卷권04

唐　王希明　撰 推三門具不具　　　　推五將發不發 推主客相闗　　　　　推主客 推出師　　　　　　　推障向背法 推置陣隨地法　　　　推隨地置變 推太乙在天外地内法　推風雲飛鳥助戰法 推竒兵伏兵法　　　　推對陣有雲氣定勝負推三門具不具 古法曰三門者謂開休生三門也若太乙天目在開生二門下為兩門不具若在休門下為三門不具嵗計州郡遇三吉門下為大吉景門小吉若在死驚傷杜門下者大凶也　置演紀上元甲子所求積年與小遊同以二百四十去之不盡以三十約之為直門數不盡筭外即直門所入年命起開門次休生左行八門周而復始者也假令上元甲子開門為直使滿三十年即休門為直使他倣此

당(唐) 왕희명(王希明) 지음 세 문이 갖추어지는지 아닌지를 추산함　　　오장이 발하는지 아닌지를 추산함 주객의 상관(相關)을 추산함　　　주객을 추산함 출사(出師)를 추산함　　　장(障)의 향배를 추산하는 법 땅에 따라 진을 치는 법을 추산함　　　땅에 따라 변을 두는 것을 추산함 태을이 천외(天外)·지내(地內)에 있는 법을 추산함　풍운·비조(飛鳥)가 싸움을 돕는 법을 추산함 기병(奇兵)·복병(伏兵)의 법을 추산함　　　대진(對陣)에 운기가 있어 승부를 정함을 추산함　세 문이 갖추어지는지 아닌지를 추산함 옛 법에 이르기를, 세 문이란 개·휴·생 세 문을 이른다. 만약 태을·천목이 개·생 두 문 아래에 있으면 두 문이 갖추어지지 않은 것이고, 휴문 아래에 있으면 세 문이 갖추어지지 않은 것이다. 세계에서 주군(州郡)이 세 길문 아래를 만나면 크게 길하고 경문(景門)은 조금 길하며, 사·경(驚)·상·두 문 아래에 있으면 크게 흉하다. 연기(演紀) 상원 갑자로부터 구하려는 적년을 두되 소유(小遊)와 같이 240으로 덜어 다하지 않으면 30으로 나누어 직문수로 삼고, 다하지 않은 것은 산외로 곧 직문에 든 해이다. 개문부터 세어 휴·생 차례로 8문을 좌행하여 두루 돌아 다시 시작한다. 가령 상원 갑자에 개문이 직사가 되고 30년이 차면 휴문이 직사가 되니, 다른 것도 이와 같다.

年月日時直使同此法時計八門在第一卷門篇内也 經曰五將發不發謂始擊将無掩擊文昌将無囚迫主客大小将無相闗即門具将發也若開休生三門具五将自然相㑹也若三門不具不可出兵五將不發不可臨戰也 古者言太乙主客相闗者以林虎淵蛟而為喻盖取勢不兩立物無雙存之義大抵與敵相遇事不得已當看客闗得主人則客勝主人闗得客則主勝皆用日計納音以决之所謂闗者取五行相制之道也　假令髙叢為地目木神也太蔟為天目金神也金制木此為客闗得主人客勝也　假令隂主為地目土神也地主為天目水神也土能制水此謂主人闗得客主人勝也

연·월·일·시의 직사도 이 법과 같으니, 시계 팔문은 제1권 문편(門篇) 안에 있다. 경에 이르기를, 오장의 발·불발이란 시격장에 엄·격이 없고, 문창장에 수·박이 없으며, 주객 대소장에 상관이 없음을 이르니, 곧 문이 갖추어지고 장수가 발한 것이다. 만약 개·휴·생 세 문이 갖추어지면 오장이 저절로 서로 모인다. 만약 세 문이 갖추어지지 않으면 군사를 낼 수 없고, 오장이 발하지 않으면 싸움에 임할 수 없다. 옛사람이 태을 주객의 상관을 말할 때 숲의 범과 못의 교룡으로 비유하였으니, 대개 형세가 양립하지 못하고 물건이 둘이 함께 존재하지 못한다는 뜻을 취한 것이다. 대저 적과 서로 만나 일이 부득이하면, 객이 주인을 관(關)하면 객이 이기고 주인이 객을 관하면 주인이 이기는 것을 보아야 하니, 모두 일계 납음(納音)을 써서 결단한다. 이른바 관이란 오행이 서로 제어하는 도를 취한 것이다. (가령 고총이 지목이면 목신(木神)이고 태족이 천목이면 금신(金神)이니, 금이 목을 제어하므로 이는 객이 주인을 관한 것이라 객이 이긴다. 가령 음주가 지목이면 토신(土神)이고 지주가 천목이면 수신(水神)이니, 토가 수를 제어할 수 있으므로 이는 주인이 객을 관한 것이라 주인이 이긴다.)

