序서

宋-廖中 序一 天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢，賈誼袥司馬季主曰：(高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。)今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。

송(宋) 요중(廖中) 서문 1 하늘이 [우(禹)에게] 홍범구주(洪範九疇)를 내려 주었으니, 그 첫째가 오행(五行)이다. 무릇 하늘·땅·사람은 형체가 있고 수(數)가 있으며, 수가 있으면 오행에 갇힌다. 그러므로 복서(卜筮)를 잘하는 자는 미리 헤아려 알 수 있으며, 사람은 그 사이에 살면서 또 뚜렷하게 미루어 볼 수 있는 존재이니, 전(傳)에 이르지 않았던가, "죽고 사는 것은 명(命)에 달려 있고, 부귀는 하늘에 달려 있다"고. 어찌 술사(術士)의 억설이겠는가. 춘추전국 이전에는 관상을 잘 보는 자가 많았고, 녹명(祿命)을 추산하는 일은 한(漢)나라 때 성하였다. 가의(賈誼)가 사마계주(司馬季主)를 꾸짖어 말하기를 "(녹명을 높이 말하여 사람의 마음을 기쁘게 하고, 화복을 거짓으로 말하여 사람의 재물을 노린다)"고 하였으니, 후세의 일도 알 만하다. 지금은 사대부부터 농부·시골 노인에 이르기까지 사람마다 명(命)을 즐겨 말하므로, 그[요군]가 득실을 고험하고 깊이를 헤아려 『정기(精紀)』 세 권을 이루어 가지고 와서 나에게 보였다. 나는 말하기를, 오행이 깃든 바에는 상(常)이 있고 변(變)이 있으니, 상은 추산하기 쉬우니 자취[跡]이고, 변은 추산하기 어려우니 이치[理]이다.

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。 序二 自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閩族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

마음으로 통하고 뜻으로 깨닫지 않으면 이를 다할 수 없다! 예부터 이 일을 잘한 자로 일컬어지는 이는 이허중(李虛中)만 한 이가 없는데, 만 갈래 천 가닥이 뒤섞이고 거듭 나오니, 배우는 자들이 나아가 그 법을 전하였다. 처음에는 취할 만한 듯하다가 갑자기 잃어버리니, 이것이 어찌 쉬운 일이겠는가. 요군(廖君)이 돌아가니, 만일 책으로 인하여 이치를 깨닫는다면 양유기(養由基)의 활쏘기가 백 번 쏘아 백 번 맞히는 것임을 알 것이요, 그렇지 않다면 제후(齊侯)가 읽은 술지게미[糟魄]와 같아 그 속을 알 수 없을 것이다. 서문 2 술가(術家)의 무리가 일어나면서 그 책이 번성하여 또한 천하에 집을 채우고 소가 땀을 흘릴 만큼 많으니, 비록 그 문(門)을 전공하는 자라도 그 설을 다 궁구하지 못한다. 세상은 모두 녹명이 한나라에서 시작되었다고 하는데, 나는 진실로 아직 고증하여 믿을 겨를이 없었으나, 홀로 남몰래 괴이하게 여기는 것은, 삼대(三代) 이전에는 세습으로 관직을 주고 과목(科目)을 세우지 않았으니, 그 많은 족당(族黨)과 빼어난 이를 뽑아 올리는 일 가운데 어찌 한 사람도 없었겠는가. 경(庚)·정(丁)·무(戊)·기(己)가 같고 갑진(甲辰)·계축(癸丑)이 합하는 [명을 지닌 자가] 있어 모두 기를 바를 얻었을 것이다. 녹(祿)은 진실로 경중으로 구별할 수 없으니 벼슬이 경계를 벗어나지 않았고, 마(馬)는 진실로 [천하를] 맑게 하기를 기약할 수 없으니 군제(軍制)가 경(卿)의 반열에 있어, 장수는 한가한 선비를 두어 장(璋)을 받드는 데 그치게 하니 천을(天乙)이 폐해진다. 이뿐만이 아니라, 대요(大撓)가 갑자(甲子)를 지었으니 진실로 지금 이른바 납음(納音)의 구별인데, 비녀를 꽂고 짝을 맺는 예가 쓰이기 전이라면 채천(釵釧)이 어디 있었으며, 둥지와 굴에서 살 때라면 옥벽(屋壁)이 어디 있었겠는가. 무릇 한나라에서 이 술(術)을 지닌 자들은 스승의 설을 서로 이었으니 반드시 근원이 있었을 것이고, 거슬러 올라가면 삼대에 닿는다. 그런데 그 설이 모두 쓰임에 보이지 않으니, 무엇으로 말미암아 이를 믿겠는가.

