卷권4 己기

（註：火金）　　庚（註：金水）　辛（註：木孛）　壬（註：月炁）　癸（註：土木） 一五星帶天雄羊刃近太陽主目疾四日泊命愈驗日守照亦然若日帶孤亷刃守照或遇殺星輔夾俱主夭一用星或命或官本弱得援星親切得所者為上一命坐孤刼有孤刼星守照者有命帶孤刼者不可一概論大抵身命帶從坐煞孤刼逄生必害六親各有輕重得失之分

(주: 화·금)　　경(庚)(주: 금·수)　신(辛)(주: 목·패)　임(壬)(주: 월·기)　계(癸)(주: 토·목) 하나. 오성이 천웅·양인을 띠고 태양을 가까이하면 눈병을 주하니, 사일(四日)에 명이 머물면 더욱 징험하며, 해가 지켜 비추어도 그러하다. 만약 해가 고(孤)·염(廉)·인(刃)을 띠고 지켜 비추거나 혹 살성의 보협을 만나면 모두 요절을 주한다. 하나. 용성이 혹 명이나 혹 관에서 본래 약하더라도 원성(援星)을 얻어 친절하고 제자리를 얻으면 상이 된다. 하나. 명이 고겁(孤劫)에 앉은 것, 고겁성이 지켜 비추는 것, 명이 고겁을 띤 것은 일률로 논할 수 없다. 대저 신명이 종(從)을 띠고 살에 앉으며 고겁이 생을 만나면 반드시 육친을 해치니, 각각 경중과 득실의 구분이 있다.

一命坐四金度圡對照金勢強假使金木同度或躔木宿者既尅為財主一生有財及至行限與金木同度决然不利因財致禍刑煞重併者者尤甚 一看命度帶然與不帶煞起在何宫度與三方有無相戰方論吉㐫假使金為命度又是亷刃等煞或與火羅衝戰或與太隂同道決主重疾若帶孤刃亦主孤乏若帶煞升殿居垣更加三元㑹此皆是顯達上格餘皆倣此

하나. 명이 사금(四金) 도에 앉고 토가 대조하면 금의 세력이 강하다. 가령 금·목이 같은 도에 있거나 혹 목수(木宿)에 전한 경우, 이미 극하여 재주(財主)가 되었으니 일생 재물이 있으나, 행한이 금·목과 같은 도에 이르면 틀림없이 불리하여 재물로 인해 화를 부르며, 형살이 거듭 아우르는 자는 더욱 심하다. 하나. 명도가 살을 띠었는지 띠지 않았는지, 어느 궁도에서 일어났는지, 삼방과 서로 싸움이 있는지 없는지를 보아야 비로소 길흉을 논한다. 가령 금이 명도가 되고 또 염·인 등의 살이며, 혹 화·나와 충전(衝戰)하거나 혹 태음과 같은 길에 있으면 틀림없이 중한 질병을 주하고, 만약 고·인을 띠면 또한 외롭고 궁핍함을 주한다. 만약 살을 띠더라도 등전·거원하고 다시 삼원이 모이면 이는 모두 현달하는 상격이다. 나머지는 모두 이를 본뜬다.

一八煞煞宫刄雄併或身命坐臨此宫或煞星臨照此宫皆主重疾八煞主守照得所主權貴 一八字中諸刼刃併在年時上主疾否則天若諸吉貴禄注受斗杓符印在年日時上大吉貴如甲辰甲子甲申九月十一月注受禄馬生旺在寅寅時最好 一火帶帶刃鋒行限遇之或太嵗加臨主血毒灾金帶鋒刃主喘肺中有疾

하나. 팔살·살궁에 인·웅이 아우르고, 혹 신명이 이 궁에 앉아 임하거나 혹 살성이 이 궁에 임하여 비추면 모두 중한 질병을 주한다. 팔살주가 지켜 비추어 제자리를 얻으면 권귀를 주한다. 하나. 팔자 가운데 여러 겁·인이 년·시 위에 아울러 있으면 질병을 주하고 그렇지 않으면 요절한다. 만약 여러 길한 귀(貴)·녹(祿)·주수·두표·부인(符印)이 년·일·시 위에 있으면 크게 길하고 귀하다. 예컨대 갑진·갑자·갑신의 9월·11월은 주수·녹마·생왕이 인(寅)에 있으니 인시가 가장 좋다. 하나. 화가 인·봉을 띠면 행한에서 이를 만나거나 혹 태세가 가해져 임하면 혈독의 재앙을 주한다. 금이 봉·인을 띠면 천식을 주하니 폐 가운데 질병이 있다.

一命坐刃鋒逢空加福官國印得力貴格 一天元星最要□或守命得令相資或是身命主聰明加生旺貴禄為竒主貴 一行限見夫妻星又吉曜得令主有喜行度交送見之有吉有㐫生我者吉尅我者㐫如井木行室火為脫氣㐫 一同年月日時之命出處不同何也想太隂交宫過度淺深先後有八刻之分假如前四刻月在心五度論太隂行事後四刻月到尾初論火取用各有不同况夜生人乃身度主為要因往推來可騐

하나. 명이 인·봉에 앉았으나 공을 만나고, 복관·국인이 더해져 힘을 얻으면 귀격이다. 하나. 천원성(天元星)이 가장 □해야 하니, 혹 명을 지켜 영을 얻어 서로 돕거나 혹 신명주가 되면 총명하며, 생왕·귀록이 더해지면 기이하여 귀를 주한다. 하나. 행한에서 부처성(夫妻星)을 보고 또 길요가 영을 얻으면 기쁜 일이 있음을 주한다. 행도(行度)가 교송(交送)하는 중에 이를 보면 길도 있고 흉도 있으니, 나를 생하는 것은 길하고 나를 극하는 것은 흉하다. 예컨대 정목(井木)이 실화(室火)로 행하면 기를 빼앗기니(脫氣) 흉하다. 하나. 같은 연월일시의 명이 출처가 같지 않은 것은 어째서인가. 생각건대 태음이 궁을 바꾸고 도를 지나는 데 깊고 얕음과 앞뒤로 팔각(八刻)의 구분이 있기 때문이다. 가령 앞 사각(四刻)에는 달이 심(心) 5도에 있어 태음으로 일을 논하고, 뒤 사각에는 달이 미(尾) 초도에 이르러 화로 취용을 논하니 각각 같지 않다. 하물며 밤에 태어난 사람은 곧 신도주가 요긴하니, 지나간 것으로 인하여 올 것을 미루면 징험할 수 있다.

