卷권02

神將釋 十二支神有隂陽之分各司其事以十二宫論之凡五行五方之次序四時四季之循環三垣二十八宿之次度七政四餘之星辰九州萬國之分野隂陽生克之體用莫不包羅于其内經緯于其間斯天神之大槩也故以天上斗罡旋轉而言則天罡為首順布以太陽纒度過宫而言則登眀為首逆布逆布者謂之月将其實即十二神也壬課取用配合皆曰神不曰将視其加於日辰年命或生或克或刑或合而休咎判矣　凡十二神相加上克下與上下生比者俱取天盤言之下克上者取地盤言之

신장석(神將釋) 12지신(支神)에는 음양의 구분이 있어 각각 그 일을 맡는다. 12궁으로 논하면, 무릇 오행·오방의 차례, 사시·사계의 순환, 삼원(三垣)·28수의 도수, 칠정(七政)·사여(四餘)의 성신(星辰), 구주(九州) 만국의 분야, 음양 생극의 체용이 그 안에 포괄되고 그 사이에 경위를 이루지 않음이 없으니, 이것이 천신의 대강이다. 그러므로 천상의 두강(斗罡)이 선회하는 것으로 말하면 천강(天罡)이 첫머리가 되어 순으로 펴고, 태양이 도수를 돌아 궁을 지나는 것으로 말하면 등명(登明)이 첫머리가 되어 역으로 펴니, 역으로 펴는 것을 월장(月將)이라 하나 그 실은 곧 12신이다. 임과(壬課)에서 취용·배합할 때는 모두 신(神)이라 하고 장(將)이라 하지 않으며, 그것이 일진·연명에 더해져 혹 생하고 혹 극하며 혹 형하고 혹 합하는 것을 보아 휴구(休咎)가 판가름 난다. 무릇 12신이 서로 더해질 때, 위가 아래를 극하는 것과 상하가 생·비(比)하는 것은 모두 천반을 취하여 말하고, 아래가 위를 극하는 것은 지반을 취하여 말한다.

子午為隂陽二至夘酉為日月之門寅申為道路之神辰戌為牢獄之地丑未為天厨之所己亥為堂廟之宮 登明亥 登明云者正月三陽始兆於地上見龍在田天下文明易明夷有曰初登于天照萬國也又亥為天門故曰登明 登明神面長髪黄手足黒色帶破為隂水亦名天怪古之修宫室匠人也 壬寄其上　木生其下　𤣥武之象　音角　數四味鹹　星室壁　禽猪㺄熊　宫雙魚分野衛并州屬猪　位天門

자·오는 음양의 이지(二至)가 되고, 묘·유는 일월의 문이 되며, 인·신은 도로의 신이 되고, 진·술은 뇌옥의 땅이 되며, 축·미는 천주(天廚)의 곳이 되고, 사·해는 당묘(堂廟)의 궁이 된다. 등명(登明) 해(亥) 등명이라 하는 것은, 정월에 삼양(三陽)이 땅 위에서 비로소 조짐을 보여 "나타난 용이 밭에 있으니 천하가 문명하다"라고 함이요, 『역』 명이(明夷)에 "처음에는 하늘에 올라 만국을 비춘다"라고 함이며, 또 해는 천문(天門)이 되므로 등명이라 한다. 등명신은 얼굴이 길고 머리털이 누르며 손발이 검은색이고 깨진 것을 띠니, 음수(陰水)가 되며 천괴(天怪)라고도 이름한다. 옛날 궁실을 짓던 장인이다. 임(壬)이 그 위에 붙고　목이 그 아래에서 생하며　현무의 상이고　음은 각(角)　수는 4, 맛은 짬　별은 실·벽　금(禽)은 돼지·유(㺄)·곰　궁은 쌍어(雙魚), 분야는 위(衛)·병주　돼지에 속함　위(位)는 천문.

所主禎祥徵召隂私事為自刑為極隂之位又主争訟獄囚沈溺（註：謂乗凶將）主取索亡失（註：己酉丑日）不浄 類為天雨師又為鬼神天馬天耳 （註：加酉）乞丐 （註：臨日干）足（註：陽日加申隂日加未） （註：臨辰）眼斜青醜壊頭面（註：亥加已已加亥）病瀉（註：加年命上）為盗（註：作元武）殺賊奸神（註：作后元）

주관하는 바는 정상(禎祥)·징소(徵召)·음사의 일이며, 자형(自刑)이 되고 극음의 자리가 된다. 또 쟁송·옥수(獄囚)·침닉(沈溺)을 주관하고 (주: 흉장을 탔을 때를 이른다), 취색·망실을 주관하며 (주: 사·유·축일), 부정함이다. 유(類)는 천우사(天雨師)이고, 또 귀신·천마·천이(天耳)이다. (주: 유에 더해지면) 걸인. (주: 일간에 임하면) 발 (주: 양일은 신에 더해지고 음일은 미에 더해진다). (주: 진에 임하면) 눈이 비뚤고 푸르며 추하고 머리와 얼굴이 상한다 (주: 해가 사에, 사가 해에 더해지면). 병은 설사 (주: 연명 위에 더해지면). 도적이 된다 (주: 현무가 되면). 살적(殺賊)·간신(奸神)이다 (주: 천후·현무가 되면).

（註：作貴人加寅）樓閣（註：不作貴加寅又龍為樓合為閣）臺（註：加卯又加卯為燈臺）廷院坑園墻基獄犴厠（註：加戌又甲乙日作天空加已） 為圖畫幞頭帳幙筆墨□葢管籥（註：加已）笠笈圓環為梅花葫蘆 （註：酉加）鹽（註：朱雀加） （註：寅卯加）壬（註：丑未加）鄧范（註：俱六合加）馮（註：蛇乗已午加亥）凡點水字様直傍之類皆是

(주: 귀인이 되어 인에 더해지면) 누각 (주: 귀인이 되지 않고 인에 더해지거나, 또 청룡이면 누(樓), 육합이면 각(閣)), 대(臺) (주: 묘에 더해지거나 또 묘에 더해지면 등대), 정원(廷院)·구덩이·동산·담장 터·옥(獄)·뒷간 (주: 술에 더해지거나, 또 갑을일에 천공이 되어 사에 더해지면)이다. 그림·복두(幞頭)·휘장·붓과 먹·□개(蓋)·관약(管籥) (주: 사에 더해지면)·삿갓·책상자·둥근 고리가 되고, 매화·호리병박이 된다. (주: 유가 더해지면) 소금 (주: 주작이 더해지면) (주: 인·묘가 더해지면) 임(壬)씨 (주: 축·미가 더해지면), 등(鄧)·범(范)씨 (주: 모두 육합이 더해지면), 풍(馮)씨 (주: 등사가 사·오를 타고 해에 더해지면). 무릇 점수(氵) 변의 글자 모양과 곧은 곁의 류가 모두 이것이다.

（註：亥為天柱）廩（註：乘太常）樓臺（註：乗青龍臨申）賊盗（註：乗元武）傷人（註：乗虎）㓜子（註：乘六合）哀（註：乗蛇丙日占更的）獄厠穢猪（註：乗勾主獄甲戌庚壬癸的）憂溺死（註：乗空主穢厠乗后主溺死）隂私（註：乗隂主私）管籥（註：乗雀）召徵（註：乗馬作貴或貴臨亥的）來註云五音山向以登明為天柱若乗太常主廩禄葢太常是穀粟之神家未與亥三合也乗青龍主樓臺然必臨申加他處則非乗武主盗賊入室故也乗虎主傷人亥是木之父母虎作木鬼故也乗六合主小兒木到亥上方生故也乗蛇主哀哭太乙喪車煞與蛇同體若丙日占之更的乗勾主獄若甲壬癸三日有戰主吏嗔戊庚二日與神和不妨（註：甲壬癸三日又云丙丁二日）乗天空主猪穢厠亥為天猪殺也乗天后主溺死以水投流溺之象也乗太隂主隂私乗朱雀主管籥葢四孟籥神所居之地若占訟得放之象貴人臨天門主徵召作驛馬更的

(주: 해는 천주(天柱)가 된다.) 곳간 (주: 태상을 타면), 누대 (주: 청룡을 타고 신에 임하면), 도적 (주: 현무를 타면), 사람을 상함 (주: 백호를 타면), 어린아이 (주: 육합을 타면), 슬픔 (주: 등사를 타니 병일에 점치면 더욱 적중), 옥·뒷간·더러움·돼지 (주: 구진을 타면 옥을 주관하니 갑·술·경·임·계가 적중), 근심·익사 (주: 천공을 타면 더러운 뒷간을 주관하고, 천후를 타면 익사를 주관), 음사 (주: 태음을 타면 사사로움을 주관), 관약 (주: 주작을 타면), 징소 (주: 역마를 타고 귀인이 되거나 귀인이 해에 임하면 적중)이다. 주(註)에 이르기를, 오음(五音) 산향(山向)에서는 등명을 천주로 삼는다. 만약 태상을 타면 늠록(廩祿)을 주관하니, 대개 태상은 곡식의 신이고 집 미와 해가 삼합이기 때문이다. 청룡을 타면 누대를 주관하나 반드시 신에 임해야 하며 다른 곳에 더해지면 아니다. 현무를 타면 도적을 주관하니 방에 들어오기 때문이다. 백호를 타면 사람을 상함을 주관하니, 해는 목의 부모인데 백호가 목의 귀가 되기 때문이다. 육합을 타면 어린아이를 주관하니, 목이 해 위에 이르러야 비로소 생하기 때문이다. 등사를 타면 슬피 곡함을 주관하니, 태을 상거살(喪車煞)이 등사와 몸이 같기 때문이며, 병일에 점치면 더욱 적중한다. 구진을 타면 옥을 주관하니, 만약 갑·임·계 세 날이면 전(戰)이 있어 관리가 성냄을 주관하고, 무·경 두 날은 신과 화하므로 무방하다. (주: 갑·임·계 세 날은 또는 병·정 두 날이라 한다.) 천공을 타면 돼지·더러움·뒷간을 주관하니, 해는 천저살(天豬殺)이 되기 때문이다. 천후를 타면 익사를 주관하니, 물을 흐름에 던져 빠지는 상이다. 태음을 타면 음사를 주관하고, 주작을 타면 관약을 주관하니, 대개 사맹은 약신(籥神)이 거하는 땅이라 송사를 점치면 풀려나는 상을 얻는다. 귀인이 천문에 임하면 징소를 주관하며, 역마가 되면 더욱 적중한다.