經曰主客者先後之理動靜之義也古法曰陳兵原野先動者為客後應者為主若安居之勢先動者為主後應者為客若得三門具五將發隂陽和稱兵所向必克先勝後負若三門不具五将不發隂陽不和則不利舉兵宜固守吉欲知主客出入之者東以隂徳南以和徳西以大炅北以大武為始發之神以定主客所起歸之神也客欲知主視其筭所知也主人欲知客亦視其筭所知也

경에 이르기를, 주객이란 선후의 이치이고 동정의 뜻이다. 옛 법에 이르기를, 들판에 군사를 벌일 때는 먼저 움직이는 자가 객이 되고 뒤에 응하는 자가 주가 되며, 안거(安居)의 형세에서는 먼저 움직이는 자가 주가 되고 뒤에 응하는 자가 객이 된다. 만약 세 문이 갖추어지고 오장이 발하며 음양이 화하면 군사를 일으켜 향하는 곳마다 반드시 이기고, [그렇지 않으면] 먼저 이기고 뒤에 진다. 만약 세 문이 갖추어지지 않고 오장이 발하지 않으며 음양이 불화하면 군사를 일으키기에 이롭지 않으니 굳게 지키는 것이 길하다. 주객이 출입하는 것을 알고자 하면, 동은 음덕, 남은 화덕, 서는 대경, 북은 대무를 시발(始發)의 신으로 삼아 주객이 일어나 돌아가는 신을 정한다. 객이 주를 알고자 하면 그 산을 보아 알고, 주인이 객을 알고자 하면 역시 그 산을 보아 안다.

經曰行師必出竒門略地并用其二古法人君須出其畧地及安置諸軍者筭十二二十二三十二五将發三門具乃可出兵畧地擇便處以出軍故曰畧地幷用二竒門者為出開休生三吉門也 筭得一出軍宜西北戰利東南背深澗隠匿之地用方陣舉白旗　筭得二出軍宜正南戰利向正北邪道向西南背山邑火光耀耀焦之地用直陣舉青旗　筭得四出軍宜正東戰利向正西背林木窮道曲堤之地用鋭陣舉赤旗　筭得五出軍宜正北戰利向正南背積土負城邑山林之地用曲陣舉黒旗不然深溝髙壘固守吉筭得六出軍宜正西戰利向正東背水澤塹於丘墟

경에 이르기를, 군사를 행할 때는 반드시 기문(奇門)으로 나가고, 땅을 경략할 때는 그 둘을 아울러 쓴다. 옛 법에, 임금이 땅을 경략하러 나가거나 여러 군을 배치할 때는 산이 12·22·32이고 오장이 발하며 세 문이 갖추어져야 비로소 군사를 내어 땅을 경략할 수 있으니, 편한 곳을 골라 군을 낸다. 그러므로 땅을 경략할 때 두 기문을 아울러 쓴다는 것은 개·휴·생 세 길문으로 나감을 말한다. 산이 1을 얻으면 군을 내기에 서북이 마땅하고 싸움은 동남이 이로우며, 깊은 산골물과 숨기 좋은 땅을 등지고 방진(方陣)을 쓰며 흰 깃발을 든다. 산이 2를 얻으면 군을 내기에 정남이 마땅하고 싸움은 정북을 향함이 이로우며, 사도(邪道)로 서남을 향하고 산읍과 불빛이 번쩍여 그을린 땅을 등지고 직진(直陣)을 쓰며 푸른 깃발을 든다. 산이 4를 얻으면 군을 내기에 정동이 마땅하고 싸움은 정서를 향함이 이로우며, 숲과 막다른 길, 굽은 둑의 땅을 등지고 예진(銳陣)을 쓰며 붉은 깃발을 든다. 산이 5를 얻으면 군을 내기에 정북이 마땅하고 싸움은 정남을 향함이 이로우며, 쌓인 흙을 등지고 성읍과 산림의 땅을 지며 곡진(曲陣)을 쓰고 검은 깃발을 든다. 그렇지 않으면 도랑을 깊이 하고 보루를 높여 굳게 지키는 것이 길하다. 산이 6을 얻으면 군을 내기에 정서가 마땅하고 싸움은 정동을 향함이 이로우며, 물과 못을 등지고 언덕 터에 참호를 판

