卷권下하

惟女賦質與男異禎（註：音貞善也　惟女人所賦逺不與男貌相同男子以剛為貴女人以柔為禎圖南曰陰反於陽夫必損陽反於陰禍必當靈臺秘訣云女中至貴謂威厚燕語聲和耳厚白額圓鬢烏潤懐抱平肩削項長目澄淨視端嬌媚人中分明腮顴隠隠有力懸壁正唇紅齒白骨肉相副手纎鼻狹峻直女中至富謂耳慢厚唇相當紅潤懸壁正目美性寛腮滿頦濶人中長食倉滿蠶囊平四倉俱滿蘭尉分明井竈平細厨滿酒池平地閣濶犯金鴨玉霞女中至賤謂耳急撮唇吹火口鼻凹目露蛇行雄聲體冷齒高腰削臀高胷凸齦露膀窄背直聲重破龍唇鳳口頰高神淺人中斷肌麤指短上有夭角女中至貞謂瞻視分明剛骨有力顴夀隠顯有勢法令深目神澄黑白分明目下斜視嬌有威媚而態行緩歩輕身柔性正耳厚額圓鼻直髪踈潤而光聲清嚴不散者貴其下賤者反顧蛇行雀躍耳反羊目神薄嬌而無威媚而不態剛中欠柔五官不定犯日角天角龍角神流口濶舌長笑而不實掀唇撮口眉偃月氣浮聲淺女中至惡謂口高齒露聲散髪黄人中蹇鼻促下唇進前耳窄鼻曲竅露目深鼻梁有節横靣黒黄髪麤索體硬無媚聲破無韻項短靣促女中至孤謂三拳靣眉厚硬稜骨高下唇向前鼻準大耳乍顧如立卵額尖削目長乏蓋聲雄靣黑黧蠅生班靨生鬚羊目眼三角鼻勾文山根斷女中至夀頦擁肉滿夀□長人中深頰顴有力目神澄黒白分明語聲輕細圓實法令過口項冇雙絛腹垂皮寛耳慢年夀高女中夭命蠅靣頰高聲雄眉壓目耳窄人中短有靨雙絛横匝目神怒低頭斜視睛大無光六合不葢口尖齒露犯懸索之氣口邊長黒又曰女有九醜謂一雄聲主殺夫害子多嗔二生鬚主貧賤乏財三胷凸愚魯下賤四蛇行主淫五雀躍孤獨性不良六蠅靣少子妨夫夀夭七羊目主淫不慈害子八腰削臀高主賤辛苦九結喉妨夫好妖喜偽眉灣眼含笑聲賤韻低柔目神藏唇薄小人多賤齒稀歸來陷顴夀孤神流散頭掉脚跳目歛薄口唇不相當羊目妊孕男

오직 여자는 타고난 바탕이 남자와 선함(禎)을 달리한다(주: 음은 정(貞)이니 좋음이다. 여인이 타고난 바는 남자의 모습과 멀어 서로 같지 않으니, 남자는 강함을 귀하게 여기고 여인은 부드러움을 좋음으로 삼는다. 도남(圖南)이 이르기를, 음이 양으로 뒤집히면 남편이 반드시 덜어지고, 양이 음으로 뒤집히면 화가 반드시 닥친다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 여자 가운데 지극히 귀한 것은, 위엄이 두텁고 제비처럼 말하며 목소리가 화하고, 귀가 두텁고 희며 이마가 둥글고, 귀밑머리가 검고 윤택하며 품이 평평하고, 어깨가 깎이고 목이 길며, 눈이 맑고 깨끗하고 보는 것이 단정하며 교태롭고 아리땁고, 인중이 분명하며, 뺨과 관골이 은은히 힘이 있고, 현벽(懸壁)이 바르며, 입술이 붉고 이가 희고, 뼈와 살이 서로 걸맞으며, 손이 가늘고 코가 좁으며 험준하고 곧은 것을 말한다. 여자 가운데 지극히 부유한 것은, 귀가 느슨하고 두터우며, 입술이 서로 맞고 붉고 윤택하며, 현벽이 바르고, 눈이 아름답고 성품이 너그러우며, 뺨이 가득하고 턱이 넓으며, 인중이 길고 식창(食倉)이 가득하며, 잠낭(蠶囊)이 평평하고 사창(四倉)이 모두 가득하며, 난대·정위(蘭尉)가 분명하고, 정조(井竈)가 평평하고 가늘며, 주방[廚]이 가득하고 주지(酒池)가 평평하며, 지각이 넓고 금압(金鴨)·옥하(玉霞)를 범한 것을 말한다. 여자 가운데 지극히 천한 것은, 귀가 급히 오그라들고, 입술이 불을 부는 듯하며, 입과 코가 오목하고, 눈이 드러나고, 뱀처럼 가며, 수컷 목소리이고, 몸이 차며, 이가 높고, 허리가 깎이고 볼기가 높으며, 가슴이 볼록하고 잇몸이 드러나며, 어깨가 좁고 등이 곧으며, 목소리가 무겁고 깨지며, 용의 입술 봉의 입에 뺨이 높고 신이 얕으며, 인중이 끊기고 살갗이 거칠며 손가락이 짧고, 위에 요각(夭角)이 있는 것을 말한다. 여자 가운데 지극히 정숙한 것은, 바라봄이 분명하고, 강한 뼈에 힘이 있으며, 관골과 수[상]이 은은히 드러나 기세가 있고, 법령(法令)이 깊고, 눈의 신이 맑고 흑백이 분명하며, 눈 아래로 비스듬히 보되 교태로우나 위엄이 있고, 아리땁되 [천한] 태가 없으며, 걸음이 느리고 발걸음이 가벼우며, 몸이 부드럽고 성품이 바르며, 귀가 두텁고 이마가 둥글며, 코가 곧고 머리털이 성글고 윤택하며 빛나고, 목소리가 맑고 엄하여 흩어지지 않는 자는 귀하다. 그 하천한 자는 반대로, 돌아보고 뱀처럼 가며 참새처럼 뛰고, 귀가 뒤집히고 양의 눈이며, 신이 얇고, 교태로우나 위엄이 없고, 아리땁되 태가 있으며, 강한 가운데 부드러움이 모자라고, 오관이 정해지지 않으며, 일각·천각·용각을 범하고, 신이 흐르며, 입이 넓고 혀가 길고, 웃되 실하지 않으며, 입술이 들리고 입이 오그라들며, 눈썹이 언월이고, 기가 들뜨고 목소리가 얕다. 여자 가운데 지극히 악한 것은, 입이 높고 이가 드러나며, 목소리가 흩어지고 머리털이 누렇고, 인중이 오그라들고 코가 촉박하며, 아랫입술이 앞으로 나오고, 귀가 좁고 코가 굽으며 콧구멍이 드러나고, 눈이 깊고 콧마루에 마디가 있으며, 얼굴이 가로로 [넓고] 검누렇고, 머리털이 거칠고 성기며, 몸이 딱딱하여 아리따움이 없고, 목소리가 깨져 운이 없으며, 목이 짧고 얼굴이 촉박한 것을 말한다. 여자 가운데 지극히 외로운 것은, 삼권면(三拳面)이고, 눈썹이 두텁고 딱딱하며 모난 뼈가 높고, 아랫입술이 앞을 향하며, 준두가 크고, 귀가 문득 돌아보는 듯하며 [얼굴이] 선 달걀 같고, 이마가 뾰족하게 깎이며, 눈이 길되 덮개가 모자라고, 목소리가 수컷 같고 얼굴이 검누르며, 파리[똥] 같은 반점이 생기고 보조개에 수염이 나며, 양의 눈에 눈이 삼각이고, 코에 갈고리 무늬가 있으며 산근이 끊긴 것을 말한다. 여자 가운데 지극히 장수하는 것은, 턱이 살을 끼고 가득하며, 수□(壽□)가 길고, 인중이 깊으며, 뺨과 관골에 힘이 있고, 눈의 신이 맑고 흑백이 분명하며, 말소리가 가볍고 가늘며 둥글고 실하고, 법령이 입을 지나며, 목에 두 가닥 [주름이] 있고, 배가 처지고 가죽이 너그러우며, 귀가 느슨하고 연수(年壽)가 높은 것이다. 여자 가운데 요절하는 명은, 파리 얼굴에 뺨이 높고, 수컷 목소리이며, 눈썹이 눈을 누르고, 귀가 좁고 인중이 짧으며, 보조개가 있고, 두 가닥 [주름이] 가로로 두르며, 눈의 신이 성나 있고, 머리를 숙이고 비스듬히 보며, 눈동자가 크되 빛이 없고, 육합(六合)이 덮지 못하며, 입이 뾰족하고 이가 드러나고, 현삭(懸索)의 기를 범하여 입가가 길게 검은 것이다. 또 이르기를, 여자에게 아홉 가지 추함이 있으니, 첫째 수컷 목소리이니 남편을 죽이고 자식을 해치며 성냄이 많음을 주관한다. 둘째 수염이 나는 것이니 빈천하고 재물이 모자람을 주관한다. 셋째 가슴이 볼록한 것이니 어리석고 둔하며 하천하다. 넷째 뱀처럼 가는 것이니 음란함을 주관한다. 다섯째 참새처럼 뛰는 것이니 고독하고 성품이 좋지 않다. 여섯째 파리 얼굴이니 자식이 적고 남편을 방해하며 수명이 짧다. 일곱째 양의 눈이니 음란하고 자애롭지 않아 자식을 해침을 주관한다. 여덟째 허리가 깎이고 볼기가 높은 것이니 천하고 고생함을 주관한다. 아홉째 결후(結喉)이니 남편을 방해하고 요사함을 좋아하며 거짓을 기뻐한다. 눈썹이 굽고 눈이 웃음을 머금으며 목소리가 천하고 운이 낮고 부드러우며, 눈의 신이 감추어지고 입술이 얇고 작은 사람은 대부분 천하다. 이가 성글면 돌아와 꺼진다[?]. 관골과 수[상]이 외롭고 신이 흘러 흩어지며, 머리를 흔들고 발을 뛰며, 눈이 오므라들고 얇으며, 입과 입술이 서로 맞지 않고, 양의 눈이면 임신하여 남

女論氣血正時稟眞氣而成孕陽盛為男陰盛為女陽精太盛則必生偏指或胎内生牙陰血有餘定髪白于腹内又看虎口筋紋而皆暗生子必聯其暗青□㸃子必缺唇觔青而不正其子髪稀青筋大現子骨堅而行早雙生則青筋雙牽不全則浮筋不正主子難飬青紋不足子行遲紋筋相交虎口子死右湧紋觔女病定兒女無差左青色至口是男右青色至口是女鳳池水聚知生女土虎龍宫定是男黯慘不明如濕土子難保肓母難安右看三陰赤色是女如黒白灌子子母離隔夀上黄懐孕平安人中有靨防産厄有紋難産）和媚有常者貴重（註：上聲　男子之目必要神旺婦人之目必要和□若和恵有恒之婦必當貴重　嚴肅威力剛視乃富貴之相也白不欲多黑不欲少視不欲偏光不欲慢睛不欲露神不欲困乃善相也）圓凸不秀者賤輕（註：婦人惟眼長為貴若圓小高凸麤俗不秀者主其賤輕　猴目神流多淫）臉薄赤而少節（註：臉者為目葢也若目葢薄而赤者主有不廉之態少有貞潔之行　女□桃花眼上胞紅）睛瑩澈而多貞（註：清白守節曰貞睛澄澈湛然若水者必有貴烈之性）眼下氣青夫必哭（註：一本作喪婦女有青氣冲眼者必哭其夫卧蠶青傷長男長女害夫）尾後色白男必憎（註：眉尾後白色者夫必憎嫌　日露四白外人入宅露白語而不正）三角多嗔為妨夫之霜刃（註：婦人眼三角者性狠而多怒如殺夫之露鋒之刃）四白□殺作害子之青萍（註：婦人眼露四白而神旺者謂之□殺乃殺子之劒也青萍者乃劒之名也　白多三角犯刑徒四白者目露四白□殺赤縷貫睛殺子尅夫如青萍之劒矣）惟耳者主聲音之聽聞為心腎之司牧（註：司主守也牧古者州長謂之牧取守養之義也凡人所言善惡皆從耳傳於心故為心腎之司牧也　玉管照神曰耳主聰貫腦而多通腎為心之司腎之□也故腎氣實則清而聰腎氣虚則昏而濁所以主聲譽與心行也耳厚而堅者夀考聳起過眉者主夀輪廓

녀를 논함: 기혈이 바를 때 진기(眞氣)를 받아 잉태를 이루니, 양이 성하면 남자가 되고 음이 성하면 여자가 된다. 양정(陽精)이 지나치게 성하면 반드시 육손이를 낳거나 혹 태 안에서 이가 나고, 음혈(陰血)이 남음이 있으면 반드시 배 속에서 머리털이 희다. 또 호구(虎口)의 힘줄 무늬를 보아 모두 어두우면 낳는 자식이 반드시 [형제가] 이어지고, 그 어두운 푸른 □ 점이 있으면 자식이 반드시 언청이이다. 힘줄이 푸르고 바르지 않으면 그 자식이 머리털이 드물다. 푸른 힘줄이 크게 드러나면 자식의 뼈가 단단하고 일찍 걷는다. 쌍둥이면 푸른 힘줄이 쌍으로 이끌린다. 온전하지 않아 뜬 힘줄이 바르지 않으면 자식을 기르기 어려움을 주관한다. 푸른 무늬가 부족하면 자식이 늦게 걷는다. 무늬와 힘줄이 호구에서 서로 엇갈리면 자식이 죽는다. 오른쪽에 무늬와 힘줄이 솟으면 여자가 병들고 반드시 아들딸에 어긋남이 없다. 왼쪽 푸른빛이 입에 이르면 아들이고, 오른쪽 푸른빛이 입에 이르면 딸이다. 봉지(鳳池)에 물이 모이면 딸을 낳을 줄 알고, 토호(土虎)·용궁(龍宮)이면 반드시 아들이다. 어둡고 참담하여 밝지 않아 젖은 흙 같으면 자식을 보전하기 어렵고 어머니도 편안하기 어렵다. 오른쪽 삼음(三陰)을 보아 붉은빛이면 딸이고, 만약 검고 흰빛이 자식[궁]에 대어지면 자식과 어머니가 떨어진다. 수상(壽上)이 누러면 회임하여 평안하다. 인중에 보조개가 있으면 해산의 액을 막아야 하고, 무늬가 있으면 난산한다.) 화하고 아리따움에 항상됨이 있는 자는 귀하고 무거우며(주: 上은 상성이다. 남자의 눈은 반드시 신이 왕성해야 하고, 부인의 눈은 반드시 화하고 □해야 한다. 만약 화하고 은혜로우며 항상됨이 있는 부인은 반드시 귀하고 무거울 것이다. 엄숙하고 위력이 있으며 굳세게 보는 것은 곧 부귀의 상이다. 흰자위는 많아서는 안 되고 검은자위는 적어서는 안 되며, 보는 것은 치우쳐서는 안 되고, 빛은 느슨해서는 안 되며, 눈동자는 드러나서는 안 되고, 신은 곤해서는 안 되니 곧 좋은 상이다.), 둥글고 볼록하여 빼어나지 않은 자는 천하고 가볍다(주: 부인은 오직 눈이 긴 것을 귀하게 여기니, 만약 둥글고 작으며 높이 볼록하여 거칠고 속되어 빼어나지 않은 자는 그 천하고 가벼움을 주관한다. 원숭이 눈에 신이 흐르면 음란함이 많다.) 눈두덩이 얇고 붉으면 절개가 적고(주: 臉은 눈의 덮개가 된다. 만약 눈 덮개가 얇고 붉은 자는 청렴하지 못한 태가 있어 정결한 행실이 적음을 주관한다. 여자의 □ 도화안(桃花眼)은 윗눈꺼풀이 붉다.), 눈동자가 맑고 투명하면 정절이 많다(주: 맑고 깨끗하여 절개를 지키는 것을 정(貞)이라 한다. 눈동자가 맑고 투명하여 담연히 물 같은 자는 반드시 귀하고 열렬한 성품이 있다.) 눈 아래 기운이 푸르면 남편 [죽음에] 반드시 곡하고(주: 일본에는 喪으로 되어 있다. 부녀에게 푸른 기운이 눈을 찌르는 자는 반드시 그 남편을 곡한다. 와잠(臥蠶)이 푸르면 맏아들·맏딸을 상하고 남편을 해친다.), 꼬리 뒤 빛이 희면 남자가 반드시 미워한다(주: 눈썹꼬리 뒤가 흰빛인 자는 남편이 반드시 미워하고 싫어한다. 일(日)[눈]이 사백(四白)을 드러내면 외간 사람이 집에 들고, 흰빛을 드러내면 말이 바르지 않다.) 삼각[눈]에 성냄이 많으면 남편을 방해하는 서릿발 칼날이 되고(주: 부인의 눈이 삼각인 자는 성품이 사납고 노여움이 많아 남편을 죽이는 드러난 칼날과 같다.), 사백(四白)에 □살(□殺)이면 자식을 해치는 청평(靑萍)이 된다(주: 부인의 눈이 사백을 드러내고 신이 왕성한 것을 □살이라 하니 곧 자식을 죽이는 칼이다. 청평은 곧 칼의 이름이다. 흰자위가 많고 삼각이면 형벌과 도형을 범한다. 사백이란 눈이 사백을 드러냄이니 □살이고, 붉은 실핏줄이 눈동자를 꿰뚫으면 자식을 죽이고 남편을 극하니 청평의 칼과 같다.) 오직 귀는 음성을 듣는 것을 주관하여 심신(心腎)의 사목(司牧)이 된다(주: 司는 주관하여 지킴이다. 牧은 옛날 주의 우두머리를 목이라 하였으니 지키고 기르는 뜻을 취하였다. 무릇 사람이 말하는 선악은 모두 귀로부터 마음에 전해지므로 심신의 사목이 된다. 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를, 귀는 총명함을 주관하니 뇌를 꿰뚫어 많이 통하며, 신(腎)은 마음의 사(司)이자 신의 □이다. 그러므로 신기(腎氣)가 실하면 맑고 총명하며, 신기가 허하면 어둡고 탁하니, 그러므로 명성과 마음의 행실을 주관한다. 귀가 두텁고 단단한 자는 장수하고, 솟아 일어나 눈썹을 지나는 자는 장수를 주관한다. 윤곽이

分明聰悟垂珠朝口者主財與夀貼肉而生者富足耳内生毫者夀耳内有黒子者生貴子主聰明耳門濶者智慮逺其堅如木至死不哭長而聳者祿位厚而圓者財食色紅潤者榮貴黄白者名譽青黑者貧薄輪廓不分明者財祿多散薄而向前賣盡田園其薄如紙貧下早死反而偏側居無屋室左右小大屯否妨害光明潤澤則聲名逺播塵昏焦暗則貧薄愚魯大扺貴人有貴眼或無貴耳賤人有貴耳而無貴眼形雖善而色不明故善相耳者先相其色而復相其形　□鑑云耳圓大有智人耳孔小骨節曲戾者無智人也老䑕耳長命又多作偷兩耳不相似有異母兄弟耳上大下小苦心人也耳長頭短者貧賤短命耳後骨起名曰夀堂亦名輔骨手中文長耳聳過眉必百歲不死耳垂齊口與財相守耳長四寸世世封侯耳色不澤不得自從城郭不具仕路不通兩耳顴垂至老獨炊耳孔生毛長命耳色白有聲名耳垂與口齊者資財萬億此謂長耳非謂耳下也猴耳難得心鹿耳貧耳如倚金佩刀環封公侯耳欲城臨郭不用郭臨城耳後通中實者少子孫　靈臺秘訣云耳上分五部傍有四骨五部者一曰天輪分明主貴顯聰明得祖力二曰天城顯主後旺得子孫力歇心早三曰天廓分明主夀冇財四曰風門濶主聰明記性五曰匿犀尖顯方大主貴夀聰明四骨者皆㑹虎耳玉堂命門女人左耳厚先生男右耳厚先生女耳一大一小主飲二母之乳不然異母兄弟　謝靈運云耳薄齒踈唇畧綽孤寒妄語日荒忙　靈臺秘訣耳如挈起名播神耳　上有城外有郭裏有輪扇寛竅大下過於凖貼腦垂窄紅潤足財帛主名譽黒主病疾儉有小反輪者不夀耳反輪焦少避他鄉離故里李忠臣常朝帝帝曰卿耳大貴兆對曰龍耳小驢耳大帝雅善之）觀其形狀顔色見乎休（註：美譽也）咎（註：惡也）榮辱（註：耳主心腎又為祿星觀其耳之形狀顔色則人之休咎榮辱皆可知也）垂珠朝海必延筭而餘財（註：四瀆耳為江口為河若耳珠朝於口者為朝海也必延夀而財

분명하면 총명하고 깨달음이 있다. 수주(垂珠)가 입을 향하는 자는 재물과 수명을 주관한다. 살에 붙어 난 자는 부유하고 넉넉하다. 귀 안에 터럭이 나는 자는 장수한다. 귀 안에 검은 점이 있는 자는 귀한 자식을 낳으며 총명함을 주관한다. 귓문이 넓은 자는 지혜와 생각이 멀다. 그 단단함이 나무 같으면 죽을 때까지 곡하지 않는다. 길고 솟은 자는 녹위가 있고, 두텁고 둥근 자는 재물과 먹을 것이 있다. 빛이 붉고 윤택한 자는 영귀하고, 누렇고 흰 자는 명예가 있으며, 푸르고 검은 자는 가난하고 박하다. 윤곽이 분명하지 않은 자는 재록이 많이 흩어진다. 얇고 앞을 향하면 전원을 다 판다. 그 얇기가 종이 같으면 가난하고 낮으며 일찍 죽는다. 뒤집히고 옆으로 치우치면 살 집이 없다. 좌우가 작고 크면 막히고 비색하며 방해하고 해친다. 빛나고 밝고 윤택하면 명성이 멀리 퍼지고, 티끌처럼 어둡고 타서 어두우면 가난하고 박하며 어리석고 둔하다. 대체로 귀인은 귀한 눈이 있되 혹 귀한 귀가 없고, 천인은 귀한 귀가 있되 귀한 눈이 없으며, 형체가 비록 좋아도 빛이 밝지 않으면 [좋지 않으니], 그러므로 귀를 잘 보는 자는 먼저 그 빛을 보고 다시 그 형체를 본다. 『□감(□鑑)』에 이르기를, 귀가 둥글고 크면 지혜 있는 사람이다. 귓구멍이 작고 골절이 굽어 어그러진 자는 지혜 없는 사람이다. 늙은 쥐의 귀는 장수하나 또 도둑질을 많이 한다. 두 귀가 서로 같지 않으면 어머니가 다른 형제가 있다. 귀가 위는 크고 아래는 작으면 마음고생하는 사람이다. 귀가 길고 머리가 짧은 자는 빈천하고 단명한다. 귀 뒤에 뼈가 일어난 것을 수당(壽堂)이라 하고 또 보골(輔骨)이라 한다. 손 안의 무늬가 길고 귀가 솟아 눈썹을 지나면 반드시 백 세까지 죽지 않는다. 귓불이 입과 가지런하면 재물과 서로 지킨다. 귀 길이가 네 치이면 대대로 후에 봉해진다. 귀 빛이 윤택하지 않으면 스스로 뜻대로 하지 못한다. 성곽이 갖추어지지 않으면 벼슬길이 통하지 않는다. 두 귀와 관골이 처지면 늙도록 홀로 밥 짓는다. 귓구멍에 털이 나면 장수한다. 귀 빛이 희면 명성이 있다. 귓불이 입과 가지런한 자는 재물이 억만이니, 이는 귀가 긴 것을 말함이지 귀가 아래에 있음을 말함이 아니다. 원숭이 귀는 마음을 얻기 어렵고, 사슴 귀는 가난하다. 귀가 금에 기댄 듯하고 칼고리를 찬 듯하면 공후에 봉해진다. 귀는 성(城)이 곽(郭)에 임해야 하고 곽이 성에 임해서는 안 된다. 귀 뒤가 가운데까지 통하여 실한 자는 자손이 적다. 『영대비결』에 이르기를, 귀 위는 다섯 부위로 나뉘고 옆에 네 뼈가 있다. 다섯 부위란 첫째 천륜(天輪)이니 분명하면 귀하게 드러나고 총명하며 조상의 힘을 얻음을 주관한다. 둘째 천성(天城)이니 드러나면 뒤에 왕성하고 자손의 힘을 얻으며 일찍 마음을 쉼을 주관한다. 셋째 천곽(天廓)이니 분명하면 장수하고 재물이 있음을 주관한다. 넷째 풍문(風門)이니 넓으면 총명하고 기억력이 있음을 주관한다. 다섯째 익서(匿犀)이니 뾰족하게 드러나고 모나고 크면 귀하고 장수하며 총명함을 주관한다. 네 뼈란 모두 호이(虎耳)·옥당(玉堂)·명문(命門)에 모인다. 여인은 왼쪽 귀가 두터우면 먼저 아들을 낳고, 오른쪽 귀가 두터우면 먼저 딸을 낳는다. 귀가 하나는 크고 하나는 작으면 두 어머니의 젖을 먹음을 주관하고, 그렇지 않으면 어머니가 다른 형제가 있다. 사영운(謝靈運)이 이르기를, 귀가 얇고 이가 성글며 입술이 헐렁하면 외롭고 춥고 허튼말을 하며 날마다 황망하다. 『영대비결』에, 귀가 들어 올린 듯하면 이름이 신이(神耳)로 떨친다. 위에 성이 있고 밖에 곽이 있으며 안에 바퀴가 있고, 귓바퀴가 너그럽고 구멍이 크며, 아래로 준두를 지나고, 뇌에 붙어 드리우되 좁으며, 붉고 윤택하면 재백이 넉넉하고 명예를 주관한다. 검으면 질병과 검약함을 주관한다. 작게 뒤집힌 바퀴가 있는 자는 장수하지 못하고, 귀가 뒤집힌 바퀴에 타면 젊어서 타향으로 피하여 고향을 떠난다. 이충신(李忠臣)이 늘 황제를 조회하였는데 황제가 이르기를, 경의 귀가 크니 귀할 조짐이다 하니, 대답하기를, 용의 귀는 작고 나귀의 귀는 큽니다 하자 황제가 매우 좋게 여겼다.) 그 형상과 안색을 보면 휴(休)(주: 아름다운 명예이다.)·구(咎)(주: 악함이다.)·영욕이 드러난다(주: 귀는 심신(心腎)을 주관하고 또 녹성(祿星)이 되니, 그 귀의 형상과 안색을 보면 사람의 휴구와 영욕을 모두 알 수 있다.) 수주(垂珠)가 바다를 향하면 반드시 수명을 늘리고 재물이 남으며(주: 사독(四瀆)에서 귀는 강이 되고 입은 하가 되니, 만약 귓불이 입을 향하면 바다를 향한 것이 되어 반드시 수명을 늘리고 재물이