一三元最宜照官禄若安命在奎婁更天元星得令得地㑹官福必中進士狀元 一身命坐空怕刃對照主夭行限見㓙星難過坐命對生時又遇殺守照夀不長 一四金泊命主起煞宫盖煞氣太重命不乆長若福禄身好發用只宜引陽貴 一冬令金水嚴凝若守照或是命度乃孤乏之人也遇太陽不妨

하나. 삼원은 관록을 비추는 것이 가장 마땅하다. 만약 규(奎)·누(婁)에 명을 안치하고 다시 천원성이 영을 얻고 땅을 얻어 관복에 모이면 반드시 진사·장원에 급제한다. 하나. 신명이 공에 앉고 인이 대조함을 두려워하니 요절을 주하며, 행한에서 흉성을 보면 넘기기 어렵다. 명에 앉아 생시를 대하고 또 살이 지켜 비춤을 만나면 수명이 길지 않다. 하나. 사금에 명이 머물고 주성이 살궁에서 일어나면 대개 살기가 너무 무거워 명이 오래가지 못한다. 만약 복록과 몸이 좋아 발용하더라도 다만 양귀(陽貴)를 이끄는 것이 마땅하다. 하나. 겨울철의 금·수는 엄하게 얼어붙으니, 만약 지켜 비추거나 혹 명도이면 외롭고 궁핍한 사람이다. 태양을 만나면 무방하다.

一飛亷守照夀不延如庚辰命八月寅時張度泊命亷火守照日有辛巳戊午之不同一為進士侍郎始終得所一為監生至五旬方除州判過三載死在途又如庚辰三月未時星日泊命火羅為亷與日同度父夀未限貴又有三月寅時命坐室孛守火羅夾陽行房日度有夭者有夀者六十甲子中皆類此觀命者不可執一經泥一途當權通變化固㣲妙而難測也吾想夫午宫安命者火官為福為天地元總是太陰之力又如彭布政命己未正月亥時角木泊命孛守角木貴格若曰火命人如何不怕孛孛又是亷刼主只因五星髙強反吉論孛生命木故也

하나. 비렴이 지켜 비추면 수명이 늘지 않는다. 예컨대 경진(庚辰)생 명이 8월 인시(寅時)에 장(張) 도에 명이 머물고 염화(廉火)가 지켜 비추었는데, 날에 신사(辛巳)·무오(戊午)의 차이가 있어, 하나는 진사로 시랑이 되어 처음부터 끝까지 제자리를 얻었고, 하나는 감생(監生)으로 쉰 살이 되어서야 주판(州判)에 제수되었다가 3년이 지나 길에서 죽었다. 또 예컨대 경진년 3월 미시(未時)에 성일(星日)에 명이 머물고 화·나가 염이 되어 해와 같은 도에 있으면 아버지는 장수하고 미(未)의 한에서 귀하다. 또 3월 인시에 명이 실(室)에 앉고 패가 지키며 화·나가 양을 끼고 방일(房日) 도로 행하는 경우에도 요절한 자가 있고 장수한 자가 있다. 육십갑자 가운데 모두 이와 같으니, 명을 보는 자는 한 경전을 고집하고 한 길에 얽매여서는 안 되며, 마땅히 권도로 변화에 통해야 한다. 진실로 미묘하여 헤아리기 어렵다. 내가 생각건대 무릇 오궁(午宮)에 명을 안치하는 자는 화가 관이 되고 복이 되며 천원·지원이 되니 모두 태음의 힘이다. 또 예컨대 팽포정(彭布政)의 명은 기미(己未)년 정월 해시(亥時)로, 각목(角木)에 명이 머물고 패가 각목을 지켜 귀격이었다. 만약 "화명인 사람이 어찌 패를 두려워하지 않는가, 패는 또 염·겁의 주인이다"라고 한다면, 다만 오성이 높고 강하여 도리어 길로 논하니 패가 명의 목을 생하기 때문이다.

一計羅截斷論跳出一星又嫌五殘守照經書甚有理但中間多有五殘守照而富貴者如白布政己亥四月二十九日子時危十二度泊命計羅辰戌滿一炁在斗木到大梁月孛胃土同躔諸星皆不可取年少登髙科得名為御史副使布政人品異常吾想月為天元祿主身度主起髙故也又如己亥七月卯時柳上泊命炁滿闗日月五星拱夾早妨父母出外無根發迹此格可准又有六月午時氐土安命五星日月南離趨拱此是貴格又如己亥八月十四日午時寅尾安命炁在斗月在危脱氐土身亡吾想月帶刃推不宜與火己亥對衝加金羅三方對照謂三方四正俱是煞故也

하나. 계·나가 가로막아 끊는 데에서 한 별이 뛰쳐나오는 것을 논하는데, 또 오잔(五殘)이 지켜 비추는 것을 꺼린다. 경서의 말이 매우 이치가 있으나, 그 가운데 오잔이 지켜 비추는데도 부귀한 자가 많이 있다. 예컨대 백포정(白布政)은 기해(己亥)년 4월 29일 자시(子時)에 위(危) 12도에 명이 머물고 계·나가 진술(辰戌)에 가득하며, 한 기(炁)가 두(斗)에 있고 목이 대량(大梁)에 이르며 달·패·위토(胃土)가 같이 전하여 여러 별을 모두 취할 수 없었으나, 젊어서 높은 과거에 올라 이름을 얻어 어사·부사·포정이 되었고 인품이 비범하였다. 내가 생각건대 달이 천원·녹주·신도주로서 높이 일어났기 때문이다. 또 예컨대 기해년 7월 묘시(卯時)에 유(柳) 위에 명이 머물고 기가 관(關)에 가득하며 일월·오성이 협공하면, 일찍 부모를 방해하고 밖으로 나가 뿌리 없이 발적하니 이 격은 믿을 만하다. 또 6월 오시(午時)에 저토(氐土)에 명을 안치하고 오성·일월이 남리(南離)로 달려가 공하는 것이 있으니 이는 귀격이다. 또 예컨대 기해년 8월 14일 오시에 인(寅)의 미(尾)에 명을 안치하고 기가 두에, 달이 위(危)에 있었는데 저토를 벗어나 몸이 죽었다. 내가 생각건대 달이 인을 띠어 화와 함께함이 마땅치 않고, 기해가 대충하며 금·나가 가해져 삼방에서 대조하니, 이른바 삼방사정이 모두 살이기 때문이다.

