卷권2

雜說上篇　大貴之相有三曰聲曰神曰氣盖聲清則神清神清則氣清騐此三者其形骨次之是以古者方伎之妙有聞人之聲韻而知其必貴者得之於神也有察人之喜怒操守而知其必貴者得之於氣也故聲欲響潤而長神欲精粹而藏氣欲舒緩而静反此者不貴也若夫有聲而有神氣不應則其貴必遲有神而氣怯聲破則其貴不逺有氣而神聲慢未可言貴也此三者幽而難明𤣥而難測惟意所觧口莫能宣也

「잡설 상편(雜說上篇)」　크게 귀한 상에는 셋이 있으니, 소리[聲]·신(神)·기(氣)이다. 대개 소리가 맑으면 신이 맑고, 신이 맑으면 기가 맑으니, 이 셋을 징험하고 그 형골(形骨)은 그다음이다. 그러므로 옛날 방기(方伎)의 묘함에, 사람의 성운(聲韻)을 듣고 반드시 귀할 줄 안 것은 신에서 얻은 것이고, 사람의 희로와 지조를 살펴 반드시 귀할 줄 안 것은 기에서 얻은 것이다. 그러므로 소리는 울리고 윤택하며 길어야 하고, 신은 정밀하고 순수하며 감추어져야 하며, 기는 펴지고 느긋하며 고요해야 하니, 이와 반대인 자는 귀하지 않다. 만약 소리는 있고 신도 있으나 기가 응하지 않으면 그 귀함이 반드시 더디고, 신은 있으나 기가 겁먹고 소리가 깨지면 그 귀함이 오래가지 못하며, 기는 있으나 신과 소리가 느슨하면 아직 귀하다 말할 수 없다. 이 셋은 그윽하여 밝히기 어렵고 현묘하여 헤아리기 어려우니, 오직 뜻으로 알 뿐 입으로 펼 수 없다.

雜說中篇　成形而不可變體具而不可移大凡形體惟在完滿隆厚清潤崇重平正華秀不貴則富也若怪而麄古而露清而寒秀而薄者皆非美相也古人論部位之法以額凖頭地角左右顴為五嶽以眼口鼻耳為四瀆以上下分九州十二辰由此觀之則一形之㣲其所該也大又烏可淺淺而論哉故上自天子下自庶人其五臟六腑百骸九竅之形皆同然其所以為形則異也若辨析之須於三停五行中先觀其要妙次求其部位氣色左顧右盻尋根揣本則貴賤貧富吉凶夀夭灼然可見矣

「잡설 중편(雜說中篇)」　형을 이루면 바뀔 수 없고 몸이 갖추어지면 옮길 수 없다. 무릇 형체는 오직 완만(完滿)·융후(隆厚)·청윤(清潤)·숭중(崇重)·평정(平正)·화수(華秀)에 있으니, 귀하지 않으면 부유하다. 만약 괴(怪)하되 거칠고, 고(古)하되 드러나며, 청(清)하되 차고, 수(秀)하되 얇은 자는 모두 아름다운 상이 아니다. 옛사람이 부위를 논한 법은, 이마·준두(準頭)·지각(地角)·좌우 관골(顴骨)을 오악(五嶽)으로 삼고, 눈·입·코·귀를 사독(四瀆)으로 삼으며, 위아래로 구주(九州)와 12진(辰)을 나눈다. 이로 말미암아 보면 한 형의 미미함에도 그 포괄하는 바가 크니, 또 어찌 얕게 논할 수 있겠는가. 그러므로 위로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 그 오장육부와 백해구규(百骸九竅)의 형은 모두 같으나, 그 형이 되는 까닭은 다르다. 만약 이를 분석하려면 반드시 삼정(三停)과 오행 가운데서 먼저 그 요묘(要妙)를 보고, 다음에 그 부위와 기색을 구하며, 좌우를 돌아보고 뿌리를 찾고 근본을 헤아리면 귀천·빈부·길흉·수요가 환히 보일 것이다.

雜說下篇　形體身骨相之根本也氣色相之枝葉也根本固則枝葉繁根本枯則枝葉謝論相所以先究形體身骨而後氣色也夫氣舒則色暢氣恬則色静氣通則光潤華明見於色此皆氣色之善也氣偏則色焦氣滯則色枯氣蔽則憔悴暗黒見於色此皆氣色之凶也若夫形如枯木心如死灰淡然不與世俱此又至人之相不可以氣而論也（註：已上三篇與玉管照神雜説同）

「잡설 하편(雜說下篇)」　형체와 신골(身骨)은 상의 뿌리이고, 기색은 상의 가지와 잎이다. 뿌리가 굳으면 가지와 잎이 번성하고, 뿌리가 마르면 가지와 잎이 시든다. 상을 논함에 먼저 형체와 신골을 궁구하고 뒤에 기색을 보는 까닭이다. 무릇 기가 펴지면 색이 화창하고, 기가 편안하면 색이 고요하며, 기가 통하면 윤택하고 화려하며 밝음이 색에 드러나니, 이는 모두 기색의 좋은 것이다. 기가 치우치면 색이 타고, 기가 막히면 색이 마르며, 기가 가려지면 초췌하고 어둡고 검음이 색에 드러나니, 이는 모두 기색의 흉한 것이다. 만약 형이 마른 나무 같고 마음이 꺼진 재 같아 담담히 세상과 더불지 않으면, 이는 또 지인(至人)의 상이니 기로 논할 수 없다 (주: 이상 세 편은 『옥관조신』의 「잡설」과 같다).

金書寶印上篇　形以清奇古怪者須得神與氣合若神氣不爽則孤露（註：古）塵俗（註：怪）寒薄輕沈非貴相也得清如寒冰奇如美玉古如蒼巖之老松怪如泰山之盤石雜之千萬人中見而異之者乃清奇古怪之貴相凡有此相必須操修過人功業隆重聲聞天下也形有五寛五短五慢五露五急五藏何謂五寛曰氣色曰行坐曰飲食曰言語曰喜怒全此五者必逺大何謂五短曰頭曰手曰足曰脛曰身全此五者中流之相也何謂五慢曰神曰性曰情曰氣曰行全此五者夀而發於遲也何謂五露曰眉耳鼻齒眼全此五者清烈孤貴異顯之相也神露路死夭折何謂五急神氣性皮骨發早而易喪也何謂五藏視藏神言藏聲見藏色思藏息聽藏氣全此五者清貴逺大之器也前此六説中有可採宜更致思定有所得五惡殺兩眉短尖眼常如淚此為卒暴殺鼻折凖頭曲斜羊視此名自吊殺目睛黄動口不合唇此為扛屍殺肉横四起暴露不檢此名凶暴殺眼中赤筋眊反强視此名聞亡殺茍有一焉皆不能善終常以此言為當也

「금서보인 상편(金書寶印上篇)」　형이 청(清)·기(奇)·고(古)·괴(怪)한 자는 반드시 신과 기가 합해야 한다. 만약 신기가 상쾌하지 않으면 고로(孤露) (주: 고(古)), 진속(塵俗) (주: 괴(怪)), 한박(寒薄)·경침(輕沈)이 되어 귀한 상이 아니다. 맑기가 찬 얼음 같고, 기이하기가 아름다운 옥 같으며, 예스럽기가 푸른 바위의 노송 같고, 괴이하기가 태산의 반석 같아, 천만 사람 가운데 섞여 있어도 보면 남다르게 여기는 자를 얻으면 곧 청기고괴의 귀한 상이다. 무릇 이 상이 있으면 반드시 지조와 수양이 남보다 뛰어나고 공업이 융성하고 무거우며 명성이 천하에 들린다. 형에는 오관(五寛)·오단(五短)·오만(五慢)·오로(五露)·오급(五急)·오장(五藏)이 있다. 무엇을 오관이라 하는가. 기색·행좌(行坐)·음식·언어·희로이니, 이 다섯을 온전히 하면 반드시 원대하다. 무엇을 오단이라 하는가. 머리·손·발·정강이·몸이니, 이 다섯을 온전히 하면 중류의 상이다. 무엇을 오만이라 하는가. 신·성(性)·정(情)·기·행(行)이니, 이 다섯을 온전히 하면 장수하나 발함이 더디다. 무엇을 오로라 하는가. 눈썹·귀·코·이·눈이니, 이 다섯을 온전히 하면 청렬(清烈)하고 고귀하며 남다르게 현달하는 상이다. 신이 드러나면 길에서 죽거나 요절한다. 무엇을 오급이라 하는가. 신·기·성·피부·뼈이니, 발함이 이르고 쉽게 잃는다. 무엇을 오장이라 하는가. 봄에 신을 감추고, 말에 소리를 감추며, 드러냄에 색을 감추고, 생각에 숨을 감추며, 들음에 기를 감추니, 이 다섯을 온전히 하면 청귀하고 원대한 그릇이다. 앞의 이 여섯 설 가운데 채택할 만한 것이 있으니, 마땅히 더 생각을 다하면 반드시 얻는 바가 있을 것이다. 「오악살(五惡殺)」: 두 눈썹이 짧고 뾰족하며 눈이 늘 눈물 머금은 듯하면 이는 졸폭살(卒暴殺)이 된다. 코가 꺾이고 준두(準頭)가 굽고 비스듬하며 양처럼 보면 이를 자조살(自吊殺)이라 이름한다. 눈동자가 누르고 움직이며 입이 다물어지지 않고 입술이 [닫히지 않으면] 이는 강시살(扛屍殺)이 된다. 살이 비껴 사방으로 일어나고 사납게 드러나 단속하지 않으면 이를 흉폭살(凶暴殺)이라 이름한다. 눈 속에 붉은 힘줄이 있고 흐리며 돌이켜 억지로 보면 이를 문망살(聞亡殺)이라 이름한다. 진실로 하나라도 있으면 모두 좋게 마칠 수 없으니, 늘 이 말을 마땅하다 여긴다.