有餘　耳垂朝口耳尖貼腦垂窄必取延年筭數死之後必有餘財）偃月貫輪終朝王而執玉（註：耳有城郭如新月偃仰光瑩朝接者定朝拱天子而為執玉之臣）圓而成者和惠偏而缺者慘（註：七感反酷毒也）酷（註：苦復反苛虐也耳圓成者主於情和而多惠偏缺者必為慘酷之徒　謂不缺陷主中平偏缺者辛苦慇懃）其薄如紙兮貧早死（註：耳小如紙者則貧寒而早亡　丹田有病主不夀也）其堅如木兮老不哭（註：耳硬者吉人古相云耳硬如木至老不哭謂多吉少㓙也）白或過靣主聲聞之飛騰（註：聞去聲　耳白過於靣者至聲譽聞世古相云耳白過靣名揚四海）瑩（註：縈定反潔也）且如輪主信行之敦篤（註：耳輪廓如玉之光瑩貫輪者主恩信篤厚）似猪者不聰而貪婪（註：音嵐貪物也　耳大有如猪者耳雖小有如龍耳者耳不論大小貴其輪廓分明其耳雖大無輪廓又無垂珠謂之猪耳則人多愚鈍性多貪婪）如䑕者好疑而積蓄（註：好去聲　䑕耳本小有廓無輪若似䑕耳之人作事多疑而能積蓄　耳尖立窺小利）輪靨雖明假學則貴（註：耳輪有靨而明當假其學而後顯貴）孔毛能長善持不覆（註：耳生毛者乃夀考之相善持守而不顚危　耳中金絲毛者貴夀平生作事不反覆）性譎（註：音决權詐也謬欺天下曰譎）詐而難測葢為如猴（註：凡人譎詐奸猾不可測者葢耳如猴也猴耳者尖而向前耳門窄小故人莫能測其心也）糧匱（註：空竭也）乏而靡充率有似鹿（註：糧饋殊乏尚能與朋友同用而無憾者葢以耳之似鹿由鹿有呼群之義故也詩云呦呦鹿鳴食野之苹其鹿耳之形可如蓮瓣之狀）薄如向前賣盡田園（註：耳之薄小而前向即為破家之人鬼眼云耳薄向前賣盡田園）反而倒後居無室屋（註：耳若反輪而後倒耳珠又不朝海者則貧無所居之室耳小又離親妨傷父母）昏暗難議乎登第（註：耳為祿星其耳昏暗者為祿　星不明則當

남는다. 귓불이 입을 향하고 귀 끝이 뇌에 붙으며 귓불이 좁으면 반드시 수명의 셈을 늘리고, 죽은 뒤에도 반드시 남는 재물이 있다.) 언월(偃月)이 바퀴를 꿰뚫으면 끝내 왕에게 조회하여 옥을 잡는다(주: 귀에 성곽이 있어 초승달처럼 누웠다 젖혀졌다 하며 빛나고 맑게 이어지는 자는 반드시 천자를 조회하여 받들며 옥을 잡는 신하가 된다.) 둥글게 이루어진 자는 화하고 은혜로우며, 치우치고 이지러진 자는 참혹하다(慘)(주: 칠(七)·감(感)의 반절이니 혹독함이다.)(酷)(주: 고(苦)·복(復)의 반절이니 가혹하고 사나움이다. 귀가 둥글게 이루어진 자는 정이 화하고 은혜가 많음을 주관하고, 치우치고 이지러진 자는 반드시 참혹한 무리가 된다. 이지러지거나 꺼지지 않으면 중평(中平)을 주관함을 말하고, 치우치고 이지러진 자는 고생하며 애쓴다.) 그 얇기가 종이 같으면 가난하고 일찍 죽으며(주: 귀가 작아 종이 같은 자는 가난하고 춥고 일찍 죽는다. 단전에 병이 있어 장수하지 못함을 주관한다.), 그 단단함이 나무 같으면 늙도록 곡하지 않는다(주: 귀가 딱딱한 자는 길한 사람이다. 옛 상법에 이르기를, 귀가 나무처럼 딱딱하면 늙도록 곡하지 않는다 하였으니 길함이 많고 흉함이 적음을 말한다.) 희기가 혹 얼굴보다 더하면 명성(聞)이 날아오름을 주관하고(주: 聞은 거성이다. 귀가 얼굴보다 흰 자는 명예가 세상에 들림에 이른다. 옛 상법에 이르기를, 귀가 얼굴보다 희면 이름이 사해에 떨친다.), 맑고(瑩)(주: 영(縈)·정(定)의 반절이니 깨끗함이다.) 바퀴 같으면 신의 있는 행실이 돈독함을 주관한다(주: 귀의 윤곽이 옥처럼 빛나고 맑아 바퀴를 꿰뚫은 자는 은혜와 신의가 돈독하고 두터움을 주관한다.) 돼지 같은 자는 총명하지 않고 탐욕스러우며(婪)(주: 음은 람(嵐)이니 물건을 탐함이다. 귀가 커서 돼지 같은 것이 있고, 귀가 비록 작으나 용의 귀 같은 것이 있으니, 귀는 크고 작음을 따지지 않고 그 윤곽이 분명함을 귀히 여긴다. 그 귀가 비록 크나 윤곽이 없고 또 수주가 없으면 돼지 귀라 하니, 곧 사람이 어리석고 둔함이 많고 성품이 탐욕스러움이 많다.), 쥐 같은 자는 의심하기를 좋아하고 쌓아 모은다(주: 好는 거성이다. 쥐 귀는 본래 작고 곽은 있으나 바퀴가 없다. 만약 쥐 귀 같은 사람은 일을 함에 의심이 많으나 쌓아 모을 수 있다. 귀가 뾰족하게 서면 작은 이익을 엿본다.) 바퀴와 보조개가 비록 밝으나 배움을 빌려야 귀해지고(주: 귓바퀴에 보조개가 있고 밝으면 마땅히 그 배움을 빌린 뒤에야 현귀해진다.), 구멍의 털이 길 수 있으면 잘 지켜 엎어지지 않는다(주: 귀에 털이 나는 자는 곧 장수의 상이니 잘 지켜 엎어지거나 위태롭지 않다. 귀 속에 금실 같은 털이 있는 자는 귀하고 장수하며 평생 일을 함에 반복함이 없다.) 성품이 간교하고(譎)(주: 음은 결(決)이니 권모와 속임이다. 천하를 그릇 속이는 것을 譎이라 한다.) 속여 헤아리기 어려운 것은 대개 원숭이 [귀] 같기 때문이고(주: 무릇 사람이 간교하고 속이며 간사하고 교활하여 헤아릴 수 없는 자는 대개 귀가 원숭이 같다. 원숭이 귀는 뾰족하고 앞을 향하며 귓문이 좁고 작으므로 사람이 그 마음을 헤아릴 수 없다.), 양식이 다하여(匱)(주: 비고 다함이다.) 모자라 채우지 못하되 [나누는 것은] 대개 사슴 [귀]와 비슷하기 때문이다(주: 양식이 매우 모자라도 오히려 벗과 함께 써서 서운함이 없을 수 있는 자는 대개 귀가 사슴과 비슷하기 때문이니, 사슴에게는 무리를 부르는 의리가 있기 때문이다. 『시경』에 이르기를, 우우 사슴이 울며 들의 쑥을 먹는다 하였다. 그 사슴 귀의 모양은 연꽃잎 같은 형상이다.) 얇고 앞을 향하면 전원을 다 팔고(주: 귀가 얇고 작으며 앞을 향하면 곧 집을 깨뜨리는 사람이다. 『귀안(鬼眼)』에 이르기를, 귀가 얇고 앞을 향하면 전원을 다 판다.), 뒤집혀 뒤로 넘어가면 살 집이 없다(주: 귀가 만약 바퀴가 뒤집혀 뒤로 넘어가고 귓불이 또 바다를 향하지 않으면 가난하여 살 집이 없다. 귀가 작으면 또 친척을 떠나고 부모를 방해하고 상한다.) 어둡고 침침하면 급제를 논하기 어렵고(주: 귀는 녹성이 되니 그 귀가 어둡고 침침한 자는 녹성이 밝지 않은 것이니 마땅히

為寒士終無祿位）焦枯屢嘆其空軸（註：機具也　耳主其腎若耳色焦枯者為腎氣不足主遘貧窮　軸卷軸也空軸言腹中空洞無物也）夀越眉兮貴噀血（註：噀音巽含水噴也　夀長者耳過於眉位高其色鮮如噀血）聰明潤兮富貼肉（註：聰明之人耳色明潤富之人耳必為之貼肉）輪靨生乎黒子智足經邦（註：其耳前輪靨生黑子者則為興邦知畧之臣）門輔起乎匿犀功當剖竹（註：漢制其竹使符分給郡守漢書音義曰皆以竹箭五枝長五寸䥴刻篆書第一至第五與郡守為符各分其半左留京師右以與之也　耳門骨藏豐滿者謂之匿犀常為有勲封爵之臣　察夀骨起天倉監司守土之相）惟鼻者號嵩嶽以居中為天柱而高矗（註：初六反直聳上貌相如賦崇山矗矗　鼻為嵩嶽以居中央為天柱而高接天庭　龜鑑云夫鼻者辨薰蕕者也吐納氣息之所積也故知鼻好者有聲譽惡者無名聞鼻邊無媚憨惷人也鼻柱薄而鼻陷者多病厄人鼻孔小縮凖頭低曲慳恡人也蜣蜋鼻少意智鼻孔大如手指者短命亦貧鼻洪而長者貴鼻小而仰促者貧賤鼻高而昻侍官休昌委曲局缺志量下劣鼻高低垂至老獨炊鼻頭分妨妻子鼻頭如懸膽二品鼻如截筒二千石鼻狹而高老無兄弟鼻左曲先妨父鼻右曲先妨母鼻如鼈鼻貧而多淫虎鼻猛烈將軍多兵死昔子路有此相也鼻長智長鼻短智短鼻頭晃晃如老蠶富貴封侯　靈臺秘訣云凖者乃鼻之主號嵩嶽以居其中又曰審辨官土星所居之位鼻總屬金惟凖屬土上有三節二部屬金為土根金苖其準者上冇夀部下臨人中勢貫臺尉二部左右勢狹兩權侵連法令二部方圓一寸二分曰凖頭掌信義官祿學藝之宫如截筒者信義若芟藕者多淫低小者膽小尖薄者下劣凖圓如破彈者貴鷹觜者毒瘢者夀短分瑕者無仁義露竅者不淫而必貧如懸膽者多財帛凖如蘭尉皆大而方主聰明顯達長有黑紫子不得力仰天則客亡凖高孤蘭尉小不相副一子之相毛出外好謗揚

가난한 선비가 되어 끝내 녹위가 없다.), 타고 마르면 그 빈 축(軸)을 자주 탄식한다(주: [軸은] 베틀 기구이다. 귀는 그 신장을 주관하니 만약 귀 빛이 타고 마른 자는 신기가 부족한 것이니 빈궁을 만남을 주관한다. 軸은 두루마리 축이니, 빈 축이란 배 속이 텅 비어 아무것도 없음을 말한다.) 수명은 눈썹을 넘고 귀함은 물을 뿜은 듯한 피[색]이며(주: 噀은 음이 손(巽)이니 물을 머금어 뿜는 것이다. 수명이 긴 자는 귀가 눈썹을 지나고, 지위가 높은 자는 그 빛이 물을 뿜은 듯 선명한 핏빛이다.), 총명은 윤택함이고 부유함은 살에 붙음이다(주: 총명한 사람은 귀 빛이 밝고 윤택하며, 부유한 사람은 귀가 반드시 살에 붙어 있다.) 바퀴와 보조개에 검은 점이 나면 지혜가 나라를 경륜하기에 넉넉하고(주: 그 귀 앞 바퀴의 보조개에 검은 점이 나면 나라를 일으키는 지략 있는 신하가 된다.), 문보(門輔)에 익서(匿犀)가 일어나면 공이 마땅히 부죽(剖竹)에 이른다(주: 한의 제도에 그 죽사부(竹使符)를 나누어 군수에게 주었다. 『한서음의(漢書音義)』에 이르기를, 모두 대나무 화살 다섯 개로 길이가 다섯 치이며 전서로 제1에서 제5까지 새겨 군수와 부절로 삼았으니, 각각 그 반을 나누어 왼쪽은 경사에 남기고 오른쪽은 그에게 주었다. 귓문의 뼈가 감추어지고 풍만한 자를 익서라 하니 늘 공훈이 있어 작위에 봉해지는 신하가 된다. 수골(壽骨)이 천창에서 일어남을 살피면 감사(監司)로 땅을 지키는 상이다.) 오직 코는 숭악(嵩嶽)이라 불리니 가운데에 거하여 천주(天柱)가 되어 높이 솟는다(矗)(주: 초(初)·육(六)의 반절이니 곧게 위로 솟은 모양이다. 「상여부(相如賦)」에 높은 산이 우뚝우뚝하다 하였다. 코는 숭악이 되니 중앙에 거하여 천주가 되어 높이 천정에 이어진다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 무릇 코는 향기로운 풀과 누린 풀을 가리는 것이고 숨을 내쉬고 들이쉬는 것이 쌓이는 곳이다. 그러므로 코가 좋은 자는 명성이 있고 나쁜 자는 이름이 들리지 않음을 안다. 코 가장자리에 아리따움이 없으면 어리석고 미련한 사람이다. 콧대가 얇고 코가 꺼진 자는 병과 액이 많은 사람이다. 콧구멍이 작고 오그라들며 준두가 낮고 굽으면 인색한 사람이다. 말똥구리 코는 뜻과 지혜가 적다. 콧구멍이 손가락만큼 큰 자는 단명하고 또 가난하다. 코가 크고 긴 자는 귀하고, 코가 작고 들려 촉박한 자는 빈천하다. 코가 높이 치켜들면 시관(侍官)이 되어 경사롭고 창성하며, 구불구불하고 오그라들어 이지러지면 뜻과 도량이 낮고 용렬하다. 코가 높되 낮게 드리우면 늙도록 홀로 밥 짓는다. 코끝이 갈라지면 처자를 방해한다. 코끝이 매단 쓸개 같으면 이품이고, 코가 자른 대통 같으면 이천석이다. 코가 좁고 높으면 늙어서 형제가 없다. 코가 왼쪽으로 굽으면 먼저 아버지를 방해하고, 오른쪽으로 굽으면 먼저 어머니를 방해한다. 코가 자라 코 같으면 가난하고 음란함이 많다. 범 코는 맹렬하여 장군이 되나 대부분 병기에 죽으니 옛날 자로(子路)가 이 상이 있었다. 코가 길면 지혜가 길고 코가 짧으면 지혜가 짧다. 코끝이 늙은 누에처럼 번쩍번쩍하면 부귀하여 후에 봉해진다. 『영대비결』에 이르기를, 준두는 곧 코의 주인이니, 숭악이라 불려 그 가운데에 거하며, 또 심변관(審辨官)이라 하니 토성(土星)이 거하는 자리이다. 코는 모두 금에 속하나 오직 준두만 토에 속한다. 위에 세 마디와 두 부위가 있어 금에 속하니 토의 뿌리이자 금의 싹이 된다. 그 준두는 위로 수[상] 부위가 있고 아래로 인중에 임하며, 기세는 난대·정위 두 부위를 꿰뚫고 좌우로 기세가 좁아지며, 두 권(權)이 침범하여 법령 두 부위에 이어진다. 사방 한 치 두 푼을 준두라 하니 신의·관록·학예의 궁을 맡는다. 자른 대통 같은 자는 신의가 있고, 벤 연뿌리 같은 자는 음란함이 많으며, 낮고 작은 자는 담이 작고, 뾰족하고 얇은 자는 낮고 용렬하다. 준두가 둥글어 쪼개진 탄환 같은 자는 귀하고, 매의 부리 같은 자는 독하며, 흉터가 있는 자는 수명이 짧고, 흠이 갈라진 자는 인의가 없으며, 구멍이 드러난 자는 음란하지 않으면 반드시 가난하고, 매단 쓸개 같은 자는 재백이 많다. 준두가 난대·정위와 같이 모두 크고 모나면 총명하고 현달함을 주관한다. 길게 검붉은 점이 있으면 힘을 얻지 못한다. 하늘을 향해 들리면 객사한다. 준두가 높으면 외롭다. 난대·정위가 작아 서로 걸맞지 않으면 자식이 하나인 상이다. 털이 밖으로 나오면 헐뜯고 떠벌리기를 좋아한다.

是非低小無信忽然黑色者謂之肺絶百日中死其餘氣色細言於别文如瘢痕瑕靨主短夀凖圓蘭方主晩子旺左蘭臺為仙倉右廷尉為仙庫主收藏積聚之宫完美者主聲譽分明者財旺缺露者財乏薄小者無財端正無破理訟平中年鼻涕常垂末年萬事無依　玉管照神云鼻象中嶽一靣之表欲高而隆不要尖小光潤者吉昏黒貧夭斜曲不直官災纒繞）梁貴乎豐隆貫額色貴乎瑩光溢目（註：其鼻所貴惟在高隆貫額色之所貴在乎瑩光温潤而能溢目）竅小慳（註：悋也）劣（註：鄙也　鼻孔小者為自閉不通其性多慳劣）頭低孤獨（註：凡人凖頭低者主終身無子孤獨之相謂凖頭無仙庫及俗庫）斜如芟（註：音衫刈也）藕之狀困乏瓶儲（註：貯也　其鼻昻露若芟藕之狀者則家貧窮衣食不贍　孔仰家無隔宿錢）圓若懸膽之形榮食鼎餗（註：鼎者烹煮之器餗羮食也鼎中之美食公侯之食也餗音速　鼻凖完美勢若懸膽者則當榮食鼎祿　鼻如立劒下有三珠富貴之相玉管照神曰鼻如懸膽身須貴木曜當生得地來若見山根連額起定知食祿至三台）青黒多㐫

시비를 [일으킨다]. 낮고 작으면 신의가 없다. 갑자기 검은빛이 나는 것을 폐절(肺絶)이라 하니 백 일 안에 죽는다. 그 나머지 기색은 다른 글에서 자세히 말한다. 흉터·흠·보조개 같은 것은 단명을 주관한다. 준두가 둥글고 난대가 모나면 늦게 둔 자식이 왕성함을 주관한다. 왼쪽 난대는 선창(仙倉), 오른쪽 정위는 선고(仙庫)가 되니, 거두어 감추고 쌓아 모으는 궁을 주관한다. 완전하고 아름다운 자는 명예를 주관하고, 분명한 자는 재물이 왕성하며, 이지러지고 드러난 자는 재물이 모자라고, 얇고 작은 자는 재물이 없다. 단정하여 깨짐이 없으면 결이 송사를 다스려 공평하다. 중년에 콧물이 늘 드리우면 말년에 만사에 의지할 데가 없다. 『옥관조신』에 이르기를, 코는 중악(中嶽)을 본뜨니 한 얼굴의 표지이다. 높고 융성해야지 뾰족하고 작아서는 안 되며, 빛나고 윤택한 자는 길하고, 어둡고 검으면 가난하고 요절하며, 비뚤고 굽어 곧지 않으면 관재가 얽힌다.) 들보는 풍성하게 솟아 이마를 꿰뚫음을 귀히 여기고, 빛은 맑게 빛나 눈에 넘침을 귀히 여긴다(주: 그 코의 귀한 바는 오직 높이 솟아 이마를 꿰뚫음에 있고, 빛의 귀한 바는 맑게 빛나고 따뜻하고 윤택하여 눈에 넘칠 수 있음에 있다.) 구멍이 작으면 인색하고(慳)(주: 아낌이다.) 용렬하며(劣)(주: 비루함이다. 콧구멍이 작은 자는 스스로 닫혀 통하지 않으니 그 성품이 인색하고 용렬함이 많다.), 머리가 낮으면 고독하다(주: 무릇 사람의 준두가 낮은 자는 종신토록 자식이 없는 고독한 상을 주관하니, 준두에 선고와 속고가 없음을 말한다.) 비스듬하기가 벤(芟)(주: 음은 삼(衫)이니 베어 냄이다.) 연뿌리 모양 같으면 병의 저장(儲)(주: 쌓아 둠이다.)이 곤궁하고(주: 그 코가 들려 드러나 벤 연뿌리 모양 같은 자는 집이 빈궁하여 의식이 넉넉하지 않다. 구멍이 들리면 집에 하룻밤 묵을 돈도 없다.), 둥글기가 매단 쓸개 모양 같으면 정속(鼎餗)을 영화롭게 먹는다(주: 鼎은 삶는 그릇이고 餗은 국과 밥이니 솥 안의 좋은 음식으로 공후의 음식이다. 餗은 음이 속(速)이다. 코와 준두가 완전하고 아름다워 기세가 매단 쓸개 같은 자는 마땅히 영화로이 솥의 녹을 먹는다. 코가 선 칼 같고 아래에 세 구슬이 있으면 부귀의 상이다. 『옥관조신』에 이르기를, 코가 매단 쓸개 같으면 몸이 반드시 귀하니, 목요(木曜)가 마땅히 나서 땅을 얻어 온다. 만약 산근이 이마에 이어져 일어남을 보면 반드시 녹을 먹어 삼태(三台)에 이름을 안다.) 푸르고 검으면 흉함이 많고