之地用方陣舉白旗　筭得九出軍宜東南戰利向西北背髙山丘陵積土之地用鋭陣舉赤旗　今則太乙兵起鄉陣隨於地觀方制變皆筭稱神此用兵之神道也 經曰置陣者曲陣為水鋭陣為火直陣為木方陣為金圓陣為土皆取主客置陣次以五行相尅而取勝負不知置陣之法皆取地形而置之若地形後髙前下則為鋭陣利以進戰以潰其敵也前髙後下不便進退利以近鬬宜為直陣以守之以疲敵力若地洿邪不便於戰者宜為圓陣利以堅守若地髙而平宜為方陣利以四向以通敵也若左右勢髙則宜為曲陣以吞敵若地順其向則吉若地反其向則凶今則太乙兵起之鄉陣隨其地觀方置變運變稱神此用兵之法也

땅에서 방진을 쓰며 흰 깃발을 든다. 산이 9를 얻으면 군을 내기에 동남이 마땅하고 싸움은 서북을 향함이 이로우며, 높은 산과 구릉, 쌓인 흙의 땅을 등지고 예진을 쓰며 붉은 깃발을 든다. 이제 태을이 군사를 일으키는 곳에서 진을 땅에 따라 치고 방위를 보아 변을 제어하되 모두 산에 맞추어 신묘하게 하니, 이것이 용병의 신도(神道)이다. 경에 이르기를, 진을 칠 때 곡진은 수(水), 예진은 화(火), 직진은 목(木), 방진은 금(金), 원진(圓陣)은 토(土)가 되니, 모두 주객이 진을 치는 것을 취하여 다음으로 오행의 상극으로 승부를 취한다. 진을 치는 법을 모르면 [안 되니], 모두 지형을 취하여 친다. 만약 지형이 뒤가 높고 앞이 낮으면 예진을 쳐서 나아가 싸우기에 이로워 그 적을 무너뜨린다. 앞이 높고 뒤가 낮아 나아가고 물러남이 불편하면 가까이 싸우기에 이로우니 마땅히 직진을 쳐서 지켜 적의 힘을 지치게 한다. 만약 땅이 낮고 기울어 싸우기에 불편하면 마땅히 원진을 쳐서 굳게 지키는 것이 이롭다. 만약 땅이 높고 평평하면 마땅히 방진을 쳐서 사방으로 향하여 적에게 통하는 것이 이롭다. 만약 좌우의 형세가 높으면 마땅히 곡진을 쳐서 적을 삼킨다. 만약 땅이 그 향(向)에 순하면 길하고, 땅이 그 향에 거스르면 흉하다. 이제 태을이 군사를 일으키는 곳에서 진을 그 땅에 따라 치고 방위를 보아 변을 두며 변을 운용함이 신묘하니, 이것이 용병의 법이다.

晁錯曰善兵臨戰合用之急者有三一曰士卒服習二曰隨其地形三曰善用兵器五丈之溝居塹之水山林積石川澤丘阜草木所臨此步兵之地也車騎三不當一土水平陵曼衍相屬平原廣野此車騎之地也歩兵十不當一兩陣相近平地淺草可前可後此長㦸之地劍楯三不當一萑葦竹蕭草木□籠枝葉接茂此矛鎚之地也弓弩三不當一平陽相逺山谷幽澗仰髙臨下此弓努之地也短兵百不當一士不選練卒不服習起居不精動靜不禁避難不及前擊後解與金鼓之指相失此多勤卒之過也百不當一兵不完利與空手同中不能入與無鏃同此将不習兵之過也十不當一兵法曰器械不利以其卒與敵也卒不可用以其將與敵也將不知兵以其主與敵也君不擇將以其國與敵也此四者兵之要也是以太乙用兵之道克敵於未来制勝於未兆臨敵觀變在於将也故曰出兵當從奇門臨敵隨形制變此之要也