金書寶印下篇　山川麗秀而氣不同此人之生其形性所以有厚薄輕重清濁之異也故閩山清聳人俗於骨南水平而土薄人俗於情北土重厚人俗於鼻淮水泛濁人俗於重若宋人俗於口蜀人俗於眼魯人俗於軒昻江東江西人俗於色如此類者皆風土致異故也論相而及此者幾於神乎唐舉論相不好言形而好論色不好言聲而好言氣余以為深意也盖形聲一定而不變所以易色氣屢變而不一所以難若唐公者是故欲精其難能也常得渠所著論氣色之文夫人之氣色皆發於心縈於肺觸於肝散於腎暢於脾故氣色光而神静血通飲食流暢喜之也氣色昏則心亂血滯飲食脹逆憂之也喜憂之□外見則浮如薄雲之濛日内見則隠如圭璧之有瑕或盈而慘舒或發露藏息長者如絲細者如毛圓如粟長如麥斜如倚竿皆氣色之現也極致目力徹旦而視之憂喜足徴矣

「금서보인 하편(金書寶印下篇)」　산천이 곱고 빼어나나 기가 같지 않으니, 이것이 사람이 태어남에 그 형과 성품에 후박·경중·청탁의 차이가 있는 까닭이다. 그러므로 민(閩)의 산은 맑게 솟아 사람이 뼈에서 속되고, 남쪽 물은 평평하고 흙이 얇아 사람이 정(情)에서 속되며, 북쪽 흙은 무겁고 두터워 사람이 코에서 속되고, 회수(淮水)는 넘실거리고 탁하여 사람이 무거움에서 속되다. 송(宋) 땅 사람은 입에서 속되고, 촉(蜀) 사람은 눈에서 속되며, 노(魯) 사람은 헌앙(軒昻)함에서 속되고, 강동·강서 사람은 색에서 속되다. 이와 같은 부류는 모두 풍토가 다름을 이루기 때문이다. 상을 논하면서 이에 미치는 자는 신(神)에 가깝다. 당거(唐舉)가 상을 논할 때 형을 말하기를 좋아하지 않고 색을 논하기를 좋아했으며, 소리를 말하기를 좋아하지 않고 기를 말하기를 좋아했으니, 나는 깊은 뜻이 있다고 여긴다. 대개 형과 소리는 한번 정해지면 바뀌지 않으므로 쉽고, 색과 기는 자주 바뀌어 한결같지 않으므로 어렵다. 당공(唐公) 같은 이는 이 때문에 그 어려운 것에 정통하고자 한 것이다. 일찍이 그가 지은 기색을 논한 글을 얻었다. 무릇 사람의 기색은 모두 심(心)에서 발하여 폐(肺)에 얽히고 간(肝)에 닿으며 신(腎)에서 흩어지고 비(脾)에서 펴진다. 그러므로 기색이 빛나면 신이 고요하고 피가 통하며 음식이 잘 흐르니 기쁜 것이고, 기색이 어두우면 마음이 어지럽고 피가 막히며 음식이 부풀고 거스르니 근심스러운 것이다. 기쁨과 근심의 □가 밖에 보이면 들뜨기가 엷은 구름이 해를 가린 듯하고, 안에 보이면 숨기가 규벽(圭璧)에 티가 있는 듯하다. 혹 차서 참담하거나 펴지고, 혹 발하여 드러나거나 감추어 쉬며, 긴 것은 실 같고 가는 것은 털 같으며, 둥근 것은 좁쌀 같고 긴 것은 보리 같으며, 비스듬한 것은 기댄 장대 같으니, 모두 기색이 나타난 것이다. 눈의 힘을 극진히 하여 새벽녘에 이를 보면 근심과 기쁨을 충분히 징험할 수 있다.

面部一百二十位　人生也雖有善惡之形而貴賤未可分雖有吉凶之色而禍福莫可詳是以聖人以一面之形分百二十之部上應三才下配五嶽俯仰天地之位辯别内外之方見其形則知其貴賤察其色則騐其吉凶也其謂至□至深莫可得而隠也且天中者最中之位以象人主所以威制萬方故刑獄在傍兵衛在後公卿前列府庫左右精舍為神靈之府故動於眉□之上學堂為聰明之館故近於耳門之前目者受色福故妻兒俱列於目下財者為人之貪故盜賊依於金匱山林近於仙路弓弩落於邉方承漿近口日角居天且上停者又為天曰主禄中停者又為人曰主夀下停者又為地曰主富三部亦為三主上停初主中停中主下停末主故上停豐滿初年福祿中停隆厚中年成立下停缺陷者晚年破散大體吉凶貴賤無所不攝今畧舉此數端可皆以此求之　中央直下一十三位　天中主過事又主官禄髙起直者初年得官平滿者宜逺行有官禄缺陷者主刑獄死　天庭主三公貴品之部若有骨起者當為卿監骨起而兩邉𤣥角應之必任宰輔有黒痣缺陷主刑死一名天牢主貴人之牢亦名鴻臚寺亦名四方館骨陷色惡不宜此處任官　司空主天官三公之部骨起光澤者當任三公九卿色惡不吉　中正主羣寮之事詳品人物之司亦主官位髙下進退骨起色潤澤主官不歇滅　印堂主天印兩士亦名□闕庭掌符璽之官方寸起而瑩者二千石守方寸平而静者三品任官不離闕庭方寸陷者亦主富貴眉接連不廣一生無禄當傍有黒痣瘢痕事或不吉也　山根主有勢斷絶主多厄無兄弟狭薄而低者並無勢力眉鼻上亦名玉衡又廷中平滿或有奇骨伏起者招國租之喜但衡上依依上侵則名聞朝野若陷窪而目得相見者則情淺識露謀事難成　年上主已身之疾病骨肉起一生無疾患陷缺者主惡死有黒痣者主貧苦　夀上主命之長短事之吉凶陷缺者無夀又名怪部青色赤黒交錯怪兆也應林木為怪應欄□牛馬為怪應井竈釜鳴井沸為怪

「얼굴 부위 120위(面部一百二十位)」　사람이 태어남에 비록 선악의 형이 있으나 귀천은 아직 나눌 수 없고, 비록 길흉의 색이 있으나 화복은 자세히 알 수 없다. 그러므로 성인이 한 얼굴의 형을 120부위로 나누어, 위로는 삼재(三才)에 응하고 아래로는 오악(五嶽)에 짝하며, 천지의 자리를 굽어보고 우러러보아 안팎의 방위를 분별하니, 그 형을 보면 그 귀천을 알고 그 색을 살피면 그 길흉을 징험한다. 지극히 □하고 지극히 깊어 숨길 수 없음을 이른다. 또 천중(天中)이란 가장 가운데 자리로 임금을 본뜬 것이니 만방을 위엄으로 제어하는 까닭이다. 그러므로 형옥(刑獄)이 곁에 있고, 병위(兵衛)가 뒤에 있으며, 공경이 앞에 늘어서고, 부고(府庫)가 좌우에 있다. 정사(精舍)는 신령의 관부가 되므로 눈썹 □ 위에서 움직이고, 학당(學堂)은 총명의 관사가 되므로 이문(耳門) 앞에 가깝다. 눈은 색과 복을 받으므로 처와 자식이 모두 눈 아래에 늘어서고, 재물은 사람의 탐하는 바이므로 도적이 금궤(金匱)에 의지한다. 산림(山林)은 선로(仙路)에 가깝고, 궁노(弓弩)는 변방에 떨어져 있으며, 승장(承漿)은 입에 가깝고, 일각(日角)은 하늘에 거한다. 또 상정(上停)은 하늘이 되어 녹을 주관하고, 중정(中停)은 사람이 되어 수명을 주관하며, 하정(下停)은 땅이 되어 부를 주관한다. 삼부(三部)는 또한 삼주(三主)가 되니, 상정은 초주, 중정은 중주, 하정은 말주이다. 그러므로 상정이 풍만하면 초년에 복록이 있고, 중정이 높고 두터우면 중년에 성립하며, 하정이 이지러지고 꺼진 자는 만년에 깨지고 흩어진다. 대체의 길흉과 귀천을 거두지 않음이 없으니, 이제 이 몇 단서를 대략 들어 모두 이로써 구할 수 있게 한다.　「중앙에서 곧장 아래로 13위(中央直下一十三位)」　천중(天中)은 지나간 일을 주관하고 또 관록을 주관한다. 높이 일어나 곧은 자는 초년에 벼슬을 얻고, 평평하고 가득한 자는 멀리 가면 관록이 있으며, 이지러지고 꺼진 자는 형옥에서 죽음을 주관한다.　천정(天庭)은 삼공·귀품의 부위를 주관한다. 만약 뼈가 일어난 자는 마땅히 경감(卿監)이 되고, 뼈가 일어나고 양쪽의 현각(玄角)이 응하면 반드시 재보(宰輔)에 임명된다. 검은 사마귀가 있고 이지러지고 꺼지면 형벌로 죽음을 주관한다. 일명 천뢰(天牢)라 하니 귀인의 감옥을 주관하고, 또 홍려시(鴻臚寺)라 하며, 또 사방관(四方館)이라 한다. 뼈가 꺼지고 색이 나쁘면 이곳에서 벼슬하기에 마땅하지 않다.　사공(司空)은 천관(天官)·삼공의 부위를 주관한다. 뼈가 일어나고 광택이 있는 자는 마땅히 삼공·구경에 임명되고, 색이 나쁘면 불길하다.　중정(中正)은 여러 관료의 일과 인물을 상세히 품평하는 관사를 주관하고, 또 관위의 높낮이와 진퇴를 주관한다. 뼈가 일어나고 색이 윤택하면 벼슬이 그치거나 사라지지 않음을 주관한다.　인당(印堂)은 천인(天印)과 양사(兩士)를 주관하니, 또 □궐정(闕庭)이라 이름하며 부새(符璽)를 맡는 관원이다. 사방 한 치가 일어나고 영롱한 자는 2천 석의 태수이고, 사방 한 치가 평평하고 고요한 자는 3품으로 벼슬하여 궐정을 떠나지 않으며, 사방 한 치가 꺼진 자도 또한 부귀를 주관한다. 눈썹이 맞붙어 넓지 않으면 일생 녹이 없고, 그 곁에 검은 사마귀나 흉터가 있으면 일이 혹 불길하다.　산근(山根)은 세력이 있음을 주관한다. 끊어지면 액이 많고 형제가 없음을 주관하며, 좁고 얇고 낮은 자는 모두 세력이 없다. 눈썹과 코 위를 또한 옥형(玉衡)이라 이름한다. 또 정중(廷中)이 평평하고 가득하거나 혹 기이한 뼈가 엎드려 일어난 자는 국조(國租)의 기쁨을 부른다. 다만 형(衡) 위가 의의(依依)하여 위로 침범하면 이름이 조야에 들리고, 만약 꺼지고 우묵하여 두 눈이 서로 보이는 자는 정이 얕고 식견이 드러나 일을 도모함이 이루어지기 어렵다.　연상(年上)은 자기 몸의 질병을 주관한다. 골육이 일어나면 일생 질환이 없고, 꺼지고 이지러진 자는 악사를 주관하며, 검은 사마귀가 있는 자는 빈고를 주관한다.　수상(夀上)은 명의 장단과 일의 길흉을 주관한다. 꺼지고 이지러진 자는 수명이 없다. 또 괴부(怪部)라 이름하니, 청색·적색·흑색이 뒤섞이면 괴이한 조짐이다. 숲과 나무에 응하여 괴이함이 되고, 우리의 □와 소·말에 응하여 괴이함이 되며, 우물과 부엌에 응하여 솥이 울고 우물이 끓는 괴이함이 된다.