唐呂才之言曰：長平坑卒。要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之佔往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮發而縱遊，梯雲而推步者哉。

당(唐)의 여재(呂才)가 말하기를 "장평(長平)에서 구덩이에 묻힌 병졸이 반드시 모두 삼형(三刑)을 범한 것은 아닐 것이며, 남양(南陽)의 가까운 친족이 어찌 모두 육합(六合)에 해당하겠는가. 만난 사람이 많으니 이치상 모두 같을 수 없다"고 하였다. 그러나 그 책이 행해진 지 천여 년이 되었고, 통달한 사람과 지혜로운 선비가 손바닥을 가리키듯 이웃하여, 이로써 지난 일을 점치고 올 일을 살피고 헤아려 끌어 붙이지 않은 적이 없는데, 그 적중한 것은 대개 기함(機緘)과 추측의 바깥에서 나오면서도 조화(造化)가 운행하는 교묘함에 꼭 들어맞으니, 이는 아마 상정(常情)으로 말할 수 없는 것이다. 대개 [혼천의의] 선기(璿璣)가 늘어서고 쑥대가 불려 [바퀴가] 조짐을 보이듯, 하나의 이치가 갖추어지면 만 가지로 달리 싹트니, 곤륜(崑崙)을 쌓고 도극(圖極)을 나눈다 해도 세상에 누가 끝까지 나아가 마음대로 노닐고 구름을 사다리 삼아 별자리를 추보(推步)할 수 있겠는가.

有是理則有是像，有是像則有是滋，數之所由生，而禍福吉兇之所由以佔也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之製作，類乎其間，後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫捲而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒也，刊蕪翦謬，欲託以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其佔驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

이 이치가 있으면 이 상(象)이 있고, 이 상이 있으면 이 번식[滋]이 있으니, 수(數)가 생겨나는 바이며 화복길흉을 점치는 근거이다. 잠깐 헤아리고 잠깐 재더라도 저들은 오히려 역법(曆法)의 뜻으로 자연의 이치를 연역하고 앞으로 올 조짐을 상고할 수 있는데, 유독 근원이 없다 하여 의심을 덜 수 있겠는가. 나는 어려서 배우기를 좋아하여 한 가지 사물이라도 알지 못함을 부끄러워하였고, 형기(形氣)를 깊이 궁구하여 통달하였으나, 늘 오가(五家)의 장구(章句)가 이미 없어지고 들뜨고 비속한 저작이 그 사이에 섞여 있음을 근심하였다. 뒤에 요군의 책을 얻었는데, 문충(文忠) 주공(周公)이 그 편에 서문을 썼기에, 개연히 책을 어루만지며 탄식하기를 "선배 대가들이 작은 도(道)에 대해서도 그 쓰임을 보아 가벼이 여기지 않음이 이와 같구나"라고 하였다. 요군은 유학자이니, 잡초를 베고 오류를 잘라 내어 [이 책에] 기대어 전하고자 한 데에 어찌 까닭이 없겠는가. 그런데 문충의 서문은 오직 그 점험(占驗)의 한쪽만을 취하였으니, 요약하여 귀결해 보면 요군의 바람은 아마도 이에 그치지 않는 것이 있는 듯하다.

後三十有一年，予終而讚之曰：噫！嘻！餘曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形。均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶓者，不得不厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎固附所疑，以告視者。 南宋紹定元年戊子清明日 鄂國岳珂序

그 뒤 31년에 나는 [이 책을] 마치고 찬(讚)하여 말한다. 아아! 나는 일찍이 우리 부자(夫子)께서 부귀를 말씀하신 것을 들었는데, 욕망에서 시작하여 도(道)에서 끝난다고 하셨다. 창려(昌黎) 한유(韓愈)는 공자의 도를 높인 사람인데, 요행으로 이를 수 없는 것을 한 번 미루어서는 "여기에 명(命)이 있다"고 하였다. 무릇 모습을 닮게 하고 형체를 부여받음은 처음에 고르며, 두텁게 태어나 이루어짐에 이르기까지 어찌 두 근본이 있겠는가. 세상에서 내달리는 자들은 싫증 내며 근심하지 않을 수 없으니, 그림자를 두려워하여 빨리 달리는 자가 그것이 해에 근본함을 알지 못함을 누가 알겠는가. 어떤 사람이 가리켜 알려 주면 큰 나무 그늘에서 쉬어 그림자가 사라질 것이다. 요군이 이 책을 지은 것이 멀리 노니는 자를 깨우쳐 돌아오게 하고 세상의 교화에 도움이 되기에 부족하겠는가. 그러므로 의심나는 바를 덧붙여 보는 이에게 알린다. 남송(南宋) 소정(紹定) 원년 무자(戊子) 청명일 악국(鄂國) 악가(岳珂)가 서문을 쓰다