土神春分後日纒降婁二月將 河魁即天魁斗魁第一星抵於戍故名建卯之月萬物皆生根本以類聚合魁者聚之義也 辛寄其上　火墓其下　天空之象　音商　數五味甘　星奎婁　禽狼狗豺　宫白羊　分野魯分徐州　屬犬　位 所主詐欺印綬及奴婢逃亡若發用舊事重新之象又主虚耗失錢物帶衆

토신(土神)이니 춘분 후 해가 강루(降婁)에 머무는 2월장이다. 하괴(河魁)는 곧 천괴(天魁)이니, 두괴(斗魁)의 제1성이 술에 이르므로 이름하였다. 건묘의 달에 만물이 모두 생하여 뿌리가 무리로 모여 합하니, 괴(魁)란 모은다는 뜻이다. 신(辛)이 그 위에 붙고　화가 그 아래에서 묘하며　천공의 상이고　음은 상(商)　수는 5, 맛은 닮　별은 규·루　금은 이리·개·승냥이　궁은 백양(白羊)　분야는 노(魯)의 분야인 서주　개에 속함　위(位) 주관하는 바는 사기·인수(印綬)와 노비의 도망이며, 만약 발용하면 옛일이 다시 새로워지는 상이다. 또 허모(虛耗)로 돈과 물건을 잃음과 무리를 띰을 주관한다.

類為天斗魁又為天羅計都兵神厭神（註：作元武）地户為監司（註：加月建）都轄（註：加太歳）官長（註：作雀加日辰）司直善人長者僧道獵人小童奴僕屠惡强盗（註：作虎克辰）兵士（註：戌加申申加戌）舅翁妹貧丐（註：作元空） （註：加年命主足病） （註：作勾陳更的）窰冶（註：作蛇加已干）虚堂僕室土物墳墓（註：作虎發用）墻塤（註：甲日加寅）

유는 천두괴(天斗魁)이고, 또 천라(天羅)·계도(計都)·병신(兵神)·염신(厭神) (주: 현무가 되면)·지호(地戶)이다. 감사(監司) (주: 월건에 더해지면)·도할(都轄) (주: 태세에 더해지면)·관장(官長) (주: 주작이 되어 일진에 더해지면)·사직(司直)·선인·장자·승도·사냥꾼·어린아이·노복·도살하는 악인·강도 (주: 백호가 되어 진[지]를 극하면)·병사 (주: 술이 신에, 신이 술에 더해지면)·외삼촌과 시아버지·누이·가난한 걸인 (주: 현무·천공이 되면)이 된다. (주: 연명에 더해지면 발병을 주관한다.) (주: 구진이 되면 더욱 적중) 가마와 대장간 (주: 등사가 되어 사간(巳干)에 더해지면)·빈 집·종의 방·흙으로 된 물건·분묘 (주: 백호가 되어 발용하면)·담장과 질나팔 (주: 갑일에 인에 더해지면)이다.

（註：作雀）鞋履軍器杻枷（註：作元武臨刑）劔仗城鐘鐵鋤鏟槍鎖鑰碓磨瓦器石（註：作勾陳加申酉）數珠 為姓魏王魯徐婁倪凡土傍足偏之類 （註：乗常）吏（註：乗雀主訟）都官（註：乗龍為官）壘土髙墳（註：壬癸日乗虎）集衆攢（註：魁主衆乗勾陳主集）徳合（註：乗六合）奴婢（註：乗武為奴乗隂為婢）兼長者（註：乗后利君子）犬豺狼畜（註：乗蛇厭主狼犬怪）悉為懽（註：乗隂合主婚姻事）

(주: 주작이 되면) 신발·군기·차꼬와 칼 (주: 현무가 되어 형에 임하면)·칼과 의장·성의 종·쇠 호미·삽·창·자물쇠와 열쇠·방아와 맷돌·기와 그릇·돌 (주: 구진이 되어 신·유에 더해지면)·염주이다. 성씨는 위(魏)·왕(王)·노(魯)·서(徐)·루(婁)·예(倪)이니, 무릇 토(土) 변과 족(足) 변의 류이다. (주: 태상을 타면) 관리 (주: 주작을 타면 송사를 주관), 도관(都官) (주: 청룡을 타면 관이 됨), 쌓은 흙과 높은 무덤 (주: 임계일에 백호를 타면), 무리를 모아 모임 (주: 괴는 무리를 주관하고 구진을 타면 모임을 주관), 덕합 (주: 육합을 타면), 노비 (주: 현무를 타면 노, 태음을 타면 비), 겸하여 장자 (주: 천후를 타면 군자에게 이로움), 개·승냥이·이리·가축 (주: 등사·염[신]을 타면 이리·개의 괴이함을 주관), 모두 기쁨이 된다 (주: 태음·육합을 타면 혼인의 일을 주관).

河魁主印太常主綬若魁作太常乃曰印綬雀為文書雀入墓戍凡言訟主其吏也青龍為都官天魁為集衆凡言官位必有部轄之權魁凶神虎凶將若壬癸日占天乙逆治魁作虎克日名曰壘土之煞病者必死勾陳為土星天魁為集衆此二神将併臨即主攅集㑹衆之事六合卯與戍合又是支前五辰之合故曰徳合元武奴太隂婢二將若臨戍上謂之隂空同位奴婢主不良非逃即盗六丙日天后臨戍乃是官星利君子故曰長者利見大人螣蛇臨戍主犬豺狼怪春占有三等辰戍丑未日為天狗煞戊日為月厭煞甲乙寅卯日為天喜三者須各詳之又戊已辰戌丑未日戌蛇多主怪事若甲乙寅卯日戍乗吉將主婚姻産喜吉事

하괴는 인(印)을 주관하고 태상은 수(綬)를 주관하니, 만약 괴가 태상이 되면 곧 인수라 한다. 주작은 문서가 되니, 주작이 묘인 술에 들면 무릇 송사를 말할 때 그 관리를 주관한다. 청룡은 도관이 되고 천괴는 무리를 모음이 되니, 무릇 관위를 말할 때 반드시 부할(部轄)의 권한이 있다. 괴는 흉신이고 백호는 흉장이니, 만약 임계일에 점칠 때 천을이 역으로 다스리고 괴가 백호가 되어 일[간]을 극하면 누토지살(壘土之煞)이라 이름하니 병자는 반드시 죽는다. 구진은 토성이 되고 천괴는 무리를 모음이 되니, 이 두 신장이 아울러 임하면 곧 모여 무리를 모으는 일을 주관한다. 육합 묘는 술과 합하고 또 지 앞 5진의 합이므로 덕합이라 한다. 현무는 노, 태음은 비이니, 두 장이 만약 술 위에 임하면 이를 음공동위(陰空同位)라 하여 노비가 불량하여 도망하지 않으면 도둑질함을 주관한다. 육병일에 천후가 술에 임하면 곧 관성이니 군자에게 이로우므로 장자라 하여 대인을 만나봄이 이롭다. 등사가 술에 임하면 개·승냥이·이리의 괴이함을 주관하는데, 봄에 점치면 세 등급이 있으니, 진·술·축·미일은 천구살(天狗煞)이 되고, 무일은 월염살(月厭煞)이 되며, 갑을·인묘일은 천희(天喜)가 되니, 셋을 각각 자세히 해야 한다. 또 무기·진술축미일에 술의 등사는 대개 괴이한 일을 주관하고, 만약 갑을·인묘일에 술이 길장을 타면 혼인·출산의 기쁨 등 길한 일을 주관한다.

金神穀雨後日躔大梁三月將 從魁者斗魁第二星也星抵於酉故名又三月草木枝葉從根而出之義也 從魁神形貌端正黄白色古之女巫也 正祿不受所寄　太隂之象　音羽　數六　味辛星胃昴畢　禽雉雞鳥　宫金牛　分野趙冀州　屬雞　位正西 所主隂私解散賞賜又主金刀奴婢信息

금신(金神)이니 곡우 후 해가 대량(大梁)에 머무는 3월장이다. 종괴(從魁)는 두괴의 제2성이니, 별이 유에 이르므로 이름하였다. 또 3월에 초목의 가지와 잎이 뿌리로부터 나온다는 뜻이다. 종괴신은 모습이 단정하고 황백색이니, 옛날의 여무(女巫)이다. 정록(正祿)으로 붙임을 받지 않으며　태음의 상이고　음은 우(羽)　수는 6　맛은 매움　별은 위·묘·필　금은 꿩·닭·새　궁은 금우(金牛)　분야는 조(趙)·기주　닭에 속함　위는 정서. 주관하는 바는 음사·해산(解散)·상사(賞賜)이며, 또 금도(金刀)·노비·소식을 주관한다.