準頭主富貴貧賤百事吉凶端正圓平直充滿者富貴有官準頭齊者心性慈準頭分妨尅兒左為蘭臺右為廷尉成就平好者聰眀見識人中主人心性亦主子孫深直端廣者忠信有子孫 中蹇而短者夭命孤獨貧有黒痣女人當自嫁　正口主信文充實平正稜成者有信行薄弱缺陷者多詐妄有黒痣者主貴吉利　承漿主飲酒如有黒痣不宜飲酒醉而當死平滿者一飲五斗常朝酒食一名藥部主服藥色暗服藥不得力　地閣主地土屋宅平厚者多田宅而富狭薄者即主貧苦頦頥主貧富圓厚平澤者富尖陷者貧窮長者主尅害骨肉　天中横列八位　天獄一名理獄主刑厄平滿者不犯刑獄缺陷及色惡者多遭獄厄　左廂主丞相平滿者吉利骨起與伏犀相連者當入宰輔陷缺坎□者亦多灾厄　内府主金玉財寶骨起平滿家累珠玉身復仁孝缺陷者□蕩消折亦獄死　髙廣主方伯之座豐起者當任刺史平吉利有黒痣少䘮父母　陽尺主近佐之官肉骨豐起位佐郡之職缺陷者主官歇滅有黒痣者客死他鄉　武庫主兵甲之吏骨肉起者宜任兵之官若有瘢疵缺陷者不宜任此職亦從軍之敗有黒痣兵死赤色主鬬傷黄色不宜受寄尸兵　轉角主郡守之位骨起而色眀者主任藩府一名弓弩有黒痣主兵死㣲黒主退官失禄赤色暴病或争競官職輔骨大即官大輔骨小即官小如無骨不可求官　邉地者主邉郡之職亦主逺行吉凶肉起吉利邉地骨峻起者主䕶御之權黒色不能逺行陷者為奴僕使有黒痣色惡者不問男女皆客亡　天庭横列八位　日角主公侯之坐充滿洪直骨起者主御前常坐光澤行人避道　天府一名王府主入朝否㤗是故天府枯燥有官而無道房心主師侍之位骨起者為人之師骨起而黄色光澤

준두(準頭)는 부귀·빈천과 온갖 일의 길흉을 주관한다. 단정하고 둥글고 평평하며 곧고 충만한 자는 부귀하여 벼슬이 있고, 준두(準頭)가 가지런한 자는 심성이 자애로우며, 준두(準頭)가 갈라지면 자식을 해치고 극한다. 왼쪽은 난대(蘭臺)가 되고 오른쪽은 정위(廷尉)가 되니, 성취되어 평평하고 좋은 자는 총명하고 견식이 있다. 인중(人中)은 사람의 심성을 주관하고 또 자손을 주관하니, 깊고 곧으며 단정하고 넓은 자는 충신하고 자손이 있다. 가운데가 막히고 짧은 자는 요절하고 고독하며 가난하고, 검은 사마귀가 있으면 여인은 마땅히 스스로 시집간다.　정구(正口)는 신의와 문채를 주관한다. 충실하고 평정하며 모서리가 이루어진 자는 신의 있는 행실이 있고, 얇고 약하며 이지러지고 꺼진 자는 속임과 망령이 많으며, 검은 사마귀가 있는 자는 귀하고 길리함을 주관한다.　승장(承漿)은 술 마심을 주관한다. 만약 검은 사마귀가 있으면 술을 마시기에 마땅하지 않으니 취하여 마땅히 죽고, 평평하고 가득한 자는 한 번에 다섯 말을 마시며 늘 아침부터 술과 음식이 있다. 일명 약부(藥部)라 하니 약 먹음을 주관하며, 색이 어두우면 약을 먹어도 효력을 얻지 못한다.　지각(地閣)은 토지와 가옥을 주관한다. 평평하고 두터운 자는 전택이 많아 부유하고, 좁고 얇은 자는 곧 빈고를 주관한다. 해이(頦頥)는 빈부를 주관하니, 둥글고 두터우며 평평하고 윤택한 자는 부유하고, 뾰족하고 꺼진 자는 빈궁하며, 긴 자는 골육을 극하고 해침을 주관한다.　「천중에 가로로 늘어선 8위(天中横列八位)」　천옥(天獄)은 일명 이옥(理獄)이라 하니 형액을 주관한다. 평평하고 가득한 자는 형옥을 범하지 않고, 이지러지고 꺼지거나 색이 나쁜 자는 옥액을 많이 당한다.　좌상(左廂)은 승상을 주관한다. 평평하고 가득한 자는 길리하고, 뼈가 일어나 복서(伏犀)와 서로 이어진 자는 마땅히 재보에 들며, 꺼지고 이지러지며 구덩이지고 □한 자는 또한 재액이 많다.　내부(内府)는 금옥과 재보를 주관한다. 뼈가 일어나고 평평하고 가득하면 집에 주옥이 쌓이고 몸이 또 인효하며, 이지러지고 꺼진 자는 □탕하여 소모되고 꺾이며 또한 옥에서 죽는다.　고광(髙廣)은 방백(方伯)의 자리를 주관한다. 풍만하게 일어난 자는 마땅히 자사에 임명되고, 평평하면 길리하며, 검은 사마귀가 있으면 어려서 부모를 잃는다.　양척(陽尺)은 가까이서 보좌하는 관원을 주관한다. 살과 뼈가 풍만하게 일어나면 지위가 군을 보좌하는 직이고, 이지러지고 꺼진 자는 벼슬이 그치고 사라짐을 주관하며, 검은 사마귀가 있는 자는 타향에서 객사한다.　무고(武庫)는 병갑(兵甲)의 관리를 주관한다. 골육이 일어난 자는 병관에 임명되기에 마땅하고, 만약 흉터나 흠이 있고 이지러지고 꺼진 자는 이 직에 임명되기에 마땅하지 않으며 또한 종군하여 패한다. 검은 사마귀가 있으면 병란에 죽고, 적색이면 싸움으로 다침을 주관하며, 황색이면 병사의 시신을 맡아 받기에 마땅하지 않다.　전각(轉角)은 군수의 지위를 주관한다. 뼈가 일어나고 색이 밝은 자는 번부(藩府)에 임명됨을 주관한다. 일명 궁노(弓弩)라 한다. 검은 사마귀가 있으면 병란에 죽음을 주관하고, 약간 검으면 벼슬에서 물러나고 녹을 잃음을 주관하며, 적색이면 갑작스러운 병이나 혹 관직을 다툰다. 보골(輔骨)이 크면 벼슬이 크고, 보골이 작으면 벼슬이 작으며, 뼈가 없는 듯하면 벼슬을 구해서는 안 된다.　변지(邉地)는 변군(邊郡)의 직을 주관하고 또 멀리 감의 길흉을 주관한다. 살이 일어나면 길리하고, 변지의 뼈가 가파르게 일어난 자는 호어(護御)의 권세를 주관한다. 흑색이면 멀리 갈 수 없고, 꺼진 자는 노복으로 부림을 당하며, 검은 사마귀가 있고 색이 나쁜 자는 남녀를 막론하고 모두 객사한다.　「천정에 가로로 늘어선 8위(天庭横列八位)」　일각(日角)은 공후의 자리를 주관한다. 충만하고 크고 곧으며 뼈가 일어난 자는 어전에 늘 앉음을 주관하고, 광택이 있으면 길 가는 사람이 길을 피한다.　천부(天府)는 일명 왕부(王府)라 하니 입조의 비색과 태평을 주관한다. 그러므로 천부가 마르면 벼슬은 있으나 도가 없다. 방심(房心)은 사시(師侍)의 지위를 주관한다. 뼈가 일어난 자는 사람의 스승이 되고, 뼈가 일어나고 황색으로 광택이 있는

者為國師色惡者非時主病　上墓左右主父母之位骨起者宜父母光澤子孫滿堂黒痣缺陷主溺死色枯燥者父母不能□　四煞主手足妨之病四時煞害之事黄色憂傷損黒色被賊引縮缺骨起皆憂煞害平滿光澤者一生不被害　戰堂主征戰事色斑惡者戰不還色好平滿戰勝缺陷兵死骨起為將　驛馬主乗騎之事色澤者如乗馬去陷缺者無乗馬之禄色惡者乗馬有死　弔庭主喪亡之事弔庭白如梨花父母死㣲白即披服及黒痣喪服多時矣　司空横列八位額角主公卿之位缺陷一生無官骨起為公卿一名

자는 국사가 되며, 색이 나쁜 자는 때 아닌 병을 주관한다.　상묘(上墓)는 좌우로 부모의 자리를 주관한다. 뼈가 일어난 자는 부모에게 마땅하고, 광택이 있으면 자손이 집에 가득하며, 검은 사마귀가 있고 이지러지고 꺼지면 물에 빠져 죽음을 주관하고, 색이 마른 자는 부모가 □할 수 없다.　사살(四煞)은 손발을 해치는 병과 사계절 살해의 일을 주관한다. 황색이면 상하고 손상됨을 근심하고, 흑색이면 도적에게 끌려간다. 움츠러들고 이지러지거나 뼈가 일어나면 모두 살해를 근심하고, 평평하고 가득하며 광택이 있는 자는 일생 해를 입지 않는다.　전당(戰堂)은 정벌과 전쟁의 일을 주관한다. 색이 얼룩지고 나쁜 자는 싸우러 가서 돌아오지 못하고, 색이 좋고 평평하고 가득하면 싸움에 이기며, 이지러지고 꺼지면 병란에 죽고, 뼈가 일어나면 장수가 된다.　역마(驛馬)는 말 타는 일을 주관한다. 색이 윤택한 자는 말을 타고 가는 듯하고, 꺼지고 이지러진 자는 말을 탈 녹이 없으며, 색이 나쁜 자는 말을 타다 죽음이 있다.　조정(弔庭)은 상망(喪亡)의 일을 주관한다. 조정이 배꽃처럼 희면 부모가 죽고, 약간 희면 곧 상복을 입으며, 검은 사마귀가 있으면 상복이 많은 때이다.　「사공에 가로로 늘어선 8위(司空横列八位)」　액각(額角)은 공경의 지위를 주관한다. 이지러지고 꺼지면 일생 벼슬이 없고, 뼈가 일어나면 공경이 된다. 일명

