卷권下하 居거安안問문危위可가㐫흉中중而이卜복吉길

曇瑩曰且吉㐫禍福之興也非聖人孰能知之於未有之前哉若能趨吉而背㐫此居安慮危之道也 貴而忘賤災自奢生迷而不返禍從惑起 曇瑩曰貴必以賤為本髙必以下為基有附勢而叨功因賤而竊禄殊不知禍兮福所倚福兮禍所伏是故鬼神嫉之困於不道 殊常易舊變處為萌福善禍滛吉㐫異兆

석담영이 말하기를, 또 길흉화복이 일어남을 성인이 아니면 누가 아직 있기 전에 알겠는가. 만약 길로 나아가고 흉을 등질 수 있으면 이것이 편안할 때 위태로움을 생각하는 도이다. 귀하면서 천함을 잊으면 재앙이 사치에서 생기고, 미혹되어 돌아오지 않으면 화가 미혹에서 일어난다. 석담영이 말하기를, 귀함은 반드시 천함을 근본으로 삼고 높음은 반드시 낮음을 터전으로 삼는다. 세력에 붙어 외람되이 공을 차지하고 천함으로 인하여 녹을 훔치는 자가 있으니, 화는 복이 기대는 바이고 복은 화가 숨는 바임을 전혀 알지 못한다. 이 때문에 귀신이 이를 미워하여 도리에 어긋남에서 곤궁해진다. 보통과 다르고 옛것을 바꾸어 변한 곳이 싹이 되니, 선에 복을 주고 음란함에 화를 주어 길흉이 조짐을 달리한다.

曇瑩曰有變動然後吉㐫生焉故曰吉㐫悔吝生乎動者也又曰吉㐫者失得之象也積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃易之戒也 至於公明季主尚無變識之文景純仲舒不載比形之妙 曇瑩曰管輅公明司馬季主郭景純董仲舒此四賢者探天人之賾原性命之理窮隂陽象數知來物吉㐫尚無變識之文不載比形之妙言造物深奥不易度量

석담영이 말하기를, 변동이 있은 뒤에 길흉이 생긴다. 그러므로 "길흉회린은 움직임에서 생긴다"고 하였고, 또 "길흉이란 잃고 얻음의 상이다"라고 하였다. "선을 쌓은 집에는 반드시 남는 경사가 있고, 불선을 쌓은 집에는 반드시 남는 재앙이 있다"는 것은 『역』의 경계이다. 공명(公明)·계주(季主)에 이르러서도 오히려 변식(變識)의 글이 없고, 경순(景純)·중서(仲舒)도 비형(比形)의 묘를 싣지 않았다. 석담영이 말하기를, 관로(管輅) 공명, 사마계주(司馬季主), 곽경순(郭景純), 동중서(董仲舒), 이 네 현인은 하늘과 사람의 깊은 것을 탐구하고 성명의 이치를 근원하며 음양 상수를 궁구하여 올 일의 길흉을 알았으나, 오히려 변식의 글이 없고 비형의 묘를 싣지 않았으니, 조물이 깊고 오묘하여 쉽게 헤아릴 수 없음을 말한 것이다.

詳其往聖鑑以前賢或指事以陳謀或約文而切理多或少剩二義難精 曇瑩曰凡論五行離道者非也離世法者非也離人物者亦非也或約文而切理或指事以陳謀於中神煞交參吉㐫互體是知五行通道致物難窮流布其間豈云小補哉 今者參詳得失補綴遺蹤窺為心鑑永掛清臺引例終編千希得一

옛 성인을 자세히 살피고 앞 현인을 거울삼으니, 혹 일을 가리켜 꾀를 펴고 혹 글을 요약하여 이치에 절실하게 하였으나, 많거나 적거나 남은 두 뜻은 정밀히 하기 어렵다. 석담영이 말하기를, 무릇 오행을 논함에 도를 떠나는 것도 그르고, 세상의 법을 떠나는 것도 그르며, 사람과 사물을 떠나는 것도 그르다. 혹 글을 요약하여 이치에 절실하게 하고 혹 일을 가리켜 꾀를 펴니, 그 가운데 신살이 서로 섞이고 길흉이 서로 체가 된다. 이로써 오행이 도에 통하여 사물에 이르나 궁구하기 어려움을 아니, 그 사이에 흘러 퍼짐이 어찌 작은 보탬이라 하겠는가. 이제 득실을 참조하여 자세히 살피고 남은 자취를 기워 엮어, 엿보아 마음의 거울로 삼아 길이 청대(淸臺)에 걸어 두고, 예를 끌어 편을 마치니, 천에 하나를 얻기를 바란다.