類為天文星　又為霖雨（註：加子）霜（註：加戌）雪（註：丑午加之）海（註：加巳）江（註：加子）為私門 （註：臨旺少女）姨女（註：天空休衰）外妾婢妾（註：作六合　作青龍　若作太陰加日辰主妾為妻）匠婢酒人小奴（註：作天空）尼（註：作合加寅申）樂妓（註：加太常卯未）老婢（註：加子丑）

유는 천문성(天文星)이고, 또 장맛비 (주: 자에 더해지면)·서리 (주: 술에 더해지면)·눈 (주: 축·오가 이에 더해지면)·바다 (주: 사에 더해지면)·강 (주: 자에 더해지면)이며, 사문(私門)이 된다. (주: 왕에 임하면 소녀) 이모·딸 (주: 천공이고 휴·쇠이면) 바깥 첩·비첩 (주: 육합이 되거나 청룡이 되는 것이고, 만약 태음이 되어 일진에 더해지면 첩이 아내가 됨을 주관), 장인·여종·술 빚는 사람·어린 종 (주: 천공이 되면)·비구니 (주: 육합이 되어 인·신에 더해지면)·악기(樂妓) (주: 태상이 묘·미에 더해지면)·늙은 여종 (주: 자·축에 더해지면)이다.

（註：作虎加孟）孝服（註：作虎主甲乙日服至）夫婦不和 為皮毛口竅耳目爪骨精血小腸唇舌 （註：蛇雀）赤眼（註：丙丁加之）為刀傷（註：加季刑命） 為碑碣金銀首飾珍珠盤鏡銅鉛（註：作太常加寅）鐵石皮革毡條 為姓趙金樂石劉（註：卯加酉）閔（註：卯酉加六合）鄭（註：貴人加之）程呂（註：俱大陽加之）凡立人金傍之類

(주: 백호가 되어 맹에 더해지면) 상복 (주: 백호가 되면 갑을일에 상복이 이름을 주관), 부부 불화이다. 피모(皮毛)·구멍[口竅]·귀와 눈·손발톱과 뼈·정혈(精血)·소장·입술과 혀가 된다. (주: 등사·주작) 붉은 눈 (주: 병정이 이에 더해지면), 칼에 다침 (주: 계에 더해져 명을 형하면)이 된다. 비갈(碑碣)·금은 수식·진주·쟁반과 거울·구리와 납 (주: 태상이 되어 인에 더해지면)·쇠와 돌·피혁·모전 끈이 된다. 성씨는 조(趙)·김(金)·악(樂)·석(石)·유(劉) (주: 묘가 유에 더해지면)·민(閔) (주: 묘·유에 육합이 더해지면)·정(鄭) (주: 귀인이 이에 더해지면)·정(程)·여(呂) (주: 모두 태양이 이에 더해지면)이니, 무릇 인(亻) 변과 금(金) 변의 류이다.

（註：乗龍虎旺相的）小刀（註：乗龍虎囚死的）錢（註：丙丁日乗隂的）奴婢（註：乗空主奴乗隂主妾）私通（註：乗后合主表裏私通）近水邊（註：乗𤣥）小麥（註：乗常）九江 （註：乗后𤣥伏吟）幷賞賜（註：乘貴人旺相）鷄鳥（註：乗雀主鷄乗蛇怪鳥）解散（註：乘勾）

(주: 청룡·백호를 타고 왕상하면 적중) 작은 칼 (주: 청룡·백호를 타고 수사이면 적중), 돈 (주: 병정일에 태음을 타면 적중), 노비 (주: 천공을 타면 노를, 태음을 타면 첩을 주관), 사통 (주: 천후·육합을 타면 안팎의 사통을 주관), 물가 근처 (주: 현무를 타면), 소맥 (주: 태상을 타면), 구강(九江) (주: 천후·현무를 타고 복음이면) 아울러 상사 (주: 귀인을 타고 왕상하면), 닭과 새 (주: 주작을 타면 닭을, 등사를 타면 괴이한 새를 주관), 해산 (주: 구진을 타면)이다.

虎臨從魁旺相為金玉囚死為刀龍臨旺相亦為金玉若龍發用金木相尅事有終始六辛日太隂主事旺相為金玉死為刀及屠戮事丙丁日太隂加酉乃錢也若非火制酉金不能成錢之形如甲戊庚三日魁雖太隂則不言錢甲日春占太隂囚主奴妾奸私事戊日則太隂相氣金土相生兩陰相㑹主婚姻事庚日太隂旺氣主金帛事天空為奴從魁為婢二者相鄰故通言奴婢私通者　合主之合是私門卯酉相併謂之左右表裏隂私也酉曰九江𤣥武水將金能生水故曰水邊若六巳日土克𤣥武水則濡涸太常主小麥壬癸日占金水相生麥苗以秀若甲戊庚三日占又不同甲日太常加酉則麥已熟而先有損酉克干故也戊日則金土相生力壯麥秀而實庚日則過扵剛硬麥堅固而粒小天后加酉淵源之水故曰九江貴人加酉旺相賞賜囚死主貴人嗔責占訟即憂枷鎖朱雀加酉主雞鳥若克日又主獄訟文書螣蛇加酉旦主鳥怪暮主雞怪若二月六巳日占月厭在酉更的勾陳加酉主解散甲日青龍直事克勾陳勾陳之子是酉金又克甲木互相持勢而戰戰則散而不為嫌矣戊庚日合而無戰亦主散壬癸日被勾陳克却得勾陳子金相生救之謂之無恩解散

백호가 종괴에 임하여 왕상하면 금옥이 되고 수사이면 칼이 된다. 청룡이 임하여 왕상하면 역시 금옥이 되며, 만약 청룡이 발용하면 금목이 서로 극하니 일에 처음과 끝이 있다. 육신일에 태음이 일을 주관하면 왕상하면 금옥이 되고 사(死)이면 칼 및 도륙하는 일이 된다. 병정일에 태음이 유에 더해지면 곧 돈이니, 만약 화가 유금을 제어하지 않으면 돈의 형상을 이룰 수 없다. 가령 갑·무·경 세 날은 괴가 비록 태음이라도 돈을 말하지 않는다. 갑일 봄에 점치면 태음이 수(囚)이니 노첩의 간사한 일을 주관하고, 무일이면 태음이 상기(相氣)라 금토가 상생하고 두 음이 서로 모이니 혼인의 일을 주관하며, 경일이면 태음이 왕기이니 금백(金帛)의 일을 주관한다. 천공은 노가 되고 종괴는 비가 되니, 둘이 서로 이웃하므로 통틀어 노비라 한다. 사통이란, 육합이 주관하는데 합은 사문이고 묘·유가 서로 아우르는 것을 좌우 안팎의 음사라 한다. 유는 구강이라 하니, 현무는 물의 장수이고 금은 물을 생하므로 물가라 한다. 만약 육기일(六己日)이면 토가 현무의 물을 극하니 젖었다가 마른다. 태상은 소맥을 주관하니, 임계일에 점치면 금수가 상생하여 보리 싹이 빼어나다. 만약 갑·무·경 세 날에 점치면 또 같지 않으니, 갑일에 태상이 유에 더해지면 보리가 이미 익었으나 먼저 손상이 있으니 유가 간을 극하기 때문이다. 무일이면 금토가 상생하여 힘이 굳세어 보리가 빼어나고 여물며, 경일이면 지나치게 굳세어 보리가 단단하나 알이 작다. 천후가 유에 더해지면 깊은 근원의 물이므로 구강이라 한다. 귀인이 유에 더해져 왕상하면 상사가 있고, 수사이면 귀인이 성내어 꾸짖음을 주관하며, 송사를 점치면 곧 칼과 쇠사슬을 근심한다. 주작이 유에 더해지면 닭과 새를 주관하고, 만약 일[간]을 극하면 또 옥송과 문서를 주관한다. 등사가 유에 더해지면 아침에는 새의 괴이함을, 저녁에는 닭의 괴이함을 주관하니, 만약 2월 육기일에 점치면 월염이 유에 있어 더욱 적중한다. 구진이 유에 더해지면 해산을 주관한다. 갑일에 청룡이 일을 맡으면 구진을 극하고, 구진의 자식인 유금이 또 갑목을 극하여 서로 세력을 다투어 싸우니, 싸우면 흩어지나 혐의가 되지 않는다. 무·경일은 합하여 싸움이 없으나 역시 흩어짐을 주관한다. 임계일은 구진에게 극을 당하나 도리어 구진의 자식인 금이 상생하여 구하니, 이를 무은해산(無恩解散)이라 한다.

金神小滿後日躔實沈四月將 傳送者四月萬物茂盛陽極將退一隂欲生傳隂而送陽也 傳送神形項短目圓睜微有鬚髪大身古之行人也庚寄其上　水生其下　白虎之象　音徵　數七味辛　星觜參　禽猴猿猱　宫隂陽　分野晉益州屬猴　位西南 類為天錢星又為天鬼天醫 （註：加三合之首）行人公人民人孝子征夫（註：若加子午又主軍逃亡）舖兵獵師（註：作虎）銀匠鐵匠舅僧（註：作龍加孟）商賈巫醫（註：作六合）屠戸

금신이니 소만 후 해가 실침(實沈)에 머무는 4월장이다. 전송(傳送)이란, 4월에 만물이 무성하고 양이 극에 달하여 물러나려 하며 1음이 생하려 하니, 음을 전하고 양을 보낸다는 것이다. 전송신은 모습이 목이 짧고 눈을 둥글게 부릅뜨며 수염과 머리털이 약간 있고 몸이 크니, 옛날의 행인(行人)이다. 경(庚)이 그 위에 붙고　수가 그 아래에서 생하며　백호의 상이고　음은 치(徵)　수는 7, 맛은 매움　별은 자·삼　금은 원숭이·잔나비·노(猱)　궁은 음양(陰陽)　분야는 진(晉)·익주　원숭이에 속함　위는 서남. 유는 천전성(天錢星)이고, 또 천귀(天鬼)·천의(天醫)이다. (주: 삼합의 첫머리에 더해지면) 행인·공인(公人)·백성·효자·출정하는 사내 (주: 만약 자·오에 더해지면 또 군사의 도망을 주관), 포병(鋪兵)·사냥꾼 (주: 백호가 되면), 은장이·대장장이·외삼촌·승려 (주: 청룡이 되어 맹에 더해지면), 상인·무당과 의원 (주: 육합이 되면), 백정이다.