額中色紅黄者大吉黒色主死色惡主厄向人叩頭赤色發如豆主刀兵死　上卿主正卿之位亦主家鄉骨肉起而常光澤為官必親御座色惡逺離家鄉　少府主府寺之位骨起者任府寺色惡有官主失職右府黄起貴人㣲名不出季月應之　交朋主朋友之位骨起及色紅黄者交友輔强缺陷者一生寡合色惡與朋友争競色青外婦相愛色赤外婦求離色白妻有分情道上主出行之位亦名衡上骨起一生常在道路平滿一生不出遊缺陷及色如馬肝主客死道傍　交額主福祿之位骨起肉起及色好者主有福徳黒痣者吉色惡及陷缺者一生不崇福徳　重眉主勇怯之位骨肉如重眉主有勇富貴缺及色惡皆主怯弱貧賤　山林主野積之象山林廣厚必多藏蓄又多勢力淺薄無勢力不可委任大事一名崖色有黒痣入山林主被蟲傷亦名四季天子即㸔兵馬强壯四方人物美惡色黒四方有賊黄色四方安靜凡人色黑不宜逺行　中正横列九位　龍角為顯貴之位有骨肉端美從眉上積起涉額如龍角者主為使相女人為后妃若形盤薄狀如蚯蚓者心多妬忌也　虎角帥將之位當主兵權一名疑路主行之象也色好宜行色惡慎出有黒痣者行不還　牛角主權貴之位骨起如角者使相之權　輔角乃職制之位骨大者官職大骨小者官職小陷缺者終身無禄　𤣥角主官禄之位骨起有角者全禄無角者不可求官　釜㦸主金吾之位骨肉起者有兵革之權色好武選清顯陷缺者兵死　華盖主邪正之事深厚主夀有官短促刑獄少夀淺薄殃邪一名厄門有惡色黒痣及平落主暴死一名皮部乾枯者主經商銷折福堂主福禄之事豐厚者有官禄無灾富夀狹薄者貧夭無官一生又遭非横之灾　郊外主出行之事若惡色不可逺行骨起者一生不可出遊有黒痣陷缺者他鄉死矣　印堂横列八位　家獄主刑厄之事平滿潤澤者一生不徒囚一名頻路若是常不潔者主多憂陷缺者獄死　蠶室主女工之事平滿光靜家内宜蠶陷缺無田蠶色惡妻妬不

액중(額中)이라 한다. 색이 홍황이면 크게 길하고, 흑색이면 죽음을 주관하며, 색이 나쁘면 액을 주관하여 남에게 머리를 조아리고, 적색이 콩알처럼 발하면 칼과 병란에 죽음을 주관한다.　상경(上卿)은 정경(正卿)의 지위를 주관하고 또 고향을 주관한다. 골육이 일어나고 늘 광택이 있으면 벼슬하여 반드시 어좌를 가까이하고, 색이 나쁘면 고향을 멀리 떠난다.　소부(少府)는 부시(府寺)의 지위를 주관한다. 뼈가 일어난 자는 부시에 임명되고, 색이 나쁘면 벼슬이 있어도 직을 잃음을 주관한다. 우부(右府)에 황색이 일어나면 귀인이나 작은 이름이 나지 않으니, 계월(季月)에 응한다.　교붕(交朋)은 붕우의 자리를 주관한다. 뼈가 일어나고 색이 홍황인 자는 교우가 돕고 강하며, 이지러지고 꺼진 자는 일생 어울림이 적고, 색이 나쁘면 붕우와 다툰다. 색이 푸르면 바깥 여인과 서로 사랑하고, 색이 붉으면 바깥 여인이 헤어지기를 구하며, 색이 희면 처에게 다른 정이 있다. 도상(道上)은 출행의 자리를 주관하니 또 형상(衡上)이라 이름한다. 뼈가 일어나면 일생 늘 길에 있고, 평평하고 가득하면 일생 나가 노닐지 않으며, 이지러지고 꺼지거나 색이 말의 간 같으면 길가에서 객사함을 주관한다.　교액(交額)은 복록의 자리를 주관한다. 뼈와 살이 일어나고 색이 좋은 자는 복덕이 있음을 주관하고, 검은 사마귀가 있는 자는 길하며, 색이 나쁘고 꺼지고 이지러진 자는 일생 복덕을 높이지 못한다.　중미(重眉)는 용기와 겁의 자리를 주관한다. 골육이 겹눈썹 같으면 용기가 있고 부귀함을 주관하며, 이지러지거나 색이 나쁘면 모두 겁약하고 빈천함을 주관한다.　산림(山林)은 들의 쌓임의 상을 주관한다. 산림이 넓고 두터우면 반드시 쌓아 둠이 많고 또 세력이 많으며, 얕고 얇으면 세력이 없어 큰일을 맡길 수 없다. 일명 애색(崖色)이라 한다. 검은 사마귀가 있는데 산림에 들면 벌레에 상함을 주관한다. 또 사계천자(四季天子)라 이름하니, 곧 병마의 강장함과 사방 인물의 좋고 나쁨을 본다. 색이 검으면 사방에 도적이 있고, 황색이면 사방이 안정되며, 무릇 사람의 색이 검으면 멀리 가기에 마땅하지 않다.　「중정에 가로로 늘어선 9위(中正横列九位)」　용각(龍角)은 현귀의 자리이다. 골육이 단정하고 아름다우며 눈썹 위에서부터 쌓여 일어나 이마에 미쳐 용의 뿔 같으면 사상(使相)이 됨을 주관하고, 여인은 후비가 된다. 만약 형이 서리고 얇아 모양이 지렁이 같은 자는 마음에 시기가 많다.　호각(虎角)은 장수의 자리이니 마땅히 병권을 주관한다. 일명 의로(疑路)라 하니 다님의 상을 주관한다. 색이 좋으면 다니기에 마땅하고, 색이 나쁘면 나가기를 삼가며, 검은 사마귀가 있는 자는 가서 돌아오지 못한다.　우각(牛角)은 권귀의 자리를 주관한다. 뼈가 뿔처럼 일어난 자는 사상의 권세가 있다.　보각(輔角)은 곧 직제(職制)의 자리이다. 뼈가 큰 자는 관직이 크고, 뼈가 작은 자는 관직이 작으며, 꺼지고 이지러진 자는 종신토록 녹이 없다.　현각(玄角)은 관록의 자리를 주관한다. 뼈가 일어나 뿔이 있는 자는 녹이 온전하고, 뿔이 없는 자는 벼슬을 구해서는 안 된다.　부극(釜㦸)은 금오(金吾)의 자리를 주관한다. 골육이 일어난 자는 병혁(兵革)의 권세가 있고, 색이 좋으면 무선(武選)으로 청현하며, 꺼지고 이지러진 자는 병란에 죽는다.　화개(華盖)는 사정(邪正)의 일을 주관한다. 깊고 두터우면 장수하고 벼슬이 있으며, 짧고 촉박하면 형옥이 있고 수명이 적으며, 얕고 얇으면 재앙과 사특함이 있다. 일명 액문(厄門)이라 하니, 나쁜 색이나 검은 사마귀가 있거나 평평하게 떨어지면 갑자기 죽음을 주관한다. 일명 피부(皮部)라 하니, 마른 자는 장사하여 손해 보고 꺾임을 주관한다. 복당(福堂)은 복록의 일을 주관한다. 풍만하고 두터운 자는 관록이 있고 재앙이 없으며 부유하고 장수하고, 좁고 얇은 자는 가난하고 요절하며 벼슬이 없고 일생 또 뜻밖의 횡재를 당한다.　교외(郊外)는 출행의 일을 주관한다. 만약 나쁜 색이면 멀리 갈 수 없고, 뼈가 일어난 자는 일생 나가 노닐 수 없으며, 검은 사마귀가 있고 꺼지고 이지러진 자는 타향에서 죽는다.　「인당에 가로로 늘어선 8위(印堂横列八位)」　가옥(家獄)은 형액의 일을 주관한다. 평평하고 가득하며 윤택한 자는 일생 도형(徒刑)이나 수감을 당하지 않는다. 일명 빈로(頻路)라 하니, 만약 늘 깨끗하지 않은 자는 근심이 많음을 주관하고, 꺼지고 이지러진 자는 옥에서 죽는다.　잠실(蠶室)은 여공(女工)의 일을 주관한다. 평평하고 가득하며 빛나고 고요하면 집안에 누에치기가 마땅하고, 꺼지고 이지러지면 밭과 누에가 없으며, 색이 나쁘면 처가 시기하고

良　林平主僊道之位骨肉起及色常光澤者修道徳或急或惡缺陷者服藥死精舍主僧道之位平滿色澤釋慧有成缺陷色惡者釋無成　嬪門主宫嬪之位豐潤色好者妻婦吉慶缺陷者妻婦厄　刼門主刼盜之位骨起肉豐及色好者永不被盜有黒痣常被刼發惡色刼賊　青路主私路出入色瑩澤好者出入則吉色惡者不宜出入則有厄難巷路主公路出入色澤浄平者出入則獲福禄色惡

어질지 않다.　임평(林平)은 신선·도사의 자리를 주관한다. 골육이 일어나고 색이 늘 광택이 있는 자는 도덕을 닦고, 혹 급하거나 혹 나쁘거나 이지러지고 꺼진 자는 약을 먹다 죽는다. 정사(精舍)는 승려·도사의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 색이 윤택하면 불도의 지혜가 이루어지고, 이지러지고 꺼지며 색이 나쁜 자는 불도에 이룸이 없다.　빈문(嬪門)은 궁빈의 자리를 주관한다. 풍만하고 윤택하며 색이 좋은 자는 처와 부인이 길경하고, 이지러지고 꺼진 자는 처와 부인에게 액이 있다.　겁문(刼門)은 겁도(劫盜)의 자리를 주관한다. 뼈가 일어나고 살이 풍만하며 색이 좋은 자는 영원히 도둑을 맞지 않고, 검은 사마귀가 있으면 늘 겁탈을 당하며, 나쁜 색이 발하면 겁탈하는 도적이다.　청로(青路)는 사사로운 길의 출입을 주관한다. 색이 영롱하고 윤택하며 좋은 자는 출입하면 길하고, 색이 나쁜 자는 출입하기에 마땅하지 않으니 출입하면 액난이 있다. 항로(巷路)는 공적인 길의 출입을 주관한다. 색이 윤택하고 깨끗하며 평평한 자는 출입하면 복록을 얻고, 색이 나쁜

者出入則有凶惡也　山根横列十位　太陽主口舌喜慶色惡主鬬訟有黒痣常憂争競色好男得好婦女得好夫　中陽主家室之事青色夫妻欲離黒色主病赤色夫妻鬬競其色好得暴財之吉　少陽主灾厄顯色有厄平淨少灾青色起入目者憂色顯鞭箠之厄外陽主相謀之事黒色主被人枉謀青色被寃枉死魚尾一名盜部主盜賊之事有黒色為盜所害色好