（註：鼻乃身之主若氣色青黒者應遭不測之禍如其色之黄明福自至也）柱缺終身難薦鶚（註：鵰屬孟康曰大鵬也師古曰鷙擊之鳥鷹鸇之屬大而鷙者耳兆鵰也　魏志禰衡字正平三原人孔融薦禰衡云鷙鳥累百不如一鶚　天柱必要端正若有缺陷則終當困滯不得騰踏仕進）梁斷三十當畏鵩（註：音服鴞屬　鵩鳥乃不祥鳥也如人見之必至於死漢賈誼三十而見此鳥誼知必死故作鵩賦方畢而死）大而滯者（註：大别本作小）為賈（註：音古坐販曰賈）旅（註：行旅也其鼻大而滯者則為商賈之人終身奔波流落　金櫃藏仙庫顯俗庫明山根正主財帛而終商）小而狹者（註：小别本作大）作僮僕（註：衛青傳注僮者婢妾之總名稱僕給事從者　凡鼻小而狹者則早離父母必作僮僕相曰山根斷而㓜年疾苦為僮僕　　玉管照神曰鼻頭尖小人多賤孔仰家無隔宿財又怕曲如鷹嘴様一生奸計不堪哀）極貴之色似老蠶之光明（註：相曰蠶将老自頷而明然後通於周體人将發自準而明然後通於諸部故人将貴著見青龍之氣似老蠶黄明乃極貴之兆無不利也）下愚之人若蜣蜋之局促（註：䠞小貎　下愚之人鼻短低凹若蜣蜋局促相曰欲知貧賤之形貎鼻短無梁露齒牙　鼻短促蘭臺尉相去逺是也）完美宜官破露憂獄（註：其鼻完美成就者宜享官祿若破露無勢者則平生憂苦多致牢獄之囚宜官鼻如懸膽巳身年夀上缺主巳身不旺又主凶惡死）凖頭隆者誠信（註：夫凖者為靣部之標本凖頭高隆其人誠懇而篤信鼻凖齊者主信義學堂也）法令深而嚴肅（註：法令乃鼻之左右紋也若其紋理深長者為人敦重嚴肅又有遐齡之夀如鐘様者冨饒尖者貧長者夀短者夭命）疾病尖薄慳悋小縮（註：短也　鼻尖而薄者一生多病蘭臺小縮者其性悋慳凖尖鼻曲此人不可深交）蘭臺明兮庭旅實（註：庭宫中也旅衆也實者富也庶也言家産殷實也　蘭臺庭尉福德宫

(주: 코는 곧 몸의 주인이니 만약 기색이 푸르고 검은 자는 마땅히 뜻밖의 화를 만나고, 그 빛이 누렇고 밝으면 복이 저절로 온다.) 기둥이 이지러지면 종신토록 악(鶚)으로 천거되기 어렵고(주: [악은] 수리의 무리이다. 맹강(孟康)이 이르기를 큰 수리라 하였고, 안사고(顔師古)는 사납게 치는 새로 매·새매의 무리 가운데 크고 사나운 것이니 곧 수리라 하였다. 『위지(魏志)』에, 예형(禰衡)은 자가 정평(正平)이니 삼원(三原) 사람이다. 공융(孔融)이 예형을 천거하며 이르기를, 사나운 새가 백을 쌓아도 악 하나만 못하다 하였다. 천주(天柱)는 반드시 단정해야 하니, 만약 이지러지고 꺼짐이 있으면 끝내 곤궁하고 막혀 날아올라 벼슬에 나아가지 못한다.), 들보가 끊기면 서른에 마땅히 복(鵩)을 두려워한다(주: 음은 복(服)이니 올빼미의 무리이다. 복조는 곧 상서롭지 못한 새이니 사람이 이를 보면 반드시 죽음에 이른다. 한의 가의(賈誼)가 서른에 이 새를 보고 반드시 죽을 줄 알아 「복조부(鵩鳥賦)」를 지었는데 겨우 마치고 죽었다.) 크고 막힌 자(주: 大는 다른 본에 小로 되어 있다.)는 장사꾼(賈)(주: 음은 고(古)이니 앉아서 파는 것을 賈라 한다.)과 나그네(旅)(주: 길 가는 나그네이다. 그 코가 크고 막힌 자는 상인이 되어 종신토록 분주히 떠돈다. 금궤(金櫃)가 감추어지고 선고가 드러나며 속고가 밝고 산근이 바르면 재백을 주관하나 끝내 장사를 한다.)가 되고, 작고 좁은 자(주: 小는 다른 본에 大로 되어 있다.)는 동복(僮僕)이 된다(주: 「위청전(衛靑傳)」의 주에, 僮은 비첩(婢妾)을 통칭하는 이름이고, 僕이라 칭하는 것은 일을 맡아 따르는 자이다. 무릇 코가 작고 좁은 자는 일찍 부모를 떠나 반드시 동복이 된다. 상법에 이르기를, 산근이 끊기면 어린 나이에 질병으로 고생하고 동복이 된다. 『옥관조신』에 이르기를, 코끝이 뾰족하고 작으면 사람이 대부분 천하고, 구멍이 들리면 집에 하룻밤 묵을 재물도 없다. 또 매의 부리 모양처럼 굽은 것을 꺼리니, 일생 간계가 있어 슬픔을 견디지 못한다.) 지극히 귀한 빛은 늙은 누에의 빛나고 밝음과 같고(주: 상법에 이르기를, 누에가 장차 늙으려 하면 턱에서부터 밝아진 뒤에 온몸에 통하고, 사람이 장차 피어나려 하면 준두에서부터 밝아진 뒤에 여러 부위에 통한다. 그러므로 사람이 장차 귀해지려 하면 청룡(靑龍)의 기운이 드러나 보이니, 늙은 누에처럼 누렇고 밝으면 곧 지극히 귀한 조짐이니 이롭지 않음이 없다.), 하등의 어리석은 사람은 말똥구리처럼 오그라들어 있다(局促)(주: 작은 모양이다. 하등의 어리석은 사람은 코가 짧고 낮고 오목하여 말똥구리처럼 오그라들어 있다. 상법에 이르기를, 빈천한 형모를 알고자 하면 코가 짧아 들보가 없고 이를 드러낸다. 코가 짧고 촉박하며 난대·정위가 서로 멀리 떨어진 것이 이것이다.) 완전하고 아름다우면 관직에 마땅하고, 깨지고 드러나면 옥사를 근심한다(주: 그 코가 완전하고 아름답게 이루어진 자는 마땅히 관록을 누리고, 만약 깨지고 드러나 기세가 없는 자는 평생 근심과 고생이 있어 옥에 갇히는 일이 많다. 관직에 마땅한 코는 매단 쓸개 같으니 자기 몸이다. 연수(年壽) 위가 이지러지면 자기 몸이 왕성하지 못함을 주관하고 또 흉악하게 죽음을 주관한다.) 준두가 솟은 자는 정성스럽고 미더우며(주: 무릇 준두는 얼굴 부위의 표본이 되니, 준두가 높이 솟으면 그 사람이 정성스럽고 간절하며 돈독히 미덥다. 코와 준두가 가지런한 자는 신의를 주관하니 학당(學堂)이다.), 법령(法令)이 깊으면 엄숙하다(주: 법령은 곧 코 좌우의 무늬이다. 만약 그 무늬 결이 깊고 긴 자는 사람됨이 돈후하고 무거우며 엄숙하고 또 먼 나이의 수명이 있다. 종 모양 같은 자는 부유하고, 뾰족한 자는 가난하며, 긴 자는 장수하고, 짧은 자는 요절한다.) 질병은 뾰족하고 얇은 데서, 인색함은 작고 오그라든(縮)(주: 짧음이다.) 데서 [본다](주: 코가 뾰족하고 얇은 자는 일생 병이 많고, 난대가 작고 오그라든 자는 그 성품이 인색하다. 준두가 뾰족하고 코가 굽은 이 사람과는 깊이 사귈 수 없다.) 난대가 밝으면 정려(庭旅)가 실하고(주: 庭은 궁중이고 旅는 무리이며 實은 부유함이요 많음이니, 가산이 넉넉하고 실함을 말한다. 난대·정위는 복덕궁(福德宮)

也若蘭臺豐明者家産殷實而多儲積能贍百人　仙庫俗庫秀）井竈露兮厨無粟（註：井竈若破露不收者當庖厨困乏恒無自贍之食相曰鼻露竅無歸着　法令文内缺骨横起乃厨無粟）骨如横起忌與結於交朋（註：鼻骨横起者甚不可相親為友　為年夀上骨起）紋若亂交慎勿為乎眷屬（註：鼻上紋理亂交者必詭行雖父子不同其心若女子者不可為之眷屬　凖頭至年上立紋多）夫人中者溝洫之態（註：說文水瀆廣四尺深四尺釋名曰田間之水曰溝洫音恤說文十里為成成間廣八尺深八尺為之洫田間水道也旱則瀦水潦則泄水也　夫人中者若大川之溝洫通流四瀆潮接歸海宜其寛深而長也　玉管照神云人中溝洫之象也䟽通則水流而不壅滯一名夀堂一名子庭短而促及蹇者賤夭有黑紫者養他姓子縱横理者俱不宜子其小如線者貧寒之人　月波洞中記人中者亦名夀堂一名子庭上濶下窄者初顯榮而老鰥下濶上窄者少無子而老有靨在左邊腹□親子靨在右邊暗抛女子又云人中理立主養他人之子　靈臺秘訣云夫人中者乃人之溝壑上通𤣥牝下注海門左右金甲二匱内屬季夏萬物結胎之月乃夀筭妻財子孫之宫其應有九短而騫起尅妻害子慢淺不正財不能足上大輕則女主孤獨男子性惡下窄主奸巧少榮老孤失祖業上窄下寛主㓜困老榮上有横文輕則女狐獨男子性惡重則女子産厄男子横亡不然老年危困貧乏中深上下皆寛慢主為事多荒急不和睦鬚歇其中主財聚散不常鬚亂逆旋其中主蹉□鬚宻其中末年財旺曲者男女多狡上有靨應在舌下女人防産厄微如一線之絣死於途中形如破竹之仰貴顯後旺深長者夀長短而深子晩尅妻或夀短立文主死他鄉男子人中有靨舌有靨相應人多見喜財旺多酒食交文多水災斜立文主無義妨子平長分明多正直宜子曲淺多淫慾人中黑紫養他子異姓中高兩低子晚許負曰人中深長子孫盈堂人中短淺子孫易盡中廣平子孫

이다. 만약 난대가 풍성하고 밝은 자는 가산이 넉넉하고 실하며 쌓아 둔 것이 많아 백 사람을 넉넉히 먹일 수 있다. 선고·속고가 빼어나다.) 정조(井竈)가 드러나면 부엌에 곡식이 없다(주: 정조가 만약 깨지고 드러나 거두어지지 않은 자는 마땅히 부엌이 곤궁하여 늘 스스로 넉넉히 먹을 것이 없다. 상법에 이르기를, 코가 구멍을 드러내면 돌아가 붙을 데가 없다. 법령 무늬 안이 이지러지고 뼈가 가로로 일어나면 곧 부엌에 곡식이 없다.) 뼈가 만약 가로로 일어나면 벗으로 사귀기를 꺼리고(주: 코뼈가 가로로 일어난 자는 매우 서로 친하여 벗으로 삼을 수 없다. 연수(年壽) 위의 뼈가 일어난 것이다.), 무늬가 만약 어지러이 엇갈리면 삼가 권속으로 삼지 말라(주: 코 위의 무늬 결이 어지러이 엇갈린 자는 반드시 속이는 행실을 하니, 비록 부자간이라도 그 마음을 같이하지 않는다. 만약 여자이면 권속으로 삼을 수 없다. 준두에서 연상(年上)까지 선 무늬가 많은 것이다.) 무릇 인중(人中)은 구혁(溝洫)의 형태이다(주: 『설문』에, 물도랑으로 너비 네 자 깊이 네 자[인 것을 溝라 한다]. 『석명(釋名)』에 이르기를, 밭 사이의 물을 구혁이라 한다. 洫은 음이 휼(恤)이다. 『설문』에, 사방 10리를 성(成)이라 하니 성 사이의 너비 여덟 자 깊이 여덟 자를 혁(洫)이라 하니 밭 사이의 물길이다. 가물면 물을 가두고 장마 지면 물을 뺀다. 무릇 인중은 큰 내의 구혁처럼 사독(四瀆)에 통하여 흐르고 조수에 이어져 바다로 돌아가니 마땅히 너그럽고 깊고 길어야 한다. 『옥관조신』에 이르기를, 인중은 구혁의 형상이니 트여 통하면 물이 흘러 막히지 않는다. 일명 수당(壽堂), 일명 자정(子庭)이다. 짧고 촉박하며 들린 자는 천하고 요절한다. 검붉은 [점이] 있는 자는 다른 성의 자식을 기른다. 세로·가로 결이 있는 것은 모두 자식에게 마땅하지 않다. 그 작기가 실 같은 자는 가난하고 추운 사람이다. 『월파동중기』에 인중은 또 수당이라 하고 일명 자정이라 한다. 위가 넓고 아래가 좁은 자는 처음엔 영화롭게 드러나나 늙어서 홀아비가 되고, 아래가 넓고 위가 좁은 자는 젊어서 자식이 없으나 늙어서 있다. 보조개가 왼쪽 가에 있으면 배 속에 □ 친자식이 있고, 보조개가 오른쪽에 있으면 몰래 딸을 버린다. 또 이르기를, 인중에 결이 서면 남의 자식을 기름을 주관한다. 『영대비결』에 이르기를, 무릇 인중은 곧 사람의 도랑이니, 위로는 현빈(玄牝)에 통하고 아래로는 해문(海門)에 대어지며, 좌우에 금갑(金甲) 두 궤(匱)가 있다. 안으로 늦여름에 속하니 만물이 태를 맺는 달이며, 곧 수명·처재(妻財)·자손의 궁이다. 그 응함에 아홉 가지가 있다. 짧고 들려 일어나면 아내를 극하고 자식을 해친다. 느슨하고 얕으며 바르지 않으면 재물이 넉넉할 수 없다. 위가 크고 가벼우면 여자는 고독함을 주관하고 남자는 성품이 악하다. 아래가 좁으면 간사하고 교묘하며 젊어서 영화롭고 늙어서 외로우며 조상의 업을 잃음을 주관한다. 위가 좁고 아래가 넓으면 어려서 곤궁하고 늙어서 영화로움을 주관한다. 위에 가로 무늬가 있되 가벼우면 여자는 고독하고 남자는 성품이 악하며, 무거우면 여자는 해산의 액이 있고 남자는 횡사하니, 그렇지 않으면 노년에 위태롭고 곤궁하며 가난하다. 가운데가 깊고 위아래가 모두 넓고 느슨하면 일을 함에 거칠고 급함이 많으며 화목하지 못함을 주관한다. 수염이 그 가운데서 멎으면 재물의 모이고 흩어짐이 일정하지 않음을 주관한다. 수염이 그 가운데서 어지러이 거슬러 돌면 차질을 주관한다. 수염이 그 가운데 촘촘하면 말년에 재물이 왕성하다. 굽은 자는 남녀 모두 교활함이 많다. 위에 보조개가 있으면 혀 아래에 응하니 여인은 해산의 액을 막아야 한다. 미세하기가 한 가닥 먹줄 같으면 길에서 죽는다. 모양이 쪼갠 대나무가 젖혀진 것 같으면 귀하게 드러나고 뒤에 왕성하다. 깊고 긴 자는 수명이 길다. 짧고 깊으면 자식이 늦고 아내를 극하거나 혹 수명이 짧다. 선 무늬는 타향에서 죽음을 주관한다. 남자의 인중에 보조개가 있고 혀에 보조개가 있어 서로 응하면 사람들이 많이 기뻐하고 재물이 왕성하며 술과 음식이 많다. 엇갈린 무늬는 물의 재앙이 많다. 비스듬히 선 무늬는 의리가 없고 자식을 방해함을 주관한다. 평평하고 길며 분명하면 정직함이 많고 자식에게 마땅하다. 굽고 얕으면 음욕이 많다. 인중이 검붉으면 다른 성의 자식을 기른다. 가운데가 높고 양쪽이 낮으면 자식이 늦다. 허부(許負)가 이르기를, 인중이 깊고 길면 자손이 집에 가득하고, 인중이 짧고 얕으면 자손이 쉽게 다한다. 가운데가 넓고 평평하면 자손이

不成　唐生曰一寸二千石若蹇兵死） （註：若以人中深則必致亨通若其淺則應當困滯）淺短絶嗣而夭命深長宜子以遐年（註：遐逺也　如其人中短淺者絶嗣夭夀若得深長者宜其子孫又富夀考相曰人中深長子孫滿堂）黒子難産乎蓐上（註：蓐音肉草也凡人中者月孛也若人中有黶者主其母産難不正之黶女必欺夫）横紋殍卒於道邊（註：道一作塗殍音標餓死曰殍　若有横紋截斷必當餓死於路途）上狹下廣兮多後旺（註：若人中上窄下寛者主晚年發禄有子成群）下狹上廣兮屢孤眠（註：如下窄上廣者多為孤鰥之人絶嗣之相）深長者誠信著寛厚者功名先（註：若得深長者著有誠信之行寛濶者早立功名）微如一線之絣（註：補耕反人以繩直物也）身填（註：音田）溝壑（註：但人中微窄如一線之絣痕者主死填於溝澗人中無形為僕猶損主）明猶破竹之仰家世貂蟬（註：董巴輿服貂蟬侍中冠金鐺附蟬為文貂尾為餙也若如破竹之仰長逺有稜理者則祖庭高貴　如甓筒主榮祿高遷）唯口者語言之鑰是非之關（註：鑰音藥　發言為開口之鑰口開則是非無不至也玉管照神曰口為言語之門飲食之具萬物造化之關又為心之外户賞罰之所出是非之㑹也端厚不妄）

이루어지지 않는다. 당생(唐生)이 이르기를, 한 치이면 이천석이고, 만약 들렸으면 병기에 죽는다.) (주: 만약 인중이 깊으면 반드시 형통에 이르고, 만약 그것이 얕으면 마땅히 곤궁하고 막힌다.) 얕고 짧으면 대가 끊기고 명이 요절하며, 깊고 길면 자식에게 마땅하고 먼(遐) 나이를 누린다(주: 遐는 멂이다. 만약 그 인중이 짧고 얕은 자는 대가 끊기고 요절하며, 만약 깊고 길면 그 자손에게 마땅하고 또 부유하고 장수한다. 상법에 이르기를, 인중이 깊고 길면 자손이 집에 가득하다.) 검은 점이 있으면 산욕(蓐) 위에서 난산하고(주: 蓐은 음이 육(肉)이니 풀[자리]이다. 무릇 인중은 월패(月孛)이다. 만약 인중에 검은 점이 있는 자는 그 어머니가 난산함을 주관하고, 바르지 않은 검은 점이면 여자는 반드시 남편을 속인다.), 가로 무늬가 있으면 길가에서 굶어 죽는다(殍)(주: 道는 일본에 塗로 되어 있다. 殍는 음이 표(標)이니 굶어 죽는 것을 殍라 한다. 만약 가로 무늬가 가로질러 끊으면 반드시 길에서 굶어 죽는다.) 위가 좁고 아래가 넓으면 뒤에 왕성함이 많고(주: 만약 인중이 위가 좁고 아래가 넓은 자는 만년에 녹이 피어나고 자식이 무리를 이룸을 주관한다.), 아래가 좁고 위가 넓으면 자주 홀로 잔다(주: 만약 아래가 좁고 위가 넓은 자는 대부분 외로운 홀아비가 되니 대가 끊기는 상이다.) 깊고 긴 자는 정성과 신의가 드러나고, 너그럽고 두터운 자는 공명이 앞선다(주: 만약 깊고 길면 정성과 신의의 행실이 드러나고, 너그럽고 넓은 자는 일찍 공명을 세운다.) 미세하기가 한 가닥 먹줄(絣)(주: 보(補)·경(耕)의 반절이니 사람이 줄로 물건을 곧게 하는 것이다.) 같으면 몸이 구렁에 메워지고(填)(주: 음은 전(田)이다.)(주: 다만 인중이 미세하고 좁아 한 가닥 먹줄 자국 같은 자는 죽어서 도랑과 시내에 메워짐을 주관한다. 인중이 형체가 없으면 종이 되거나 오히려 주인을 덜어 낸다.), 밝기가 쪼갠 대나무가 젖혀진 것 같으면 집안이 대대로 초선(貂蟬)을 [쓴다](주: 동파(董巴)의 「여복(輿服)」에, 초선은 시중(侍中)의 관이니 금당(金璫)에 매미를 붙여 무늬로 삼고 담비 꼬리로 꾸민다. 만약 쪼갠 대나무가 젖혀진 것 같아 길고 멀며 모난 결이 있는 자는 조상의 가문이 높고 귀하다. 벽돌 대통 같으면 영록이 높이 옮겨 감을 주관한다.) 오직 입은 말의 자물쇠이고 시비의 관문이다(주: 鑰은 음이 약(藥)이다. 말을 내는 것이 입을 여는 자물쇠가 되니, 입이 열리면 시비가 이르지 않는 것이 없다. 『옥관조신』에 이르기를, 입은 말의 문이고 먹고 마시는 기구이며 만물 조화의 관문이고, 또 마음의 바깥문이니 상벌이 나오는 곳이고 시비가 모이는 곳이다. 단정하고 두터우면 망령되지 않다.)