一太乙抱鬼之説鄭先生曾論有秋殘夜半不可孤居之論吾觀貴命多有月孛同行或前或後或沉或晦亦在辰戌丑宫者不妨此又不可一槩而取 一婦人命最難看有坐臨官馬者有坐咸池守照者身星清吉亦無它事雖發用一生多病若煞宫安身命終帶妨尅 一女土泊命木守照不妨行限好即發用財福尅命之故

하나. 태을포귀(太乙抱鬼)의 설은 정선생(鄭先生)이 일찍이 논하여 "가을이 저물고 한밤중에는 홀로 거할 수 없다"는 논이 있다. 내가 귀명을 보니 달과 패가 함께 행하여 혹 앞에, 혹 뒤에, 혹 가라앉고 혹 어두우며 또한 진술축(辰戌丑)궁에 있어도 무방한 경우가 많으니, 이 또한 일률적으로 취할 수 없다. 하나. 부인의 명은 보기가 가장 어렵다. 임관(臨官)·마(馬)에 앉은 자가 있고, 함지에 앉아 지켜 비추는 자가 있으나, 신성(身星)이 맑고 길하면 또한 다른 일이 없다. 비록 발용하더라도 일생 병이 많으며, 만약 살궁에 신명을 안치하면 끝내 방극(妨剋)을 띤다. 하나. 여토(女土)에 명이 머물고 목이 지켜 비추어도 무방하니, 행한이 좋으면 곧 발용한다. 재복이 명을 극하기 때문이다.

一看太隂要□李侍郎己巳十二月十四日亥時程副使十三日亥時俱翌火度泊命監生舉人出身諸星無異止是月躔畢度者一生為風憲官五十八致仕富貴極厚七十一死月躔井一者一生為部官五十九病六十死又如乙夘八月辛丑日申時金月在辰又有己亥日申時者二命俱坐虚日孛守照諸星一般太隂與木日在巳者早中進士御史侍郎尚書五子三子貴夀至六十發背死月在辰者為賢良保起居京官八品行房日氐土死其年四十四子不貴想日月為身命木為福財俱起入八煞故也

하나. 태음을 보는 것은 □해야 한다. 이시랑(李侍郎)은 기사(己巳)년 12월 14일 해시이고 정부사(程副使)는 13일 해시로, 모두 익화(翼火) 도에 명이 머물고 감생·거인 출신이며 여러 별이 다름이 없었다. 다만 달이 필(畢) 도에 전한 자는 일생 풍헌관(風憲官)이 되어 쉰여덟에 치사하고 부귀가 지극히 두터웠으며 일흔하나에 죽었고, 달이 정(井) 1도에 전한 자는 일생 부관(部官)이 되어 쉰아홉에 병들고 예순에 죽었다. 또 예컨대 을묘(乙卯)년 8월 신축(辛丑)일 신시(申時)에 금·월이 진(辰)에 있는 자와 또 기해(己亥)일 신시인 자가 있었는데, 두 명이 모두 허일(虛日)에 앉고 패가 지켜 비추며 여러 별이 같았다. 태음이 목·일과 함께 사(巳)에 있는 자는 일찍 진사에 급제하여 어사·시랑·상서가 되고 아들 다섯에 세 아들이 귀하였으며 수명이 예순에 이르러 등창으로 죽었다. 달이 진에 있는 자는 현량(賢良)으로 천거되어 기거(起居) 경관(京官) 8품이 되었고, 방일·저토로 행하여 죽으니 그해 마흔넷이었으며 아들이 귀하지 않았다. 생각건대 일월이 신명이 되고 목이 복·재가 되어 모두 일어나 팔살에 들었기 때문이다.

一㸔八字要緊如時遇禄馬生旺貴人或坐時籍之勲皆好甲辰坐寅時尤妙 一諸星拱西北惟一月順而當陽宫度俱强亦為大格行限弱則不能吉如壬申四月亥時在斗泊命壬戌日者月坐官禄坐殿官至一二品乙丑日者月坐福徳官至四品三品俱六十二行入午限死太陽酉孤立癸酉流年羊刄在命俱死于官得唐符卦氣在午結果甚美又加壬申正月巳時胃土泊命計羅己亥一孛滿用月與日在亥者登進士官至三品一子月在八煞者為生員無子三十五入刃病亡重在太隂不可不察

하나. 팔자를 보는 것이 요긴하니, 예컨대 시가 녹마·생왕·귀인을 만나거나 혹 시적(時籍)의 훈(勲)에 앉으면 모두 좋으며, 갑진이 인시에 앉으면 더욱 묘하다. 하나. 여러 별이 서북을 공하고 오직 한 달이 순행하여 양에 당하며 궁도가 모두 강하면 또한 대격이 되나, 행한이 약하면 길할 수 없다. 예컨대 임신(壬申)년 4월 해시에 두(斗)에 명이 머문 자 가운데 임술(壬戌)일인 자는 달이 관록에 앉아 등전하여 관직이 일이품에 이르렀고, 을축(乙丑)일인 자는 달이 복덕에 앉아 관직이 사품·삼품에 이르렀는데, 모두 예순둘에 오(午)의 한에 들어 죽었다. 태양이 유(酉)에 고립되고 계유 유년의 양인이 명에 있어 모두 관직에서 죽었으나, 당부·괘기를 오(午)에서 얻어 결말이 매우 아름다웠다. 또 임신년 정월 사시에 위토(胃土)에 명이 머물고 계·나가 사해(巳亥)에 있으며 한 패가 용이 가득한 경우, 달이 해와 함께 해(亥)에 있는 자는 진사에 올라 관직이 삼품에 이르고 아들 하나를 두었으며, 달이 팔살에 있는 자는 생원이 되고 아들이 없이 서른다섯에 인(刃)에 들어 병으로 죽었다. 중점은 태음에 있으니 살피지 않을 수 없다.

一論拱北格如黄少卿甲戌年正月二十七日夘時生水木日守命在室度五十六限氏土死在途此火水之騐也又有同年月時二十八日生者作二月節注受在亥更妙月金同度在子格局拱北何以為守藝下賤人命也重在日之干支可見丁夘戊辰之有異不可執五星便斷貴賤若不精八字者須熟知人出處先人事有准方㫁後吉㐫庶可

하나. 공북격(拱北格)을 논하면, 예컨대 황소경(黃少卿)은 갑술(甲戌)년 정월 27일 묘시생으로 수·목·일이 실(室) 도에서 명을 지켰는데, 쉰여섯의 한에 저토(氐土)에서 길에서 죽었으니 이는 화·수의 징험이다. 또 같은 연월시에 28일에 태어난 자가 있었는데 2월 절기로 들어가 주수(注受)가 해(亥)에 있어 더욱 묘하고 달·금이 같은 도로 자(子)에 있어 격국이 공북이었으나, 어째서 기예를 지키는 하천한 사람의 명이 되었는가. 중점은 날의 간지에 있으니 정묘·무진의 차이를 볼 수 있다. 오성만을 고집하여 곧 귀천을 단정해서는 안 된다. 만약 팔자에 정밀하지 않은 자라면 모름지기 사람의 출처를 잘 알아 먼저 인사에 기준이 있게 한 뒤에 비로소 뒤의 길흉을 단정해야 거의 될 것이다.