為疾病死屍喪孝 （註：加亥克日）仇讎攻刼（註：作勾）饋送失脫（註：作𤣥武加亥子）淫（註：壬癸日） 為祠廟庵堂城宇道路池湖陵寢靈柩 為絹帛綿絮經文毛羽藥物刀兵（註：加刑）礱磨　大麥為姓袁郭申晉侯韓鄧凡金傍之遶之類 （註：乗虎）僧及醫（註：乗常主醫或僧）寃仇（註：已日乗勾尅徳也）道路（註：乗龍）稅（註：乗貴主賦）湖池（註：乗后）大麥守城（註：乗隂旺相為麥囚死為守城）䘮（註：乗蛇）碓磨（註：乗空）市賈（註：乗合）刼攻（註：乗刼殺𤣥武）田獵師（註：乗雀）

질병·시체·상례와 상복이 된다. (주: 해에 더해져 일[간]을 극하면) 원수와 겁탈 공격 (주: 구진이 되면), 예물 보냄과 잃어버림 (주: 현무가 되어 해·자에 더해지면), 음란 (주: 임계일)이다. 사당·암자·성곽·도로·못과 호수·능침·영구가 된다. 견백·솜·경문·깃털·약물·칼과 병기 (주: 형에 더해지면)·맷돌이 되고, 대맥이다.　성씨는 원(袁)·곽(郭)·신(申)·진(晉)·후(侯)·한(韓)·등(鄧)이니, 무릇 금 변과 착(辶) 받침의 류이다. (주: 백호를 타면) 승려 및 의원 (주: 태상을 타면 의원 혹은 승려를 주관), 원수 (주: 기일에 구진을 타면 덕을 극함), 도로 (주: 청룡을 타면), 세금 (주: 귀인을 타면 부세를 주관), 호수와 못 (주: 천후를 타면), 대맥·성 지킴 (주: 태음을 타고 왕상하면 보리, 수사이면 성 지킴), 상례 (주: 등사를 타면), 방아와 맷돌 (주: 천공을 타면), 시장 상인 (주: 육합을 타면), 겁탈 공격 (주: 겁살·현무를 타면), 사냥꾼 (주: 주작을 타면)이다.

虎加申主刀兵其義有五甲日青龍主事則虎因財而爭傷併死煞尤甚謂金木相克流血之禍也戊日勾陳主事金土相生無戰雖併惡煞不凶庚日即虎主事持徳直日雖動刀兵不傷且利見大人誅討不義也壬日天后主事奸淫相傷癸日𤣥武主事盗賊有傷俱不凶傳送乗太常主醫及僧六已日勾陳臨傳送主寃仇爭鬬葢巳德在甲勾乗申遥克傷德故也道路之說有五甲戊庚日俱申為青龍但甲日主財帛出其道路或遠信財物戊日主奴婢公文出其道路庚日主疾病䘮孝出其道路壬日卦得申子辰或八專帶奸神為用主婦人淫亂敗露出其道路癸日切忌出行主道路有遺亡天乙加申主田園賦稅葢申為水之長生貴人土遙克之故也水生申旺子天后加之主湖池甲日為池戊日為湖丙丁日不為湖池名曰日被雲遮作事暗昧妨有謀窺六辛日太隂加申旺相為麥囚死為守城螣蛇主䘮甲日官貴財富之䘮戊日奴婢之䘮或因官致病死之䘮庚日則不病尫羸之䘮丙日官使之䘮或爐冶之家䘮碓磨天空主之六合主交易市賈壬癸日女人交易或是媒禮之事丙丁日男子交易牙儈與官置買賣事朱雀主田獵或刼攻未解或𤣥武主之

백호가 신에 더해지면 칼과 병기를 주관하는데 그 뜻에 다섯이 있다. 갑일에 청룡이 일을 맡으면 백호가 재물로 인하여 다투어 상하고, 아울러 사살(死煞)이면 더욱 심하니, 금목이 서로 극하여 피를 흘리는 화를 이른다. 무일에 구진이 일을 맡으면 금토가 상생하여 싸움이 없으니, 비록 악살과 아울러도 흉하지 않다. 경일에는 곧 백호가 일을 맡아 덕을 지니고 당직하니, 비록 칼과 병기를 움직여도 상하지 않고 또 대인을 만나 불의를 주토함이 이롭다. 임일에 천후가 일을 맡으면 간음으로 서로 상하고, 계일에 현무가 일을 맡으면 도적에게 상함이 있으나 모두 흉하지 않다. 전송이 태상을 타면 의원 및 승려를 주관한다. 육기일에 구진이 전송에 임하면 원수와 쟁투를 주관하니, 대개 기의 덕은 갑에 있는데 구진이 신을 타고 멀리서 덕을 극하여 상하게 하기 때문이다. 도로의 설에 다섯이 있으니, 갑·무·경일에는 모두 신이 청룡이 되는데, 다만 갑일은 재백이 그 도로에서 나오거나 먼 소식과 재물을 주관하고, 무일은 노비와 공문이 그 도로에서 나옴을 주관하며, 경일은 질병과 상례가 그 도로에서 나옴을 주관한다. 임일에 괘가 신·자·진을 얻거나 혹 팔전에 간신(奸神)을 띠어 용이 되면 부인의 음란이 드러나 그 도로에서 나옴을 주관하고, 계일은 출행을 절대 꺼리니 도로에서 잃어버림이 있음을 주관한다. 천을이 신에 더해지면 전원의 부세를 주관하니, 대개 신은 물의 장생인데 귀인의 토가 멀리서 극하기 때문이다. 물은 신에서 생하고 자에서 왕하니, 천후가 더해지면 호수와 못을 주관한다. 갑일은 못이 되고 무일은 호수가 되며, 병정일은 호수·못이 되지 않으니, 이름하여 해가 구름에 가려졌다 하여 일을 함이 어둡고 모의하여 엿봄이 있을까 저어한다. 육신일에 태음이 신에 더해져 왕상하면 보리가 되고 수사이면 성 지킴이 된다. 등사는 상례를 주관하니, 갑일은 관귀(官貴)·재부(財富)의 상이고, 무일은 노비의 상이거나 관(官)으로 인해 병들어 죽는 상이며, 경일은 병들지 않고 쇠약하여 죽는 상이고, 병일은 관사(官使)의 상이거나 노야(爐冶) 집안의 상이다. 방아와 맷돌은 천공이 주관한다. 육합은 교역·시장 상인을 주관하니, 임계일은 여인의 교역이거나 중매·예물의 일이고, 병정일은 남자의 교역이나 거간·관청과 사고파는 일이다. 주작은 사냥을 주관하고, 겁탈 공격은 풀리지 않았으니 혹 현무가 주관한다.

土神夏至後日躔鶉五月將 小吉者夏至之氣大徃小來小人之道長小之吉也又為萬物小成之義 丁寄其上　木墓其下　太常之象　音徵　數八味甘　星井鬼　禽犴羊鷹　宫巨蟹　分野秦雍州屬羊　位西南方 類為天酒星又為天耳（註：加巳午）風伯鬼神（註：一云家鬼） （註：加亥）繼母（註：加酉）姑嫂姨妹媒奶寡婦道人酒匠㡌匠

토신이니 하지 후 해가 순[화](鶉[火])에 머무는 5월장이다. 소길(小吉)이란, 하지의 기운은 큰 것이 가고 작은 것이 오니 소인의 도가 자라는 것이라 작은 길함이며, 또 만물이 조금 이루어진다는 뜻이다. 정(丁)이 그 위에 붙고　목이 그 아래에서 묘하며　태상의 상이고　음은 치(徵)　수는 8, 맛은 닮　별은 정·귀　금은 들개·양·매　궁은 거해(巨蟹)　분야는 진(秦)·옹주　양에 속함　위는 서남방. 유는 천주성(天酒星)이고, 또 천이(天耳) (주: 사·오에 더해지면)·풍백(風伯)·귀신 (주: 일설에는 집안 귀신)이다. (주: 해에 더해지면) 계모 (주: 유에 더해지면), 고모·형수·이모·누이·중매할미·유모·과부·도인·술 빚는 장인·모자 장인이다.

（註：青龍比日）慶賀筵㑹離别（註：見行年離神） （註：雀加亥子） 為廷院墻垣園（註：加辰）林（註：加卯）土物井泉陶冶墳地（註：甲乙日角姓）茶房酒肆賽塲 為海鮮盤盞冠裳印信笙歌醫藥苗簾桑木罇麻（註：龍后加寅卯） 為姓朱秦髙章羊杜井魏楊凡羊土傍之類

(주: 청룡이 일[간]과 비하면) 경하(慶賀)·연회·이별 (주: 행년의 이신(離神)을 보면)이다. (주: 주작이 해·자에 더해지면) 정원·담장·동산 (주: 진에 더해지면)·숲 (주: 묘에 더해지면)·흙으로 된 물건·우물과 샘·도야(陶冶)·무덤 터 (주: 갑을일은 각(角) 성씨)·찻집·술집·굿판이 된다. 해산물·쟁반과 잔·관복·인신(印信)·생황과 노래·의약·묘렴(苗簾)·뽕나무·술동이·삼 (주: 청룡·천후가 인·묘에 더해지면)이 된다. 성씨는 주(朱)·진(秦)·고(高)·장(章)·양(羊)·두(杜)·정(井)·위(魏)·양(楊)이니, 무릇 양(羊) 변과 토(土) 변의 류이다.