（註：談謂之口德誹謗多言謂之口賊方廣有稜者主夀貴形如角弓者官祿横濶而厚福富正而不偏厚而不薄者衣食如四字足富尖而反偏而薄寒賤不言自動又如馬口者主饑餓䑕口讒毁嫉妬如吹火者孤獨狗口者貧下縱理入口者饑餓紫黑色多滯上唇長者毁謗下唇長者破財口齒露者無機早夭有黒子者主酒食口如含丹不被饑寒口如一撮者貧薄口能容拳者出將入相口濶而豐祿食萬鍾無人獨語其賊如䑕唇為口之城郭舌者口之鋒刃城郭欲厚鋒刃欲利厚則不陷利則不鈍乃善相也舌欲紅不欲黒舌欲赤不欲白舌紅如朱者赤如血者食祿舌至鼻者位至封侯舌上有長理者位至公侯舌上多紋有馬成群舌大口小貧薄折夭小而短者貧下舌紫而黯者貧厄舌出如蛇者毒害夭口勢欲深形欲方口色欲紅口音欲亮口德欲端口唇欲厚　靈臺秘訣曰夫口者人身之海門也上通溝壑下連承漿左右井竈細厨二部五嶽曰恒山五方曰北五臟内應於心乃水火既濟又為出納官乃水星所居之位接飲食之户徑滋身體之根源為言語之鑰是非之關夫海者受納百川口者受納百味滋養形體夫口貴者稜角分明合勢欲小開勢欲寛上下二唇相副形以角弓意如噙水勢若含環方城四字更色如噀血狀若含丹者貴口雖如此唇薄不貴多好歌樂貴人不擕如吹火者酸寒䑕口者讒妬二唇相副好文章女人唇齒不相葢者産厄下唇過上者妨夫上唇過下者多詐孕婦左青色入口是男右紅色至口是女遶口黒色者子母難全口角下垂者賤主多悲啼不為妾必作婢如含丹者貴笑露齒多無止尖無稜角不歇心唇麤厚紫色者無夫語畧綽者少信難和）禍福之所招利害之所詮（註：音痊擇言也　口為禍福之根禍福乃利害之本惟其人之所招故言不可不慎也聖人曰言悖而出者亦悖而入此之謂也）端厚寡辭者定免乎辱（註：吉人之辭寡若能謹厚寡辭者定免恥辱於身）誹（註：音非議也）謗（註：補礦反毁也）多言

(주: [바르게] 말하는 것을 구덕(口德)이라 하고, 헐뜯고 비방하며 말이 많은 것을 구적(口賊)이라 한다. 모나고 넓으며 모서리가 있는 자는 장수하고 귀함을 주관한다. 모양이 각궁(角弓) 같은 자는 관록이 있다. 가로로 넓고 두터우면 복되고 부유하다. 바르고 치우치지 않으며 두텁고 얇지 않은 자는 의식이 있다. 사(四)자 같으면 넉넉히 부유하다. 뾰족하고 뒤집히며 치우치고 얇으면 춥고 천하다. 말하지 않는데 저절로 움직이거나 또 말의 입 같은 자는 굶주림을 주관한다. 쥐 입은 참소하고 헐뜯으며 질투한다. 불을 부는 듯한 자는 고독하다. 개 입인 자는 가난하고 낮다. 세로 결이 입으로 들어간 자는 굶주린다. 자줏빛을 띤 검은색이면 막힘이 많다. 윗입술이 긴 자는 헐뜯고 비방하며, 아랫입술이 긴 자는 재물을 깨뜨린다. 입에서 이가 드러난 자는 기틀이 없어 일찍 요절한다. 검은 점이 있는 자는 술과 음식을 주관한다. 입이 주사를 머금은 듯하면 굶주림과 추위를 당하지 않는다. 입이 한 줌 같은 자는 가난하고 박하다. 입이 주먹을 넣을 만한 자는 나가서는 장수, 들어와서는 재상이 된다. 입이 넓고 풍성하면 녹으로 만 종을 먹는다. 사람이 없는데 홀로 말하면 그 도둑질이 쥐 같다. 입술은 입의 성곽이 되고 혀는 입의 칼날이 되니, 성곽은 두터워야 하고 칼날은 날카로워야 한다. 두터우면 함락되지 않고 날카로우면 무디지 않으니 곧 좋은 상이다. 혀는 붉어야지 검어서는 안 되고, 혀는 붉어야지 희어서는 안 된다. 혀가 주사처럼 붉은 자, 피처럼 붉은 자는 녹을 먹는다. 혀가 코에 이르는 자는 지위가 봉후에 이른다. 혀 위에 긴 결이 있는 자는 지위가 공후에 이른다. 혀 위에 무늬가 많으면 말이 무리를 이룬다. 혀가 크고 입이 작으면 가난하고 박하며 꺾여 요절한다. 작고 짧은 자는 가난하고 낮다. 혀가 자줏빛이고 어두운 자는 가난하고 곤액하다. 혀가 뱀처럼 나오는 자는 독하게 해치고 요절한다. 입의 기세는 깊어야 하고, 형체는 모나야 하며, 입의 빛은 붉어야 하고, 입의 음은 밝아야 하며, 입의 덕은 단정해야 하고, 입술은 두터워야 한다. 『영대비결』에 이르기를, 무릇 입은 사람 몸의 해문(海門)이다. 위로는 도랑[인중]에 통하고 아래로는 승장(承漿)에 이어지며, 좌우에 정조(井竈)·세주(細廚) 두 부위가 있다. 오악으로는 항산(恒山)이라 하고, 오방으로는 북이라 하며, 오장으로는 안으로 마음에 응하니 곧 수화기제(水火旣濟)이다. 또 출납관(出納官)이 되니 곧 수성(水星)이 거하는 자리이며, 음식을 받는 문의 길이고 몸을 기르는 근원이며, 말의 자물쇠이고 시비의 관문이 된다. 무릇 바다는 온갖 냇물을 받아들이고 입은 온갖 맛을 받아들여 형체를 기른다. 무릇 입의 귀한 것은 모서리가 분명하고, 다문 기세는 작아야 하며 연 기세는 너그러워야 하고, 위아래 두 입술이 서로 걸맞으며, 형체는 각궁으로 하고, 뜻은 물을 머금은 듯하며, 기세는 고리를 머금은 듯하고, 모난 성곽이 사(四)자 같으며, 또 빛이 물을 뿜은 핏빛 같고 모양이 주사를 머금은 듯한 자는 귀하다. 입이 비록 이와 같더라도 입술이 얇으면 귀하지 않고 노래와 풍악을 좋아함이 많으니 귀인은 데리고 다니지 않는다. 불을 부는 듯한 자는 시고 춥다. 쥐 입인 자는 참소하고 질투한다. 두 입술이 서로 걸맞으면 문장을 좋아한다. 여인의 입술과 이가 서로 덮지 못하는 자는 해산의 액이 있다. 아랫입술이 위를 지나는 자는 남편을 방해하고, 윗입술이 아래를 지나는 자는 속임이 많다. 임부의 왼쪽 푸른빛이 입으로 들어가면 아들이고, 오른쪽 붉은빛이 입에 이르면 딸이다. 입을 두른 검은빛인 자는 자식과 어머니가 온전하기 어렵다. 입꼬리가 아래로 처지면 천하여 슬피 울음이 많음을 주관하니, 첩이 되지 않으면 반드시 여종이 된다. 주사를 머금은 듯한 자는 귀하다. 웃을 때 이를 드러내면 그침이 없음이 많다. 뾰족하고 모서리가 없으면 마음을 쉬지 못한다. 입술이 거칠고 두터우며 자줏빛인 자는 남편이 없다. 말이 헐렁한 자는 신의가 적고 화합하기 어렵다.) 화와 복이 불러들여지는 곳이고 이로움과 해로움이 가려지는(詮) 곳이다(주: 음은 전(痊)이니 말을 가림이다. 입은 화복의 뿌리이고 화복은 곧 이해의 근본이니, 오직 그 사람이 불러들이는 것이므로 말은 삼가지 않을 수 없다. 성인이 이르기를, 말이 어그러져 나가면 또한 어그러져 들어온다 한 것이 이를 말한다.) 단정하고 두터우며 말이 적은 자는 반드시 욕됨을 면하고(주: 길한 사람의 말은 적으니, 만약 삼가고 두터우며 말이 적을 수 있으면 반드시 몸에 치욕을 면한다.), 헐뜯고(誹)(주: 음은 비(非)이니 의론함이다.) 비방하며(謗)(주: 보(補)·광(礦)의 반절이니 헐뜯음이다.) 말이 많은

者必招其愆（註：過也誹謗多言者謂其専談人之過惡也如是之人必招其禍咎及身）肥馬輕裘由方成於四域（註：乘肥馬衣輕裘者由口若四字）出將入相葢大容乎一拳（註：出為將帥入為宰輔者葢口大而能容其拳也）唇欲厚語欲端音欲朗色欲鮮（註：平聲唇貴乎秀厚語貴乎端嚴音貴乎高朗色貴乎明鮮）上下紋交子孫衆周匝稜利仁信全（註：周匝稜利别本作周回稜鍔　唇上下紋交者子孫甚衆如周廻有稜利者仁信皆全）噀血餘資似括囊而貧薄（註：括結也括囊謂口如括結囊之口也　唇如噀血者主有殷富之資如括囊者貧寒孤老）含丹多藝如吹火以酸寒（註：古相云唇若含丹多技藝口如吹火必孤寒）合勢欲小開勢欲寛（註：口不欲收故合勢欲其小開勢欲其大）狗貪馬餒（註：弩罪反饑也）䑕讒蜂單（註：薄也孤也　凡人食物若似狗之貪食饑馬之喃單如䑕蜂之偷食皆下賤之相也　蜂口者主孤單歐公言曰有僧相我唇不着齒無事得謗其言頗當）大言寡信者畧綽（註：謂上下不相當　如上下畧綽不收唇無稜理言語自滿不謙㐫徒寡信）無機促齡者偃蹇（註：唇若偃蹇者乃為無智之人又當夭夀　如人中騫起下唇越上）青黒禍發黄白病纒（註：口唇青黑者惡禍將至色見黄白者大病臨身）左右紋麤定凶惡（註：其口之左右有麤紋者定是凶徒之士多遭刑憲　法令紋外有美穴紋美穴紋外有貧薄紋貧薄紋外有縱理紋侵斷法令紋主餓死也）上下急蕩多迍邅（註：須連反行不進貌　夫急蕩者為不言而唇自動多孤苦之難　唇薄言語急疾不嗔禍害）如鳥喙（註：許穢反口喙也）者高人多難共處（註：若口如鳥喙者與人難以為交又不可與之同行　上唇尖也）同劒鐔（註：音尋又音潭）者義士可與交懽（註：鐔者劒之隔手同劒鐔者主有信義宜與相結為親友）惟夀筭之前定以牙齒之可觀（註：其於夀筭故為前定觀

자는 반드시 그 허물(愆)을 부른다(주: 허물이다. 헐뜯고 비방하며 말이 많은 자는 오로지 남의 허물과 악을 말함을 이르니, 이와 같은 사람은 반드시 그 화와 허물이 몸에 미친다.) 살찐 말을 타고 가벼운 갖옷을 입음은 사방이 사(四)자를 이룸[四域]에서 말미암고(주: 살찐 말을 타고 가벼운 갖옷을 입는 자는 입이 사(四)자 같음에서 말미암는다.), 나가서 장수, 들어와서 재상이 됨은 대개 크기가 한 주먹을 넣을 만하기 때문이다(주: 나가서 장수가 되고 들어와서 재상이 되는 자는 대개 입이 커서 그 주먹을 넣을 수 있다.) 입술은 두터워야 하고, 말은 단정해야 하며, 음은 밝아야 하고, 빛은 선명해야 한다(주: 평성이다. 입술은 빼어나고 두터움을 귀히 여기고, 말은 단정하고 엄함을 귀히 여기며, 음은 높고 밝음을 귀히 여기고, 빛은 밝고 선명함을 귀히 여긴다.) 위아래에 무늬가 엇갈리면 자손이 많고, 두루 둘러 모서리가 날카로우면 인(仁)과 신(信)이 온전하다(주: 周匝稜利는 다른 본에 周回稜鍔으로 되어 있다. 입술 위아래에 무늬가 엇갈린 자는 자손이 매우 많고, 만약 두루 둘러 모서리가 날카로운 자는 인과 신이 모두 온전하다.) 물을 뿜은 핏빛이면 재물이 남고, 묶은 주머니 같으면 가난하고 박하다(주: 括은 묶음이니, 괄낭(括囊)은 입이 주머니 입을 묶은 듯함을 말한다. 입술이 물을 뿜은 핏빛 같은 자는 넉넉하고 부유한 재물이 있음을 주관하고, 묶은 주머니 같은 자는 가난하고 추우며 외로이 늙는다.) 주사를 머금은 듯하면 재주가 많고, 불을 부는 듯하면 시고 춥다(주: 옛 상법에 이르기를, 입술이 주사를 머금은 듯하면 기예가 많고, 입이 불을 부는 듯하면 반드시 외롭고 춥다.) 다문 기세는 작아야 하고 연 기세는 너그러워야 한다(주: 입은 거두어져서는 안 되므로 다문 기세는 작아야 하고 연 기세는 커야 한다.) 개는 탐하고, 말은 굶주리며(餒)(주: 노(弩)·죄(罪)의 반절이니 굶주림이다.), 쥐는 참소하고, 벌은 외롭다(單)(주: 박함이요 외로움이다. 무릇 사람이 음식을 먹을 때 개가 탐하여 먹는 듯, 굶주린 말이 우물거리는 듯, 쥐·벌이 훔쳐 먹는 듯하면 모두 하천한 상이다. 벌 입인 자는 외롭고 홀몸임을 주관한다. 구양공(歐陽公)이 말하기를, 어떤 승려가 나를 관상하고 입술이 이에 붙지 않으니 일이 없어도 비방을 얻는다 하였는데 그 말이 자못 맞았다.) 큰소리치고 신의가 적은 자는 [입이] 헐렁하고(주: 위아래가 서로 맞지 않음을 말한다. 만약 위아래가 헐렁하여 거두어지지 않고 입술에 모난 결이 없으면 말이 스스로 가득 차 겸손하지 않으니 흉한 무리로 신의가 적다.), 기틀이 없고 수명이 짧은 자는 [입술이] 들려 있다(偃蹇)(주: 입술이 만약 들려 있는 자는 곧 지혜 없는 사람이 되고 또 마땅히 요절한다. 인중이 들려 일어나고 아랫입술이 위를 넘는 것과 같다.) 푸르고 검으면 화가 일어나고, 누렇고 희면 병이 얽힌다(주: 입술이 푸르고 검은 자는 나쁜 화가 장차 이르고, 빛이 누렇고 희게 보이면 큰 병이 몸에 임한다.) 좌우의 무늬가 거칠면 반드시 흉악하고(주: 그 입의 좌우에 거친 무늬가 있는 자는 반드시 흉한 무리의 사람이니 형벌을 많이 당한다. 법령 무늬 바깥에 미혈문(美穴紋)이 있고, 미혈문 바깥에 빈박문(貧薄紋)이 있으며, 빈박문 바깥에 종리문(縱理紋)이 있어 법령 무늬를 침범하여 끊으면 굶어 죽음을 주관한다.), 위아래가 급히 흔들리면 막히고 머뭇거림(迍邅)이 많다(주: 邅은 수(須)·련(連)의 반절이니 가되 나아가지 못하는 모양이다. 무릇 급히 흔들린다는 것은 말하지 않는데 입술이 저절로 움직이는 것이니 외롭고 고생스러운 어려움이 많다. 입술이 얇고 말이 급하고 빠르면 성내지 않아도 화와 해가 있다.) 새의 부리(喙)(주: 허(許)·예(穢)의 반절이니 입부리이다.) 같은 자는 고상한 사람이 함께 지내기 어려워하고(주: 만약 입이 새의 부리 같으면 남과 사귀기 어렵고 또 함께 다닐 수 없다. 윗입술이 뾰족한 것이다.), 칼코등이(鐔)(주: 음은 심(尋)이고 또 음은 담(潭)이다.) 같은 자는 의로운 선비가 더불어 즐겁게 사귈 만하다(주: 鐔은 칼의 손잡이 막이니, 칼코등이 같은 자는 신의가 있음을 주관하니 마땅히 서로 맺어 친한 벗으로 삼을 만하다.) 오직 수명의 셈이 미리 정해지는 것은 이[牙齒]로써 볼 수 있다(주: 그 수명의 셈은 본래 미리 정해진 것이니, 그

其牙齒而預可知矣　齒者骨之餘筋血壯則齒堅衰則齒落齒者筋骨盛衰之□也齒欲大而宻長而整又欲排而堅不欲漏風而斜堅牢固宻者長年紅白者貴牛齒者富䑕齒者貧色如榴錢布九州齒黒而細屯蹇多滯踈漏短缺夭破折數至三十已上者終始富貴當門齒内學堂齊大者主信行踈缺者不令之相也　龜鑑云鋸齒食肉齒平食菜取象於狼虎牛馬也義曰鋸齒非謂齒鋸也亦非前缺也上尖下濶狀如鋸齒齒麤者性麤横齒宻性淳和齒白而長富貴齒如劒鋒三品齒踈參差無信齒踈唇薄好逰不休齒一寸利将兵齒如金玉二千石齒牙鋒畔齊宻者少病長　命齒撩亂主多病亦短命齒二十四下賤二十六二十八貧賤三十二貴夀三十四三十六已上者命長而貴齒短宻辨細小者邪諂姦佞人也上齒葢下先妨父亦破家後黑者多病短命人也）康寧（註：無患難也書洪範三曰康寧）者齊且宻賤夭者踈不連（註：康寜之人其牙齒齊固而宻賤夭者則稀少而踈）上覆下兮少困下掩上兮老鰥（註：孟子曰老而無妻曰鰥上覆下者則㓜年困滯下掩上者晚歲鰥寡　上牙葢下　牙為䑕齒下掩上謂下牙葢上牙）班馬文章白若瓠犀（註：詩碩人齒如瓠犀瓠中之子言其方整潔白而比次整齊也）之美（註：愚謂班漢班固也字孟堅扶風人後漢明帝時人仕至中䕶軍撰漢書作司馬遷傳馬謂司馬遷字子長左馮翊人漢武帝時為太史令撰史記百三十篇可謂文章矣　班馬者為駿馬也為馬有班紋可尚貴難得也如人之牙齒若瓠犀之美者亦為難得乃高貴之人也）喬松夀考瑩如崐玉之堅（註：愚謂喬乃王子喬也周靈王太子晉也好吹笙乘白鵠而去松乃赤松子也神農時雨師服水玉能入火自燒皆出列仙傳可謂得其夀考矣　喬松者為高松也若能享喬松之夀者其人齒白瑩堅如崐山之美玉也）當門二齒缺則命蹇於没世（註：當門二齒缺者其命蹇滯終身困窮長　齒在後不齊運五十後貧薄缺落者屯

이를 보면 미리 알 수 있다. 이는 뼈의 남은 것이니, 근혈이 굳세면 이가 단단하고 쇠하면 이가 빠진다. 이는 근골이 성하고 쇠함의 □이다. 이는 크고 촘촘하며 길고 가지런해야 하고, 또 늘어서서 단단해야 하며, 바람이 새고 비뚤어서는 안 된다. 단단하고 굳으며 촘촘한 자는 오래 살고, 붉고 흰 자는 귀하며, 소 이인 자는 부유하고, 쥐 이인 자는 가난하다. 빛이 석류 같으면 돈을 구주(九州)에 편다. 이가 검고 가늘면 막히고 절름거려 지체됨이 많다. 성글고 새며 짧고 이지러지면 요절하고, 깨지고 부러진다. 수가 서른 이상에 이르는 자는 처음부터 끝까지 부귀하다. 앞니[當門齒]는 내학당(內學堂)이니, 가지런하고 큰 자는 신의 있는 행실을 주관하고, 성글고 이지러진 자는 좋지 않은 상이다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 톱니 이는 고기를 먹고 평평한 이는 나물을 먹으니, 이리·범과 소·말에서 형상을 취한 것이다. 의(義)에 이르기를, 톱니 이란 이가 톱 같다는 것도 아니고 또 앞이 이지러진 것도 아니며, 위는 뾰족하고 아래는 넓어 모양이 톱니 같은 것이다. 이가 거친 자는 성품이 거칠고 횡포하며, 이가 촘촘하면 성품이 순하고 화하다. 이가 희고 길면 부귀하다. 이가 칼끝 같으면 삼품이다. 이가 성글고 들쭉날쭉하면 신의가 없다. 이가 성글고 입술이 얇으면 놀러 다니기를 그치지 않는다. 이가 한 치이고 날카로우면 군사를 거느린다. 이가 금옥 같으면 이천석이다. 이와 어금니 끝과 가가 가지런하고 촘촘한 자는 병이 적고 장수한다. 이가 어지러우면 병이 많고 또한 단명함을 주관한다. 이가 스물넷이면 하천하고, 스물여섯·스물여덟이면 빈천하며, 서른둘이면 귀하고 장수하고, 서른넷·서른여섯 이상인 자는 명이 길고 귀하다. 이가 짧고 촘촘하며 자잘하고 가늘고 작은 자는 사특하게 아첨하는 간사한 사람이다. 윗니가 아랫니를 덮으면 먼저 아버지를 방해하고 또 집을 깨뜨린다. 뒤가 검은 자는 병이 많고 단명하는 사람이다.) 강녕(康寧)(주: 환난이 없음이다. 『서경』「홍범(洪範)」에 셋째가 강녕이라 하였다.)한 자는 [이가] 가지런하고 또 촘촘하며, 천하고 요절하는 자는 성글어 이어지지 않는다(주: 강녕한 사람은 그 이가 가지런하고 굳고 촘촘하며, 천하고 요절하는 자는 드물고 적으며 성글다.) 위가 아래를 덮으면 젊어서 곤궁하고, 아래가 위를 가리면 늙어서 홀아비가 된다(주: 맹자가 이르기를, 늙어서 아내가 없는 것을 환(鰥)이라 한다 하였다. 위가 아래를 덮는 자는 어린 나이에 곤궁하고 막히며, 아래가 위를 가리는 자는 만년에 홀아비·과부가 된다. 윗니가 아랫니를 덮는 것을 쥐 이라 하고, 아래가 위를 가린다는 것은 아랫니가 윗니를 덮는 것을 말한다.) 반마(班馬)의 문장은 희기가 호서(瓠犀)(주: 『시경』「석인(碩人)」에 이가 호서 같다 하였으니, 박 속의 씨로서 그 모나고 가지런하며 깨끗하고 희며 차례가 정연함을 말한다.)의 아름다움 같고(주: 내 생각에 반(班)은 한의 반고(班固)이니 자는 맹견(孟堅)이고 부풍(扶風) 사람으로 후한 명제 때 사람이며 벼슬이 중호군(中護軍)에 이르렀고, 『한서(漢書)』를 지으며 「사마천전(司馬遷傳)」을 지었다. 마(馬)는 사마천(司馬遷)이니 자는 자장(子長)이고 좌풍익(左馮翊) 사람으로 한 무제 때 태사령이 되어 『사기(史記)』 130편을 지었으니 문장이라 이를 만하다. [다른 설에] 반마란 준마이니, 말에 얼룩무늬가 있어 숭상하고 귀히 여기나 얻기 어렵다. 사람의 이가 호서처럼 아름다운 자도 얻기 어려우니 곧 고귀한 사람이다.), 교송(喬松)의 장수는 맑기가 곤륜산 옥의 단단함 같다(주: 내 생각에 교(喬)는 왕자교(王子喬)이니 주 영왕(靈王)의 태자 진(晉)으로 생황 불기를 좋아하였고 흰 고니를 타고 떠났다. 송(松)은 적송자(赤松子)이니 신농 때의 우사(雨師)로 수옥(水玉)을 먹고 불에 들어가 스스로 태울 수 있었다. 모두 『열선전(列仙傳)』에 나오니 그 장수를 얻었다고 이를 만하다. [다른 설에] 교송이란 높은 소나무이니, 만약 높은 소나무 같은 수명을 누릴 수 있는 자는 그 사람의 이가 희고 맑고 단단하여 곤륜산의 아름다운 옥 같다.) 앞니 두 개가 이지러지면 명이 세상을 마치도록 절름거리고(주: 앞니 두 개가 이지러진 자는 그 명이 막혀 종신토록 곤궁하다. 긴 이가 뒤에 있어 가지런하지 않으면 운이 쉰 이후에 가난하고 박하며, 이지러지고 빠진 자는 막히고

否）學堂一官全則聲聞於普天（註：聞去聲　當門二齒為内學堂若大而明者主多聞四海）焦黒困乏鮮明足錢（註：若其牙齒焦黒者乏困貧窮鮮明者錢財豐足）二十四兮命折三十六兮夀延（註：二十四齒踈而不連者謂之鬼形主其命夭三十六齒者主其長年）尖若立錐必乏衣食之士（註：齒尖如錐者必為闕衣乏食之人）齊如編貝優登廊廟之賢〔按：貝海介蟲也今雲南使用子也　編貝海物色白而瑩枝枝相同齒若齊如編貝足為賢相以登廊廟〕惟舌者以短小薄鈍為下以長大方利為先（註：鈍音遁不利也　舌短小薄鈍者為下愚之人若其長大而方利者則為上卿相曰舌到凖頭必作公侯龜鑑云夫舌以顔色厚薄為占吐舌滿口者富貴位至公侯舌厚方上如錡文者富貴舌赤如丹長命亦貴舌上紋通裏直者二千石上横紋通達者富貴三公舌二理紋通達舌頭者封侯舌狹長下賤舌薄貧賤舌白多妄語下賤舌無紋下賤舌尖饒舌多少信舌上黑㸃惡心人云云在口部下）方長者咳唾成玉（註：舌方長者主有才德文高四海出語可為珠玉）短小者皂□執鞭（註：短小者俗謂之舌禿則皂□執鞭之僕夫皂□者乃臣僕至下之人言其賤之甚也）黑子凶惡粟粒榮遷（註：舌上有黒靨者多為凶惡有粟粒者則必居官食祿）黯紫布衣而肘露（註：舌上色若黯紫之色者當終世貧寒若能粗得布衣遮身尚猶以露其肘言其貧之甚也）鮮明金□而腰懸（註：舌若鮮明廣瑩者則有腰金之貴）七星理明可享千鍾之祿（註：舌上有七星靨者可享上卿之厚祿）三川紋足必食萬户之田（註：舌上有紋如川者必享萬户之食）允謂瘦人項短致災殃（註：瘦人本宜項長而以項短者决致災禍　玉管照神云肥人項欲短瘦人項欲長反此者不貧則夭項者一身之旅所以安於體而扶於首也方隆光潤者大貴豐圓堅實者大富側小而弱非梁棟之器也或太長如鵝太短如