一火羅攻破日䑕者太陽得所大羅不得令或水土生人不忌 一婦人丁巳正月申時生羊刃地雌在命孛為鋒亷㑹羅炁守夾井木命木又躔亢劒殺坐奴囚刑左右拱夾何以取用殊不知羅孛乃為我用星計為官魁夫主朝天太貴一品夫人造化壽八十之上八字有天月二徳故也 一𤣥武引駕水在日前又值吉神化三元最妙太嵗兼之為上格四水泊命者取之在午未辰己夘上愈妙更要太陽得地有光

하나. 화·나가 일서(日鼠)를 공파하는 경우, 태양이 제자리를 얻고 화·나가 영을 얻지 못하거나, 혹 수·토생 사람이면 꺼리지 않는다. 하나. 어떤 부인은 정사(丁巳)년 정월 신시생으로, 양인·지자가 명에 있고 패는 봉(鋒)이 되며 염이 나·기와 모여 정목(井木)을 지켜 끼고, 명의 목이 또 항(亢)에 전하여 검살이 노(奴)에 앉고 수형(囚刑)이 좌우에서 협공하니 어떻게 취용하겠는가. 나·패는 곧 나의 용성이 되고 계는 관괴가 되며 부주가 하늘에 조회함을 전혀 알지 못한 것이니, 크게 귀하여 일품 부인의 조화요 수명이 여든을 넘었다. 팔자에 천덕(天德)·월덕(月德)이 있기 때문이다. 하나. 현무인가(玄武引駕)는 수가 해 앞에 있고 또 길신을 만나 삼원으로 화하면 가장 묘하며, 태세가 이를 겸하면 상격이다. 사수(四水)에 명이 머무는 자는 이를 취하니, 오·미·진·사·묘 위에 있으면 더욱 묘하며, 다시 태양이 땅을 얻어 빛이 있어야 한다.

一朱雀朝天或捧御單行得令為上格化三元最妙假如戌亥安命火守化為三元或木又為三元三元宫度相資為上格也 一昴日安命刃火與日同躔木㐫若逢夜生秋冬不妨更得金水相扶亦主貴有壽 一主命俱坐空亡名死窟加刄拱禍偏烈太嵗實之死於非命 一日月引領諸星拱朝帝闕及文武兩班天地開明大貴格人世不多見

하나. 주작조천(朱雀朝天)은 혹 어(御)를 받들어 홀로 행하며 영을 얻으면 상격이 되고, 삼원으로 화하면 가장 묘하다. 가령 술해(戌亥)에 명을 안치하고 화가 지켜 삼원으로 화하거나, 혹 목이 또 삼원이 되어 삼원의 궁도가 서로 도우면 상격이다. 하나. 묘일(昴日)에 명을 안치하고 인화(刃火)가 해와 같이 전하면 목이 흉하나, 만약 밤에 태어나 가을·겨울이면 무방하며, 다시 금·수의 부조를 얻으면 또한 귀하고 장수함을 주한다. 하나. 주(主)와 명이 모두 공망에 앉으면 사굴(死窟)이라 이름하니, 인이 더해져 공하면 화가 매우 맹렬하고, 태세가 이를 채우면 비명에 죽는다. 하나. 일월이 여러 별을 이끌어 제궐에 공조(拱朝)하는 것과 문무양반·천지개명은 크게 귀한 격이니 인간 세상에서 많이 볼 수 없다.

一八字新舊相同者貴賤可擬只五星不同行限休咎出處有異 一宫主尅度輕八殺不宜尅命官福主受尅限遇之不吉格局好雖不妨結果終不善 一土計羅帶天雄羊刃夜生與月共度必有破相之疾太陽帶之亦然 一丁酉十月丑時已翊泊命金守照月與火同度在軫十二三必是瞽者金能音樂月帶刃殺最不宜火逼故也

하나. 팔자가 새것과 옛것이 서로 같은 자는 귀천을 견줄 수 있으나, 다만 오성이 같지 않으면 행한의 길흉과 출처에 차이가 있다. 하나. 궁주가 도를 극하면 가볍다. 팔살은 명을 극함이 마땅치 않으니, 관복주가 극을 받고 한에서 이를 만나면 길하지 않다. 격국이 좋으면 비록 무방하나 결말이 끝내 좋지 않다. 하나. 토·계·나가 천웅·양인을 띠고 밤에 태어나 달과 같은 도에 있으면 반드시 상(相)을 깨뜨리는 질병이 있으며, 태양이 이를 띠어도 그러하다. 하나. 정유(丁酉)년 10월 축시에 사(巳)의 익(翼)에 명이 머물고 금이 지켜 비추며 달이 화와 함께 진(軫) 12·3도에 있으면 반드시 소경이니, 금은 음악을 잘하게 하고, 달이 인살을 띠면 화가 핍박하는 것을 가장 꺼리기 때문이다.

一身命入八煞得令得時諸吉扶之貴格如丁夘生五月午時軫十度泊命羅計截斷寅申一金漏出在酉本美争奈火助煞土尅命水在鬼月帶刃同木坐禄旺見水得子妨妻三十五行井木净身為内使刄尾刼首見計不好總論一金得力故也假如戌亥子立命八煞守照更遇吉神大貴 一諸星皆晦惟一福專權又化為催官或為三元又值禄旺之地不以晝夜為忌此是大格局雖有官禄從陽若在弱宫與命相戰皆不取用與身命相資者貴一犯三刑勾絞如夘刑子是子上泊命者八字日支又是子日者四旬外行夘限犯刑而死又如丑刑戌身命主起在戌上又日支是戌再行煞地必犯刑死若日干不相干犯行煞限或獄中死或生毒死守星善善死犯者終非是吉人