조조(晁錯)가 이르기를, 병사를 잘 다루어 싸움에 임할 때 함께 써야 할 급한 것이 셋이니, 첫째는 사졸이 익숙히 복종하는 것이고, 둘째는 그 지형을 따르는 것이며, 셋째는 병기를 잘 쓰는 것이다. 다섯 길의 도랑, 참호에 고인 물, 산림·쌓인 돌, 냇물과 못·언덕, 초목이 있는 곳은 보병의 땅이니, 수레와 기병은 셋이 하나를 당하지 못한다. 흙과 물이 평평한 구릉이 끝없이 이어지고 평원과 넓은 들은 수레와 기병의 땅이니, 보병은 열이 하나를 당하지 못한다. 두 진이 서로 가깝고 평지에 풀이 얕아 앞으로도 뒤로도 갈 수 있는 곳은 긴 창[戟]의 땅이니, 칼과 방패는 셋이 하나를 당하지 못한다. 갈대·대나무·쑥과 초목이 □롱(籠)하여 가지와 잎이 맞닿아 무성한 곳은 창과 쇠몽치의 땅이니, 활과 쇠뇌는 셋이 하나를 당하지 못한다. 평평한 양지가 서로 멀고 산골짜기와 그윽한 시내가 있어 높은 곳을 우러르고 아래를 내려다보는 곳은 활과 쇠뇌의 땅이니, 짧은 병기는 백이 하나를 당하지 못한다. 병사를 가려 단련하지 않고 군졸이 익숙히 복종하지 않으며, 기거가 정하지 않고 동정이 금해지지 않으며, 어려움을 피함에 미치지 못하고 앞이 치면 뒤가 흩어지며, 금고(金鼓)의 지휘와 서로 어긋나는 것은 이는 훈련되지 않은 군졸의 허물이니, 백이 하나를 당하지 못한다. 병기가 온전하고 날카롭지 않으면 맨손과 같고, 맞혀도 들어가지 않으면 촉 없는 것과 같으니, 이는 장수가 병기를 익히지 않은 허물이니, 열이 하나를 당하지 못한다. 병법에 이르기를 "기계가 날카롭지 않으면 그 군졸을 적에게 주는 것이고, 군졸을 쓸 수 없으면 그 장수를 적에게 주는 것이며, 장수가 병법을 모르면 그 임금을 적에게 주는 것이고, 임금이 장수를 가리지 않으면 그 나라를 적에게 주는 것이다"라고 하였다. 이 넷이 병사의 요체이다. 이 때문에 태을 용병의 도는 적을 아직 오지 않았을 때 이기고 승리를 조짐이 없을 때 제어하니, 적에 임하여 변을 살피는 것은 장수에게 달려 있다. 그러므로 군사를 낼 때는 마땅히 기문을 따르고 적에 임하여 형세에 따라 변을 제어한다고 하니, 이것이 그 요체이다.

古法曰太乙在八三四宫者為地内宫□主人太乙在九二七六宫者為天外宫助於客若助主人之時原野不利先起若助客時安居不利先起經曰欲為客待太乙在天外之時欲為主□太乙在地内之時又須得門具將發則决勝也 經曰能識竒伏變禍為福為釋五兵之義也竒兵之法若有百人以三十人為竒兵若有千人以三百人為竒兵若有萬人以三千人為竒兵隨地伏形不可常也古者伏兵必敗大煞之地望敵鼓譟而發大煞之地天目所臨之下也得十二二十二三十二之時伏兵　經曰伏藏隠跡必居其一筭十一二十一三十一之時藏於山林溝澗之中人不能見也　經曰伏兵必用掩迫之時也故伏兵待敵来掩襲者必取掩迫太乙軍可發若賊急則伏兵於要害也