비색하다.) 학당(學堂) 한 관이 온전하면 명성이 온 하늘에 들린다(주: 聞은 거성이다. 앞니 두 개는 내학당이 되니, 만약 크고 밝은 자는 이름이 사해에 많이 들림을 주관한다.) 타고 검으면 곤궁하고 모자라며, 선명하면 돈이 넉넉하다(주: 만약 그 이가 타고 검은 자는 곤궁하고 빈궁하며, 선명한 자는 돈과 재물이 풍족하다.) 스물넷이면 명이 꺾이고, 서른여섯이면 수명이 늘어난다(주: 이가 스물넷으로 성글어 이어지지 않는 것을 귀형(鬼形)이라 하니 그 명이 요절함을 주관하고, 이가 서른여섯인 자는 그 장수를 주관한다.) 뾰족하기가 세운 송곳 같으면 반드시 의식이 모자라는 선비이고(주: 이가 뾰족하여 송곳 같은 자는 반드시 옷이 모자라고 먹을 것이 부족한 사람이 된다.), 가지런하기가 꿴 조개[編貝] 같으면 넉넉히 낭묘(廊廟)에 오르는 현인이다(주: 貝는 바다의 껍데기 벌레이니 지금 운남(雲南)에서 [돈으로] 쓰는 자패(子)이다. 꿴 조개는 바다의 물건으로 빛이 희고 맑으며 가지가지 서로 같으니, 이가 만약 꿴 조개처럼 가지런하면 넉넉히 어진 재상이 되어 낭묘에 오른다.) 오직 혀는 짧고 작고 얇고 무딘 것을 하등으로 삼고, 길고 크고 모나고 날카로운 것을 으뜸으로 삼는다(주: 鈍은 음이 둔(遁)이니 날카롭지 않음이다. 혀가 짧고 작고 얇고 무딘 자는 하등의 어리석은 사람이 되고, 만약 그것이 길고 크며 모나고 날카로우면 상경(上卿)이 된다. 상법에 이르기를, 혀가 준두에 이르면 반드시 공후가 된다. 『귀감』에 이르기를, 무릇 혀는 안색과 두께로 점친다. 혀를 내밀어 입에 가득한 자는 부귀하여 지위가 공후에 이른다. 혀가 두텁고 모나며 위가 솥[錡] 무늬 같은 자는 부귀하다. 혀가 주사처럼 붉으면 장수하고 또 귀하다. 혀 위의 무늬가 안까지 곧게 통한 자는 이천석이다. 위에 가로 무늬가 통달한 자는 부귀하여 삼공이다. 혀에 두 결의 무늬가 혀끝까지 통달한 자는 후에 봉해진다. 혀가 좁고 길면 하천하다. 혀가 얇으면 빈천하다. 혀가 희면 허튼말이 많고 하천하다. 혀에 무늬가 없으면 하천하다. 혀가 뾰족하면 말이 많고 신의가 적다. 혀 위에 검은 점이 있으면 악한 마음의 사람이다. 운운하는 것은 입 부분 아래에 있다.) 모나고 긴 자는 기침과 침도 옥을 이루고(주: 혀가 모나고 긴 자는 재주와 덕이 있어 글이 사해에 높고 하는 말이 주옥이 될 만함을 주관한다.), 짧고 작은 자는 조□(皂□)로 채찍을 잡는다(주: 짧고 작은 자를 세속에서 혀가 뭉툭하다 하니, 곧 조□로 채찍을 잡는 종이다. 조□란 곧 신복(臣僕) 가운데 가장 낮은 사람이니 그 천함이 심함을 말한다.) 검은 점이면 흉악하고, 좁쌀 알이면 영화롭게 옮겨 간다(주: 혀 위에 검은 점이 있는 자는 대부분 흉악하고, 좁쌀 알이 있는 자는 반드시 관직에 있으며 녹을 먹는다.) 어둡게 자줏빛이면 베옷에 팔꿈치가 드러나고(주: 혀 위의 빛이 만약 어둡게 자줏빛이면 마땅히 평생 가난하고 추우니, 만약 겨우 거친 베옷을 얻어 몸을 가리더라도 오히려 그 팔꿈치가 드러난다 하였으니 그 가난함이 심함을 말한다.), 선명하면 금□(金□)를 허리에 찬다(주: 혀가 만약 선명하고 넓고 맑은 자는 허리에 금을 차는 귀함이 있다.) 칠성(七星)의 결이 밝으면 천 종(鍾)의 녹을 누릴 수 있고(주: 혀 위에 칠성 같은 점이 있는 자는 상경의 두터운 녹을 누릴 수 있다.), 삼천(三川)의 무늬가 넉넉하면 반드시 만 호의 땅을 먹는다(주: 혀 위에 천(川)자 같은 무늬가 있는 자는 반드시 만 호의 식읍을 누린다.) 진실로 이르건대 마른 사람이 목이 짧으면 재앙을 부른다(주: 마른 사람은 본래 목이 길어야 마땅한데 목이 짧은 자는 반드시 재앙과 화를 부른다. 『옥관조신』에 이르기를, 살찐 사람은 목이 짧아야 하고 마른 사람은 목이 길어야 하니, 이와 반대인 자는 가난하지 않으면 요절한다. 목은 한 몸의 기둥[旅]이니 몸을 편안히 하고 머리를 받드는 까닭이다. 모나고 솟아 빛나고 윤택한 자는 크게 귀하고, 풍성하고 둥글며 단단하고 실한 자는 크게 부유하며, 기울고 작고 약하면 들보와 기둥의 그릇이 아니다. 혹 지나치게 길어 거위 같거나 지나치게 짧아

豕或大如癭木小如酒罌者皆不令之相表也項有結喉散走他州竹輪云瘦人結喉尚自可肥人結喉逢災禍項後豐起者主後福項下有皮如絛者上夀之相也）肥人項長必夭横（註：去聲不順理也非正命死也肥人本宜項短而以項長者必當横夭）如罌如瓶總非吉（註：罌瓶皆瓦器也項下垂若器者非為吉乃凶之兆也）似鵝似豕皆不令（註：去聲善也　鵝項太長猪項太短咸不得中也如是之人皆主惡死不善終也）豐圓厚實多財産（註：項若豐圓厚實與背相稱者財産多而富足）光隆温潤足權柄（註：其項光隆温潤者足掌樞機重柄）夫背所貴者豐隆身乃恃而安定（註：恃猶頼也　夫人之背貴於豐隆必以體之上下安恃而為可稱洞微玉鑑云背一身之基址也人不論肥瘦輕重皆欲有背夫有背者號為上須得豐隆不俗如龜背而廣厚平濶前看如昻後看如俯者福相也或屈而視下頭低而陷者非也貴人無背名為借祿借禄者言其不久長也　玉管照神曰背欲長而不欲短欲厚不欲薄坑陷者貧賤凡欲前見如仰後見如俯不貴則富背者後主子孫　龜鑑曰夫背者負戴於後也亦强禦之情也背薄則怯弱厚濶則剛决高起者彌佳背如龜形富貴一品凡言龜背者謂竦骨高起兩邊應之是也直而邊起者非也許負曰胷背廣厚所為長久背成三晟者夀而貴背如圓扇二品背後有渠道深者皆貧賤勞苦管輅曰背有三甲肚無三壬額無主骨鼻無柱梁目無守睛筋不束骨形不附内此不夀證也）貧夭絶嗣者偏側欹斜（註：貧窮夀夭無後者葢為背之偏側欹斜不正）富貴有後者濶厚平正（註：富貴有子者則背濶澤潤堅厚而平）勢若㨿山之蹲（註：别本作坐字）虎利賓於王（註：易觀卦爻利用賓于王注猶言宜利用以賓禮於王國　背勢似山中坐虎有威力者當利賓于王足為王佐賓友之臣）形如出水之伏龜考終厥命（註：書洪範五曰考終命注成全終命之數而不死於非命也　背如出水

돼지 같거나, 혹 크기가 혹 달린 나무 같거나 작기가 술 단지 같은 자는 모두 좋지 않은 상의 표지이다. 목에 결후(結喉)가 있으면 흩어져 다른 고을로 달아난다. 『죽륜(竹輪)』에 이르기를, 마른 사람의 결후는 오히려 괜찮으나 살찐 사람의 결후는 재앙과 화를 만난다. 목 뒤가 풍성하게 일어난 자는 뒤의 복을 주관한다. 목 아래에 끈 같은 가죽이 있는 자는 상수(上壽)의 상이다.) 살찐 사람이 목이 길면 반드시 비명에 요절한다(橫)(주: 거성이니 이치에 순하지 않음이요, 바른 명[正命]으로 죽지 않음이다. 살찐 사람은 본래 목이 짧아야 마땅한데 목이 긴 자는 반드시 마땅히 비명에 요절한다.) 단지 같고 병 같으면 모두 길하지 않고(주: 罌과 瓶은 모두 질그릇이다. 목이 아래로 처져 그릇 같은 것은 길함이 되지 않으니 곧 흉한 조짐이다.), 거위 같고 돼지 같으면 모두 좋지 않다(令)(주: 거성이니 좋음이다. 거위 목은 지나치게 길고 돼지 목은 지나치게 짧아 모두 중을 얻지 못한다. 이와 같은 사람은 모두 흉하게 죽어 좋게 마치지 못함을 주관한다.) 풍성하고 둥글며 두텁고 실하면 재산이 많고(주: 목이 만약 풍성하고 둥글며 두텁고 실하여 등과 서로 걸맞은 자는 재산이 많고 부유하고 넉넉하다.), 빛나고 솟으며 따뜻하고 윤택하면 권병(權柄)이 넉넉하다(주: 그 목이 빛나고 솟으며 따뜻하고 윤택한 자는 추기(樞機)의 무거운 권병을 넉넉히 쥔다.) 무릇 등의 귀한 바는 풍성하게 솟음이니 몸이 이에 의지하여(恃) 안정된다(주: 恃는 의지함과 같다. 무릇 사람의 등은 풍성하게 솟음을 귀히 여기니, 반드시 몸의 위아래가 편안히 의지하여 걸맞을 만해야 한다. 『동미옥감(洞微玉鑑)』에 이르기를, 등은 한 몸의 터전이다. 사람은 살찌고 마르고 가볍고 무거움을 따지지 않고 모두 등이 있어야 하니, 무릇 등이 있는 것을 '위'라 부른다. 반드시 풍성하게 솟아 속되지 않아야 하니, 거북 등처럼 넓고 두터우며 평평하고 넓어 앞에서 보면 치켜든 듯하고 뒤에서 보면 굽힌 듯한 자는 복된 상이다. 혹 굽어 아래를 보고 머리가 낮게 꺼진 자는 그르다. 귀인이 등이 없는 것을 차록(借祿)이라 하니, 차록이란 그것이 오래가지 못함을 말한다. 『옥관조신』에 이르기를, 등은 길어야지 짧아서는 안 되고, 두터워야지 얇아서는 안 되며, 구덩이처럼 꺼진 자는 빈천하다. 무릇 앞에서 보면 젖혀진 듯하고 뒤에서 보면 굽힌 듯해야 하니, [그러면] 귀하지 않으면 부유하다. 등은 뒤로 자손을 주관한다. 『귀감』에 이르기를, 무릇 등은 뒤에서 지고 이는 것이며 또한 굳세게 막는 정이다. 등이 얇으면 겁먹고 약하며, 두텁고 넓으면 굳세고 결단성 있으며, 높이 일어난 자는 더욱 좋다. 등이 거북 모양이면 부귀하여 일품이다. 무릇 거북 등이라 하는 것은 솟은 뼈가 높이 일어나고 양옆이 이에 응하는 것이 이것이며, 곧은데 가장자리만 일어난 것은 그렇지 않다. 허부(許負)가 이르기를, 가슴과 등이 넓고 두터우면 하는 바가 길고 오래간다. 등이 삼성(三晟)을 이룬 자는 장수하고 귀하다. 등이 둥근 부채 같으면 이품이다. 등 뒤에 도랑이 깊은 자는 모두 빈천하고 수고롭고 고생한다. 관로(管輅)가 이르기를, 등에 삼갑(三甲)이 있으나 배에 삼임(三壬)이 없고, 이마에 주골(主骨)이 없고 코에 주량(柱梁)이 없으며, 눈에 수정(守睛)이 없고 힘줄이 뼈를 묶지 못하며 형체가 안에 붙지 않으면 이는 장수하지 못할 증거이다.) 가난하고 요절하며 대가 끊기는 자는 [등이] 치우치고 기울며 비뚤고(주: 빈궁하고 요절하며 후사가 없는 자는 대개 등이 치우치고 기울며 비뚤어 바르지 않기 때문이다.), 부귀하고 후사가 있는 자는 넓고 두터우며 평평하고 바르다(주: 부귀하고 자식이 있는 자는 등이 넓고 윤택하며 단단하고 두텁고 평평하다.) 기세가 산에 웅크린(蹲)(주: 다른 본에는 坐 자로 되어 있다.) 범 같으면 왕에게 손님 됨이 이롭고(주: 『역』 관괘(觀卦)의 효에 '왕에게 손님 됨이 이롭다' 하였는데, 주에 마땅히 빈례(賓禮)로써 왕국에 쓰임이 이롭다는 말과 같다 하였다. 등의 기세가 산중에 앉은 범 같아 위력이 있는 자는 마땅히 왕에게 손님 됨이 이로우니 넉넉히 왕을 보좌하는 빈우(賓友)의 신하가 된다.), 형체가 물에서 나온 엎드린 거북 같으면 그 명을 마침[考終命]을 이룬다(주: 『서경』「홍범」에 다섯째가 고종명(考終命)이라 하였는데, 주에 명의 수를 온전히 이루어 비명에 죽지 않음이라 하였다. 등이 물에서 나온

龜則夀考而善終五福全矣）龍骨欲長而充實虎骨欲短而堅硬（註：龍骨者臂虎骨者膞上為君下為臣上壯下細者龍吞虎下壯上細虎吞龍也）鳶（註：音縁）肩者騰上必速恐不多時（註：鳶者䲭類也若如鳶鳥之肩者騰上迅速早而困乏故馬周鳶肩火色任之要職壯歲辭閒故有急流勇退之人）犀膞（註：音博）者為儒早亨優於從政（註：犀者犀牛也為人犀膞豐而圓厚則為文明之士㓜逹長於從政）指節欲其纎直腕節欲其圓勁（註：音更去聲堅也　手指欲纎而長腕節欲圓而勁　玉管照神曰手欲柔而長脚欲堅而短膞欲平而厚肘欲圓而低腕節欲小指節欲細龍骨欲長虎骨欲短骨露而麤筋浮而散皮□生纇肉枯如削非美相其白如玉其直如符其軟如綿其滑如苔福夀之相也）厚而宻者謀必有得薄而踈者心多不稱（註：去聲　掌中豐厚而柔指節瑩光而宻者則足知多謀如其掌薄骨硬指節踈露者平生志多不遂）勢若排竿（註：一作筍）貴可羡色如噀血富可競（註：可别本作無凡人指節若排筍者身必貴顯其掌如噀血者家必殷富）身卑才薄渉中滿而起傾（註：别本作渉中滿之色起是也若掌中心澆薄周圍而起骨謂之起傾如是之人主卑賤寡學由手心薄也）祿厚官榮有駟馬之形勝（註：官祿榮高謂掌中有印旗之形　謂掌厚背厚四節有穴）横紋下愚縱理慧性（註：凡人掌中若有横紋而短者乃為下愚如有紋縱者至聰明而多智慧）骨露筋浮者主身殘皮堅骨枯者愁囊罄（註：空也　手若露骨浮筋主身貧下賤者皮堅硬肉乾澁者當愁囊篋空乏亦貧窮相也）家殷而黒子斯明用足而横紋乃亘（註：居鄧反竟也延袤也　若手心有黒子主家之豪富如有横紋通直者為握刀之紋則可財豐富足）富貴之相若苔之滑而綿之軟（註：别本作柔　富貴賢明之士手滑軟而若苔若綿）夀安之人如筍之直而玉之瑩（註：康寜遐齡之人則手之端直如筍而白

거북 같으면 장수하고 좋게 마쳐 오복이 온전하다.) 용골은 길고 충실해야 하고, 호골은 짧고 단단해야 한다(주: 용골은 팔[윗팔]이고 호골은 팔뚝[아래팔]이니, 위는 임금이 되고 아래는 신하가 된다. 위가 굳세고 아래가 가늘면 용이 범을 삼키는 것이고, 아래가 굳세고 위가 가늘면 범이 용을 삼키는 것이다.) 솔개(鳶)(주: 음은 연(緣)이다.) 어깨인 자는 날아오름이 반드시 빠르나 아마 오래가지 못하고(주: 鳶은 솔개의 무리이다. 만약 솔개 같은 어깨인 자는 날아오름이 빠르나 일찍 곤핍해진다. 그러므로 마주(馬周)는 솔개 어깨에 불빛 얼굴로 요직을 맡았으나 장년에 한직으로 물러났으니, 그러므로 급류에서 용감히 물러나는 사람이 있다.), 무소 어깨뼈(膞)(주: 음은 박(博)이다.)인 자는 선비가 되어 일찍 형통하고 정사에 종사함에 뛰어나다(주: 犀는 무소이다. 사람됨이 무소 어깨뼈처럼 풍성하고 둥글고 두터우면 문명(文明)한 선비가 되어 어려서 영달하고 정사에 종사함에 능하다.) 손가락 마디는 가늘고 곧아야 하고, 손목 마디는 둥글고 굳세야(勁) 한다(주: 음은 경(更)의 거성이니 단단함이다. 손가락은 가늘고 길어야 하고 손목 마디는 둥글고 굳세야 한다. 『옥관조신』에 이르기를, 손은 부드럽고 길어야 하고, 발은 단단하고 짧아야 하며, 어깨뼈는 평평하고 두터워야 하고, 팔꿈치는 둥글고 낮아야 하며, 손목 마디는 작아야 하고, 손가락 마디는 가늘어야 하며, 용골은 길어야 하고 호골은 짧아야 한다. 뼈가 드러나 거칠고, 힘줄이 떠서 흩어지며, 가죽이 □하여 마디가 생기고, 살이 깎은 듯 마르면 아름다운 상이 아니다. 그 희기가 옥 같고, 곧기가 부절 같으며, 부드럽기가 솜 같고, 매끄럽기가 이끼 같으면 복과 수명의 상이다.) 두텁고 촘촘한 자는 꾀하면 반드시 얻음이 있고, 얇고 성긴 자는 마음에 뜻대로 되지 않는(稱) 것이 많다(주: 거성이다. 손바닥 가운데가 풍성하고 두터우며 부드럽고 손가락 마디가 빛나고 촘촘한 자는 꾀가 많음을 넉넉히 알 수 있고, 만약 그 손바닥이 얇고 뼈가 딱딱하며 손가락 마디가 성글고 드러난 자는 평생 뜻이 이루어지지 않음이 많다.) 기세가 늘어선 장대(竿)(주: 일본에는 筍으로 되어 있다.) 같으면 귀하여 부러워할 만하고, 빛이 물을 뿜은 핏빛 같으면 부유하여 다툴 만하다(주: 可는 다른 본에 無로 되어 있다. 무릇 사람의 손가락 마디가 늘어선 죽순 같으면 몸이 반드시 현귀하고, 그 손바닥이 물을 뿜은 핏빛 같은 자는 집이 반드시 넉넉하고 부유하다.) 몸이 낮고 재주가 박함은 가운데가 차 있되 [가장자리가] 일어나 기운 데서 드러나고(주: 다른 본에는 '渉中滿之色起'로 되어 있으니 이것이 옳다. 만약 손바닥 한가운데가 얇고 둘레에 뼈가 일어나면 이를 기경(起傾)이라 하니, 이와 같은 사람은 비천하고 배움이 적음을 주관하니 손바닥 가운데가 얇기 때문이다.), 녹이 두텁고 벼슬이 영화로움은 사마(駟馬)의 형세가 있어서이다(주: 관록이 영화롭고 높다는 것은 손바닥 가운데 인(印)·기(旗)의 형상이 있음을 말한다. 손바닥이 두텁고 등이 두터우며 네 마디에 혈(穴)이 있음을 말한다.) 가로 무늬는 하등의 어리석음이고, 세로 결은 지혜로운 성품이다(주: 무릇 사람의 손바닥 가운데 만약 가로 무늬가 있고 짧은 자는 곧 하등의 어리석음이 되고, 만약 무늬가 세로인 자는 지극히 총명하고 지혜가 많다.) 뼈가 드러나고 힘줄이 뜬 자는 몸이 쇠잔함을 주관하고, 가죽이 단단하고 뼈가 마른 자는 주머니가 빔(罄)(주: 빔이다.)을 근심한다(주: 손이 만약 뼈가 드러나고 힘줄이 뜨면 몸이 가난하고 하천함을 주관하고, 가죽이 단단하고 딱딱하며 살이 마르고 껄끄러운 자는 마땅히 주머니와 상자가 비어 모자람을 근심하니 또한 빈궁한 상이다.) 집안이 넉넉함은 검은 점이 밝아서이고, 쓰임이 넉넉함은 가로 무늬가 뻗쳐(亘) 있어서이다(주: 거(居)·등(鄧)의 반절이니 끝까지 이름이요 길게 뻗침이다. 만약 손바닥에 검은 점이 있으면 집안이 큰 부자임을 주관하고, 만약 가로 무늬가 곧게 통한 것이 있으면 칼을 쥔 무늬가 되니 재물이 풍부하고 넉넉할 수 있다.) 부귀한 상은 이끼처럼 매끄럽고 솜처럼 부드러우며(주: 다른 본에는 柔로 되어 있다. 부귀하고 어질고 밝은 선비는 손이 매끄럽고 부드러워 이끼 같고 솜 같다.), 장수하고 편안한 사람은 죽순처럼 곧고 옥처럼 맑다(주: 강녕하고 먼 나이를 누리는 사람은 손의 단정하고 곧음이 죽순 같고, 희기가

如玉）心宰視聽内主魄魂帥六府之氣統五臟之神（註：心乃身之主也掌其視聽運行百脉帥主五臟六腑之神故内經曰心為君主之官神明生焉　玉管照神云心為五臟之主宅神魂宰視聽居形體内不可得而見也其可得而見者心之外表也是知心乃人之宫室玉户金關智慮之所居也心欲寛平博厚不欲坑陷窄狹寛博者智慮深狹側者愚而賤心頭生毛其性剛豪心頭骨凸貧賤下劣　鬼眼曰凡相之至理規戒未語凡學相者先視其目以知其心目善則心善目惡則心惡眼神緩慢平視性情不急不論善惡有恹廓大度心多賢哲目視萬回偷眼覷人近視覩物側頭不正衆中小語微笑薄談主姦多疑作事計較慳恡散財羡人財帛眼視白多出逺方不顧父母不友昆弟聲焦散亂鼻光堯堯多招是非輕薄無信自衒自長眉目陡起對人矜誇語喧閙談吐荒虚記問淺詐强作聰明心狠如狼妬賢嫉能小人之相也　心藏神肝藏魂腎藏智肺藏魄脾藏志外六湊空者為府）顔色始變是非已分（註：凡人顔色喜怒方有所變則一心之明鑑而能預知之）惡則禍結善則福臻（註：至也人之所行善惡咸以發之于心若其舉而行惡則當禍結如能舉而行善其福應臻書曰作善降之百祥作）