하나. 신명이 팔살에 들어 영을 얻고 때를 얻으며 여러 길성이 도우면 귀격이다. 예컨대 정묘(丁卯)생 5월 오시에 진(軫) 10도에 명이 머물고 계·나가 인신(寅申)을 끊으며 한 금이 새어 나와 유(酉)에 있어 본래 아름다웠으나, 어찌하랴 화가 살을 돕고 토가 명을 극하며 수가 귀(鬼)에 있고 달이 인을 띠어 목과 함께 녹왕에 앉으니, 수를 보면 아들을 얻으나 처를 방해한다. 서른다섯에 정목(井木)으로 행하여 몸을 깨끗이 하고 내사(內使)가 되었으니, 인의 끝이요 겁의 머리라 계를 보아 좋지 않으나, 총론하면 한 금이 힘을 얻었기 때문이다. 가령 술·해·자에 명을 세우고 팔살이 지켜 비추며 다시 길신을 만나면 크게 귀하다. 하나. 여러 별이 모두 어둡고 오직 한 복성이 권세를 전단하며 또 최관(催官)으로 화하거나 혹 삼원이 되고, 또 녹왕의 땅을 만나면 낮과 밤으로 꺼림을 삼지 않으니 이것이 대격국이다. 비록 관록이 양을 따르더라도 만약 약궁에 있어 명과 서로 싸우면 모두 취용하지 않으며, 신명과 서로 도우면 귀하다. 하나. 삼형·구교를 범하는 경우, 예컨대 묘가 자를 형하는데 자 위에 명이 머문 자가 팔자의 일지 또한 자일이면 마흔 넘어 묘의 한을 행할 때 형을 범하여 죽는다. 또 예컨대 축이 술을 형하는데 신명주가 술 위에서 일어나고 또 일지가 술이면, 다시 살지(煞地)를 행할 때 반드시 형을 범하여 죽는다. 만약 일간이 서로 간범하지 않더라도 살한을 행하면 혹 옥중에서 죽거나 혹 독창이 나서 죽는다. 지키는 별이 선하면 잘 죽으나, 범한 자는 끝내 길한 사람이 아니다.

一身命坐劒廉刃鋒無星壓者若星得局主發用貴顯限遇諸殺井沓重者亦主死于非命也行煞地或見㐫星火羅計孛發惡瘡死又如坐有吉星限遇煞交併亦主横死有壬申生人七月夘時星日泊命水輔陽在午唐符卦氣在局中年保為訓導癸酉流年六十二嵗限交室火見計六月被同僚打死檢屍此是羊刃與木對照于命申反刑亥加勾絞亡神貫索在亥炁月在丑羅土在己酉諸煞交攻故也

하나. 신명이 검(劍)·염(廉)·인(刃)·봉(鋒)에 앉았으나 별이 누르는 것이 없는 자는, 만약 별이 국을 얻으면 발용하여 귀현함을 주하나, 한에서 여러 살이 겹쳐 무겁게 아우르는 것을 만나면 또한 비명에 죽음을 주한다. 살지를 행하거나 혹 흉성 화·나·계·패를 보면 악창이 나서 죽는다. 또 예컨대 길성이 앉아 있더라도 한에서 살이 엇갈려 아우름을 만나면 또한 횡사를 주한다. 임신(壬申)생 사람이 7월 묘시에 성일(星日)에 명이 머물고 수가 오(午)에서 양을 보좌하며 당부·괘기가 국 안에 있어 중년에 천거되어 훈도(訓導)가 되었는데, 계유 유년 예순둘에 한이 실화(室火)로 바뀌어 계를 보자 6월에 동료에게 맞아 죽어 검시를 받았다. 이는 양인이 목과 명에서 대조하고, 신(申)이 도리어 해(亥)를 형하며, 구교·망신·관색이 더해져 해에 있고, 기·월이 축에, 나·토가 사·유에 있어 여러 살이 엇갈려 공격하였기 때문이다.

一安命立身坐實占髙強且如六辛生人酉上泊命遇丁酉日最佳若身命福禄星好一二品格戌為刃處安命遇戌亥日㐫命坐日支為第一坐年月時者次之又如金生在已遇己巳日又是巳上安命文星旺官髙假如木旺在夘又遇夘日更安命在夘大貴之格 一八字有合天月二徳命度身好大貴格或時帶天月二徳假如巳生人寅戌為天月二徳日月時有寅戌又相合為竒

하나. 명을 안치하고 몸을 세움은 실(實)에 앉고 높고 강한 데를 점해야 한다. 예컨대 육신(六辛)생 사람이 유(酉) 위에 명이 머물고 정유일을 만나면 가장 좋으며, 만약 신명·복록성이 좋으면 일이품의 격이다. 술(戌)은 인처(刃處)이니 명을 안치하고 술·해일을 만나면 흉하다. 명이 일지에 앉는 것이 제일이고 년·월·시에 앉는 것이 그 다음이다. 또 예컨대 금은 사(巳)에서 생하는데 기사일을 만나고 또 사 위에 명을 안치하면 문성이 왕하여 관직이 높다. 가령 목은 묘(卯)에서 왕한데 또 묘일을 만나고 다시 묘에 명을 안치하면 크게 귀한 격이다. 하나. 팔자에 천덕·월덕 두 덕과 합이 있고 명도·신이 좋으면 크게 귀한 격이며, 혹 시가 천월이덕을 띠어도 그러하다. 가령 사(巳)생 사람에게는 인·술이 천월이덕이 되니, 일·월·시에 인·술이 있고 또 서로 합하면 기이하다.

一八字天亡先論日干支要□假如乙酉日便不宜庚辰時謂羊刃交合故也 一四月泊命月起失經土計或羅孛帶殺夾拱夭亡金水雖好若帶重煞交拱亦不乆長大扺太隂只宜獨居夜深火金與月助光相宜帶天元中舉與孛同躔妨母若有坐位已不妨寒月不可同居 一孛隨大後行大限忌之若四火安命或火命人生壽不長火旺尤可隔二三度主夭十六度外有援亦不妨一四木安命木土同度得躔又得生旺財帛擁進更財福二官有吉星扶為上格

하나. 팔자로 요절을 볼 때에는 먼저 일간지를 □하게 논해야 한다. 가령 을유일이면 경진시가 마땅치 않으니 양인이 교합하기 때문이다. 하나. 사월에 명이 머물고 달이 일어나 경을 잃으며, 토·계나 혹 나·패가 살을 띠고 협공하면 요절한다. 금·수가 비록 좋더라도 만약 무거운 살을 띠고 엇갈려 공하면 또한 오래가지 못한다. 대저 태음은 다만 홀로 거하는 것이 마땅하며, 밤이 깊어 화·금이 달과 함께 빛을 도우면 서로 마땅하다. 천원을 띠면 과거에 급제하고, 패와 같이 전하면 어머니를 방해한다. 만약 앉은 자리가 있으면 자신에게는 무방하나, 차가운 달은 함께 거할 수 없다. 하나. 패가 화를 따라 뒤에 행하면 대한에서 이를 꺼린다. 만약 사화에 명을 안치하거나 혹 화명인 사람이면 생과 수명이 길지 않으며, 화가 왕하면 그래도 괜찮다. 2·3도를 사이 두면 요절을 주하나, 16도 밖이고 원이 있으면 또한 무방하다. 하나. 사목에 명을 안치하고 목·토가 같은 도로 전함을 얻고 또 생왕을 얻으면 재백이 몰려 들어오며, 다시 재·복 두 궁에 길성의 부조가 있으면 상격이다.