옛 법에 이르기를, 태을이 8·3·4 궁에 있으면 지내궁(地內宮)이 되어 주인을 □하고, 태을이 9·2·7·6 궁에 있으면 천외궁(天外宮)이 되어 객을 돕는다. 만약 주인을 돕는 때에는 들판에서 먼저 일어나는 것이 이롭지 않고, 객을 돕는 때에는 안거에서 먼저 일어나는 것이 이롭지 않다. 경에 이르기를, 객이 되고자 하면 태을이 천외에 있는 때를 기다리고, 주가 되고자 하면 태을이 지내에 있는 때를 □하며, 또 문이 갖추어지고 장수가 발해야 승리를 결단한다고 하였다. 경에 이르기를, 기(奇)·복(伏)을 알아 화를 바꾸어 복으로 삼을 수 있으니, 오병(五兵)을 풀어내는 뜻이다. 기병의 법은, 백 명이 있으면 30명을 기병으로 삼고, 천 명이 있으면 300명을 기병으로 삼으며, 만 명이 있으면 3천 명을 기병으로 삼되, 땅에 따라 형세를 숨기니 일정할 수 없다. 옛날에 복병은 반드시 대살(大煞)의 땅에서 [두어] 적을 바라보며 북치고 함성을 지르며 발하였으니, 대살의 땅이란 천목이 임하는 아래이다. 12·22·32를 얻은 때에 복병한다. 경에 이르기를, 엎드려 감추고 자취를 숨김은 반드시 그 하나에 거처하니, 산 11·21·31의 때에 산림과 도랑·산골물 가운데 숨으면 사람들이 볼 수 없다. 경에 이르기를, 복병은 반드시 엄·박의 때를 쓴다. 그러므로 복병이 적이 와서 엄습하기를 기다릴 때는 반드시 엄·박을 취하여 태을군을 발할 수 있으며, 만약 적이 급하면 요해처에 복병한다.

經曰助戰之法常須觀風雲之勢察飛鳥之情若太乙所在宫有風雲飛鳥䓁来衝格迫擊太乙者大敗之兆若迫擊大將宫者主敗若從主目上去擊客客敗若從客目上擊主主敗若從主人形上来客敗若有風雲飛鳥從太嵗太隂月建上来擊主人主人敗擊客客敗若有風雲飛鳥扶主人陣者主人勝扶客陣者客勝若其日有逥風起伏飛鳥旋轉於陣中旗折大敗之兆若衆来噪陣者及有風雲衝突主人陣主人敗衝突客陣客敗也

경에 이르기를, 싸움을 돕는 법은 항상 풍운의 기세를 보고 나는 새의 정상을 살펴야 한다. 만약 태을이 있는 궁에 바람·구름·나는 새 등이 와서 태을을 충·격·박·격(擊)하면 크게 패할 징조이다. 만약 대장궁을 박격하면 주가 패하고, 주목 위로부터 가서 객을 치면 객이 패하며, 객목 위로부터 주를 치면 주가 패하고, 주인의 형세 위로부터 오면 객이 패한다. 만약 바람·구름·나는 새가 태세·태음·월건 위로부터 와서 주인을 치면 주인이 패하고, 객을 치면 객이 패한다. 만약 바람·구름·나는 새가 주인의 진을 붙들면 주인이 이기고, 객의 진을 붙들면 객이 이긴다. 만약 그날 회오리바람이 일었다 잦았다 하고 나는 새가 진 가운데서 빙빙 돌며 깃발이 꺾이면 크게 패할 징조이다. 만약 무리가 와서 진에서 시끄럽게 울거나 바람·구름이 주인의 진을 들이치면 주인이 패하고, 객의 진을 들이치면 객이 패한다.

臣按前篇但雲氣在敵上擊我我敗者大義如此中不無至妙令世之言　假令敵在北方若有黒氣氣在敵陣上敵大勝若壬癸日彌佳若白雲氣在敵陣上敵欲罷陣求和若青雲氣在敵陣上將寛緩急擊則平若紅雲氣在敵陣上客勝若黄雲氣在敵陣上大敗壬癸彌惡也　假令敵在南方若有赤雲氣在敵陣上大勝丙丁日彌佳若青雲氣在敵陣上欲罷陣求解若黄雲氣在敵陣上敵將遲鈍急擊則平若白雲氣在敵陣上失利若黒雲氣在敵陣上敵大敗丙丁日彌惡　假令敵在西方有白雲氣在敵陣上庚辛日彌佳若得黄雲氣在敵陣上欲求解若黑雲氣在敵陣上將寛緩急擊平若青雲氣在敵陣上敵敗若赤雲氣在敵陣上敵大敗庚辛日彌惡　假令敵在東方若青雲氣在敵陣上大勝甲乙日彌佳若黑雲氣在敵陣上欲求和若赤雲氣在敵陣上敵將遲鈍然不可擊若黄雲氣在敵陣上大敗甲乙日彌惡　此諸雲氣在敵陣上既然若在我陣上亦爾諸勝氣動利大勝雖得勝雲氣若斷續不次或南北潰亂亦敗若得敗雲氣堅實動大利則雖得敗氣若斷續潰亂不至全惡若對陣之時若勝雲氣在大將上大勝參將上參將勝若敗雲氣反此則前諸格迫或太乙雲氣皆須約其方面審候雲氣勝負以定吉凶若都無雲氣多少方分無戰或復相匀也