옥 같다.) 마음은 보고 듣는 것을 주재하고 안으로 혼백을 주관하며, 육부(六府)의 기를 거느리고 오장(五臟)의 신을 통괄한다(주: 마음은 곧 몸의 주인이니, 그 보고 들음을 맡고 백 맥을 운행시키며 오장육부의 신을 거느려 주관한다. 그러므로 『내경(內經)』에 이르기를, 마음은 군주의 관(官)이 되니 신명이 여기서 나온다 하였다. 『옥관조신』에 이르기를, 마음은 오장의 주인이 되니 신과 혼이 깃들고 보고 들음을 주재하며 형체 안에 거하여 볼 수 없다. 그 볼 수 있는 것은 마음의 바깥 표지이다. 이로써 마음은 곧 사람의 궁실이요 옥으로 된 문과 금으로 된 관문이니 지혜와 생각이 거하는 곳임을 안다. 마음[가슴]은 너그럽고 평평하며 넓고 두터워야 하고, 구덩이처럼 꺼지고 좁아서는 안 된다. 너그럽고 넓은 자는 지혜와 생각이 깊고, 좁고 기운 자는 어리석고 천하다. 가슴 머리에 털이 나면 그 성품이 굳세고 호방하며, 가슴 머리의 뼈가 볼록하면 빈천하고 낮고 용렬하다. 『귀안(鬼眼)』에 이르기를, 무릇 관상의 지극한 이치는 규계(規戒)로 아직 말하지 않은 것이니, 무릇 관상을 배우는 자는 먼저 그 눈을 보아 그 마음을 안다. 눈이 착하면 마음이 착하고 눈이 악하면 마음이 악하다. 눈의 신이 느긋하고 평평하게 보면 성정이 급하지 않으니, 선악을 따지지 않고 너그럽고 큰 도량이 있어 마음에 어질고 밝음이 많다. 눈으로 만 번 돌려 보고 훔쳐 남을 엿보며, 가까이서 사물을 보고 머리를 기울여 바르지 않으며, 여럿 가운데서 작게 말하고 살짝 웃으며 가볍게 이야기하면 간사하고 의심이 많으며, 일을 함에 따지고 헤아리며 인색하고 재물을 흩으며 남의 재백을 부러워함을 주관한다. 눈으로 보는 것이 흰자위가 많으면 먼 지방으로 나가 부모를 돌보지 않고 형제와 우애하지 않는다. 목소리가 타고 흩어져 어지러우며 코의 빛이 번들번들하면 시비를 많이 부르고 경박하여 신의가 없으며, 스스로 자랑하고 스스로 높이며, 눈썹과 눈이 우뚝 일어나 남을 대하여 뽐내고 자랑하며, 말이 시끄럽고 담론이 허황되며, 기억하고 묻는 것이 얕고 속이며, 억지로 총명한 체하고, 마음이 이리처럼 사나우며, 어진 이를 시기하고 능한 이를 질투하니 소인의 상이다. 마음은 신을 감추고, 간은 혼을 감추며, 신장은 지(智)를 감추고, 폐는 백(魄)을 감추며, 비장은 지(志)를 감추고, 바깥의 여섯 모이는 빈 것은 부(府)가 된다.) 안색이 비로소 변하면 시비가 이미 나뉘니(주: 무릇 사람의 안색이 기쁨과 노여움으로 바야흐로 변하는 바가 있으면 한 마음의 밝은 거울이 미리 알 수 있다.), 악하면 화가 맺히고 착하면 복이 이른다(臻)(주: 이름이다. 사람이 행하는 선악은 모두 마음에서 피어나니, 만약 들어 악을 행하면 마땅히 화가 맺히고, 들어 선을 행할 수 있으면 그 복이 응하여 이른다. 『서경』에 이르기를, 선을 행하면 온갖 상서를 내리고, [불선을] 행하면)

（註：不善降之百殃斯言可謂明鑑矣）胷凸者懆而多劣毛長者剛而好嗔（註：胷膺骨高起者主性急懆而多劣若其生毛者主多輕怒此皆不仁寡合之相也　胷堂上有毛主性急剛乳上有毛三根之上十根之下主足財祿乳頭像椹足財）坑陷淺窄愚暗而多居下賤（註：凡人之胷膺貴其平濶若坑陷淺窄者多為愚蠢下賤之人）寛平博厚賢明而早厠縉紳（註：厠雜也縉揷也揷笏於紳大□也縉音晉又音箭若其寛平博厚者則㓜年而居官明賢而享祿）腹為水穀之海臍為筋脉之源包萬物而獨化總六府以中輪（註：海為百谷王也無水不朝故海大而能容之人以三時所食皆受於腹包萬物而制造化以養其神故腹為水谷之海臍者總六府以居中以為筋脉之源由是腹欲大而圓臍必廣而深相曰腹大垂囊食祿無疆玉管照神云腹者身之爐冶所以包腸胃而化萬物也欲圓而長厚而堅勢欲下而垂皮欲厚而滑故曰腹圓向下富貴主夀長腹墜而垂智合天機腹近上不賤則愚腹儉而短食不滿椀腹如抱兒四方聞知臍為筋脉之含六腑總領之關也深濶者智而有福淺窄者貧而薄向下者福智向上者貧愚低者思慮逺高者無識量大能容李名播人耳其或凸出淺而小非令相也　□鑑曰牛肚貪婪財帛自淹馬腹籠籠玉帛豐穠狗肚蹇縮恒衣食粥蝦䗫肚者懶　鬼眼云喫食肚不起富貴常常喜微食肚大財帛常敗腹不容百粒聲不逺十歩）圓厚富安儉薄乏食（註：腹若圓大而厚者主家富安閒如其腹薄而儉小者必至乏食）深寛貴富淺窄孤貧（註：腹寛厚者主能容物乃富貴之相淺薄窄狹者謂之囊罄故主孤寒）勢若垂囊風雷四方之震（註：凡人之腹垂之若囊者主聲名貫世如風雷震於四方）深能容李芝蘭千里之聞（註：臍深廣能容其李者主美譽播於邦畿之外若蘭之馨香聞于四逺言其美德之盛盈也）足者枝之謂身者幹之云枝以蔽其幹足以運諸身（註：枝以蔽其幹足為枝也身乃幹也

(주: 불선을 행하면 온갖 재앙을 내린다 하였으니, 이 말은 밝은 거울이라 이를 만하다.) 가슴이 볼록한 자는 조급하여(懆) 용렬함이 많고, 털이 긴 자는 굳세어 성내기를 좋아한다(주: 가슴뼈가 높이 일어난 자는 성품이 급하고 조급하며 용렬함이 많음을 주관하고, 만약 거기에 털이 난 자는 가볍게 성냄이 많음을 주관하니, 이는 모두 어질지 못하고 화합함이 적은 상이다. 가슴 위에 털이 있으면 성품이 급하고 굳셈을 주관한다. 젖 위에 털이 세 가닥 이상 열 가닥 이하 있으면 재록이 넉넉함을 주관한다. 젖꼭지가 오디 같으면 재물이 넉넉하다.) 구덩이처럼 꺼지고 얕고 좁으면 어리석고 어두워 하천한 데 거함이 많고(주: 무릇 사람의 가슴은 평평하고 넓음을 귀히 여기니, 만약 구덩이처럼 꺼지고 얕고 좁은 자는 대부분 어리석고 하천한 사람이 된다.), 너그럽고 평평하며 넓고 두터우면 어질고 밝아 일찍 진신(縉紳)에 낀다(厠)(주: 厠은 섞임이다. 縉은 꽂음이니 홀을 큰 띠[紳]에 꽂는 것이다. □. 縉은 음이 진(晉)이고 또 음이 전(箭)이다. 만약 그것이 너그럽고 평평하며 넓고 두터운 자는 어린 나이에 관직에 거하고 밝고 어질어 녹을 누린다.) 배는 물과 곡식의 바다가 되고 배꼽은 근맥의 근원이 되니, 만물을 감싸 홀로 화하고 육부를 총괄하여 가운데서 돈다(주: 바다는 온갖 골짜기의 왕이 되니 물마다 조회하지 않음이 없으므로 바다는 커서 담을 수 있다. 사람이 세 때 먹는 것은 모두 배가 받으니, 만물을 감싸 조화를 지어 그 신을 기르므로 배는 물과 곡식의 바다가 된다. 배꼽은 육부를 총괄하여 가운데 거하니 근맥의 근원이 된다. 이 때문에 배는 크고 둥글어야 하고 배꼽은 반드시 넓고 깊어야 한다. 상법에 이르기를, 배가 커서 주머니처럼 처지면 녹을 먹음이 끝이 없다. 『옥관조신』에 이르기를, 배는 몸의 용광로이니 장과 위를 감싸 만물을 화하게 하는 까닭이다. 둥글고 길며 두텁고 단단해야 하고, 기세는 아래로 처져야 하며, 가죽은 두텁고 매끄러워야 한다. 그러므로 이르기를, 배가 둥글고 아래를 향하면 부귀하고 장수를 주관한다. 배가 떨어지듯 처지면 지혜가 천기(天機)에 합한다. 배가 위쪽에 가까우면 천하지 않으면 어리석다. 배가 작고 짧으면 먹는 것이 한 사발도 차지 않는다. 배가 아이를 안은 듯하면 사방에 이름이 알려진다. 배꼽은 근맥을 머금은 곳이고 육부를 총괄하는 관문이다. 깊고 넓은 자는 지혜롭고 복이 있으며, 얕고 좁은 자는 가난하고 박하다. 아래를 향한 자는 복과 지혜가 있고, 위를 향한 자는 가난하고 어리석다. 낮은 자는 생각이 멀고, 높은 자는 식견과 도량이 없다. 커서 자두를 담을 만하면 이름이 사람의 귀에 퍼진다. 혹 볼록 나오고 얕고 작으면 좋은 상이 아니다. 『□감』에 이르기를, 소 배는 탐욕스러우나 재백이 저절로 넉넉하고, 말 배가 둥그스름하면 옥백이 풍성하며, 개 배처럼 오그라들면 늘 죽을 먹고, 두꺼비 배인 자는 게으르다. 『귀안』에 이르기를, 먹고 마셔도 배가 일어나지 않으면 부귀하여 늘 기쁘고, 조금 먹어도 배가 크면 재백이 늘 깨진다. 배가 백 알도 담지 못하면 목소리가 열 걸음도 가지 못한다.) 둥글고 두터우면 부유하고 편안하며, 작고 얇으면 먹을 것이 모자란다(주: 배가 만약 둥글고 크며 두터운 자는 집이 부유하고 편안하고 한가로움을 주관하고, 만약 그 배가 얇고 작은 자는 반드시 먹을 것이 모자람에 이른다.) 깊고 너그러우면 귀하고 부유하며, 얕고 좁으면 외롭고 가난하다(주: 배가 너그럽고 두터운 자는 물건을 담을 수 있음을 주관하니 곧 부귀한 상이고, 얕고 얇고 좁은 자는 주머니가 비었다고 하므로 외롭고 추움을 주관한다.) 기세가 처진 주머니 같으면 바람과 우레처럼 사방에 떨치고(주: 무릇 사람의 배가 주머니처럼 처진 자는 명성이 세상을 꿰뚫어 바람과 우레가 사방에 떨치듯 함을 주관한다.), 깊어서 자두를 담을 만하면 지초·난초처럼 천 리에 [향기가] 들린다(주: 배꼽이 깊고 넓어 그 자두를 담을 만한 자는 아름다운 명예가 나라 밖에까지 퍼져 난초의 향기가 사방 멀리 들리듯 함을 주관하니 그 아름다운 덕이 성하고 가득함을 말한다.) 발은 가지라 하고 몸은 줄기라 하니, 가지는 그 줄기를 가리고 발은 온몸을 움직인다(주: 가지는 그 줄기를 가리니 발이 가지가 되고 몸은 곧 줄기이다.

枝當䕃其幹足可運之身　玉管照神曰足厚而正閒樂官榮横側小薄辛苦惡弱下有黒子二千石也足下無紋愚賤之相也雖大而薄亦主貧下足則有根富及子孫足下旋紋名譽出群脚心黒□官祿大扺貴人之足小而厚賤人之足薄而大）豐厚方正者多閒暇薄澁横窄者必苦辛（註：足若豐厚方正者平生聞樂其祿自至若以足之薄窄枯澁者必當辛苦終身）無紋身賤有毛家温（註：足底無紋者身必貧賤若以足靣有毛者家必殷實）富累千金葢有弓刀之理（註：家積千金之富者葢足底有弓刀之紋理）官封一品由成魚鳥之紋（註：官高一品之極者由足底有魚鳥之成紋）短小精悍（註：音旱悍急强狠也）者形不足而神有餘長大孱（註：音山懦弱也）懦（註：奴亂反弱也）者形有餘而神不足（註：人身短小精悍者葢其形雖不足神乃有餘若雖長大孱懦無力者是形有餘而神不足也故形之不足未可為慮若神之不足深可憂也　金書寶印云形有清竒古怪者須得神與氣合若神氣不爽則露麤俗寒薄輕沉非貴相也清如寒氷竒如美玉古如嵓松怪如盤石雜千萬人中見而異之者乃清竒古怪之貴相也凡有此者必須操修過人功業隆厚聲聞天下也形有五寛五短五慢五露五急五藏何謂五寛曰器識曰行坐曰飲食曰言語曰喜怒全此五者必逺大何謂五短曰頭曰項曰手曰足曰腹全此五者中流之相何謂五慢曰神曰氣曰性曰情曰行全此五者有夀發必遲何謂五露曰眉曰鼻曰耳曰齒曰眼全此五者清烈孤貴異顯之相也神更露必夭折何謂五急曰神氣曰言語曰行歩曰飲食曰喜怒全此五者發早易喪也何謂五藏視藏神聽藏氣貌藏色思藏息言藏聲全此五者清貴逺大之相也前此六說中有可採宜更考思定有所得董正公常論五惡殺曰眼中赤筋眊仄强視此名鬬亡殺兩眉尖短眼常如泪此名卒暴殺鼻折凖直頭斜羊視此名自吊殺肉横四起暴露不檢此名㐫暴殺目睛黄動睡不合唇眼此

가지는 마땅히 그 줄기를 그늘지게 하고 발은 몸을 움직일 수 있다. 『옥관조신』에 이르기를, 발이 두텁고 바르면 한가롭고 즐거우며 벼슬이 영화롭고, 가로로 기울고 작고 얇으면 고생스럽고 악하고 약하다. 아래에 검은 점이 있으면 이천석이다. 발바닥에 무늬가 없으면 어리석고 천한 상이다. 비록 크더라도 얇으면 또한 가난하고 낮음을 주관한다. 발에 뿌리가 있으면 부가 자손에게 미친다. 발바닥에 도는 무늬가 있으면 명예가 무리에서 뛰어난다. 발바닥 가운데 검은 □가 있으면 관록이 있다. 대체로 귀인의 발은 작고 두텁고, 천인의 발은 얇고 크다.) 풍성하고 두터우며 모나고 바른 자는 한가함이 많고, 얇고 껄끄러우며 가로로 좁은 자는 반드시 고생스럽다(주: 발이 만약 풍성하고 두터우며 모나고 바른 자는 평생 한가롭고 즐거우며 그 녹이 저절로 이르고, 만약 발이 얇고 좁으며 마르고 껄끄러운 자는 반드시 종신토록 고생한다.) 무늬가 없으면 몸이 천하고, 털이 있으면 집이 넉넉하다(주: 발바닥에 무늬가 없는 자는 몸이 반드시 빈천하고, 만약 발등에 털이 있는 자는 집이 반드시 넉넉하고 실하다.) 부가 천금을 쌓음은 대개 활과 칼의 결이 있어서이고(주: 집에 천금의 부를 쌓은 자는 대개 발바닥에 활과 칼의 무늬 결이 있다.), 벼슬이 일품에 봉해짐은 물고기와 새의 무늬를 이룸에서 말미암는다(주: 벼슬이 일품의 지극함에 이른 자는 발바닥에 물고기와 새의 무늬가 이루어짐에서 말미암는다.) 짧고 작으나 정한(精悍)(주: 음은 한(旱)이니 급하고 강하고 사나움이다.)한 자는 형체는 부족하나 신이 남음이 있고, 길고 크나 잔약하고(孱)(주: 음은 산(山)이니 나약함이다.) 나약한(懦)(주: 노(奴)·란(亂)의 반절이니 약함이다.) 자는 형체는 남음이 있으나 신이 부족하다(주: 사람의 몸이 짧고 작으나 정한한 자는 대개 그 형체는 비록 부족하나 신은 곧 남음이 있고, 비록 길고 크나 잔약하고 나약하여 힘이 없는 자는 형체는 남음이 있으나 신이 부족한 것이다. 그러므로 형체의 부족은 아직 걱정할 것이 없으나 신의 부족은 깊이 근심할 만하다. 『금서보인(金書寶印)』에 이르기를, 형체에 청(淸)·기(奇)·고(古)·괴(怪)함이 있는 자는 반드시 신과 기가 합해야 하니, 만약 신기가 상쾌하지 않으면 거칠고 속되며 춥고 박하며 가볍고 가라앉음을 드러내니 귀한 상이 아니다. 맑기가 차가운 얼음 같고, 기이하기가 아름다운 옥 같으며, 예스럽기가 바위 위 소나무 같고, 괴이하기가 반석 같아 천만 사람 가운데서 보아도 남다른 자는 곧 청기고괴(淸奇古怪)의 귀한 상이다. 무릇 이것이 있는 자는 반드시 몸가짐과 수양이 남보다 뛰어나고 공업이 높고 두터우며 명성이 천하에 들린다. 형체에 오관(五寬)·오단(五短)·오만(五慢)·오로(五露)·오급(五急)·오장(五藏)이 있다. 무엇을 오관이라 하는가. 기식(器識), 행좌(行坐), 음식, 언어, 희로이니, 이 다섯을 온전히 하면 반드시 멀고 크다. 무엇을 오단이라 하는가. 머리, 목, 손, 발, 배이니, 이 다섯을 온전히 하면 중류의 상이다. 무엇을 오만이라 하는가. 신, 기, 성(性), 정(情), 행(行)이니, 이 다섯을 온전히 하면 장수하나 피어남이 반드시 늦다. 무엇을 오로라 하는가. 눈썹, 코, 귀, 이, 눈이니, 이 다섯을 온전히 하면 맑고 격렬하며 외롭고 귀하여 남다르게 드러나는 상이다. 신이 더 드러나면 반드시 요절한다. 무엇을 오급이라 하는가. 신기, 언어, 걸음, 음식, 희로이니, 이 다섯을 온전히 하면 피어남이 이르나 쉽게 잃는다. 무엇을 오장이라 하는가. 보는 데 신을 감추고, 듣는 데 기를 감추며, 모습에 빛을 감추고, 생각에 숨을 감추며, 말에 소리를 감추는 것이니, 이 다섯을 온전히 하면 맑고 귀하며 멀고 큰 상이다. 앞의 이 여섯 설 가운데 채택할 만한 것이 있으니 마땅히 다시 상고하고 생각하면 반드시 얻는 바가 있을 것이다. 동정공(董正公)이 일찍이 오악살(五惡殺)을 논하여 이르기를, 눈 속에 붉은 힘줄이 있고 흐리고 기울며 억지로 보는 것을 투망살(鬪亡殺)이라 한다. 두 눈썹이 뾰족하고 짧으며 눈이 늘 눈물 머금은 듯한 것을 졸폭살(卒暴殺)이라 한다. 코가 꺾이고 준두가 곧으며 머리가 비뚤고 양처럼 보는 것을 자조살(自吊殺)이라 한다. 살이 가로로 사방에서 일어나 사납게 드러나고 단속하지 않는 것을 흉폭살(凶暴殺)이라 한다. 눈동자가 누렇게 움직이고 잘 때 입술과 눈을 다물지 못하는 것, 이

名扛尸殺人有一焉定不能善終余常以此言為克當也）伊形神而俱妙非賢聖而孰得（註：形者發乎外神者藏於内其形神俱妙者非賢聖孰能得之）藏於内者如淵珠之粹（註：音祟純一不雜也　神藏於内者如淵水驪珠之精粹）發乎外者若焰光之燭（註：神發乎外者若清夜焰燭之美光）善惡在人之憎愛清濁由目之照矚（註：照一作瞻矚一作美　凡人之善惡皆已著於目神美則人愛惡則人憎若分明清濁瞻視則足可知之）質以氣而宏充氣以神而化育（註：養也質者形也人之以氣而養形故以神而主氣）質寛則氣宏而大神安則氣靜而覆（註：人形體寛大則心氣宏若其神之所安則氣順而能靜）如是寵辱（註：寵丑勇反恩也尊榮　也辱如欲反恥也僇也）不足驚喜怒不足觸（註：突也犯也　人之所養氣定而後形固形固而後神全神全而後心正誠能肓之至此則寵辱不足驚喜怒不足觸）有氣無肉者譬若寒松有肉無氣者譬若蠧（註：音妬）木（註：人之形體雖臞瘦而有神氣者譬若寒松之堅可享其夀如其形體雖肥而無神氣者猶似蟲之蠧木故枯朽而速敗也故曰有肉不如有骨有骨不如有氣有氣不如有神故神為人之主也）李嶠耳息而享百齡（註：嶠渠妙反　嶠字渠山趙州贊皇人年十五通五經有文辭事唐髙宗武后中睿𤣥五朝官至特進同中書門下三品□息者氣自耳出故享其夀李嶠乃古之異人亦如靈□耳中出息故得享遐齡之夀）孟軻内養而輕萬斛（註：音穀十斗曰斛　軻字子輿鄒人魯公族孟孫之後游事齊宣王不能用適梁亦不用退而作孟子七篇　夫孟氏之養氣能以四十而不動其心故曰氣者體之充也志者氣之帥也夫志至焉志為至要之本氣次也氣能充其四體又曰我知言我善養吾浩然之氣其為氣也至大至剛以直養而無害則貫通纎微洽於神明為其養之以義無毫釐私欲之□故能塞乎天地之間施德教於無窮之極雖齊宣王授以萬鍾

것을 강시살(扛尸殺)이라 한다. 사람에게 이 가운데 하나라도 있으면 반드시 좋게 마칠 수 없다 하였으니, 나는 늘 이 말을 매우 합당하다고 여겼다.) 저 형(形)과 신(神)이 함께 묘한 것은 현성(賢聖)이 아니면 누가 얻겠는가(주: 형은 밖으로 피어나는 것이고 신은 안에 감추어진 것이니, 그 형과 신이 함께 묘한 자는 현성이 아니면 누가 얻을 수 있겠는가.) 안에 감추어진 것은 못 속 구슬의 순수함(粹)(주: 음은 수(祟)이니 순일하여 섞이지 않음이다. 신이 안에 감추어진 자는 깊은 못의 여의주처럼 정수하다.) 같고, 밖으로 피어나는 것은 불꽃빛이 비추는 것 같다(주: 신이 밖으로 피어나는 자는 맑은 밤 불꽃 촛불의 아름다운 빛과 같다.) 선악은 사람의 미워함과 사랑함에 있고, 맑고 탁함은 눈의 비추어 봄에서 말미암는다(주: 照는 일본에 瞻으로, 矚은 일본에 美로 되어 있다. 무릇 사람의 선악은 모두 이미 눈에 드러나니, 신이 아름다우면 사람이 사랑하고 악하면 사람이 미워한다. 만약 분명하게 맑고 탁함을 바라보면 넉넉히 알 수 있다.) 바탕은 기로써 넓게 채워지고, 기는 신으로써 화육된다(育)(주: 기름이다. 바탕은 형이니, 사람은 기로써 형을 기르므로 신으로써 기를 주관한다.) 바탕이 너그러우면 기가 넓고 크며, 신이 편안하면 기가 고요하여 덮는다(주: 사람의 형체가 너그럽고 크면 심기가 넓고, 만약 그 신이 편안한 바이면 기가 순하여 고요할 수 있다.) 이와 같으면 총애와 욕됨(주: 寵은 축(丑)·용(勇)의 반절이니 은혜요 존귀하고 영화로움이다. 辱은 여(如)·욕(欲)의 반절이니 부끄러움이요 욕보임이다.)이 놀라게 하기에 부족하고, 기쁨과 노여움이 건드리기(觸)에 부족하다(주: [觸은] 부딪침이요 범함이다. 사람이 기르는 바는 기가 정해진 뒤에 형이 굳고, 형이 굳은 뒤에 신이 온전하며, 신이 온전한 뒤에 마음이 바르니, 진실로 기르기를 여기에 이르게 할 수 있으면 총애와 욕됨이 놀라게 하기에 부족하고 기쁨과 노여움이 건드리기에 부족하다.) 기는 있으나 살이 없는 자는 비유하면 겨울 소나무 같고, 살은 있으나 기가 없는 자는 비유하면 좀먹은(蠧)(주: 음은 두(妬)이다.) 나무 같다(주: 사람의 형체가 비록 여위고 말랐더라도 신기가 있는 자는 비유하면 겨울 소나무의 단단함 같아 그 수명을 누릴 수 있고, 만약 그 형체가 비록 살쪘더라도 신기가 없는 자는 마치 벌레가 나무를 좀먹은 것과 같으므로 마르고 썩어 빨리 무너진다. 그러므로 이르기를, 살이 있는 것은 뼈가 있는 것만 못하고, 뼈가 있는 것은 기가 있는 것만 못하며, 기가 있는 것은 신이 있는 것만 못하다 하였으니, 그러므로 신은 사람의 주인이 된다.) 이교(李嶠)는 귀로 숨을 쉬어 백 년을 누렸고(주: 嶠는 거(渠)·묘(妙)의 반절이다. 교는 자가 거산(渠山)이니 조주(趙州) 찬황(贊皇) 사람이다. 나이 열다섯에 오경에 통하고 문사가 있었으며, 당 고종·무후·중종·예종·현종의 다섯 조정을 섬겨 벼슬이 특진(特進)·동중서문하삼품(同中書門下三品)에 이르렀다. □식(□息)이란 기가 귀로부터 나오는 것이므로 그 수명을 누렸다. 이교는 곧 옛날의 기이한 사람이니, 또한 영□(靈□)처럼 귀 속으로 숨을 내쉬었으므로 먼 나이의 수명을 누릴 수 있었다.), 맹가(孟軻)는 안으로 [기를] 길러 만 곡(斛)을 가벼이 여겼다(주: 음은 곡(穀)이니 열 말을 斛이라 한다. 가는 자가 자여(子輿)이니 추(鄒) 사람으로 노(魯)나라 공족 맹손(孟孫)의 후손이다. 제 선왕(齊宣王)에게 유세하여 섬겼으나 쓰이지 못하였고, 양(梁)에 갔으나 또한 쓰이지 못하자 물러나 『맹자』 7편을 지었다. 무릇 맹씨의 기를 기름은 마흔에 그 마음이 흔들리지 않을 수 있었으므로 이르기를, 기는 몸에 차 있는 것이고 지(志)는 기의 장수라 하였다. 무릇 지가 이르면 [기가 따르니] 지가 지극히 중요한 근본이 되고 기는 그다음이니, 기는 그 사지에 찰 수 있다. 또 이르기를, 나는 말을 알고 나는 나의 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다. 그 기됨이 지극히 크고 지극히 굳세니 곧음으로 기르고 해치지 않으면 미세한 데까지 꿰뚫어 통하고 신명에 흡족하다 하였다. 그것을 의로써 기르고 털끝만 한 사욕의 □도 없으므로 천지 사이에 꽉 찰 수 있고 덕교(德敎)를 무궁한 끝까지 베풀었다. 비록 제 선왕이 만 종의