一四木安命水去輔日引駕更得吉曜相扶太嵗兼之為貴格 一四土安命宜火得令獨居守照或去近土為上格再不宜近羅謂逢生不宜重見若火太燥為下格 一四日泊命不宜木炁與日同躔日生人主夭若火羅日同躔只不益尊親於已不妨惟四日不怕飛亷火一帶華盖主聰明宦官帶華盖者多

하나. 사목에 명을 안치하고 수가 가서 해를 보좌하여 가(駕)를 이끌며, 다시 길요의 부조를 얻고 태세가 이를 겸하면 귀격이다. 하나. 사토에 명을 안치하면 화가 영을 얻어 홀로 거하며 지켜 비추거나 혹 가서 토를 가까이하는 것이 마땅하니 상격이다. 다시 나를 가까이하는 것은 마땅치 않으니, 이른바 생을 만나되 거듭 보는 것은 마땅치 않다는 것이다. 만약 화가 너무 메마르면 하격이다. 하나. 사일에 명이 머물면 목·기가 해와 같이 전함이 마땅치 않으니, 낮에 태어난 사람은 요절을 주한다. 만약 화·나가 해와 같이 전하면 다만 존친에게 이롭지 않을 뿐 자신에게는 무방하다. 오직 사일은 비렴화(飛廉火)를 두려워하지 않는다. 한결같이 화개를 띠면 총명함을 주하니, 환관 중에 화개를 띤 자가 많다.

一妻坐遷移昭重婚之婦遷移主亦不宜守照 一身命坐孤刼無吉星輔者結果欠好縱有福禄星享用到㡳不得力或死在外方不見妻子面煞宜空福禄吉星不宜空 一看命格最要□中間星辰有吉有㐫且如火羅計孛守辰戌丑未或月坐煞得地先貴後刑 一命坐旺地行庫限不吉或死亡或剥官有援不妨一壬癸生人土為羊刃又為血支血忌若四水或月度安命土計尅度主血光灾如是五六月為飛亷必主夭又曰金命生人見土不甚㐫

하나. 처가 천이에 앉으면 거듭 혼인하는 부인임을 밝히니, 천이주도 지켜 비추는 것이 마땅치 않다. 하나. 신명이 고겁에 앉고 길성의 보좌가 없는 자는 결말이 좋지 않으니, 비록 복록성이 있어도 향용함이 끝내 힘을 얻지 못하고, 혹 외지에서 죽어 처자의 얼굴을 보지 못한다. 살은 공(空)이 마땅하고 복록 길성은 공이 마땅치 않다. 하나. 명격을 볼 때에는 가장 □해야 하니, 중간의 성신에 길도 있고 흉도 있다. 예컨대 화·나·계·패가 진술축미를 지키거나 혹 달이 살에 앉되 땅을 얻으면 먼저 귀하고 뒤에 형벌을 받는다. 하나. 명이 왕지에 앉았는데 고(庫)의 한을 행하면 길하지 않아 혹 사망하거나 혹 관직을 박탈당하나, 원이 있으면 무방하다. 하나. 임계(壬癸)생 사람에게 토는 양인이 되고 또 혈지(血支)·혈기(血忌)가 된다. 만약 사수나 혹 월도에 명을 안치하고 토·계가 도주를 극하면 혈광의 재앙을 주한다. 이와 같은데 5·6월이라 비렴이 되면 반드시 요절을 주한다. 또 이르기를 금명생 사람은 토를 보아도 그다지 흉하지 않다고 한다.

一坐天狗主無子如癸酉五月未時命坐角丁酉日者木月同度在室有子無官戊戌日者月躔壁水有官無子予想身度主朝天月為天狗得水光彩所以無子有官又有坐天狗者加火孛不吉照命限必然無子若得吉星者又當有子不可執一論之天狗在男女宫主受尅亦難子息 一命坐處對生時時又帶煞主夭難養

하나. 천구(天狗)에 앉으면 자식이 없음을 주한다. 예컨대 계유(癸酉)년 5월 미시에 명이 각(角)에 앉은 경우, 정유일인 자는 목·월이 같은 도로 실(室)에 있어 자식은 있고 관직은 없었으며, 무술일인 자는 달이 벽수(壁水)에 전하여 관직은 있고 자식은 없었다. 내가 생각건대 신도주가 하늘에 조회하고 달이 천구가 되어 수의 광채를 얻었으므로 자식이 없고 관직이 있었던 것이다. 또 천구에 앉은 자가 화·패가 더해지면 길하지 않으니 명한을 비추면 반드시 자식이 없으며, 만약 길성을 얻은 자라면 또 마땅히 자식이 있으니 하나로 고집하여 논해서는 안 된다. 천구가 남녀궁에 있어 주성이 극을 받아도 자식을 두기 어렵다. 하나. 명이 앉은 곳이 생시를 대하고 시가 또 살을 띠면 요절을 주하니 기르기 어렵다.

一太嵗填實惡星或在命限主灾犯者死 一兩岐斷躔處立命天否則貧乏坐處不得安稳故也假如乙夘九月十四日戌亥時生人胃十一十四五度泊命殊不知戌亥時胃炁盡矣又入昴初管事最忌火羅為鋒若太陽坐煞或犯火羅此命十三先尅父十四後尅母交限斷躔故也二十八宿交界處有盈有虧須考究推斷

하나. 태세가 악성을 채우거나 혹 명한에 있으면 재앙을 주하니, 범하는 자는 죽는다. 하나. 두 기(岐)의 단전처(斷躔處)에 명을 세우면 요절하지 않으면 빈궁하니, 앉은 곳이 안온함을 얻지 못하기 때문이다. 가령 을묘(乙卯)년 9월 14일 술해시(戌亥時)생 사람이 위(胃) 11도·14·5도에 명이 머물렀는데, 술해시에 위의 기가 다하여 또 묘(昴) 초도에 들어 일을 맡는다는 것을 전혀 알지 못한 것이다. 화·나가 봉(鋒)이 되는 것을 가장 꺼리니, 만약 태양이 살에 앉거나 혹 화·나를 범하면 이 명은 열셋에 먼저 아버지를 극하고 열넷에 뒤에 어머니를 극하니, 교한(交限)·단전이기 때문이다. 28수가 경계를 맞대는 곳에는 차고 이지러짐이 있으니 모름지기 상고하고 궁구하여 추단해야 한다.