자는 출입하면 흉악함이 있다.　「산근에 가로로 늘어선 10위(山根横列十位)」　태양(太陽)은 구설과 희경을 주관한다. 색이 나쁘면 싸움과 송사를 주관하고, 검은 사마귀가 있으면 늘 다툼을 근심하며, 색이 좋으면 남자는 좋은 부인을 얻고 여자는 좋은 남편을 얻는다.　중양(中陽)은 가실(家室)의 일을 주관한다. 청색이면 부부가 헤어지려 하고, 흑색이면 병을 주관하며, 적색이면 부부가 싸우고, 그 색이 좋으면 갑작스러운 재물의 길함을 얻는다.　소양(少陽)은 재액을 주관한다. 색이 드러나면 액이 있고, 평평하고 깨끗하면 재앙이 적으며, 청색이 일어나 눈에 들면 근심의 색이 드러난 것이니 매질의 액이 있다. 외양(外陽)은 서로 꾀하는 일을 주관한다. 흑색이면 남에게 억울하게 모함당함을 주관하고, 청색이면 원통하게 억울한 죽음을 당한다. 어미(魚尾)는 일명 도부(盜部)라 하니 도적의 일을 주관한다. 흑색이 있으면 도적에게 해를 입고, 색이 좋으면

一生不被盜陷缺是賊人也色惡被引也　奸門主奸私之事有黒痣為奸盜所害奸門有肉起媱穢不避親踈色惡坐受奸刑發色好得美婦　天倉主食禄之位平滿圓成肉豐主食禄此中不滿縱得官常得貧任一名軍門有黒痣陷缺者有軍中之難也　天井主財帛之位平滿富盛有痣井厄　天門主開闔詳占之事又名地户發好色主吉慶之事發惡色主婦人與争訟𤣥中主修行之路在天門之後近耳也豐廣者學道有成有黒痣不可出家主虚誕而無成也　年上横列十位　夫坐女左為夫坐男右為妻坐主夫妻吉凶之位光澤端滿者男有好婦女有好夫有黒痣者男主妨妻女主妨夫　長男主長男之位定長男好惡黒痣主妨長男　中男主中男之位定中男之吉凶非時發赤色如豆者不出一月共婦鬬競也　小男主小男之位定小男之好惡婦人有黒痣則主妨夫　外男主外子亦主孫息之位如有黒痣害父母一名外宅色平滿好者男得貴家之妻女得貴家之夫目下都名房中春若三月青黄色者有子之象男有黄色者生女女有黄色者生男白色子死赤色子厄皆以四時氣推之有黒痣憂子灾目下端平光澤生男女尤多　金匱主金銀之位平滿光澤者主積金銀枯陷者主財乏有黒痣主有財被盜　盜賊主偷盜之位平滿者不被盜賊發惡色即是賊　内禁主内禁口舌之事平滿者一生不説人長短缺陷有黒痣常懐毁謗　遊軍主邉逺之職平澤色美者宜任邉逺之官色惡不宜逺行　書上主學堂之位若不潔浄或有黒痣缺陷者主無學問　夀上横列十位　甲匱一名財府主財帛之庫平滿光澤者一生足財若陷缺色翳者一生乏財帛　往来主行人之位色澤紅黄者行人不出月内至枯燥者行人不来堂上主六親之位色紅黄主親戚相聚之喜色白主

일생 도둑을 맞지 않으며, 꺼지고 이지러지면 도적인 사람이고, 색이 나쁘면 [도적에게] 끌려간다.　간문(奸門)은 간사하고 사사로운 일을 주관한다. 검은 사마귀가 있으면 간도에게 해를 입고, 간문(奸門)에 살이 일어나면 음란하고 더러워 친소를 가리지 않으며, 색이 나쁘면 간음의 형벌을 받고, 좋은 색이 발하면 아름다운 부인을 얻는다.　천창(天倉)은 식록의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 둥글게 이루어지고 살이 풍만하면 식록을 주관하고, 이곳이 가득하지 않으면 설령 벼슬을 얻어도 늘 가난한 직임을 얻는다. 일명 군문(軍門)이라 하니, 검은 사마귀가 있고 꺼지고 이지러진 자는 군중의 난이 있다.　천정(天井)은 재백의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하면 부유하고 성하며, 사마귀가 있으면 우물의 액이 있다.　천문(天門)은 열고 닫음을 자세히 점치는 일을 주관하니, 또 지호(地户)라 이름한다. 좋은 색이 발하면 길경의 일을 주관하고, 나쁜 색이 발하면 부인과 다투고 송사함을 주관한다. 현중(玄中)은 수행의 길을 주관하니, 천문(天門)의 뒤 귀 가까이에 있다. 풍만하고 넓은 자는 도를 배워 이룸이 있고, 검은 사마귀가 있으면 출가해서는 안 되니 허탄하여 이룸이 없음을 주관한다.　「연상에 가로로 늘어선 10위(年上横列十位)」　부좌(夫坐): 여자는 왼쪽이 부좌가 되고 남자는 오른쪽이 처좌(妻坐)가 되니, 부부의 길흉의 자리를 주관한다. 광택이 있고 단정하며 가득한 자는 남자는 좋은 부인이 있고 여자는 좋은 남편이 있으며, 검은 사마귀가 있는 자는 남자는 처를 해치고 여자는 남편을 해침을 주관한다.　장남(長男)은 장남의 자리를 주관하여 장남의 좋고 나쁨을 정한다. 검은 사마귀는 장남을 해침을 주관한다.　중남(中男)은 중남의 자리를 주관하여 중남의 길흉을 정한다. 때 아니게 적색이 콩알처럼 발하는 자는 한 달을 넘지 않아 부인과 싸운다.　소남(小男)은 소남의 자리를 주관하여 소남의 좋고 나쁨을 정한다. 부인에게 검은 사마귀가 있으면 남편을 해침을 주관한다.　외남(外男)은 바깥 자식을 주관하고 또 손자의 자리를 주관한다. 만약 검은 사마귀가 있으면 부모를 해친다. 일명 외택(外宅)이라 한다. 색이 평평하고 가득하며 좋은 자는 남자는 귀한 집의 처를 얻고 여자는 귀한 집의 남편을 얻는다. 눈 아래를 모두 방중춘(房中春)이라 이름하니, 만약 3월에 청황색이면 자식이 있을 상이다. 남자에게 황색이 있으면 딸을 낳고, 여자에게 황색이 있으면 아들을 낳으며, 백색이면 자식이 죽고, 적색이면 자식에게 액이 있으니, 모두 사계절의 기로 추리한다. 검은 사마귀가 있으면 자식의 재앙을 근심하고, 눈 아래가 단정하고 평평하며 광택이 있으면 아들딸을 낳음이 더욱 많다.　금궤(金匱)는 금은의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 광택이 있는 자는 금은을 쌓음을 주관하고, 마르고 꺼진 자는 재물이 모자람을 주관하며, 검은 사마귀가 있으면 재물이 있으나 도둑맞음을 주관한다.　도적(盜賊)은 투도의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 도적을 맞지 않고, 나쁜 색이 발하면 곧 도적이다.　내금(内禁)은 내금의 구설의 일을 주관한다. 평평하고 가득한 자는 일생 남의 장단을 말하지 않고, 이지러지고 꺼지고 검은 사마귀가 있으면 늘 헐뜯고 비방함을 품는다.　유군(遊軍)은 변방 먼 곳의 직을 주관한다. 평평하고 윤택하며 색이 아름다운 자는 변방 먼 곳의 관에 임명되기에 마땅하고, 색이 나쁘면 멀리 가기에 마땅하지 않다.　서상(書上)은 학당의 자리를 주관한다. 만약 깨끗하지 않거나 혹 검은 사마귀가 있고 이지러지고 꺼진 자는 학문이 없음을 주관한다.　「수상에 가로로 늘어선 10위(夀上横列十位)」　갑궤(甲匱)는 일명 재부(財府)라 하니 재백의 창고를 주관한다. 평평하고 가득하며 광택이 있는 자는 일생 재물이 넉넉하고, 만약 꺼지고 이지러지며 색이 가려진 자는 일생 재백이 모자란다.　왕래(往来)는 행인의 자리를 주관한다. 색이 윤택하고 홍황이면 행인이 한 달 안에 이르고, 마른 자는 행인이 오지 않는다. 당상(堂上)은 육친의 자리를 주관한다. 색이 홍황이면 친척이 서로 모이는 기쁨을 주관하고, 색이 희면

䘮父母兄弟　端正看人難易之位色枯燥缺陷者性難色澤端正者主性易也　姑姨主姑姨之位左㸔姑右㸔姨骨起肉色好者姑姨美好枯燥則姑姨多病缺陷者無姑姨　權勢主勢權之位端圓豐澤者有權勢隳毁者無勢權　兄弟主兄弟多少之位右為姊妺之位左偏髙妨兄姊右偏髙妨弟妹端濶光澤者兄弟强衆兩頬如雞子單身一世　外孫主外孫之位㸔平滿光澤色定外孫多少吉凶　命門主夀命長短骨起入耳必百嵗不死有黒痣火燒赤痣兵死色惡常疾病患　學堂主學識之位骨隆端色浄潔者文學聰明骨陷色枯黒痣瘢疵者無學問也　準頭横列八位　號令主號令之位端浄分眀者主施設號令衆數咸伏若無出令人終慢之一名夀部長而美重而分主夀髙逺上竈主宅舍之位平滿主好宅舍陷缺無屋可住　宫室主人房室之位天子曰掖庭色惡及缺陷者主妻婦病厄宫室則主嬪妃疾厄　典御主僕使之位㸔奴婢多少平滿一生不乏奴婢陷缺枯燥一生無奴婢　囷倉主食祿之位平滿主有禄食缺陷饑餓死發青色者主憂官灾　後閣主寄居之位骨肉豐起一生不寄住缺陷定他鄉之館也　中門主富禄之位平滿無黒痣者主家道富缺陷一生無禄而貧　兵人主兵使之位平滿者有兵驅使缺陷急惡無兵使用也　人中横列八位　井部主田宅之位平滿者宜田宅缺陷者一生無宅居止有黒子溺死　帳子主帳厨之位豐潤主有厨帳窄狹主乏厨帳　細厨主飲食之位平滿者足陷缺乏饍發惡色為食死白色咽酒食致死黒痣餓死黄色暴死　内閣主闈閣之位豐滿者闈閤深逺色惡閨閣淺穢缺陷亦然　小吏主㸔多少有無　妓堂主妓樂多少女妾有無之數　媵妾主妾媵多少平滿家足妓妾之樂　嬰門主醫學之位若缺陷□翳亦不喜服藥　正口横列八位　𤣥璧主珍寶之位髙峻色美家蓄金玉色惡缺陷金玉散失矣　門閨主閨闈之事亦主閨閣深淺色惡者閨幃有變　比隣主鄰宅之位平滿色好者良鄰陷色