之祿為仁義之道未能格君心之非慮生民不能被至化之澤辭去卿相之位終為萬世大賢配祀先聖垂訓無窮可謂養氣之至者也）和柔剛正之謂君子隘狹急暴之謂士卒（註：隘烏懈反狹音峽凡所養之氣和寛剛正皆為君子若以氣之隘狹急暴咸為士卒）如□之息兮保其逺大如馬之馭（註：音御使馬也）兮重其馳逐（註：息喘也又曰一呼一吸謂之一息　龜息之細□然不聞葢能惜其氣如龜息者可保長年之氣若如馬馭駕者生平有馳逐之重勞可謂辛苦百至相喘息條條緩而長者長命人也喘息急卒出入不等短命人也）身大音小禍所隠身小音大福所伏（註：身大音小者謂形聲之不相應故隠其禍而待其發身小音大者乃神氣之足有餘故藏其福而待其時）夫聲音之所發自元宫而乃臻於心氣以相續（註：夫聲音之發起於丹田與心氣相續而出也）琅然其若擊石曠然其若呼谷斯乃内藴道德終應戩（註：音剪）穀（註：盡善也小雅天保章俾爾戩穀　聲清則琅然若擊磬之音聲濁則礦然如呼幽谷之奥此謂内外道德之人終當享其厚祿）謂之羅網者乾濕不齊謂之雌雄者大小相續或先急而後緩或先緩而後速是謂麤俗之卑冗焉遂風雲之志欲（註：聞人之聲音有聲乾聲潤出而不等謂身之羅網也若聲大聲小相續而亂出者謂之雌雄不一也或先迅急而後緩慢或先緩慢而後迅急皆為麤俗卑下之徒終身定無官祿）辨四時之氣如春蠶吐絲之微微察五方之色若浮雲覆日之旭旭（註：音頊說文曰日出貌　辨四時氣者别其氣之五色所屬也青白紅黒黄乃四時之正氣也在於皮上者謂之色皮裏者謂之氣氣者如粟如荳如絲如髪藏於紋理之中隠於毛髪之内細者若春蠶之絲欲察五方正如浮雲覆　之微在乎熟詳而辨之　洞微玉鑑曰氣一而已矣别而論之則有三焉曰自然之氣曰所養之氣曰所襲之氣自然之氣五行之秀氣也吾稟受之其清常存所養之氣浩然之氣也吾能

녹을 주었으나, 인의의 도로 임금 마음의 그릇됨을 바로잡지 못하고 백성이 지극한 교화의 은택을 입지 못할 것을 염려하여 경상의 자리를 사양하고 떠났으니, 끝내 만세의 대현이 되어 선성(先聖)에 배향되고 가르침을 무궁히 드리웠으니 기를 기름의 지극한 자라 이를 만하다.) 화하고 부드러우며 굳세고 바른 것을 군자라 하고, 좁고 급하고 사나운 것을 사졸(士卒)이라 한다(주: 隘는 오(烏)·해(懈)의 반절이고 狹은 음이 협(峽)이다. 무릇 기르는 기가 화하고 너그러우며 굳세고 바르면 모두 군자가 되고, 만약 기가 좁고 급하고 사나우면 모두 사졸이 된다.) □처럼 숨 쉬면 그 멀고 큼을 보전하고, 말을 모는(馭)(주: 음은 어(御)이니 말을 부림이다.) 것 같으면 그 달리고 쫓음이 무겁다(주: 息은 헐떡임이다. 또 이르기를, 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것을 한 숨이라 한다. 거북 숨이 가늘어 □하여 들리지 않으니, 대개 그 기를 아낄 수 있어 거북 숨 같은 자는 긴 나이의 기를 보전할 수 있다. 만약 말을 몰아 수레를 끄는 것 같은 자는 평생 달리고 쫓는 무거운 수고가 있으니 고생이 백 가지로 이른다고 할 만하다. 상법에, 헐떡이는 숨이 가닥가닥 느리고 긴 자는 장수하는 사람이고, 헐떡이는 숨이 급하고 갑작스러우며 나가고 들어옴이 고르지 않은 자는 단명하는 사람이다.) 몸이 크고 음성이 작으면 화가 숨어 있는 바이고, 몸이 작고 음성이 크면 복이 엎드려 있는 바이다(주: 몸이 크고 음성이 작은 자는 형체와 소리가 서로 응하지 않음을 말하니, 그러므로 그 화를 숨겨 두고 그것이 일어나기를 기다린다. 몸이 작고 음성이 큰 자는 곧 신기가 넉넉하여 남음이 있는 것이니, 그러므로 그 복을 감추어 두고 그때를 기다린다.) 무릇 음성이 피어나는 바는 원궁(元宮)에서부터 하여 마음에 이르러 기와 서로 이어진다(주: 무릇 음성의 피어남은 단전에서 일어나 심기와 서로 이어져 나온다.) 낭랑하기가 돌[경쇠]을 치는 듯하고, 툭 트이기가 골짜기에 외치는 듯하면, 이는 곧 안으로 도덕을 쌓아 끝내 전곡(戩)(주: 음은 전(剪)이다.)(穀)(주: 다 좋음이다. 「소아·천보(天保)」 장에 너로 하여금 전곡하게 한다 하였다. 소리가 맑으면 낭랑하여 경쇠를 치는 소리 같고, 소리가 탁하면 툭 트여 깊은 골짜기의 그윽한 데서 외치는 것 같으니, 이를 안팎으로 도덕이 있는 사람이라 하며 끝내 마땅히 그 두터운 녹을 누린다.)에 응한다. 나망(羅網)이라 하는 것은 마르고 젖음이 가지런하지 않은 것이고, 자웅(雌雄)이라 하는 것은 크고 작음이 [섞여] 이어지는 것이며, 혹 먼저 급하고 뒤에 느리거나, 혹 먼저 느리고 뒤에 빠르면, 이를 거칠고 속된 비천한 무리라 하니 어찌 풍운의 뜻과 욕망을 이루겠는가(주: 남의 음성을 들을 때 소리가 마르고 소리가 윤택하여 나오는 것이 고르지 않은 것을 몸의 나망이라 한다. 만약 소리가 크고 소리가 작아 이어지며 어지러이 나오는 것을 자웅이 한결같지 않다고 한다. 혹 먼저 빠르고 급하다가 뒤에 느리고 느슨하거나, 혹 먼저 느리고 느슨하다가 뒤에 빠르고 급하면 모두 거칠고 속되며 비천한 무리가 되니 종신토록 반드시 관록이 없다.) 사시의 기를 가리면 봄누에가 실을 토하는 듯 미미하고, 오방의 빛을 살피면 뜬구름이 해를 덮는 듯 밝다(旭旭)(주: 음은 욱(頊)이다. 『설문』에 해가 나오는 모양이라 하였다. 사시의 기를 가린다는 것은 그 기의 다섯 빛이 속하는 바를 구별하는 것이다. 청·백·홍·흑·황은 곧 사시의 바른 기이다. 가죽 위에 있는 것을 색이라 하고 가죽 속에 있는 것을 기라 한다. 기는 좁쌀 같고 콩 같고 실 같고 머리털 같아 무늬 결 가운데 감추어지고 털 안에 숨으며, 가는 것은 봄누에의 실 같다. 오방을 살피고자 하면 바로 뜬구름이 [해를] 덮는 듯한 미세함과 같으니 익숙히 자세히 보아 가리는 데 있다. 『동미옥감』에 이르기를, 기는 하나일 뿐이나 나누어 논하면 셋이 있으니, 자연의 기, 기르는 기, 엄습하는 기라 한다. 자연의 기는 오행의 빼어난 기이니 내가 받아 그 맑음이 늘 보존된다. 기르는 기는 호연지기이니 내가 능히

自安物不能擾所襲之氣乃邪氣也若所存不厚所養不完則為邪氣所襲矣又推而廣之則有青黄赤黒白五色黄正公論神與氣有曰神大為神有餘神怯為神不足氣過於神為氣有餘氣下於神為氣不足此說甚妙宜以意攷斷可驗矣氣通五臟則有所見今之人喜怒哀懼一至於心則色思變矣又况疾病死生乎論五色吉凶應時生死於後黄色土也其敷潤貼肉不浮不凝者為正色也紅紫二色同皆主喜恱若凝滯煙雲汚泥者初年曰土犯主三十年中年曰土病主二十年末年曰土死應甲乙寅卯年旺戊巳辰戌丑未年日月皆同下凖此青色木色也其色榮暢條達如竹葉柳者為正也若乾枯凝結閃閃不定者初年曰犯木主二十四年中年曰木病主六十年末年曰木死應庚辛申酉年旺甲乙寅卯年赤色火色也其色光澤華秀如脂塗丹為正色若焦烈燥煩如火炎熾者初年曰犯火主二十年中年曰火病主四十年末曰火死應壬癸亥子年旺丙丁巳午年白色金色也其色温潤如玉經久不變者乃正色也若塵□乾枯無紅潤色如乾衣者初年曰犯金主二十七年中年曰金病主十八年末年曰金死應丙丁巳午年旺庚午辛未年黒色水色也其色調暢風韻光彩有鋒鋩顯露者為正色也若如煙霧昏昏四起汚濁不眀者初年曰犯水主十八年中年曰水病主十一年末年曰水死應戊巳辰戌丑未年旺壬癸亥子年　氣形圖詳後氣色門）地閣明而饒田宅天獄暗而罹（註：音離遭也）桎（註：音質）梏（註：音谷械手曰桎械足曰梏古之所以拘罪人之物易□卦曰用說桎梏　地閣光明者田宅多廣天獄昏暗者刑獄多憂　靈臺秘訣曰夫地閣者人身之地一體之基上有承漿波池之部下臨重樓左右兩頥勢如奴婢學堂之部田宅牛馬之宫此部應陰之八數方則榮厚則富朝接則貴虎頭則雄燕頷則勇擁肉財豐如滿月者富貴兩全朝天貴朝人次之方厚更加頂平得祖業尖不得産業力頥陷不得奴僕力肩骨陷不得生財力地閣尖長多破祖孤

스스로 편안하여 사물이 어지럽힐 수 없다. 엄습하는 기는 곧 사기(邪氣)이니, 만약 보존한 바가 두텁지 않고 기른 바가 완전하지 않으면 사기에 엄습당한다. 또 미루어 넓히면 청·황·적·흑·백의 다섯 빛이 있다. 황정공(黃正公)이 신과 기를 논하여 이르기를, 신이 크면 신이 남음이 있다 하고, 신이 겁먹으면 신이 부족하다 하며, 기가 신보다 지나치면 기가 남음이 있다 하고, 기가 신보다 아래이면 기가 부족하다 하니, 이 설이 매우 묘하므로 마땅히 뜻으로 상고하여 판단하면 징험할 수 있다. 기는 오장에 통하므로 보이는 바가 있으니, 지금 사람이 희로애구(喜怒哀懼)가 한번 마음에 이르면 빛이 곧 변하는데, 하물며 질병과 생사이겠는가. 다섯 빛의 길흉과 때에 응한 생사를 뒤에 논한다. 누런빛은 토(土)이니, 그 펴져 윤택하고 살에 붙어 들뜨지도 엉기지도 않는 것이 바른 빛이다. 붉은빛과 자줏빛 두 빛은 같아서 모두 기쁨을 주관한다. 만약 엉기고 막혀 연기·구름이나 더러운 진흙 같으면, 초년이면 토범(土犯)이라 하니 30년을 주관하고, 중년이면 토병(土病)이라 하니 20년을 주관하며, 말년이면 토사(土死)라 하니 갑을(甲乙)·인묘(寅卯)년에 응하고, 무기(戊己)·진술축미(辰戌丑未)년에 왕성하며, 날과 달도 모두 같다. 아래도 이에 준한다. 푸른빛은 목(木)의 빛이니, 그 빛이 무성하고 시원스레 뻗쳐 대나무 잎·버들 같은 것이 바른 것이다. 만약 마르고 엉기며 번쩍번쩍 일정하지 않으면, 초년이면 범목(犯木)이라 하니 24년을 주관하고, 중년이면 목병(木病)이라 하니 60년을 주관하며, 말년이면 목사(木死)라 하니 경신(庚辛)·신유(申酉)년에 응하고 갑을·인묘년에 왕성하다. 붉은빛은 화(火)의 빛이니, 그 빛이 빛나고 윤택하며 화려하고 빼어나 기름에 주사를 바른 듯한 것이 바른 빛이다. 만약 타고 격렬하며 메마르고 번거로워 불이 활활 타는 듯하면, 초년이면 범화(犯火)라 하니 20년을 주관하고, 중년이면 화병(火病)이라 하니 40년을 주관하며, 말년이면 화사(火死)라 하니 임계(壬癸)·해자(亥子)년에 응하고 병정(丙丁)·사오(巳午)년에 왕성하다. 흰빛은 금(金)의 빛이니, 그 빛이 따뜻하고 윤택하여 옥 같고 오래되어도 변하지 않는 것이 곧 바른 빛이다. 만약 티끌이 □하고 마르며 붉고 윤택한 빛이 없어 마른 옷 같으면, 초년이면 범금(犯金)이라 하니 27년을 주관하고, 중년이면 금병(金病)이라 하니 18년을 주관하며, 말년이면 금사(金死)라 하니 병정·사오년에 응하고 경오(庚午)·신미(辛未)년에 왕성하다. 검은빛은 수(水)의 빛이니, 그 빛이 고르고 시원스러우며 풍운(風韻)과 광채가 있어 칼끝 같은 기세가 드러나는 것이 바른 빛이다. 만약 연기와 안개 같아 어둑어둑 사방에서 일어나고 더럽고 탁하여 밝지 않으면, 초년이면 범수(犯水)라 하니 18년을 주관하고, 중년이면 수병(水病)이라 하니 11년을 주관하며, 말년이면 수사(水死)라 하니 무기·진술축미년에 응하고 임계·해자년에 왕성하다. 기의 형상 그림은 뒤의 「기색문(氣色門)」에 자세하다.) 지각(地閣)이 밝으면 전택이 넉넉하고, 천옥(天獄)이 어두우면 질곡(桎梏)에 걸린다(罹)(주: 음은 리(離)이니 만남이다. 桎은 음이 질(質), 梏은 음이 곡(谷)이다. 손에 채우는 형구를 질, 발에 채우는 형구를 곡이라 하니 옛날 죄인을 구속하던 물건이다. 『역』 □괘(□卦)에 질곡을 벗기는 데 쓴다 하였다. 지각이 빛나고 밝은 자는 전택이 많고 넓으며, 천옥이 어둡고 침침한 자는 형옥의 근심이 많다. 『영대비결』에 이르기를, 무릇 지각은 사람 몸의 땅이고 한 몸의 터전이다. 위에 승장(承漿)·파지(波池)의 부위가 있고 아래로 중루(重樓)에 임하며, 좌우 두 이(頤)는 기세가 노비·학당의 부위와 같고, 전택·우마의 궁이다. 이 부위는 음의 여덟 수에 응하니, 모나면 영화롭고 두터우면 부유하며 [위를] 향해 이어지면 귀하고, 범 머리 같으면 웅장하며 제비 턱이면 용감하다. 살을 끼면 재물이 풍족하고, 보름달 같은 자는 부귀를 둘 다 온전히 한다. 하늘을 향하면 귀하고 사람을 향하면 그다음이며, 모나고 두터운 데다 정수리가 평평하면 조상의 업을 얻는다. 뾰족하면 산업의 힘을 얻지 못하고, 이(頤)가 꺼지면 노복의 힘을 얻지 못하며, 견골이 꺼지면 재물을 내는 힘을 얻지 못한다. 지각이 뾰족하고 길면 조상[의 업]을 많이 깨뜨리고 외롭게

立於他鄉頦分有瑕田宅不足頥大頦小祖財無力頦大頥小他鄉再立偏薄皆為賤頦分必另居承漿下有紋短立者主莊田墳宅長有人爭斜紋主妻多奸淫重頥多富頦薄壘則不實髯分頦露者狡猾有靨正者得外人田宅不正偏者為破大抵方厚圓滿平正朝接者為富貴偏狹尖陷痕瘢破缺者皆貧賤）粟黄繒紫多豪貴（註：繒疾陵反　粟黄者如粟粒之㸃嬌黄也繒紫者如紫線之亂盤也是為青龍之氣若靣部四時常見者乃豪貴之人也）脂白苽青合賢淑（註：人之靣色其白如脂其青若苽者是為賢明之士可登廊廟）若相者精究其術而妙悟於神安逃禍福（註：安逃禍福别本作信無所逃其禍福若相者惟當細玩此書而能得其神妙則禍福殊無逃也　歌曰嗟嗟世俗不知因妄將容貌取其形若得正形為大貴依稀相似出羣倫形滯之人行必失神滯之人心不開氣滯之人言必懶色滯之人靣塵埃形神氣色都無滯舉事心謀百事諧色在皮而氣在血脉聚作成多喜恱散則成憂靜則安部位吉㐫皆有訣又曰欲窮禍福貴賤除觀諸家相文聽聲觀形察色有肉神音神眼神總欲觀之則自然明矣又曰迷而不反禍從惑起災自奢生老子曰天之道利而不害聖人之道為而不爭此之謂也）

타향에서 선다. 턱이 갈라지고 흠이 있으면 전택이 부족하다. 이(頤)가 크고 턱이 작으면 조상의 재물에 힘이 없다. 턱이 크고 이가 작으면 타향에서 다시 선다. 치우치고 얇으면 모두 천하다. 턱이 갈라지면 반드시 따로 산다. 승장 아래에 짧게 선 무늬가 있는 자는 장전(莊田)·분택(墳宅)을 주관하고, 길면 사람과 다툼이 있으며, 비스듬한 무늬는 아내가 간음이 많음을 주관한다. 겹턱이면 부유함이 많다. 턱이 얇고 쌓이면 실하지 않다. 구레나룻이 갈라지고 턱이 드러난 자는 교활하다. 보조개가 바른 자는 바깥사람의 전택을 얻고, 바르지 않고 치우친 자는 깨짐이 된다. 대체로 모나고 두텁고 둥글게 가득하며 평평하고 바르게 향해 이어진 자는 부귀하고, 치우치고 좁고 뾰족하게 꺼지며 흉터와 깨지고 이지러진 자는 모두 빈천하다.) 좁쌀처럼 누렇고 비단(繒)처럼 자줏빛이면 호걸스럽고 귀함이 많고(주: 繒은 질(疾)·릉(陵)의 반절이다. 좁쌀처럼 누렇다는 것은 좁쌀 알 같은 점이 아리땁게 누런 것이고, 비단처럼 자줏빛이라는 것은 자줏빛 실이 어지러이 서린 것 같은 것이니 이것이 청룡(靑龍)의 기운이다. 만약 얼굴 부위에 사시로 늘 보이면 곧 호걸스럽고 귀한 사람이다.), 기름처럼 희고 오이처럼 푸르면 어질고 맑음에 합한다(주: 사람의 얼굴빛이 그 희기가 기름 같고 그 푸르기가 오이 같으면 이는 어질고 밝은 선비이니 낭묘에 오를 수 있다.) 만약 관상하는 자가 그 술을 정밀히 궁구하여 신에서 묘하게 깨달으면 어찌 화복을 피하겠는가(주: 安逃禍福은 다른 본에 '信無所逃其禍福'으로 되어 있다. 만약 관상하는 자가 오직 마땅히 이 책을 자세히 음미하여 그 신묘함을 얻을 수 있으면 화복이 결코 도망갈 데가 없다. 노래에 이르기를, 아아, 세속은 까닭을 알지 못하고 망령되이 용모로 그 형을 취한다. 만약 바른 형을 얻으면 크게 귀하고, 어렴풋이 비슷하여도 무리에서 뛰어난다. 형이 막힌 사람은 행실이 반드시 잘못되고, 신이 막힌 사람은 마음이 열리지 않으며, 기가 막힌 사람은 말이 반드시 게으르고, 색이 막힌 사람은 얼굴이 티끌 같다. 형·신·기·색이 모두 막힘이 없으면 일을 일으키고 마음으로 꾀함에 백사가 화합한다. 색은 가죽에 있고 기는 혈맥에 있으니, 모이면 이룸이 많아 기쁨이 되고, 흩어지면 근심이 되며, 고요하면 편안하니, 부위의 길흉에는 모두 비결이 있다. 또 이르기를, 화복과 귀천을 다 궁구하고자 하면 여러 사람의 상서를 보는 것 외에 소리를 듣고 형을 보고 색을 살피며, 육신(肉神)·음신(音神)·안신(眼神)을 모두 보고자 하면 저절로 밝아진다. 또 이르기를, 미혹하여 돌아오지 않으면 화가 미혹에서 일어나고 재앙이 사치에서 생긴다. 노자가 이르기를, 하늘의 도는 이롭게 하되 해치지 않고, 성인의 도는 하되 다투지 않는다 하였으니 이를 말한 것이다.)

（註：應時則喜逆時則憂） （註：此氣動如水波紋）　喜（註：應三十七日主陰人財帛）　憂（註：應四七日主災水厄血） （註：此氣見如棗核形）　喜（註：應四時辰日主名聲官禄）　憂（註：應六八日主危疾失職） （註：此氣見如圓珠形）　喜（註：應一五日主祿音財信）　憂（註：應二六日主官文字虚驚）

(주: 때에 응하면 기쁘고 때를 거스르면 근심이다.) (주: 이 기운은 움직임이 물결무늬 같다.)　기쁨(喜)(주: 37일에 응하니 음인(陰人)의 재백을 주관한다.)　근심(憂)(주: 4·7일에 응하니 재앙·물의 액·피를 주관한다.) (주: 이 기운은 대추씨 모양처럼 보인다.)　기쁨(주: 4시진(時辰)·일에 응하니 명성과 관록을 주관한다.)　근심(주: 6·8일에 응하니 위태로운 병과 직책을 잃음을 주관한다.) (주: 이 기운은 둥근 구슬 모양처럼 보인다.)　기쁨(주: 1·5일에 응하니 녹의 소식과 재물의 소식을 주관한다.)　근심(주: 2·6일에 응하니 관청 문서와 헛놀람을 주관한다.)

