괘를 찾아내어 그대로 세·응·오행·육친을 배치한 뒤 다시 동효를 본다. 위 세 효 태괘는 제6효 「교」가 동하여 「⚊」 효를 변출하니 곧 태괘가 건괘로 변하여 건위천이 된다. 아래 세 효 건괘는 초효가 동하여 「○」가 「⚋」 효로 변하니 곧 건괘가 손괘로 변하여 손위풍이 된다. 천이 위에 있고 풍이 아래에 있으니 곧 천풍구괘가 된다. 전도 안에서 천풍구괘를 찾아내어 구괘 초효의 축토를 앞 괘 초효의 발동한 자수 옆에 쓰니 이를 자손이 축토를 변출하였다고 한다. 구괘 제6효의 술토를 앞 괘 6효의 발동한 것 옆에 쓰니 곧 미토가 술토를 변출한 것이다. 나머지 효는 동하지도 변하지도 않으니 써낼 필요가 없다(안: 내괘 효가 동하면 변출한 내괘를 써내고, 외괘 효가 동하면 변출한 외괘를 써내야 한다). 육친을 보면 구괘의 축토·술토는 원래 부모인데 지금 모두 형제로 쓴 것은 무엇 때문인가? 육친은 반드시 앞 괘에 따르니, 앞 괘 택천쾌의 토가 형제이므로 변괘의 축·술 두 토도 형제로 쓴다. 나머지 괘도 이와 같다.