一共命貧富壽夭不同吾觀時有八刻刻内有卒風暴雨隂晴晦朔是一箇時中有變兩三様天氣更有日月循行交宫過度明晦不一雖曰共時其刻有不同天時人身相合未免争差有彷彿者時刻相去不逺出處大不同者初未交界故也 一經云官禄宫主忌限天雄有戊辰生人正月酉時張七度安命土守照月傷女土金日在危謂犯天雄如何行酉限官至三品入魁二品六十五升兵部尚書七十致仕盖木命人不畏土故也貌主黒

하나. 같은 명인데 빈부·수요가 같지 않은 것에 대해, 내가 보건대 한 시에는 팔각(八刻)이 있고 각 안에 갑작스러운 바람과 폭우, 흐림과 맑음, 그믐과 초하루가 있으니, 이는 한 시 가운데 두세 가지 천기로 변함이 있는 것이다. 다시 일월이 돌아 행하며 궁을 바꾸고 도를 지나 밝음과 어두움이 하나가 아니니, 비록 같은 시라 하더라도 그 각은 같지 않음이 있다. 천시와 사람의 몸이 서로 합하니 어긋남을 면하지 못한다. 비슷한 자는 시각의 거리가 멀지 않은 것이고, 출처가 크게 다른 자는 처음에 아직 경계를 넘지 않았기 때문이다. 하나. 『경』에 이르기를 관록궁주는 한에서 천웅을 꺼린다 하였다. 무진(戊辰)생 사람이 정월 유시(酉時)에 장(張) 7도에 명을 안치하고 토가 지켜 비추며 달이 여토(女土)에 상하고 금·일이 위(危)에 있으니 천웅을 범했다 하는데, 어찌하여 유의 한을 행하며 관직이 삼품에 이르고 괴(魁)에 들어 이품이 되었으며 예순다섯에 병부상서에 오르고 일흔에 치사하였는가. 대개 목명인 사람은 토를 두려워하지 않기 때문이다. 용모는 검음을 주한다.

一經云四月坐命惟土計可怕有辛夘生人十月十五戌時畢十三度坐命土月同躔在夘二十六中進士四十六二三品盡是水日在邜謂𤣥武引駕夜生人用身度昴日為主故也然土為八煞遷移退行與月有情母子先零丁被㐫人刼去後顯復性與母同居 一男女宫見太隂并金水先得女子羅計在五宫主執拗性情多有尅害如逢木土太陽主先生男如夜值之恐難存養

하나. 『경』에 이르기를 사월에 명이 앉으면 오직 토·계가 두렵다 하였다. 신묘(辛卯)생 사람이 10월 15일 술시에 필(畢) 13도에 명이 앉고 토·월이 같이 전하여 묘(卯)에 있었는데, 스물여섯에 진사에 급제하고 마흔여섯에 이삼품이 되었다. 이는 모두 수·일이 묘에 있어 현무인가(玄武引駕)라 하고, 밤에 태어난 사람은 신도를 써서 묘일(昴日)을 주인으로 삼기 때문이다. 그러나 토가 팔살이 되어 천이에서 퇴행하며 달과 유정하니, 모자가 먼저 영락하여 흉인에게 겁탈당해 끌려갔다가 뒤에 현달하여 다시 어머니와 함께 살았다. 하나. 남녀궁에서 태음과 아울러 금·수를 보면 먼저 딸을 얻는다. 나·계가 오궁(五宮)에 있으면 고집스러운 성정을 주하여 극해함이 많다. 만약 목·토·태양을 만나면 먼저 아들을 낳음을 주하며, 만약 밤에 이를 만나면 기르기 어려울까 두렵다.

一孛在前月在後謂太乙抱鬼亥戌丑宫在下□既晦之時名曰抱死鬼有乙酉生人九月三十日辰時尾初立命金水守照月角八亢初謂抱死鬼月又在亢八父早亡母賢夀至四十一行張限為御史四十八四品行至栁土三品其説何如葢水日馬官魁金水月孛俱旺樂孛為禄主故也術者不可不察 一水氣相生夾命或帶官祿為上格

하나. 패가 앞에 있고 달이 뒤에 있는 것을 태을포귀(太乙抱鬼)라 하며, 해·술·축궁의 아래에서 □가 이미 어두운 때이면 포사귀(抱死鬼)라 이름한다. 을유(乙酉)생 사람이 9월 30일 진시에 미(尾) 초도에 명을 세우고 금·수가 지켜 비추며 달이 각(角) 8도·항(亢) 초도에 있으니 포사귀라 하고, 달이 또 항 8도에 있어 아버지는 일찍 죽고 어머니는 어질며 장수하였다. 마흔하나에 장(張)의 한을 행하여 어사가 되고, 마흔여덟에 사품이 되었으며, 유토(柳土)로 행하여 삼품에 이르렀다. 그 설은 어떠한가. 대개 수·일·마·관괴·금·수·월·패가 모두 왕락(旺樂)하고 패가 녹주가 되었기 때문이다. 술자는 살피지 않을 수 없다. 하나. 수·기가 상생하며 명을 끼거나 혹 관록을 띠면 상격이다.

一羅近太陽父凶殊不知又有夀考者謂首星捧日夜生者吉盖夜日無光喜火羅故也 一經云八煞宫兼閑極身命所臨皆不取楊監生甲辰三月戌時亢金坐命土資亢大守照為天池人三亢有學四十四脫鬼金死在途無子件件無成况金為㢘鋒夜土木愈凶又甲辰七月巳時亢坐命土資亢木在角金拱日貧乏之人也如殿駕馬者不可泥此論

하나. 나가 태양을 가까이하면 아버지가 흉하다고 하나, 또 장수하는 자도 있음을 전혀 알지 못한 것이다. 이를 수성봉일(首星捧日)이라 하니 밤에 태어난 자는 길하다. 대개 밤의 해는 빛이 없어 화·나를 좋아하기 때문이다. 하나. 『경』에 이르기를 팔살궁이 한극을 겸하고 신명이 임한 바이면 모두 취하지 않는다 하였다. 양감생(楊監生)은 갑진(甲辰)년 3월 술시에 항금(亢金)에 명이 앉고 토가 항을 돕고 화가 지켜 비추어 천지(天池)의 사람이 되었는데, 항 셋에 학문이 있었으나 마흔넷에 귀금(鬼金)을 벗어나 길에서 죽었고 자식이 없었으며 일마다 이룸이 없었다. 하물며 금은 염·봉이 되니 밤의 토·목은 더욱 흉하다. 또 갑진년 7월 사시에 항에 명이 앉고 토가 항을 돕고 목이 각(角)에 있으며 금이 해를 공하면 빈궁한 사람이다. 예컨대 전가마(殿駕馬)인 자는 이 논에 얽매여서는 안 된다.