（註：此氣見如草根向下）　喜（註：應一日主財又曰主禄位）　憂（註：應二日主官擾血火） （註：此氣見如雲行形）　喜（註：應三七日主上位提擕）　憂（註：應二七日主大服重災） （註：此氣見如雙魚形）　喜（註：應四九日主軄遷官升）　憂（註：應三九日主水災）

(주: 이 기운은 풀뿌리가 아래로 향한 것처럼 보인다.)　기쁨(주: 1일에 응하니 재물을 주관하고, 또 녹위를 주관한다고도 한다.)　근심(주: 2일에 응하니 관청의 소란과 피·불을 주관한다.) (주: 이 기운은 구름이 가는 모양처럼 보인다.)　기쁨(주: 3·7일에 응하니 윗사람의 이끌어 줌을 주관한다.)　근심(주: 2·7일에 응하니 큰 상복과 무거운 재앙을 주관한다.) (주: 이 기운은 두 물고기 모양처럼 보인다.)　기쁨(주: 4·9일에 응하니 직책이 옮겨지고 벼슬이 오름을 주관한다.)　근심(주: 3·9일에 응하니 물의 재앙을 주관한다.)

（註：此氣見如粟米一絲）　喜（註：應七七日主名聲禄位）　憂（註：應三七日主心腹疾） （註：此氣見如草根向上）　喜（註：應四時辰主文字至吉音）　憂（註：應七時辰主火血驚撓） （註：此氣見如粟米散五絲）喜（註：應三七日主職遷轉升）　憂（註：應二七日主印落官减）

(주: 이 기운은 좁쌀 한 가닥 실처럼 보인다.)　기쁨(주: 7·7일에 응하니 명성과 녹위를 주관한다.)　근심(주: 3·7일에 응하니 가슴과 배의 병을 주관한다.) (주: 이 기운은 풀뿌리가 위로 향한 것처럼 보인다.)　기쁨(주: 4시진에 응하니 문서가 이르고 길한 소식을 주관한다.)　근심(주: 7시진에 응하니 불·피와 놀라 소란함을 주관한다.) (주: 이 기운은 좁쌀이 다섯 가닥 실로 흩어진 것처럼 보인다.)기쁨(주: 3·7일에 응하니 직책이 옮겨지고 오름을 주관한다.)　근심(주: 2·7일에 응하니 관인이 떨어지고 벼슬이 깎임을 주관한다.)

（註：此氣見如蠶絲散亂）　喜（註：應二十日主有横財）　　憂（註：應二五日主失財） （註：此氣見如筆峰）　　喜（註：應三九日主喜文字進）　憂（註：應三八日主官筆動） （註：此氣見如弓形）　　喜（註：應四九日主職因公改）　憂（註：應三九日主失職）

(주: 이 기운은 누에실이 흩어져 어지러운 것처럼 보인다.)　기쁨(주: 20일에 응하니 뜻밖의 재물이 있음을 주관한다.)　　근심(주: 2·5일에 응하니 재물을 잃음을 주관한다.) (주: 이 기운은 붓끝처럼 보인다.)　　기쁨(주: 3·9일에 응하니 기쁜 문서가 들어옴을 주관한다.)　근심(주: 3·8일에 응하니 관청의 붓이 움직임을 주관한다.) (주: 이 기운은 활 모양처럼 보인다.)　　기쁨(주: 4·9일에 응하니 공무로 인해 직책이 바뀜을 주관한다.)　근심(주: 3·9일에 응하니 직책을 잃음을 주관한다.)

（註：此氣見如亂髪）　　喜（註：應三日内主音急遞急）　憂（註：應一日内主公私撓） （註：此氣見如龍頭）　　喜（註：應三七日主擢名位升）　憂（註：應二七日主危兵動戰） （註：此氣見如梅花㸃）　喜（註：應七九日主生子孫）　　憂（註：應一李内主子孫病死）

(주: 이 기운은 어지러운 머리털처럼 보인다.)　　기쁨(주: 3일 안에 응하니 소식이 급히 전해짐을 주관한다.)　근심(주: 1일 안에 응하니 공적·사적 소란을 주관한다.) (주: 이 기운은 용의 머리처럼 보인다.)　　기쁨(주: 3·7일에 응하니 발탁되어 명위가 오름을 주관한다.)　근심(주: 2·7일에 응하니 위태로운 병란과 전쟁을 주관한다.) (주: 이 기운은 매화 점처럼 보인다.)　기쁨(주: 7·9일에 응하니 자손을 낳음을 주관한다.)　　근심(주: 1□ 안에 응하니 자손이 병들어 죽음을 주관한다.)

（註：此氣見如龍鱗）　　喜（註：應四七日主名聲顯揚）　憂（註：應五七日主水火驚） （註：此氣見如鳳尾）　　喜（註：應三八日主遷轉）　　憂（註：應四九日脚手大災） （註：此氣見如玉印）　　喜（註：應四七日主現遷朝官）　憂（註：應六七日主削官獄死）

(주: 이 기운은 용의 비늘처럼 보인다.)　　기쁨(주: 4·7일에 응하니 명성이 드날림을 주관한다.)　근심(주: 5·7일에 응하니 물·불의 놀람을 주관한다.) (주: 이 기운은 봉의 꼬리처럼 보인다.)　　기쁨(주: 3·8일에 응하니 벼슬이 옮겨 감을 주관한다.)　　근심(주: 4·9일에 응하니 다리와 손의 큰 재앙이 있다.) (주: 이 기운은 옥인(玉印)처럼 보인다.)　　기쁨(주: 4·7일에 응하니 조정 관리로 옮겨 감이 나타남을 주관한다.)　근심(주: 6·7일에 응하니 관직이 깎이고 옥에서 죽음을 주관한다.)

（註：此氣見如火焰）　　喜（註：應五九日主吉音報）　　憂（註：應二九日主發血死） （註：此氣見如連珠）　　喜（註：應六八日主三遷進祿）　憂（註：應四八日主病失重物） （註：此氣見如圓月）　　喜（註：應三七日主顯名位大）　憂（註：應二九日主血病死）

(주: 이 기운은 불꽃처럼 보인다.)　　기쁨(주: 5·9일에 응하니 길한 소식이 알려짐을 주관한다.)　　근심(주: 2·9일에 응하니 피를 쏟고 죽음을 주관한다.) (주: 이 기운은 꿴 구슬처럼 보인다.)　　기쁨(주: 6·8일에 응하니 세 번 옮겨 녹이 나아감을 주관한다.)　근심(주: 4·8일에 응하니 병들고 귀중한 물건을 잃음을 주관한다.) (주: 이 기운은 둥근 달처럼 보인다.)　　기쁨(주: 3·7일에 응하니 이름이 드러나고 지위가 커짐을 주관한다.)　근심(주: 2·9일에 응하니 피의 병으로 죽음을 주관한다.)

（註：此氣見如半月）　　喜（註：應四九日主吉音至）　　憂（註：應三九日主㐫信至） （註：此氣見如蠶行）　　喜（註：應七九日主進財）　　憂（註：應六九日主失財） （註：此氣見如劒刀形）　喜（註：應三九日主武功成）　　憂（註：應二九日主刀兵厄）

(주: 이 기운은 반달처럼 보인다.)　　기쁨(주: 4·9일에 응하니 길한 소식이 이름을 주관한다.)　　근심(주: 3·9일에 응하니 흉한 소식이 이름을 주관한다.) (주: 이 기운은 누에가 기어가는 것처럼 보인다.)　　기쁨(주: 7·9일에 응하니 재물이 들어옴을 주관한다.)　　근심(주: 6·9일에 응하니 재물을 잃음을 주관한다.) (주: 이 기운은 칼 모양처럼 보인다.)　기쁨(주: 3·9일에 응하니 무공을 이룸을 주관한다.)　　근심(주: 2·9일에 응하니 칼과 병란의 액을 주관한다.)

已上氣圖共二十四形各更用目力精别看首尾上下在何部位何方隅何時日是何色及形部善惡年運如何須内外推究方有應驗以此憂喜注論事應者亦隨其氣形□慢云爾　氣色應候　黄紅紫氣則同應清明後三日榖雨後五日小暑後三日大暑後九日寒露後四日霜降後八日小寒後八日大寒後十日　青氣應立春後一日雨水後二日驚蟄後三日春分後四日赤氣應立夏後二日小滿後四日芒種後七日夏至後九日　白氣應立秋後四日處暑後六日白露後五日秋分後七日　黒氣應立冬後三日小雪後五日大雪後六日冬至後八日　已上氣□吉㓙各有定數更㸔陰陽順逆如何爾

이상 기색도는 모두 스물네 가지 형상이니, 각각 다시 눈의 힘을 써서 정밀히 가려 보되, 머리와 꼬리, 위와 아래가 어느 부위·어느 방위에 있고 어느 때·어느 날이며 무슨 빛인지, 그리고 형체 부위의 좋고 나쁨과 연운이 어떠한지를 보아 반드시 안팎으로 미루어 궁구해야 비로소 응험이 있다. 이로써 근심과 기쁨을 주석하여 일의 응함을 논한 것도 또한 그 기의 형상이 □하고 느림에 따른다고 할 뿐이다. 「기색응후(氣色應候)」 누렇고 붉고 자줏빛 기운은 함께 응하니, 청명 후 3일, 곡우 후 5일, 소서 후 3일, 대서 후 9일, 한로 후 4일, 상강 후 8일, 소한 후 8일, 대한 후 10일이다. 푸른 기운은 입춘 후 1일, 우수 후 2일, 경칩 후 3일, 춘분 후 4일에 응한다. 붉은 기운은 입하 후 2일, 소만 후 4일, 망종 후 7일, 하지 후 9일에 응한다. 흰 기운은 입추 후 4일, 처서 후 6일, 백로 후 5일, 추분 후 7일에 응한다. 검은 기운은 입동 후 3일, 소설 후 5일, 대설 후 6일, 동지 후 8일에 응한다. 이상 기□(氣□)의 길흉은 각각 정해진 수가 있으니, 다시 음양의 순역이 어떠한지를 볼 뿐이다.

朝見（註：帝座上有黄紫氣龍鱗筆峰）受官（註：司空上有紅黄氣如玉印連珠）遷轉（註：隨上下位有黄紫氣如草根向上）得祿（註：禄倉上有紅紫氣如棗核雙魚）□職（註：神光上有黄白氣如刀劒弓形）科甲（註：日月角上有紫氣如雲行龍頭）移動（註：驛馬上有青紫氣如雲月圓）典刑（註：刑獄印信上有白紅紫氣如筆鋒）提擢（註：隨上下位有黄紅氣如連珠）金穀（註：倉庫上有紫氣如水波紋）奏功（註：隨大小上下有紫赤氣如印形）用武（註：邊地上有白氣赤氣如刀劒火焰）守土（註：凖頭權印上有黄紫氣如圓珠）簽佐（註：輔角上有黄氣如偃月）赦書（註：隨上下位看帝座上有白氣如龍頭）省文（註：府座上有紅黄氣如鳳尾）詔誥（註：祿倉上司空上有正紫氣如粟米）邊信（註：邊地及印信上有赤氣如珠）吉信（註：印信及山林上有黄氣如筆鋒）憂信（註：驛馬凖頭有氣如偃月草根）剥印（註：印座至司空有赤氣如一粟五絲）急病（註：食倉上有青赤氣如亂髪）解官（註：祿庫權凖上有赤黑氣如雲行）落職（註：神庭金櫃上有青黒氣如弓形）内服（註：中部有白赤氣如梅花）外服（註：下部有白赤氣如蠶行）祖墳（註：塜墓上赤氣應則動）屋宅（註：地閣有青赤氣應則遷動）公訟（註：凖上唱喝有赤氣動如筆鋒）私撓（註：凖上眉毛有赤氣如圓珠草根）刑獄（註：食倉刑上有青氣主下獄）山林（註：上有氣赤青主火燒山林）陂池（註：上有黑氣入口主死及水災）父母（註：内外三陽有氣動則應）兄弟（註：年夀間有氣動則應）伯叔（註：司空上有氣動則應）子孫（註：正靣上及人中有氣動則應）妻妾（註：左右眼尾及眼下有氣動則應）奴婢（註：承漿傍有氣動則應）六畜（註：食倉去二分有氣動則應）進財（註：凖上連年夀間黄氣動如連雲行）退財（註

조견(朝見)(주: 제좌(帝座) 위에 누렇고 자줏빛 기운이 용 비늘·붓끝 같다.), 수관(受官)(주: 사공(司空) 위에 붉고 누런 기운이 옥인·꿴 구슬 같다.), 천전(遷轉)(주: 위아래 자리를 따라 누렇고 자줏빛 기운이 위로 향한 풀뿌리 같다.), 득록(得祿)(주: 녹창(祿倉) 위에 붉고 자줏빛 기운이 대추씨·두 물고기 같다.), □직(□職)(주: 신광(神光) 위에 누렇고 흰 기운이 칼·활 모양 같다.), 과갑(科甲)(주: 일각·월각 위에 자줏빛 기운이 가는 구름·용 머리 같다.), 이동(移動)(주: 역마 위에 푸르고 자줏빛 기운이 구름·둥근 달 같다.), 전형(典刑)(주: 형옥(刑獄)·인신(印信) 위에 희고 붉고 자줏빛 기운이 붓끝 같다.), 제탁(提擢)(주: 위아래 자리를 따라 누렇고 붉은 기운이 꿴 구슬 같다.), 금곡(金穀)(주: 창고 위에 자줏빛 기운이 물결무늬 같다.), 주공(奏功)(주: 크고 작고 위아래를 따라 자줏빛·붉은 기운이 인(印) 모양 같다.), 용무(用武)(주: 변지 위에 흰 기운·붉은 기운이 칼·불꽃 같다.), 수토(守土)(주: 준두·권인(權印) 위에 누렇고 자줏빛 기운이 둥근 구슬 같다.), 첨좌(簽佐)(주: 보각 위에 누런 기운이 언월 같다.), 사서(赦書)(주: 위아래 자리를 따라 제좌 위를 보아 흰 기운이 용 머리 같다.), 성문(省文)(주: 부좌(府座) 위에 붉고 누런 기운이 봉의 꼬리 같다.), 조고(詔誥)(주: 녹창 위·사공 위에 바른 자줏빛 기운이 좁쌀 같다.), 변신(邊信)(주: 변지와 인신 위에 붉은 기운이 구슬 같다.), 길신(吉信)(주: 인신과 산림 위에 누런 기운이 붓끝 같다.), 우신(憂信)(주: 역마·준두에 기운이 언월·풀뿌리 같다.), 박인(剝印)(주: 인좌(印座)에서 사공까지 붉은 기운이 좁쌀 하나에 다섯 가닥 실 같다.), 급병(急病)(주: 식창(食倉) 위에 푸르고 붉은 기운이 어지러운 머리털 같다.), 해관(解官)(주: 녹고(祿庫)·권준(權準) 위에 붉고 검은 기운이 가는 구름 같다.), 낙직(落職)(주: 신정(神庭)·금궤 위에 푸르고 검은 기운이 활 모양 같다.), 내복(內服)(주: 중부(中部)에 희고 붉은 기운이 매화 같다.), 외복(外服)(주: 하부(下部)에 희고 붉은 기운이 누에 기어가는 것 같다.), 조분(祖墳)(주: 총묘(塚墓) 위에 붉은 기운이 응하면 움직인다.), 옥택(屋宅)(주: 지각에 푸르고 붉은 기운이 있어 응하면 옮겨 움직인다.), 공송(公訟)(주: 준두 위 창갈(唱喝)에 붉은 기운이 붓끝처럼 움직인다.), 사요(私撓)(주: 준두 위·눈썹 털에 붉은 기운이 둥근 구슬·풀뿌리 같다.), 형옥(刑獄)(주: 식창의 형[부위] 위에 푸른 기운이 있으면 옥에 갇힘을 주관한다.), 산림(山林)(주: 위에 붉고 푸른 기운이 있으면 불이 산림을 태움을 주관한다.), 피지(陂池)(주: 위에 검은 기운이 입으로 들어가면 죽음과 물의 재앙을 주관한다.), 부모(주: 안팎의 삼양(三陽)에 기운이 움직이면 응한다.), 형제(주: 연수(年壽) 사이에 기운이 움직이면 응한다.), 백숙(伯叔)(주: 사공 위에 기운이 움직이면 응한다.), 자손(주: 정면 위와 인중에 기운이 움직이면 응한다.), 처첩(주: 좌우 눈꼬리와 눈 아래에 기운이 움직이면 응한다.), 노비(주: 승장 옆에 기운이 움직이면 응한다.), 육축(주: 식창에서 두 푼 떨어진 곳에 기운이 움직이면 응한다.), 진재(進財)(주: 준두 위에서 연수 사이까지 누런 기운이 이어진 구름이 가듯 움직인다.), 퇴재(退財)(주

：倉庫凖上有青赤氣如蠶行）怪夣（註：夢堂有氣如絲散亂隨即凶應）見怪（註：陂池上有赤氣如水波草根）水災（註：下部及凖上有青黑氣如煙）馬驚（註：眉上二分有赤氣如刀劒弓形）血火（註：印堂左右墻壁赤氣如絲散亂）刀劒（註：兩眉頭尾有白氣如弓刀形）發迹（註：凖頭上有一㸃如粟米漸開）心病（註：赤氣浮滔不貼肉赤㸃如草根向上）肺病（註：白氣浮淡白㸃如珠皮膚燥）肝病（註：青浮枯如烟成條如綿主恐懼）腎病（註：黒氣如烟凝散主勞倦神不安）脾病（註：黄氣凝滯不通如□服見日）心絶（註：唇如裂帛上如黑烟一季青一年）肺絶（註：毛髪乾枯皮無神黒一年青三年）肝絶（註：眼忽無光頭低黑一月青一季）腎絶（註：靣上如黒水漆白壁耳上粥衣黒一月青半年應）脾絶（註：□眼耳鼻齒爪乾黄黒半月凡觀氣色者取四時旺相休囚察人之已發未發神氣色者古聖言曰顯青憂驚黒疾病白孝亡赤官事紫黄二色皆為善慶葢神又别氣氣又别形形又别神神又别色如此四者骨則是形目則是神氣如煙霧色若毫毛青在肝黄發於脾黒發於腎赤發於心白發於肺且如春三月木東方甲乙在顴骨是也顯青氣色旺相也亦先驚憂而後喜顯赤青者相生也雖相生先顯其口舌或因官司後成大喜顯白色者囚也乃金尅木為牢囚也顯黄黒二氣色者死也故木尅土也以此死亡矣夏三月火南方丙丁額是也顯赤色者旺也先官司口舌後吉顯黄白二氣色相生也雖相生白色先吉後㐫黄色先㐫後吉顯黑色者囚疾病也顯青色者死也秋三月乃金西方庚辛右顴是也顯白色者旺先號咷而後笑主吉顯黒色者相生故先病後吉顯青色者囚顯赤色者死也冬三月曰水北方壬癸地閣是也顯黒氣色者旺雖旺而先病後吉顯青氣者雖相生先驚而後吉顯黄赤二色者囚顯白氣色者死　玉管照神同）

: 창고·준두 위에 푸르고 붉은 기운이 누에 기어가는 것 같다.), 괴몽(怪夢)(주: 몽당(夢堂)에 기운이 실처럼 흩어져 어지러우면 곧 흉하게 응한다.), 견괴(見怪)(주: 피지 위에 붉은 기운이 물결무늬·풀뿌리 같다.), 수재(水災)(주: 하부와 준두 위에 푸르고 검은 기운이 연기 같다.), 마경(馬驚)(주: 눈썹 위 두 푼에 붉은 기운이 칼·활 모양 같다.), 혈화(血火)(주: 인당 좌우 장벽(墻壁)에 붉은 기운이 실처럼 흩어져 어지럽다.), 도검(刀劍)(주: 두 눈썹 머리와 꼬리에 흰 기운이 활·칼 모양 같다.), 발적(發迹)(주: 준두 위에 좁쌀 같은 한 점이 있어 점점 열린다.), 심병(心病)(주: 붉은 기운이 떠서 넘실거려 살에 붙지 않고, 붉은 점이 위로 향한 풀뿌리 같다.), 폐병(肺病)(주: 흰 기운이 떠서 담박하고, 흰 점이 구슬 같으며, 피부가 마른다.), 간병(肝病)(주: 푸른빛이 떠서 말라 연기 같고 가닥을 이루어 솜 같으면 두려워함을 주관한다.), 신병(腎病)(주: 검은 기운이 연기 같아 엉기고 흩어지면 피로하고 신이 편안하지 않음을 주관한다.), 비병(脾病)(주: 누런 기운이 엉기고 막혀 통하지 않아 □복이 해를 본 듯하다.), 심절(心絶)(주: 입술이 찢어진 비단 같고 위가 검은 연기 같으면 한 철이고, 푸르면 한 해이다.), 폐절(肺絶)(주: 털과 머리털이 마르고 피부에 신이 없으며, 검으면 한 해, 푸르면 세 해이다.), 간절(肝絶)(주: 눈에 갑자기 빛이 없고 머리를 숙이며, 검으면 한 달, 푸르면 한 철이다.), 신절(腎絶)(주: 얼굴 위가 검은 물에 옻칠한 흰 벽 같고 귀 위에 죽 위의 막이 낀 듯하며, 검으면 한 달, 푸르면 반년에 응한다.), 비절(脾絶)(주: □·눈·귀·코·이·손톱이 마르고 누러며, 검으면 보름이다. 무릇 기색을 보는 자는 사시의 왕상휴수(旺相休囚)를 취하여 사람의 이미 피어난 것과 아직 피어나지 않은 신·기·색을 살핀다. 옛 성인이 말하기를, 푸르게 드러나면 근심과 놀람, 검으면 질병, 희면 상복과 죽음, 붉으면 관청 일이고, 자줏빛과 누런빛 두 빛은 모두 좋은 경사가 된다 하였다. 대개 신은 또 기와 구별되고, 기는 또 형과 구별되며, 형은 또 신과 구별되고, 신은 또 색과 구별되니, 이와 같은 네 가지에서 뼈는 곧 형이고 눈은 곧 신이며, 기는 연무 같고 색은 터럭 같다. 푸른빛은 간에 있고, 누런빛은 비장에서 피어나며, 검은빛은 신장에서 피어나고, 붉은빛은 심장에서 피어나며, 흰빛은 폐에서 피어난다. 가령 봄 석 달은 목(木)이고 동방 갑을(甲乙)이니 관골이 이것이다. 푸른 기색이 드러나면 왕상(旺相)이니, 또한 먼저 놀라고 근심한 뒤에 기쁘다. 붉고 푸른빛이 드러나는 자는 상생이니, 비록 상생이나 먼저 그 구설이 드러나거나 혹 관청 일로 인한 뒤에 크게 기쁘다. 흰빛이 드러나는 자는 수(囚)이니 곧 금이 목을 극하여 옥에 갇힘이 된다. 누렇고 검은 두 기색이 드러나는 자는 사(死)이니, 그러므로 목이 토를 극하므로 이로써 죽는다. 여름 석 달은 화(火)이고 남방 병정(丙丁)이니 이마가 이것이다. 붉은빛이 드러나는 자는 왕(旺)이니 먼저 관청 일과 구설이 있은 뒤에 길하다. 누렇고 흰 두 기색이 드러나면 상생이니, 비록 상생이나 흰빛은 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 누런빛은 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 검은빛이 드러나는 자는 수(囚)이니 질병이 있다. 푸른빛이 드러나는 자는 사(死)이다. 가을 석 달은 곧 금(金)이고 서방 경신(庚辛)이니 오른쪽 관골이 이것이다. 흰빛이 드러나는 자는 왕이니 먼저 울부짖은 뒤에 웃으며 길함을 주관한다. 검은빛이 드러나는 자는 상생이므로 먼저 병들고 뒤에 길하다. 푸른빛이 드러나는 자는 수이고, 붉은빛이 드러나는 자는 사이다. 겨울 석 달은 수(水)이고 북방 임계(壬癸)이니 지각이 이것이다. 검은 기색이 드러나는 자는 왕이니, 비록 왕이나 먼저 병들고 뒤에 길하다. 푸른 기운이 드러나는 자는 비록 상생이나 먼저 놀라고 뒤에 길하다. 누렇고 붉은 두 빛이 드러나는 자는 수이고, 흰 기색이 드러나는 자는 사이다. 『옥관조신』과 같다.)