부모·형제를 잃음을 주관한다.　단정(端正)은 사람의 어렵고 쉬움을 보는 자리이다. 색이 마르고 이지러지고 꺼진 자는 성품이 까다롭고, 색이 윤택하고 단정한 자는 성품이 쉬움을 주관한다.　고이(姑姨)는 고모와 이모의 자리를 주관하니, 왼쪽은 고모를 보고 오른쪽은 이모를 본다. 뼈가 일어나고 살빛이 좋은 자는 고모·이모가 좋고, 마르면 고모·이모가 병이 많으며, 이지러지고 꺼진 자는 고모·이모가 없다.　권세(權勢)는 세력과 권세의 자리를 주관한다. 단정하고 둥글며 풍만하고 윤택한 자는 권세가 있고, 무너지고 헐린 자는 세력과 권세가 없다.　형제(兄弟)는 형제가 많고 적음의 자리를 주관하고, 오른쪽은 자매의 자리가 된다. 왼쪽이 치우쳐 높으면 형과 누나를 해치고, 오른쪽이 치우쳐 높으면 아우와 누이를 해치며, 단정하고 넓으며 광택이 있는 자는 형제가 강하고 많다. 두 뺨이 달걀 같으면 일생 홀몸이다.　외손(外孫)은 외손의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 광택이 있는 색을 보아 외손의 많고 적음과 길흉을 정한다.　명문(命門)은 수명의 장단을 주관한다. 뼈가 일어나 귀로 들어가면 반드시 백 세까지 죽지 않고, 검은 사마귀가 있으면 불에 타고, 붉은 사마귀면 병란에 죽으며, 색이 나쁘면 늘 질병을 앓는다.　학당(學堂)은 학식의 자리를 주관한다. 뼈가 높고 단정하며 색이 깨끗한 자는 문학이 총명하고, 뼈가 꺼지고 색이 마르며 검은 사마귀나 흉터가 있는 자는 학문이 없다.　「준두에 가로로 늘어선 8위(準頭横列八位)」　호령(號令)은 호령의 자리를 주관한다. 단정하고 깨끗하며 분명한 자는 호령을 베풀면 뭇사람이 모두 복종함을 주관하고, 만약 없으면 명령을 내도 사람이 끝내 업신여긴다. 일명 수부(夀部)라 하니, 길고 아름다우며 무겁고 나뉘면 수명이 높고 멂을 주관한다. 상조(上竈)는 집의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하면 좋은 집을 주관하고, 꺼지고 이지러지면 살 집이 없다.　궁실(宫室)은 사람의 방실의 자리를 주관하니, 천자에게는 액정(掖庭)이라 한다. 색이 나쁘고 이지러지고 꺼진 자는 처와 부인의 병액을 주관하고, 궁실은 곧 빈비의 질액을 주관한다.　전어(典御)는 노복과 부리는 사람의 자리를 주관하니, 노비의 많고 적음을 본다. 평평하고 가득하면 일생 노비가 모자라지 않고, 꺼지고 이지러지며 마르면 일생 노비가 없다.　균창(囷倉)은 식록의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하면 녹과 먹을 것이 있음을 주관하고, 이지러지고 꺼지면 굶주려 죽으며, 청색이 발하는 자는 관재를 근심함을 주관한다.　후각(後閣)은 우거(寓居)의 자리를 주관한다. 골육이 풍만하게 일어나면 일생 남에게 얹혀 살지 않고, 이지러지고 꺼지면 반드시 타향의 객사에 산다.　중문(中門)은 부록(富祿)의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 검은 사마귀가 없는 자는 가도가 부유함을 주관하고, 이지러지고 꺼지면 일생 녹이 없고 가난하다.　병인(兵人)은 병사와 부리는 사람의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 병사가 있어 부리고, 이지러지고 꺼지며 급하고 나쁘면 쓸 병사가 없다.　「인중에 가로로 늘어선 8위(人中横列八位)」　정부(井部)는 전택의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 전택에 마땅하고, 이지러지고 꺼진 자는 일생 거처할 집이 없으며, 검은 점이 있으면 물에 빠져 죽는다.　장자(帳子)는 장막과 부엌을 주관한다. 풍만하고 윤택하면 부엌과 장막이 있음을 주관하고, 좁으면 부엌과 장막이 모자람을 주관한다.　세주(細厨)는 음식의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 넉넉하고, 꺼지고 이지러지면 반찬이 모자라며, 나쁜 색이 발하면 음식으로 죽고, 백색이면 술과 음식에 목이 메어 죽음에 이르며, 검은 사마귀면 굶어 죽고, 황색이면 갑자기 죽는다.　내각(内閣)은 규방의 자리를 주관한다. 풍만한 자는 규방이 깊고 멀며, 색이 나쁘면 규방이 얕고 더러우며, 이지러지고 꺼져도 또한 그렇다.　소리(小吏)는 [아전의] 많고 적음과 있고 없음을 봄을 주관한다.　기당(妓堂)은 기악(妓樂)의 많고 적음과 여첩의 있고 없음의 수를 주관한다.　잉첩(媵妾)은 첩과 잉의 많고 적음을 주관하니, 평평하고 가득하면 집에 기첩의 즐거움이 넉넉하다.　영문(嬰門)은 의학의 자리를 주관하니, 만약 이지러지고 꺼지며 □가려지면 또한 약 먹기를 좋아하지 않는다.　「정구에 가로로 늘어선 8위(正口横列八位)」　현벽(玄璧)은 진보(珍寶)의 자리를 주관한다. 높고 가파르며 색이 아름다우면 집에 금옥을 쌓고, 색이 나쁘고 이지러지고 꺼지면 금옥이 흩어져 잃는다.　문규(門閨)는 규방의 일을 주관하고 또 규각의 깊고 얕음을 주관하니, 색이 나쁜 자는 규방에 변고가 있다.　비린(比隣)은 이웃집의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 색이 좋은 자는 좋은 이웃이고, 꺼지고 색이

惡者有黒痣多隣有惡人　惡巷主里巷之位如惡色發者出入被刼骨肉起者無賊害　客舍主賔客之位平滿端好者好賔客缺陷者不喜見人　兵闌主走使之位陷缺者家無走使　家食主榖食之位平滿色美足糧食缺陷色惡虚名商旅主興販好惡　山頭主路之位平滿者出入無險難缺陷者多灾也　承漿横列六位　祖舍主父母田宅平滿光澤者足祖業陷缺者無田宅有黒痣主棄祖移居外院主牛馬荘田平滿足莊田牛馬缺陷者無色惡者牛馬損矣　下墓主墓田之位平滿色潤主有墓陷缺色枯者積代不□　野土主雞犬猪羊多少子孫進益之類　荒丘主外國之類平滿光澤者宜外國遊行天子巷此中平滿主外國來朝　欽庫主車行之位方滿主宜乗車缺陷乗車騎有厄　地角横列七位下舍主外宅多少平滿多外宅缺陷有黒痣者貧而

나쁜 자와 검은 사마귀가 있는 자는 이웃에 악인이 많다.　악항(惡巷)은 마을 골목의 자리를 주관한다. 만약 나쁜 색이 발하는 자는 출입할 때 겁탈을 당하고, 골육이 일어난 자는 도적의 해가 없다.　객사(客舍)는 빈객의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 단정하고 좋은 자는 빈객을 좋아하고, 이지러지고 꺼진 자는 사람 보기를 좋아하지 않는다.　병란(兵闌)은 심부름꾼의 자리를 주관하니, 꺼지고 이지러진 자는 집에 심부름꾼이 없다.　가식(家食)은 곡식의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 색이 아름다우면 양식이 넉넉하고, 이지러지고 꺼지며 색이 나쁘면 헛된 이름뿐이다. 상려(商旅)는 장사의 좋고 나쁨을 주관한다.　산두(山頭)는 길의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 출입에 험난이 없고, 이지러지고 꺼진 자는 재앙이 많다.　「승장에 가로로 늘어선 6위(承漿横列六位)」　조사(祖舍)는 부모의 전택을 주관한다. 평평하고 가득하며 광택이 있는 자는 조업이 넉넉하고, 꺼지고 이지러진 자는 전택이 없으며, 검은 사마귀가 있으면 조상을 버리고 거처를 옮김을 주관한다. 외원(外院)은 소·말과 장전(莊田)을 주관한다. 평평하고 가득하면 장전과 소·말이 넉넉하고, 이지러지고 꺼진 자는 없으며, 색이 나쁜 자는 소·말이 손상된다.　하묘(下墓)는 묘전의 자리를 주관한다. 평평하고 가득하며 색이 윤택하면 묘가 있음을 주관하고, 꺼지고 이지러지며 색이 마른 자는 여러 대에 걸쳐 □하지 못한다.　야토(野土)는 닭·개·돼지·양의 많고 적음과 자손이 불어나는 부류를 주관한다.　황구(荒丘)는 외국의 부류를 주관한다. 평평하고 가득하며 광택이 있는 자는 외국에 다니며 노닒이 마땅하다. 천자항(天子巷)은 이 가운데가 평평하고 가득하면 외국이 내조함을 주관한다.　흠고(欽庫)는 수레 다님의 자리를 주관한다. 모나고 가득하면 수레 타기에 마땅함을 주관하고, 이지러지고 꺼지면 수레나 말을 탈 때 액이 있다.　「지각에 가로로 늘어선 7위(地角横列七位)」　하사(下舍)는 바깥 집의 많고 적음을 주관한다. 평평하고 가득하면 바깥 집이 많고, 이지러지고 꺼지며 검은 사마귀가 있는 자는 가난하여

無外宅也　奴婢主奴婢之位平滿者多奴婢缺陷黒痣一生奴婢乏使　碓磨主碓磑磨坊之位　坑塹主厄難之位有痣者主墮坑險死　陂塘主池塘之數平滿者足陂澤缺陷者無田湖有黒痣主涉江湖而死發惡色者憂口舌　鵝鴨主蓄禽養之利㸔多少之數大海主水死之位赤色溺死黒色失屍黄色宜涉江湖矣

바깥 집이 없다.　노비(奴婢)는 노비의 자리를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 노비가 많고, 이지러지고 꺼지며 검은 사마귀가 있으면 일생 노비가 모자라 부릴 수 없다.　대마(碓磨)는 방아와 맷돌, 방앗간의 자리를 주관한다.　갱참(坑塹)은 액난의 자리를 주관하니, 사마귀가 있는 자는 구덩이나 험한 곳에 떨어져 죽음을 주관한다.　피당(陂塘)은 못의 수를 주관한다. 평평하고 가득한 자는 못과 늪이 넉넉하고, 이지러지고 꺼진 자는 논과 호수가 없으며, 검은 사마귀가 있으면 강호를 건너다 죽음을 주관하고, 나쁜 색이 발하는 자는 구설을 근심한다.　아압(鵝鴨)은 가금을 기르는 이로움을 주관하니 많고 적음의 수를 본다. 대해(大海)는 물에 빠져 죽음의 자리를 주관한다. 적색이면 물에 빠져 죽고, 흑색이면 시신을 잃으며, 황색이면 강호를 건너기에 마땅하다.