一對宫星為大耗見之主服耗如我命女度土見日大耗加官如李㢘使命土見日升三品死六人 一身命起死敗地行衰限破家行限見敗星或天地耗又對宫大耗皆耗財 一火羅計孛中居子午與四餘並論 一殺星坐命不喜殺星來生他主夭如甲辰生人亢度立命金帶劔鋒或飛㢘最不宜土來亢上葢其為白虎的殺若身吉主貴若火羅孛犯身主賤四十五行鬼金煞則死

하나. 대궁의 별이 대모(大耗)가 되니 이를 보면 복모(服耗)를 주한다. 예컨대 내 명이 여(女) 도의 토인데 해를 보면 대모이나 관이 더해진다. 예컨대 이염사(李廉使)의 명은 토가 해를 보았는데 삼품에 올랐으나 여섯 사람이 죽었다. 하나. 신명이 사(死)·패(敗)의 땅에서 일어나 쇠한(衰限)을 행하면 집을 깨뜨리고, 행한에서 패성이나 혹 천지모를 보거나 또 대궁의 대모를 보면 모두 재물을 소모한다. 하나. 화·나·계·패가 자오 가운데 거하면 사여와 아울러 논한다. 하나. 살성이 명에 앉으면 살성이 와서 생하는 것을 좋아하지 않으니, 다른 주성은 요절한다. 예컨대 갑진생 사람이 항 도에 명을 세우고 금이 검봉이나 혹 비렴을 띠면 토가 항 위로 오는 것을 가장 마땅치 않게 여기니, 대개 그것이 백호(白虎)·적살(的殺)이기 때문이다. 만약 몸이 길하면 귀를 주하고, 만약 화·나·패가 몸을 범하면 천함을 주하며, 마흔다섯에 귀금(鬼金)의 살로 행하면 죽는다.

一命度帶刼刅㢘的耗符殺併重又遇生星其勢愈惡行殺限夭亡如癸未五六月生人女土安命者是也一四水安命遇金帶長生貴禄守照或生水大吉愈老愈徤如癸酉生人金帶鋒㢘守照雖生貴水亦夭一官命二宫㑹注受斗杓卦殿生旺木吉然本原受虧名利虚花百無一成看楊知縣戊戌命便知不吉主夭子不成人

하나. 명도가 겁·인·염·적·모·부의 살을 띠어 무겁게 아우르고 또 생성을 만나면 그 세력이 더욱 악하니, 살한을 행하면 요절한다. 예컨대 계미(癸未)년 5·6월생 사람이 여토(女土)에 명을 안치한 것이 이것이다. 하나. 사수에 명을 안치하고 금이 장생·귀록을 띠고 지켜 비추거나 혹 수를 생함을 만나면 크게 길하여 늙을수록 더욱 굳세다. 예컨대 계유생 사람은 금이 봉·염을 띠고 지켜 비추니, 비록 귀수를 생하더라도 또한 요절한다. 하나. 관명(官命) 두 궁이 주수·두표·괘전(卦殿)·생왕과 만나고 목이 길하나, 본원이 결함을 받으면 명리가 헛된 꽃이 되어 백에 하나도 이루지 못한다. 양지현(楊知縣)의 무술(戊戌) 명을 보면 곧 알 수 있으니, 길하지 않아 요절을 주하고 자식이 사람 구실을 하지 못하였다.

一水為孤刼計為雄刄夾日主胎中妨父刄雌與太隂合着度上即妨母 一八字忌惡日生經云倉庫化作塵無格者凶時亦然吾觀大富貴命多有十惡日生者此不可准 一三竒格主者貴曾觀不富不貴命亦有甲戌庚子丙丁者意日時上起者准 一官星最怕天雄如孫尚書戌辰生張立命土守照金日月在子天雄不忌 一行限遇忌星當亡若限主忌曜居旺樂廟止是病再延四年或一二年如癸亥生人命在心水土在刼尾七十一病幾死又踰十四行昴度方死其類是也 一流年星如井木安命木入亢婁火帶煞入命宜謹身節欲 一土躔牛居垣而泄氣木躔斗入廟而退行得失相半一奴入官宫煞臨命主人事虚花

하나. 수가 고겁이 되고 계가 웅인(雄刃)이 되어 해를 끼면 태중에서 아버지를 방해함을 주하고, 인·자(雌)가 태음과 합하여 도 위에 붙으면 곧 어머니를 방해한다. 하나. 팔자는 악일(惡日)에 태어남을 꺼리니, 『경』에 이르기를 "창고가 화하여 티끌이 된다" 하였고, 격이 없는 자는 흉시(凶時)도 그러하다. 내가 보건대 크게 부귀한 명 중에 십악일(十惡日)에 태어난 자가 많으니 이것은 믿을 수 없다. 하나. 삼기격(三奇格)을 주로 하는 자는 귀하다. 일찍이 부유하지도 귀하지도 않은 명을 보았는데 또한 갑술·경자·병정이 있었으니, 생각건대 일·시 위에서 일어나는 것이라야 맞는다. 하나. 관성은 천웅을 가장 두려워하나, 예컨대 손상서(孫尙書)는 무진(戊辰)생으로 장(張)에 명을 세우고 토가 지켜 비추며 금·일·월이 자(子)에 있어 천웅이었으나 꺼리지 않았다. 하나. 행한에서 기성(忌星)을 만나면 마땅히 죽으나, 만약 한주가 기요로서 왕락·묘에 거하면 다만 병에 그치고 다시 4년이나 혹 1·2년을 늘인다. 예컨대 계해(癸亥)생 사람은 명이 심(心)에 있고 수·토가 겁의 미(尾)에 있어 일흔하나에 병들어 거의 죽을 뻔하였으나, 또 열넷[해]을 넘겨 묘(昴) 도를 행하여서야 비로소 죽었으니, 그 부류가 이것이다. 하나. 유년성은 예컨대 정목(井木)에 명을 안치하고 목이 항·누에 들며 화가 살을 띠고 명에 들면 마땅히 몸을 삼가고 욕심을 절제해야 한다. 하나. 토가 우(牛)에 전하면 원에 거하나 기를 설하고, 목이 두(斗)에 전하면 묘에 드나 퇴행하니 득실이 반반이다. 하나. 노(奴)가 관궁에 들고 살이 명주에 임하면 인사가 헛된 꽃이 된다.