（註：乗隂）婚禮儀（註：乗龍）羊酒祠禱祭神祗（註：乗常見𤣥武貴人應此）白頭（註：乗蛇見䘮車主孝）爭訟（註：壬癸日乗朱勾）公㜑母（註：乗后）井泉（註：乗空）天耳（註：乗空四月宜捉訪）墓（註：乙日乗虎）風師（註：辛己日乗虎） 太隂臨主姑姨妹之事青龍臨主婚姻禮儀之事太常穀粟之神壬癸日併上以土克水故酣而為酒丙丁日亥作天乙為天猪煞未為天羊煞亥與太常三合主猪羊事天乙加未𤣥武居亥為三合主祠禱神祗葢𤣥武是北斗將軍掌妖訛事不聽居其于丑未丑未天乙所處即無將軍之位如君子不與小人競故曰祠禱也白頭者孝服也螣蛇為䘮車煞魄煞三者併臨主孝服勾陳主爭謂上將臨旺鄉值壬癸日占必有爭也朱雀主公訟文書天后水生木墓于未鄉主㜑母天空主井泉帶凶煞則主井怪崩壊四月占天空又為天耳煞凡捉人遇此必得的信天耳正月起戍順行四季木日占病白虎臨之為墳墓煞六乙日占虎臨又為風師主作大風

(주: 태음을 타면) 혼례의 의식 (주: 청룡을 타면), 양과 술·사당 기도·신기(神祇) 제사 (주: 태상을 타고 현무·귀인을 보면 이에 응함), 흰 머리 (주: 등사를 타고 상거(喪車)를 보면 상복을 주관), 쟁송 (주: 임계일에 주작·구진을 타면), 시아버지와 계모 (주: 천후를 타면), 우물과 샘 (주: 천공을 타면), 천이 (주: 천공을 타면 4월에 잡아 찾는 데 마땅), 무덤 (주: 을일에 백호를 타면), 풍사(風師) (주: 신·기일에 백호를 타면)이다. 태음이 임하면 고모·이모·누이의 일을 주관하고, 청룡이 임하면 혼인·예의의 일을 주관한다. 태상은 곡식의 신이니, 임계일에 아울러 오르면 토가 수를 극하므로 무르익어 술이 된다. 병정일에 해가 천을이 되면 천저살이 되고 미는 천양살(天羊煞)이 되니, 해와 태상이 삼합하면 돼지·양의 일을 주관한다. 천을이 미에 더해지고 현무가 해에 거하여 삼합이 되면 사당 기도와 신기를 주관하니, 대개 현무는 북두의 장군으로 요사스러운 말의 일을 맡는데 축·미에 거하는 것을 허락하지 않는다. 축·미는 천을이 거처하는 곳이라 곧 장군의 자리가 없으니, 마치 군자가 소인과 다투지 않는 것과 같으므로 사당 기도라 한다. 흰 머리란 상복이니, 등사는 상거살이 되고 백살(魄煞)이니 셋이 아울러 임하면 상복을 주관한다. 구진은 다툼을 주관하니, 상장(上將)이 왕향(旺鄕)에 임하고 임계일에 점치면 반드시 다툼이 있음을 이른다. 주작은 공송과 문서를 주관한다. 천후의 수가 목을 생하고 목은 미향에서 묘하니 계모를 주관한다. 천공은 우물과 샘을 주관하니, 흉살을 띠면 우물의 괴이와 붕괴를 주관하고, 4월에 점칠 때 천공은 또 천이살(天耳煞)이 되니 무릇 사람을 잡을 때 이를 만나면 반드시 확실한 소식을 얻는다. 천이는 정월에 술에서 일어나 순행한다. 사계 목일에 병을 점칠 때 백호가 이에 임하면 분묘살(墳墓煞)이 되고, 육을일에 점칠 때 백호가 임하면 또 풍사가 되어 큰 바람이 일어남을 주관한다.

火神大暑後日躔鶉火六月將 勝光者午為陽火正當離位光被四表所謂大明當天爝火不熄難乎其為光者也故曰勝 勝光神形貌目圓面赤大身古之御馬人也 正祿無寄　朱雀之象　音宫　數九　味苦　星柳星張　禽獐馬鹿　宫獅子　分野周兩河　屬馬位正南 類為天王良星　又為左天目霞雷為上小下大為宫妃雨林使君娼婦亭長使者善人僧巫騎者蠶姑

화신(火神)이니 대서 후 해가 순화(鶉火)에 머무는 6월장이다. 승광(勝光)이란, 오는 양화(陽火)로서 바로 리(離)의 자리에 해당하여 빛이 사방에 미치니, 이른바 "큰 밝음이 하늘에 있는데 횃불이 꺼지지 않으면 빛이 되기 어렵다"는 것이므로 승(勝)이라 한다. 승광신은 모습이 눈이 둥글고 얼굴이 붉으며 몸이 크니, 옛날의 말 모는 사람이다. 정록으로 붙이는 것이 없으며　주작의 상이고　음은 궁(宮)　수는 9　맛은 씀　별은 류·성·장　금은 노루·말·사슴　궁은 사자(獅子)　분야는 주(周)·양하(兩河)　말에 속함　위는 정남. 유는 천왕량성(天王良星)이고, 또 좌천목(左天目)·노을·우레이며, 위가 작고 아래가 큰 것이 되고, 궁비(宮妃)·우림(雨林)·사군(使君)·창부·정장(亭長)·사자·선인·승려와 무당·말 탄 자·잠고(蠶姑)가 된다.

（註：見申）誠信文書（註：雀加寅）口舌呪咀（註：見申與雀）胎孕（註：加亥受絶）為兵（註：勾陳加申酉）詞訟信息光彩 （註：若見亥主心疼）目口 （註：雀加子）吐瀉 （註：太常加申酉）窑冶 為火燭旌旗絲綉衣服書畫衣架櫃蒸籠 （註：太常加卯） （註：六合加）狄（註：勾陳加亥）馮（註：蛇乗午加子）

(주: 신을 보면) 성신(誠信)·문서 (주: 주작이 인에 더해지면), 구설·저주 (주: 신과 주작을 보면), 잉태 (주: 해에 더해지면 절(絶)을 받음), 병사가 됨 (주: 구진이 신·유에 더해지면), 사송·소식·광채이다. (주: 만약 해를 보면 심장 통증을 주관) 눈과 입. (주: 주작이 자에 더해지면) 구토와 설사. (주: 태상이 신·유에 더해지면) 가마와 대장간. 촛불·깃발·수놓은 비단·의복·서화·옷걸이·궤짝·찜통이 된다. (주: 태상이 묘에 더해지면) (주: 육합이 더해지면) 적(狄)씨 (주: 구진이 해에 더해지면), 풍(馮)씨 (주: 등사가 오를 타고 자에 더해지면).

（註：乗后）信誠（註：乗雀）妃（註：乗隂）善人（註：乗貴）通語（註：乗合）驚恐（註：乗蛇）遺（註：乗元）土工（註：乗空）田宅（註：乗常）巫天目（註：乗元見天目）使君（註：乗龍）亭長（註：乗勾）巷兵持（註：乗虎主道路刀兵） 天后主宫女甲日則婦小而長仁而有貌戊日黄而濁肥庚日痩而有禮多病壬癸日淫而有色壬則淫夫癸則渝亂朱雀主信誠謂火性主禮雀主書也太陰婢妾之象主妃天乙主善人六辛日勝光為鬼若作天乙變凶為吉六合主通語丙丁日為牙儈壬癸日為婦媒蛇主驚恐六庚日最緊他日緩矣𤣥武臨午謂之左目將軍又曰天眼開主盗賊敗遺天空主土工太常主田宅巫天目者𤣥武被天目照之之義也與遺意同青龍文官之象故曰使君勾陳武官之象又鄉耆土官之稱故曰亭長白虎主街巷伯又為兵刄持用之物故曰巷兵持也

(주: 천후를 타면) 성신 (주: 주작을 타면), 비(妃) (주: 태음을 타면), 선인 (주: 귀인을 타면), 말을 통함 (주: 육합을 타면), 놀람과 두려움 (주: 등사를 타면), 잃음 (주: 현무를 타면), 토목 공사 (주: 천공을 타면), 전택 (주: 태상을 타면), 무당·천목 (주: 현무를 타고 천목을 보면), 사군 (주: 청룡을 타면), 정장 (주: 구진을 타면), 항병지(巷兵持) (주: 백호를 타면 도로의 칼과 병기를 주관)이다. 천후는 궁녀를 주관하니, 갑일이면 부인이 작고 키가 크며 어질고 용모가 있고, 무일이면 누르고 탁하며 살찌고, 경일이면 마르고 예가 있으나 병이 많으며, 임계일이면 음란하고 색이 있으니, 임이면 음탕한 사내이고 계이면 어지러워진다. 주작은 성신을 주관하니, 화의 성질이 예를 주관하고 주작이 글을 주관함을 이른다. 태음은 비첩의 상이니 비를 주관한다. 천을은 선인을 주관하니, 육신일에 승광이 귀가 되어도 천을이 되면 흉이 변하여 길이 된다. 육합은 말을 통함을 주관하니, 병정일에는 거간이 되고 임계일에는 여자 중매가 된다. 등사는 놀람과 두려움을 주관하니, 육경일에 가장 급하고 다른 날은 느슨하다. 현무가 오에 임하면 이를 좌목장군(左目將軍)이라 하고 또 천안개(天眼開)라 하니, 도적이 패하여 잃음을 주관한다. 천공은 토목 공사를 주관하고, 태상은 전택을 주관한다. 무당·천목이란 현무가 천목의 비춤을 당한다는 뜻이니, 잃음의 뜻과 같다. 청룡은 문관의 상이므로 사군이라 하고, 구진은 무관의 상이며 또 향기(鄕耆)·토관의 칭호이므로 정장이라 한다. 백호는 가항(街巷)의 백(伯)을 주관하고 또 병기·칼날을 들고 쓰는 물건이 되므로 항병지라 한다.