二儀相應　肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通已成和而萬物生焉此乾坤二儀之應也故能富萬物盛徳大業無所不至矣且人之二儀者亦有像焉以頭為天以頦為地又以天庭像天地角像地此兩位欲得豐滿相朝上下相應故亦能富貴福禄矣 五嶽　五嶽者上應天之五星下鎮地之五方髙峻敦厚所以卓然立於乾坤之内者以其相資而成天地之大也人亦有所像焉故額為衡嶽欲得方而廣頷為恒嶽欲得圓而厚左顴為泰嶽右顴為華嶽左右欲得圓而正鼻為嵩嶽欲得髙而峻故五嶽須要豐隆而相朝髙峻而不陷乃相之貴矣（註：人倫風鑑同）

「이의상응(二儀相應)」　숙숙(肅肅)한 것은 하늘에서 나오고 혁혁(赫赫)한 것은 땅에서 발하니, 둘이 서로 통하여 화(和)를 이루면 만물이 생긴다. 이것이 건곤(乾坤) 이의(二儀)의 응함이다. 그러므로 만물을 부유하게 하고 성덕과 대업이 이르지 않는 바가 없다. 또 사람의 이의에도 상이 있으니, 머리를 하늘로 삼고 턱을 땅으로 삼으며, 또 천정(天庭)으로 하늘을 본뜨고 지각(地角)으로 땅을 본뜬다. 이 두 자리가 풍만하여 서로 향하고 위아래가 서로 응해야 하니, 그러므로 또한 부귀하고 복록이 있을 수 있다. 「오악(五嶽)」　오악(五嶽)이란 위로는 하늘의 오성(五星)에 응하고 아래로는 땅의 오방(五方)을 진압하니, 높고 가파르며 도탑고 두터워 건곤 안에 우뚝 서는 까닭은 서로 의지하여 천지의 큼을 이루기 때문이다. 사람에게도 본뜬 바가 있다. 그러므로 이마는 형악(衡嶽)이 되니 모나고 넓어야 하고, 턱은 항악(恒嶽)이 되니 둥글고 두터워야 하며, 왼쪽 관골(顴骨)은 태악(泰嶽)이 되고 오른쪽 관골(顴骨)은 화악(華嶽)이 되니 좌우가 둥글고 발라야 하며, 코는 숭악(嵩嶽)이 되니 높고 가팔라야 한다. 그러므로 오악은 반드시 풍륭하여 서로 향하고, 높고 가팔라 꺼지지 않아야 곧 상의 귀함이다 (주: 『인륜풍감』과 같다).

四瀆　地之四瀆者所以相朝以接其流通人之形貎亦有像焉且鼻為濟目為淮耳為江口為河故四瀆欲得端直清大眀浄流暢涯岸成就者則應於神故貴而多智也若夫醜而不端則為愚人毁而陷者則為賤類也（註：人倫風鑑同） 五官　五官者目為鑒察官鼻為審辨官口為出納官耳為採聽官眉為保夀官五者欲得清而秀豐而隆或一官好則貴十年或有缺陷者及醜惡者㐫

「사독(四瀆)」　땅의 사독(四瀆)은 서로 향하여 그 흐름을 이어 통하게 하는 것이니, 사람의 형모에도 본뜬 바가 있다. 코는 제수(濟水)가 되고, 눈은 회수(淮水)가 되며, 귀는 강(江)이 되고, 입은 하(河)가 된다. 그러므로 사독이 단정하고 곧으며 맑고 크며 밝고 깨끗하고, 흐름이 원활하며 기슭이 이루어진 자는 신에 응하므로 귀하고 지혜가 많다. 만약 추하고 단정하지 않으면 어리석은 사람이 되고, 헐리고 꺼진 자는 천한 부류가 된다 (주: 『인륜풍감』과 같다). 「오관(五官)」　오관(五官)이란 눈은 감찰관(鑒察官), 코는 심변관(審辨官), 입은 출납관(出納官), 귀는 채청관(採聽官), 눈썹은 보수관(保夀官)이 된다. 다섯은 맑고 빼어나며 풍만하고 높아야 하니, 혹 한 관이 좋으면 10년 귀하고, 혹 이지러지고 꺼진 것이 있거나 추하고 나쁜 자는 흉하다.

六府　兩目上為二府兩輔角為四府兩顴骨為六府六府者欲得平滿光而瑩若一府好乃富十年或有缺陷疵瘢黒痣者㐫也 五行所生　木為仁主英華茂秀定貴賤也火為禮主勢威猛烈定剛柔也金為義主誅伐刑法厄難灾危定夀夭也水為智主聰慧眀敏定賢愚也土為信主徳載萬物定貧富也

「육부(六府)」　두 눈 위가 이부(二府)가 되고, 두 보각(輔角)이 사부(四府)가 되며, 두 관골(顴骨)이 육부(六府)가 된다. 육부는 평평하고 가득하며 빛나고 영롱해야 하니, 만약 한 부가 좋으면 곧 10년 부유하고, 혹 이지러지고 꺼짐이나 흠과 흉터, 검은 사마귀가 있는 자는 흉하다. 「오행이 낳는 바(五行所生)」　목은 인(仁)이 되어 영화와 무성함과 빼어남을 주관하니 귀천을 정한다. 화는 예(禮)가 되어 세력과 위엄과 맹렬함을 주관하니 강유를 정한다. 금은 의(義)가 되어 주벌·형법·액난·재위(灾危)를 주관하니 수요를 정한다. 수는 지(智)가 되어 총혜와 명민함을 주관하니 현우를 정한다. 토는 신(信)이 되어 덕으로 만물을 실음을 주관하니 빈부를 정한다.

五臟所出　肝出為眼又主筋脉爪甲心出為舌又主血氣毛髪肺出為鼻又主皮膚喘息脾出為唇又主肉腎出為耳又主骨齒也 五表所屬之方　耳屬北方壬癸水眼屬東方甲乙木舌屬南方丙丁火鼻屬西方庚辛金面屬中央戊已土五行相生歌　耳有垂珠鼻有梁金水相生主大昌眼眀耳好多神氣若不為官富更强口方鼻直人湏貴金土相生紫綬郎唇方眼黒木生火為人志氣多財糧舌長唇厚火生土此人有福中年昌眼長眉秀足風流身坐金章朝省堂

「오장이 나오는 바(五臟所出)」　간(肝)은 나와서 눈이 되고 또 힘줄·맥·손발톱을 주관한다. 심(心)은 나와서 혀가 되고 또 혈기·털·머리털을 주관한다. 폐(肺)는 나와서 코가 되고 또 피부와 숨을 주관한다. 비(脾)는 나와서 입술이 되고 또 살을 주관한다. 신(腎)은 나와서 귀가 되고 또 뼈와 이를 주관한다. 「오표가 속한 방위(五表所屬之方)」　귀는 북방 임계수(壬癸水)에 속하고, 눈은 동방 갑을목(甲乙木)에 속하며, 혀는 남방 병정화(丙丁火)에 속하고, 코는 서방 경신금(庚辛金)에 속하며, 얼굴은 중앙 무기토(戊己土)에 속한다. 「오행상생가(五行相生歌)」　귀에 수주(垂珠)가 있고 코에 마루가 있으면 금수(金水)가 상생하여 크게 창성함을 주관한다. 눈이 밝고 귀가 좋으며 신기가 많으면, 만약 벼슬하지 않으면 부가 더욱 강하다. 입이 모나고 코가 곧으면 사람이 반드시 귀하니, 토금(土金)이 상생하여 자수랑(紫綬郎)이 된다. 입술이 모나고 눈이 검으면 목이 화를 생하니, 사람됨이 지기(志氣)가 있고 재물과 양식이 많다. 혀가 길고 입술이 두터우면 화가 토를 생하니, 이 사람은 복이 있어 중년에 창성한다. 눈이 길고 눈썹이 빼어나면 풍류가 넉넉하고, 몸이 금장(金章)을 차고 조성(朝省)의 당에 앉는다.

五行相剋歌　耳大唇薄水剋火衣食貧寒空有智唇大耳薄亦如然此相之人終不貴鼻大眼小金剋木一世貧寒受孤獨眼大鼻小難為成雖有資財夀命促舌小耳大水剋火急性孤獨區人我耳小舌大亦不仁慳貪心惡多灾禍舌大鼻小火剋金錢財方盛禍來侵鼻大舌小招貧苦夀長無子送郊林眼大唇小木剋土相此之人終不富唇大眼小貴難求到老貧寒死無墓五行比和相應　耳反須貼肉鼻仰山根足眼露黒精多唇反齒如玉臉近於眼口必主公卿福只恐夀不延性氣剛難伏

「오행상극가(五行相剋歌)」　귀가 크고 입술이 얇으면 수가 화를 극하니, 의식이 빈한하고 헛되이 지혜만 있다. 입술이 크고 귀가 얇아도 또한 그러하니, 이 상의 사람은 끝내 귀하지 않다. 코가 크고 눈이 작으면 금이 목을 극하니, 일생 빈한하고 고독을 받는다. 눈이 크고 코가 작으면 이루기 어려우니, 비록 재물이 있어도 수명이 짧다. 혀가 작고 귀가 크면 수가 화를 극하니, 성질이 급하고 고독하여 남과 나를 구분한다. 귀가 작고 혀가 커도 또한 어질지 않으니, 인색하고 탐하며 마음이 악하여 재화가 많다. 혀가 크고 코가 작으면 화가 금을 극하니, 돈과 재물이 바야흐로 성할 때 화가 와서 침범한다. 코가 크고 혀가 작으면 빈고를 부르니, 수명은 길되 아들이 없어 교외의 숲으로 [장례를] 보낼 이가 없다. 눈이 크고 입술이 작으면 목이 토를 극하니, 이 상의 사람은 끝내 부유하지 않다. 입술이 크고 눈이 작으면 귀함을 구하기 어려우니, 늙도록 빈한하여 죽어서 무덤이 없다. 「오행비화상응(五行比和相應)」　귀가 뒤집혔으면 반드시 살에 붙어야 하고, 코가 들렸으면 산근(山根)이 넉넉해야 하며, 눈이 드러났으면 검은 눈동자가 많아야 하고, 입술이 뒤집혔으면 이가 옥 같아야 한다. 뺨이 눈에 가까우면 입은 반드시 공경의 복을 주관하나, 다만 수명이 늘지 않을까 두렵고, 성기(性氣)가 굳세어 굴복시키기 어렵다.

四學堂位　一曰眼為官學堂欲得長而秀清黒白分眀主有官職二曰當門兩齒為内學堂欲得白而平正宻而瑩大者主有忠信徳行三曰額為禄學堂欲得方而廣瑩而峻主爵禄富貴四曰耳門之前為外學堂欲得平滿光瑩主聰眀學識也

「사학당의 자리(四學堂位)」　첫째, 눈은 관학당(官學堂)이 되니 길고 빼어나며 맑아 흑백이 분명해야 하고, 관직이 있음을 주관한다. 둘째, 앞니 두 개는 내학당(内學堂)이 되니 희고 평정하며 촘촘하고 영롱하며 커야 하고, 충신과 덕행이 있음을 주관한다. 셋째, 이마는 녹학당(禄學堂)이 되니 모나고 넓으며 영롱하고 가팔라야 하고, 작록과 부귀를 주관한다. 넷째, 이문(耳門) 앞은 외학당(外學堂)이 되니 평평하고 가득하며 빛나고 영롱해야 하고, 총명과 학식을 주관한다.

