疾질病병占점第제十십六륙

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

무릇 질병을 점칠 때는 체를 병자로, 용을 병증으로 삼는다. 체괘는 왕해야 하고 쇠해서는 안 되며, 체는 생을 만나야 하고 극을 보아서는 안 된다. 용은 체를 생해야 하고 체를 극해서는 안 된다. 체가 용을 극하면 병이 쉽게 낫고, 체가 용을 생하면 병이 낫기 어렵다. 체가 용을 극하는 자는 약을 쓰지 않아도 기쁨이 있고, 용이 체를 극하는 자는 약을 써도 효과가 없다. 체가 극을 만났더라도 왕을 탔다면 오히려 희망이 있다. 체가 극을 만나고 또 쇠하면 결코 살아날 날이 없다. 흉한 가운데 구원이 있는지 알려면 체를 생하는 괘가 있는지 본다. 체가 용을 생하는 자는 질질 끌어 낫기 어렵고, 용이 체를 생하는 자는 곧 낫는다. 체용이 비화하면 질병이 쉽게 낫는다. 낫는 날을 궁구하려면 주괘(主卦)로 결단한다. 위태로운 시기를 자세히 하려면 체를 극하는 괘로 정한다. 의약의 부류를 논하려면 체를 생하는 괘를 보아야 한다. 이괘(離卦)가 체를 생하면 뜨거운 약을 먹는 것이 좋고, 감괘(坎卦)가 체를 생하면 찬 약을 먹는 것이 좋으며, 간(艮)이면 따뜻하게 보하고, 건·태는 서늘한 약이 이것이다.

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

또 귀신을 믿는 설이 있으니, 비록 『역』의 도는 아니나 『역』의 도가 포괄하지 않는다고 할 수도 없다. 우선 이치로 미루어 본다. 괘에 체를 극하는 것이 있으면 곧 그 귀신을 헤아릴 수 있다. 건괘가 체를 극하면 서북방의 신, 혹은 병기와 칼에 죽은 귀신, 혹은 천행시기(天行時氣), 혹은 바른 것을 타는 사신(邪神)이 있음을 주관한다. 곤이면 서남의 신, 혹은 광야의 귀신, 혹은 친척과 연결된 귀신, 혹은 수토(水土)·이사(里社)의 신, 혹은 방위를 범함, 혹은 주인 없는 빌미이다. 진이면 동방의 신, 혹은 나무 아래의 신, 혹은 요괴가 온갖 모양으로 나타나거나 그림자와 소리가 때때로 보인다. 손이면 동남의 귀신, 혹은 스스로 목매어 목숨을 해친 자, 혹은 칼과 쇠사슬[형벌]로 목숨을 잃은 자이다. 감이면 북방의 귀신, 혹은 물가의 신, 혹은 물에 빠져 죽은 자, 혹은 혈질(血疾)로 죽은 귀신이다. 이면 남방의 귀신, 혹은 사납고 용맹한 신, 혹은 조왕신[竈司]을 범함, 혹은 향화(香火)에서 허물을 얻음, 혹은 불에 타 죽은 귀신이다. 혹은 열병을 만나 죽은 자이다. 간이면 동북의 신, 혹은 산림의 빌미, 혹은 산도깨비와 나무 귀신, 혹은 흙의 괴물과 돌의 정령이다. 태면 서방의 신, 혹은 전쟁에서 죽은 귀신, 혹은 폐질(廢疾)로 죽은 귀신, 혹은 목을 찔러 목숨을 해친 귀신이다. 괘 가운데 체를 극하는 괘가 없으면 논할 필요가 없다.

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」 又問：「第二爻動如何？」曰：「是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。」

또 건(乾)이 위, 곤(坤)이 아래인 괘로 병을 점치면 어떻게 판단하느냐고 묻자, 요부(堯夫)가 말하였다. "건이 위, 곤이 아래이고 제1효가 동하면 곧 체를 생하는 뜻이다. 진(震) 목으로 변하고 호괘로 손·간이 보이니 모두 생성의 뜻이므로 재앙이 아니라 하니, 생을 만나는 날에 곧 낫는다." 또 "제2효가 동하면 어떠합니까?"라고 묻자 말하였다. "감(坎) 수로 변하니 체를 새게 하고 금을 패하게 하는 뜻이다. 금이 수의 고향에 들어가고 호괘로 손·이가 보이니 바람과 불이 화로를 부채질하는 것이 되어 모두 체를 극하는 뜻이다. 다시 점칠 때의 외응(外應)이 어떠한지 보면 곧 시체를 태우는 상이니, 죽을 것으로 판단함에 의심이 없다. 춘하추동 사계로 미루면 더욱 자세한 이치가 보인다." 또 말하였다. "제3효가 동하면 곤이 간(艮) 토로 변하니 모두 체를 생하는 뜻에 있으므로 호괘를 묻지 않아도 길하다고 판단함에 의심이 없다." 또 말하였다. "제4효가 동하면 건이 손(巽) 목으로 변하니 금과 목이 모두 체를 극하는 뜻이 있어 호괘가 길해도 흉하다. 목은 시체를 메는 뜻이 있고 금은 벽돌 관곽의 뜻이 된다. 이는 반드시 정해진 추론이요 반드시 정해진 이치이다." 또 말하였다. "제5효가 동하면 건이 이(離)로 변하여 도리어 체를 생할 수 있고 호괘와 변괘가 모두 체를 생하니 그 길함이 의심 없다. 다시 길한 조짐이 있으면 더욱 길하다. 그 판단이 분명하다." 또 말하였다. "제6효가 동하면 건이 태(兌)로 변하여 체를 새게 할 수 있고 호괘로 손·간이 보여 하나는 흉하고 하나는 길하니, 그 병은 죽지 않으면 반드시 위태롭다. 또한 조짐의 길흉을 보아야 하니 길하면 길하다 하고 흉하면 흉하다 한다. 이 판단이 매우 분명하다. 나머지 괘도 모두 이를 본떠 판단하면 심역이 맞지 않음이 없다."