火神處暑後日躔鶉首七月將 太乙者太微垣所在太乙所居也又七月百榖成實自能任持之義 太乙神形貌髙額赤大口黄髪眼目不正古之鍜人也丙戊寄其上　金生其下　螣蛇之象　音角　數四味苦　星翼軫　禽蛇蚓蟬　宮䨇女　分野楚荆 州　屬蛇　位南方 所主鬬爭口舌憂驚怪異事又飛禍賞賜事（註：總論巳見辰為進往吉辰居已為退伏不吉）

화신이니 처서 후 해가 순수(鶉首)에 머무는 7월장이다. 태을(太乙)이란 태미원(太微垣)이 있는 곳으로 태을이 거하는 곳이다. 또 7월에 온갖 곡식이 여물어 스스로 감당하여 지닐 수 있다는 뜻이다. 태을신은 모습이 이마가 높고 붉으며 입이 크고 머리털이 누르며 눈이 바르지 않으니, 옛날의 대장장이이다. 병(丙)·무(戊)가 그 위에 붙고　금이 그 아래에서 생하며　등사의 상이고　음은 각(角)　수는 4, 맛은 씀　별은 익·진　금은 뱀·지렁이·매미　궁은 쌍녀(雙女)　분야는 초(楚)·형 주　뱀에 속함　위는 남방. 주관하는 바는 싸움·구설·근심과 놀람·괴이한 일이며, 또 비화(飛禍)·상사의 일이다. (주: 총론하면 사가 진을 보면 나아가 길하고, 진이 사에 거하면 물러나 엎드려 길하지 않다.)

（註：冬至後巳主雪） 為車騎姑女婦術人書工木匠厨夫店人乞丐弔客（註：作虎主外服）歌兒（註：太陰主娼妓） （註：若作蛇加辰主䨇胎）憂文學取索輕狂毁罵（註：克日辰）徒配（註：己酉相加） 為車乗金鐡珠玉筐盒疋帛樂器管籥磁器磚瓦弓弩花果釡（註：又主金鳴）爐冶（註：加火）窰竈（註：加土又己未相加主井竈相連己亥日戊加已主竈側相連）火光

(주: 동지 후의 사는 눈을 주관한다.) 수레와 기마·고모와 딸·부인·술인(術人)·서공(書工)·목수·요리사·점원·걸인·조객 (주: 백호가 되면 바깥 상복을 주관)·노래하는 아이 (주: 태음이면 창기를 주관)가 된다. (주: 만약 등사가 되어 진에 더해지면 쌍태를 주관) 근심·문학·취색·경박하고 미친 짓·헐뜯고 욕함 (주: 일진을 극하면)·도배(徒配) (주: 사·유가 서로 더해지면)이다. 수레·금철·주옥·광주리와 합·필백·악기·관약·자기·벽돌과 기와·활과 쇠뇌·꽃과 과일·솥 (주: 또 쇠 우는 소리를 주관)·화로와 대장간 (주: 화에 더해지면)·가마와 부뚜막 (주: 토에 더해지면. 또 사·미가 서로 더해지면 우물과 부뚜막이 이어짐을 주관하고, 기해일에 무가 사에 더해지면 부뚜막 곁이 이어짐을 주관)·불빛이 된다.

（註：月厭加主夢蛇） （註：六合加）楚杞（註：寅加）耿（註：子加）龔（註：辰加）紀（註：丑加） （註：乗合）蟲（註：乗空臨水）散解（註：乗武加水）賔姑（註：乗龍）罵詈（註：乗雀）弩䘮車（註：乗虎）賞賜（註：乗貴）竈爐（註：乗陰常丙丁日的）管籥等（註：乗勾戊日的）非横之災（註：辛酉日乗蛇六月的）弔客蛇（註：亦辛日乘蛇占病凶）

(주: 월염이 더해지면 뱀 꿈을 주관한다.) (주: 육합이 더해지면) 초(楚)·기(杞)씨 (주: 인이 더해지면), 경(耿)씨 (주: 자가 더해지면), 공(龔)씨 (주: 진이 더해지면), 기(紀)씨 (주: 축이 더해지면). (주: 육합을 타면) 벌레 (주: 천공을 타고 물에 임하면), 흩어져 풀림 (주: 현무를 타고 물에 더해지면), 빈고(賓姑) (주: 청룡을 타면), 욕설 (주: 주작을 타면), 쇠뇌·상거 (주: 백호를 타면), 상사 (주: 귀인을 타면), 부뚜막과 화로 (주: 태음·태상을 타니 병정일에 적중), 관약 등 (주: 구진을 타니 무일에 적중), 뜻밖의 재앙 (주: 신유일에 등사를 타니 6월에 적중), 조객 등사 (주: 역시 신일에 등사를 타면 병을 점칠 때 흉)이다.

六合臨為蟬鳴煞天空臨為水蟲煞元武是小人又加太乙破敗煞謀用破敗無成故曰解散青龍主賔姑朱雀主罵詈甲日因財口舌戊日因官文與爭田地口舌庚日為憂最深維無凶白虎為䘮車煞又主弓弩曲物貴人臨主賞賜太常太陰俱主爐竈丙丁日太常臨已爐竈最的勾陳臨謂之管籥神囚禁可放辛酉占得螣蛇有非横之災惟六月月厭在已定主見怪災禍連緜又占病則為弔客蛇之為患如此

육합이 임하면 선명살(蟬鳴煞)이 되고, 천공이 임하면 수충살(水蟲煞)이 된다. 현무는 소인인데 또 태을 파패살(破敗煞)에 더해지면 꾀하고 씀이 깨지고 패하여 이루어짐이 없으므로 해산이라 한다. 청룡은 빈고를 주관하고, 주작은 욕설을 주관하니, 갑일은 재물로 인한 구설이고, 무일은 관문(官文)으로 인하여 다투는 전지(田地)의 구설이며, 경일은 근심이 가장 깊으나 흉은 없다. 백호는 상거살이 되고 또 활·쇠뇌와 굽은 물건을 주관한다. 귀인이 임하면 상사를 주관한다. 태상·태음은 모두 화로와 부뚜막을 주관하니, 병정일에 태상이 사에 임하면 화로와 부뚜막이 가장 적중한다. 구진이 임하면 이를 관약신이라 하니, 수금(囚禁)된 자가 풀려날 수 있다. 신유일에 점쳐 등사를 얻으면 뜻밖의 재앙이 있으니, 오직 6월은 월염이 사에 있어 반드시 괴이함을 보고 재화가 이어짐을 주관하며, 또 병을 점치면 조객이 되니 등사의 근심됨이 이와 같다.

土神秋分後日躔夀星八月將 天罡者斗杓之所建也又八枝條堅剛之義 天罡神黄色面圓滿多鬚古之獄師也 乙寄其上　水土墓其下　勾陳之象　音商　數五味甘　星角亢　禽蛟魚龍　宫天秤　分野鄭襄 州　屬龍　位東南方近東多 所主鬬訟死䘮田宅舊事又曰辰天牢戌地獄專主獄訟官府

토신이니 추분 후 해가 수성(壽星)에 머무는 8월장이다. 천강(天罡)이란 두표(斗杓)가 가리키는 곳이며, 또 8월에 가지가 굳세고 단단하다는 뜻이다. 천강신은 누런색에 얼굴이 둥글고 가득하며 수염이 많으니, 옛날의 옥사(獄師)이다. 을(乙)이 그 위에 붙고　수·토가 그 아래에서 묘하며　구진의 상이고　음은 상(商)　수는 5, 맛은 닮　별은 각·항　금은 교룡·물고기·용　궁은 천칭(天秤)　분야는 정(鄭)·양(襄) 주　용에 속함　위는 동남방이니 동쪽에 가까움이 많다. 주관하는 바는 싸움과 송사·사상(死喪)·전택·옛일이다. 또 이르기를 진은 천뢰(天牢), 술은 지옥(地獄)이니 오로지 옥송과 관부를 주관한다.

類為天哭星　又為獄神右天目天羅 （註：加月建）大將軍侄軍漁敗屠殺（註：虎加死地又加金）為勑書官事（註：雀勾克日加壬癸日）頑惡堅硬凶怪欺爭殺鬬（註：發用克日）動摇悲（註：虎加）驚（註：日辰上）慮（註：作初未傳又加土）娠（註：天后）邪夢（註：蛇發夢加行年）自縊（註：蛇虎克日）

유는 천곡성(天哭星)이고, 또 옥신(獄神)·우천목(右天目)·천라(天羅)이다. (주: 월건에 더해지면) 대장군·질군(侄軍)·고기잡이 패함·도살 (주: 백호가 사지에 더해지거나 또 금에 더해지면), 칙서·관사가 됨 (주: 주작·구진이 일[간]을 극하고 임계일에 더해지면), 완악함·굳고 단단함·흉하고 괴이함·속이고 다툼·죽이고 싸움 (주: 발용하여 일[간]을 극하면), 흔들림·슬픔 (주: 백호가 더해지면), 놀람 (주: 일진 위), 염려 (주: 초·말전이 되고 또 토에 더해지면), 임신 (주: 천후), 사악한 꿈 (주: 등사가 꿈을 발하여 행년에 더해지면), 목매어 죽음 (주: 등사·백호가 일[간]을 극하면)이다.