三輔學堂　上輔學堂者身自天中至印左右横列十位謂之二分部光潤全起成就平如徑寸主大貴出□入相官至二品更若中輔全者位極人臣一品之職上輔有一部缺陷仍以中下輔參之此而不成就止主參領權務出納主命官至二品或中下全陷無部應得主給承郎武侯更東西嶽起地角髙額相應之時節㦸方面或中輔更一分應之必為真宰之位當榮極旺二十年早遂中限當秉生殺若下輔二分應者亦無缺陷當主大權然下輔主繁冗之職即不能久居相府當鎮方郡必建旌旗若下二分與上輔全備即使相矣若上合一分中輔一分全者亦主内制清要之位或只相部合一分五釐餘别無應形足炁清必給評御史之職更中輔五釐應之必殊常□要之位才名挺動四方中輔二分全者應為成就主卿監丞相兵□之權或東西嶽起地角朝厚武官主侯伯之封中上三分全好者大權一為皆少通無滯一為旺二十年所謂蘭膏成就學堂寛博真貴人也若學堂或圓或方五分俱起統攝萬邦助國王侯伯之相以上若一位枯乾惡色亂紋痕壓皆為破陷雖郡城職位多滯迍邅也　中輔學堂者自山根下至準上兩眼正口并額骨六位謂之一分位若位豐隆或若紅紫色光澤無斷紋痕翳黶黒痣主都察臺閣清資不然兵刑之位一生少滯無灾有聲名更下輔一家全應必為四品蔭深（註：一作卿監）正郎之職若下輔二分全與中輔俱好即三公尚書侍郎不入兩府有威權重名動朝野武臣則建節方外將帥之權其下輔成其中輔有五釐不成就亦主卿監四品官若中輔全就而龍虎外起並主三品之位如形神端静部位相稱骨氣清秀頭角深長髙入髪際主給諌清要之職其氣昏濁部位不眀疵瘢黒痣是謂缺陷有破乃一生少權無聲多滯官職歇滅凡相人宜細詳消息則不失矣　下輔學堂者自𤣥壁下至頥額四位謂之二分位二位豐滿眀澤光潤而全成就者主卿監正郎兵將藩府繁劇要務之任如武臣則防團刺史守邉之職如二分俱備只左右破

「삼보학당(三輔學堂)」　상보학당(上輔學堂)이란 몸의 천중(天中)에서 인당(印堂)에 이르기까지 좌우로 가로 늘어선 10위로, 이를 2분(分)의 부위라 한다. 윤택하게 온전히 일어나 이루어지고 평평하기가 지름 한 치 같으면 크게 귀하여 나가서는 □[장수]가 되고 들어와서는 재상이 되며 벼슬이 2품에 이른다. 다시 만약 중보(中輔)가 온전한 자는 지위가 인신(人臣)의 극인 1품의 직이다. 상보에 한 부위라도 이지러지고 꺼진 것이 있으면 여전히 중보·하보로 참작하니, 이로써 이루어지지 않으면 다만 참령(參領)·권무(權務)·출납(出納)·주명(主命)을 주관하여 벼슬이 2품에 이른다. 혹 중보·하보가 온전히 꺼져 응할 부위가 없으면 급사(給事)·승랑(承郎)·무후(武侯)를 주관한다. 다시 동서악(東西嶽)이 일어나고 지각(地角)이 높아 이마와 서로 응할 때는 절극(節㦸)을 받아 방면을 맡는다. 혹 중보가 다시 1분으로 응하면 반드시 참 재상의 자리가 되어 마땅히 영화가 극에 이르고 20년 왕성하며, 일찍 중한(中限)을 이루면 마땅히 생살을 잡는다. 만약 하보가 2분으로 응하는 자도 또한 이지러지고 꺼짐이 없으면 마땅히 큰 권세를 주관한다. 그러나 하보는 번거로운 직을 주관하니 곧 상부(相府)에 오래 거할 수 없고, 마땅히 방군(方郡)을 진무하며 반드시 정기(旌旗)를 세운다. 만약 하보 2분과 상보가 온전히 갖추어지면 곧 사상(使相)이다. 만약 상보가 1분에 합하고 중보 1분이 온전한 자도 또한 내제(内制)의 청요한 자리를 주관한다. 혹 다만 상부(相部)가 1분 5리(釐)에 합하고 나머지는 따로 응함이 없되, 형이 넉넉하고 기가 맑으면 반드시 급평(給評)·어사의 직을 받고, 다시 중보 5리가 응하면 반드시 범상치 않은 □요의 자리이니 재주와 이름이 사방을 우뚝 움직인다. 중보 2분이 온전한 자는 응하여 성취되니 경감(卿監)·승상·병□의 권세를 주관한다. 혹 동서악이 일어나고 지각(地角)이 향하고 두터우면 무관으로 후백(侯伯)의 봉작을 주관한다. 중보·상보 3분이 온전히 좋은 자는 큰 권세가 있으니, 하나는 모두 조금이라도 통하여 막힘이 없음이고, 하나는 20년 왕성함이니, 이른바 난고(蘭膏)가 성취되어 학당이 너그럽고 넓으면 참 귀인이다. 만약 학당이 혹 둥글고 혹 모나 5분이 모두 일어나면 만방을 통섭하여 나라를 돕는 왕·후·백의 상이다. 이상에서 만약 한 자리라도 마르거나 나쁜 색, 어지러운 주름, 흉터가 누르면 모두 깨지고 꺼짐이 되니, 비록 군성(郡城)의 직위라도 막힘이 많고 머뭇거린다.　중보학당(中輔學堂)이란 산근(山根)에서 아래로 준두(準頭) 위까지와 두 눈·정구(正口) 및 액골(額骨)의 6위로, 이를 1분의 자리라 한다. 만약 자리가 풍륭하거나 홍자색으로 광택이 있고 끊긴 주름·흉터·가림·보조개·검은 사마귀가 없으면 도찰(都察)·대각(臺閣)의 청자(清資)를 주관하고, 그렇지 않으면 병형(兵刑)의 자리이니, 일생 막힘이 적고 재앙이 없으며 명성이 있다. 다시 하보가 한 집으로 온전히 응하면 반드시 4품 음심(蔭深) (주: 일설에는 경감(卿監)) 정랑(正郎)의 직이 된다. 만약 하보 2분이 온전하고 중보와 함께 모두 좋으면 곧 삼공·상서·시랑으로 양부(兩府)에는 들지 않으나 위엄과 권세가 있고 무거운 이름이 조야를 움직이며, 무신이라면 방외에서 절(節)을 세워 장수의 권세가 있다. 그 하보가 이루어지고 그 중보에 5리가 이루어지지 않아도 또한 경감 4품관을 주관한다. 만약 중보가 온전히 이루어지고 용호(龍虎)가 밖으로 일어나면 아울러 3품의 자리를 주관한다. 만약 형신이 단정하고 고요하며 부위가 서로 걸맞고 골기가 맑고 빼어나며 두각이 깊고 길어 높이 발제(髪際)로 들어가면 급간(給諫)의 청요한 직을 주관한다. 그 기가 어둡고 탁하며 부위가 밝지 않고 흠·흉터·검은 사마귀가 있으면 이를 이지러지고 꺼졌다 하니, 깨짐이 있으면 곧 일생 권세가 적고 명성이 없으며 막힘이 많고 관직이 그치고 사라진다. 무릇 사람을 볼 때는 마땅히 세세히 소식(消息)을 살피면 잃지 않는다.　하보학당(下輔學堂)이란 현벽(玄壁)에서 아래로 이액(頥額)에 이르는 4위로, 이를 2분의 자리라 한다. 두 자리가 풍만하고 밝고 윤택하며 빛나고 온전히 성취된 자는 경감·정랑·병장·번부의 번극한 요무의 임무를 주관하고, 무신이라면 방단(防團)·자사로 변방을 지키는 직이다. 만약 2분이 모두 갖추어지되 다만 좌우가 깨져

陷四釐者可取準頭應之亦主員五品三品職官武則諸司使副之位然須多滯晚年方逹者下輔毎分即有五釐兩處共成一分者京官幕職而已若中輔兼得二釐光潤平滿亦可位至員郎或上輔兩三部中相應合成一分七釐者主正郎聲望清顯其上中下三輔合得八釐者文主令錄幕府之官武當借職班行之位若三兩處毎處二三釐合成一分者雖無官職亦主衣食自足若上部一分學堂員郎之位二分學堂兩眉分制或中下學堂應之則將相資財職上部學堂二分共三分者不入兩府主兵將之權共得四分者出將入相五分全就者總攝四方貴不可言也上左右十位二分中六位一分下四位二分都計五分此也

4리가 꺼진 자는 준두(準頭)를 취하여 응하게 할 수 있으니, 또한 원(員) 5품·3품의 직관을 주관하고, 무관이면 제사(諸司)의 사(使)·부(副)의 자리이나, 반드시 막힘이 많아 만년에야 비로소 현달한다. 하보는 1분마다 곧 5리가 있으니, 두 곳이 함께 1분을 이루는 자는 경관(京官)·막직(幕職)일 뿐이다. 만약 중보가 2리를 겸하여 얻어 윤택하고 평평하며 가득하면 또한 지위가 원랑(員郎)에 이를 수 있다. 혹 상보 두세 부위 가운데 서로 응하여 합해 1분 7리를 이루는 자는 정랑을 주관하고 성망이 청현하다. 그 상·중·하 삼보가 합해 8리를 얻는 자는 문관이면 영록(令錄)·막부의 관을 주관하고, 무관이면 마땅히 차직(借職)·반행(班行)의 자리이다. 만약 두세 곳이 곳마다 2~3리로 합해 1분을 이루는 자는 비록 관직은 없으나 또한 의식이 저절로 넉넉함을 주관한다. 만약 상부가 1분이면 학당은 원랑의 자리이고, 2분이면 학당은 양미분제(兩眉分制)이며, 혹 중·하 학당이 응하면 곧 장상의 자재(資財)의 직이다. 상부 학당 2분으로 모두 3분인 자는 양부에 들지 않으나 병장의 권세를 주관하고, 모두 4분을 얻은 자는 나가서는 장수, 들어와서는 재상이며, 5분이 온전히 이루어진 자는 사방을 총섭하여 귀함을 이루 말할 수 없다. 위의 좌우 10위가 2분, 가운데 6위가 1분, 아래 4위가 2분으로, 모두 합계 5분이 이것이다.