신이 살피건대 앞 편에서는 다만 운기가 적 위에 있으며 나를 치면 내가 패한다고만 하였으니, 큰 뜻은 이와 같으나 그 가운데 지극히 묘한 것이 없지 않으므로 세상의 말을 [적어] 둔다. 가령 적이 북방에 있을 때 검은 기운이 있어 그 기운이 적진 위에 있으면 적이 크게 이기니, 임(壬)·계(癸)일이면 더욱 좋다. 흰 구름 기운이 적진 위에 있으면 적이 진을 거두고 화친을 구하려 하고, 푸른 구름 기운이 적진 위에 있으면 장수가 느슨하니 급히 치면 평(平)하며, 붉은 구름 기운이 적진 위에 있으면 객이 이기고, 누런 구름 기운이 적진 위에 있으면 크게 패하니 임·계일이면 더욱 나쁘다. 가령 적이 남방에 있을 때 붉은 구름 기운이 적진 위에 있으면 크게 이기니 병(丙)·정(丁)일이면 더욱 좋다. 푸른 구름 기운이 적진 위에 있으면 진을 거두고 풀기를 구하려 하고, 누런 구름 기운이 적진 위에 있으면 적장이 둔하니 급히 치면 평하며, 흰 구름 기운이 적진 위에 있으면 이로움을 잃고, 검은 구름 기운이 적진 위에 있으면 적이 크게 패하니 병·정일이면 더욱 나쁘다. 가령 적이 서방에 있을 때 흰 구름 기운이 적진 위에 있으면 [크게 이기니] 경(庚)·신(辛)일이면 더욱 좋다. 누런 구름 기운을 적진 위에서 얻으면 풀기를 구하려 하고, 검은 구름 기운이 적진 위에 있으면 장수가 느슨하니 급히 치면 평하며, 푸른 구름 기운이 적진 위에 있으면 적이 패하고, 붉은 구름 기운이 적진 위에 있으면 적이 크게 패하니 경·신일이면 더욱 나쁘다. 가령 적이 동방에 있을 때 푸른 구름 기운이 적진 위에 있으면 크게 이기니 갑(甲)·을(乙)일이면 더욱 좋다. 검은 구름 기운이 적진 위에 있으면 화친을 구하려 하고, 붉은 구름 기운이 적진 위에 있으면 적장이 둔하나 칠 수는 없으며, 누런 구름 기운이 적진 위에 있으면 크게 패하니 갑·을일이면 더욱 나쁘다. 이 여러 운기가 적진 위에 있을 때 이미 그러하니, 우리 진 위에 있을 때도 그러하다. 여러 승기(勝氣)가 움직이면 이로워 크게 이긴다. 비록 승리의 운기를 얻더라도 끊어졌다 이어졌다 차례가 없거나 혹 남북으로 무너져 어지러우면 역시 패한다. 만약 패하는 운기를 얻었더라도 단단하고 실하게 움직이면 크게 이로우며, 비록 패기를 얻었더라도 끊어졌다 이어졌다 무너져 어지러우면 완전히 나쁘지는 않다. 만약 대진할 때 승리의 운기가 대장 위에 있으면 크게 이기고, 참장 위에 있으면 참장이 이긴다. 패하는 운기는 이와 반대이다. 앞의 여러 격·박이나 혹 태을의 운기는 모두 그 방면을 헤아리고 운기를 살펴 승부를 가려 길흉을 정해야 한다. 만약 도무지 운기가 없거나 많고 적음과 방위의 구분이 없으면 싸움이 없거나 혹은 다시 서로 고르다.