為廊廡寺觀溝澮石䦨墳墓田園麥地海水（註：天后加亥）井（註：武加已）山坡（註：天空） （註：加火）澇漉杻械碾碓缸甕錢物盔盆皮毛破衣膠漆 （註：加水）魚食（註：加亥） （註：加勾）周（註：加酉） （註：乗龍秋冬暮的）龍物（註：乗龍春夏旦的）欺詐（註：乗朱）網羅（註：乗蛇）為惡人（註：乗虎）戰鬬（註：乗勾）陂池（註：乗后）二千石（註：乗常）右目（註：乗元主妖邪）虞官（註：乗陰）宰殺神（註：乗合）

회랑·사관(寺觀)·도랑·돌난간·분묘·전원·보리밭·바닷물 (주: 천후가 해에 더해지면)·우물 (주: 현무가 사에 더해지면)·산비탈 (주: 천공)이 된다. (주: 화에 더해지면) 거르개·차꼬와 형구·맷돌과 방아·항아리와 독·돈과 물건·투구와 동이·피모·헌 옷·아교와 옻이다. (주: 수에 더해지면) 물고기 먹이 (주: 해에 더해지면) (주: 구진이 더해지면) 주(周)씨 (주: 유에 더해지면) (주: 청룡을 타고 가을·겨울 저녁이면 적중) 용에 속한 물건 (주: 청룡을 타고 봄·여름 아침이면 적중), 속임 (주: 주작을 타면), 그물 (주: 등사를 타면), 악인이 됨 (주: 백호를 타면), 전투 (주: 구진을 타면), 방죽과 못 (주: 천후를 타면), 2천 석 (주: 태상을 타면), 우목(右目) (주: 현무를 타면 요사를 주관), 우관(虞官) (주: 태음을 타면), 재살신(宰殺神) (주: 육합을 타면)이다.

青龍臨辰春夏主龍秋冬主魚又旦為龍暮為魚雀臨謂之欺詐蛇臨謂之網罟纒繞壬日婦人纒繞癸日盗賊相絆罡凶神虎惡將併主惡人勾陳主戰鬬天后主陂池太常主二千石𤣥武臨辰謂之右目將軍在北斗位下掌妖邪盗賊主賊難捕太隂主虞官乃左右侍從之官也六合主宰殺 木神霜降後日躔大火九月將

청룡이 진에 임하면 봄·여름에는 용을, 가을·겨울에는 물고기를 주관하고, 또 아침에는 용, 저녁에는 물고기가 된다. 주작이 임하면 이를 속임이라 하고, 등사가 임하면 이를 그물이 얽힘이라 하니, 임일은 부인이 얽힘이고 계일은 도적이 서로 얽힘이다. 천강은 흉신이고 백호는 악장이니 아울러 악인을 주관한다. 구진은 전투를 주관하고, 천후는 방죽과 못을 주관하며, 태상은 2천 석을 주관한다. 현무가 진에 임하면 이를 우목장군(右目將軍)이라 하니, 북두의 자리 아래에 있으면서 요사와 도적을 관장하여 도적을 잡기 어려움을 주관한다. 태음은 우관을 주관하니 곧 좌우에서 모시는 관이다. 육합은 재살을 주관한다. 목신(木神)이니 상강 후 해가 대화(大火)에 머무는 9월장이다.

太衝者日月五星所出之門戸天之衝也又萬物離散剝毁若衝之義 太衝神面長青色髙額有鬚身材細長狡獪不正古之樂師也 正祿無寄　六合之象　音羽　數六　味酸　星氐房心　禽狢兎狐　宫天蝎　分野宋豫州　屬兎位正東 類為天雷神　又為天心地耳雷電雨水 為長子公主大夫母姑兄弟男女童穉沙門賊人藝術（註：六合加寅申）

태충(太衝)이란 일월오성이 나오는 문호로 하늘의 충(衝)이며, 또 만물이 흩어지고 벗겨져 허물어져 충돌하는 것 같다는 뜻이다. 태충신은 얼굴이 길고 푸른색이며 이마가 높고 수염이 있으며 몸이 가늘고 길고 교활하여 바르지 않으니, 옛날의 악사이다. 정록으로 붙이는 것이 없으며　육합의 상이고　음은 우(羽)　수는 6　맛은 심　별은 저·방·심　금은 담비·토끼·여우　궁은 천갈(天蝎)　분야는 송(宋)·예주　토끼에 속함　위는 정동. 유는 천뢰신(天雷神)이고, 또 천심(天心)·지이(地耳)·우레와 번개·빗물이다. 장자·공주·대부·어머니와 고모·형제·남녀·어린아이·사문(沙門)·도적·예술인 (주: 육합이 인·신에 더해지면)이 된다.

（註：元空加酉戌）出入門戸不寧 （註：蛇加空）目疾（註：午卯相加） （註：加辰）竹木（註：加同類）池澤車□（註：龍旺又主邊方又見水船見土車）為牕牖梯椅衣架棺槨杓梳床旛竿香盒笙簧鼔笛刀俎木器（註：見金）葢輪坊牌箱棒竹籬 （註：蛇加巳午） 為姓朱房魯楊張盧髙劉雷宋柳（註：加寅）茆（註：六合加）季李（註：俱加亥子）鍾藺凡木傍絲子千里之姓孫董之類

(주: 현무·천공이 유·술에 더해지면) 출입하는 문호가 편안하지 않다. (주: 등사가 천공에 더해지면) 눈병 (주: 오·묘가 서로 더해지면). (주: 진에 더해지면) 대나무와 나무 (주: 같은 무리에 더해지면), 못과 늪·수레□ (주: 청룡이 왕하면 또 변방을 주관하니, 물을 보면 배, 흙을 보면 수레). 창문·사다리와 의자·옷걸이·관곽·국자와 빗·침상·깃대·향합·생황·북과 피리·칼과 도마·목기 (주: 금을 보면)·덮개와 바퀴·방패(坊牌)·상자·몽둥이·대 울타리가 된다. (주: 등사가 사·오에 더해지면) 성씨는 주(朱)·방(房)·노(魯)·양(楊)·장(張)·노(盧)·고(高)·유(劉)·뇌(雷)·송(宋)·류(柳) (주: 인에 더해지면)·묘(茆) (주: 육합이 더해지면)·계(季)·이(李) (주: 모두 해·자에 더해지면)·종(鍾)·인(藺)이니, 무릇 목(木) 변·사(糸)·자(子)·천리(千里) 자의 성과 손(孫)·동(董)의 류이다.

（註：乗貴）沙門類（註：乗勾空）行往車舟（註：乗常）水（註：乗蛇）陸因（註：乗虎）林木（註：乗龍）江河（註：乗武）雷電（註：乗朱）雨（註：乗龍已日的）兄弟（註：乗隂甲日的）私門（註：乗后）匿婦人（註：三交卦主匿婦或罪人） 冲乘天乙主術士勾陳天空俱主沙門甲日僧多不㓗少實丙丁日天空僧善講談太常與太冲為三合主舟車蛇則主水虎則主陸青龍主林木元武主江河朱雀主雷電青龍又主雨太隂主兄弟天后臨于私門必有淫婦

(주: 귀인을 타면) 사문의 류 (주: 구진·천공을 타면), 가고 오는 수레와 배 (주: 태상을 타면), 물 (주: 등사를 타면), 뭍 (주: 백호를 타면), 숲 (주: 청룡을 타면), 강하(江河) (주: 현무를 타면), 우레와 번개 (주: 주작을 타면), 비 (주: 청룡을 타니 사일에 적중), 형제 (주: 태음을 타니 갑일에 적중), 사문(私門) (주: 천후를 타면), 숨은 부인 (주: 삼교괘이면 숨은 부인 혹은 죄인을 주관)이다. 태충이 천을을 타면 술사를 주관한다. 구진·천공은 모두 사문을 주관하니, 갑일은 승려가 대개 깨끗하지 않고 실함이 적으며, 병정일의 천공은 승려가 강담을 잘한다. 태상은 태충과 삼합이 되어 배와 수레를 주관하니, 등사이면 물을, 백호이면 뭍을 주관한다. 청룡은 숲을 주관하고, 현무는 강하를 주관하며, 주작은 우레와 번개를 주관하고, 청룡은 또 비를 주관한다. 태음은 형제를 주관하고, 천후가 사문에 임하면 반드시 음부(淫婦)가 있다.

木神大雪後日躔析木十月將 功曹者十月萬物大聚歳功成就而㑹計于曹也功曹神面方青色有鬚勢大身材古之使命也 甲寄其上　火生其下　青龍之象　音徵　數七味酸　星尾箕　禽虎豹貓　宫人馬　分野燕幽州屬虎　位東北 所主水器文書婚姻才帛官吏之事 類為天三台星　又為天又風（註：作虎加申）

목신이니 대설 후 해가 석목(析木)에 머무는 10월장이다. 공조(功曹)란, 10월에 만물이 크게 모이고 한 해의 공이 이루어져 조(曹)에서 회계한다는 것이다. 공조신은 얼굴이 모나고 푸른색이며 수염이 있고 기세가 크고 몸집이 있으니, 옛날의 사명(使命)이다. 갑(甲)이 그 위에 붙고　화가 그 아래에서 생하며　청룡의 상이고　음은 치(徵)　수는 7, 맛은 심　별은 미·기　금은 범·표범·고양이　궁은 인마(人馬)　분야는 연(燕)·유주　범에 속함　위는 동북. 주관하는 바는 수기(水器)·문서·혼인·재백·관리의 일이다. 유는 천삼태성(天三台星)이고, 또 천[목]·바람 (주: 백호가 되어 신에 더해지면)이다.

為丞相賔客督郵家長夫壻秀才（註：加六合青龍）吏（註：雀加申戌）醫（註：天后加未）丹客（註：亥加已）僧（註：后加申） （註：加卯）信（註：作六合）又為五色（註：蛇加午）四角 為社稷公衙菴觀神祠（註：加上）神樹山林 （註：寅午相加）花木屏風寳劍機杼棺槨火盆香爐禪椅橋梁竹箱食物

승상·빈객·독우(督郵)·가장·남편과 사위·수재 (주: 육합·청룡이 더해지면)·관리 (주: 주작이 신·술에 더해지면)·의원 (주: 천후가 미에 더해지면)·단객(丹客) (주: 해가 사에 더해지면)·승려 (주: 천후가 신에 더해지면)가 된다. (주: 묘에 더해지면) 소식 (주: 육합이 되면), 또 오색 (주: 등사가 오에 더해지면)·네 모서리가 된다. 사직·관아·암자와 도관·신사 (주: 위에 더해지면)·신목(神樹)·산림이 된다. (주: 인·오가 서로 더해지면) 꽃나무·병풍·보검·베틀·관곽·화분·향로·선의(禪椅)·다리·대나무 상자·음식이다.

（註：寅卯相加）霍（註：子加寅）杜（註：戍加）程朱（註：太隂加）凡木傍草頭走脚髙趙杜之類 （註：乘龍）兼書籍（註：乗常）雜色班文（註：乗𤣥）火炬紅（註：乗雀）從事（註：乗后）信誠（註：乗雀）徵召（註：乗貴）吏（註：乘勾）虎豹（註：乘虎□）貓貍（註：乘虎蛇空夜的）居木叢（註：乘合水日木火日為柴薪）

(주: 인·묘가 서로 더해지면) 곽(霍)씨 (주: 자가 인에 더해지면), 두(杜)씨 (주: 술이 더해지면), 정(程)·주(朱)씨 (주: 태음이 더해지면)이니, 무릇 목 변·초두(艹)·주(走) 받침·고(高)·조(趙)·두(杜)의 류이다. (주: 청룡을 타면) 겸하여 서적 (주: 태상을 타면), 잡색 무늬 (주: 현무를 타면), 횃불의 붉음 (주: 주작을 타면), 종사(從事) (주: 천후를 타면), 성신 (주: 주작을 타면), 징소 (주: 귀인을 타면), 관리 (주: 구진을 타면), 범과 표범 (주: 백호를 타면 □), 고양이와 살쾡이 (주: 백호·등사·천공을 타니 밤에 적중), 나무 덤불에 거함 (주: 육합을 타면, 수일은 나무, 화일은 땔나무)이다.

青龍主道士太常主書籍𤣥武主雜色班文朱雀主火炬之物天后主從事（註：未解）朱雀又主信誠天乙主徵召勾陳主吏白虎晝主虎豹夜主貓貍螣蛇天空則主貓貍之怪六合壬癸日主木叢丙丁則為柴薪謂火旺木休也 土神冬至後日躔星紀十一月將 大吉者冬至之氣小往大來君子道長大人之吉也又一陽始生上帝復位之義

청룡은 도사를 주관하고, 태상은 서적을 주관하며, 현무는 잡색 무늬를 주관하고, 주작은 횃불의 물건을 주관하며, 천후는 종사를 주관한다 (주: 풀리지 않음). 주작은 또 성신을 주관하고, 천을은 징소를 주관하며, 구진은 관리를 주관하고, 백호는 낮에는 범과 표범을, 밤에는 고양이와 살쾡이를 주관하며, 등사·천공은 고양이·살쾡이의 괴이함을 주관한다. 육합은 임계일에 나무 덤불을 주관하고, 병정일이면 땔나무가 되니 화가 왕하고 목이 휴하기 때문이다. 토신이니 동지 후 해가 성기(星紀)에 머무는 11월장이다. 대길(大吉)이란, 동지의 기운은 작은 것이 가고 큰 것이 오니 군자의 도가 자라는 것이라 대인의 길함이며, 또 1양이 비로소 생하여 상제가 자리를 회복한다는 뜻이다.

大吉將其色黒為古之䇿牛人也 癸寄其上　金墓其下　貴人之象　音徵　數八味甘　星斗牛　禽獬牛龜　宫磨蝎　分野吴楊州屬牛　位北方 所主田宅園圃及闘爭事又總論丑未專主田宅才帛晏喜類為天牽牛星　又為天耳風伯雨師天衢（註：作常加申酉）雷雨（註：丑加卯雨後雷卯加丑雷後雨）

대길장은 그 색이 검으니, 옛날의 소를 모는 사람이다. 계(癸)가 그 위에 붙고　금이 그 아래에서 묘하며　귀인의 상이고　음은 치(徵)　수는 8, 맛은 닮　별은 두·우　금은 해치·소·거북　궁은 마갈(磨蝎)　분야는 오(吳)·양주(揚州)　소에 속함　위는 북방. 주관하는 바는 전택·원포(園圃) 및 싸움의 일이다. 또 총론하면 축·미는 오로지 전택·재백·연회의 기쁨을 주관한다.　유는 천견우성(天牽牛星)이고, 또 천이·풍백·우사·천구(天衢) (주: 태상이 되어 신·유에 더해지면)·우레와 비 (주: 축이 묘에 더해지면 비 뒤에 우레, 묘가 축에 더해지면 우레 뒤에 비)이다.

（註：加嵗）將軍長者父母神佛尼僧矮子（註：作空）瘸子（註：加卯酉） （註：雀加寅）舉薦福徳爵寃仇呪咀 為脾肺小腸　又為秃髪病日腹泄（註：丑亥相加） （註：貴加寅）室閣社壇僧舍（註：加申）桑園倉庫田圃橋（註：龍加亥子）井墻 （註：卯日）珍珠（註：貴人加得旺相）首飾鞋履秤尺斗斛飲食枯物不完物（註：丑為未）

(주: 태세에 더해지면) 장군·장자·부모·신불·비구니와 승려·난쟁이 (주: 천공이 되면)·절름발이 (주: 묘·유에 더해지면)이다. (주: 주작이 인에 더해지면) 천거·복덕·작위·원수·저주이다. 비장·폐·소장이 되고, 또 대머리, 병은 배가 설사함이다 (주: 축·해가 서로 더해지면). (주: 귀인이 인에 더해지면) 방과 누각·사단(社壇)·승사 (주: 신에 더해지면)·뽕나무 밭·창고·전포·다리 (주: 청룡이 해·자에 더해지면)·우물과 담장이다. (주: 묘일) 진주 (주: 귀인이 더해져 왕상을 얻으면)·수식·신발·저울과 자·말과 휘·음식·마른 물건·온전하지 않은 물건 (주: 축이 미가 되면)이다.

（註：加子）蜈蚣 為姓田孫　牛呉趙楊杜董岳王（註：丑未加亥子）苗黄（註：俱六合加丑）汪（註：亥加丑）凡土傍之類 （註：乗勾）主薦賢（註：乗省火日的）橋梁（註：乗龍乙辛日的）長者（註：乗貴）地祗（註：乗隂）寃（註：乗月厭的）風伯（註：乗虎）雨師（註：乗后）貴人召（註：乗貴）車（註：見卯）畜牛鱉（註：乘蛇空）宅與田（註：乗常）

(주: 자에 더해지면) 지네. 성씨는 전(田)·손(孫)·우(牛)·오(吳)·조(趙)·양(楊)·두(杜)·동(董)·악(岳)·왕(王) (주: 축·미가 해·자에 더해지면)·묘(苗)·황(黃) (주: 모두 육합이 축에 더해지면)·왕(汪) (주: 해가 축에 더해지면)이니, 무릇 토 변의 류이다. (주: 구진을 타면 [장군]) 현인 천거를 주관 (주: 주작을 타니 화일에 적중), 다리 (주: 청룡을 타니 을·신일에 적중), 장자 (주: 귀인을 타면), 지기(地祇) (주: 태음을 타면), 원통함 (주: 월염을 타면 적중), 풍백 (주: 백호를 타면), 우사 (주: 천후를 타면), 귀인의 부름 (주: 귀인을 타면), 수레 (주: 묘를 보면), 가축·소·자라 (주: 등사·천공을 타면), 집과 밭 (주: 태상을 타면)이다.

勾陳乗丑加卯為將軍六丙日朱雀主薦賢壬癸日則主官訟口舌六辛日六乙日俱丑青龍辛金乙木斵削且丑癸水龍木在水上故屬橋梁天乙在丑為長者太隂主地祗寃帶煞者是也白虎為風伯天后為雨師丑上乘天乙為徵召六合主車天空螣蛇主鼈且主牛蛇之怪太常主田宅事 水神大寒後日躔元枵十二月將

구진이 축을 타고 묘에 더해지면 장군이 된다. 육병일에 주작은 현인 천거를 주관하고, 임계일이면 관송과 구설을 주관한다. 육신일·육을일에 축이 모두 청룡이면 신금과 을목이 깎고 다듬으며, 또 축의 계수에 청룡 목이 물 위에 있으므로 다리에 속한다. 천을이 축에 있으면 장자가 된다. 태음은 지기를 주관하고, 원통함은 살을 띤 것이 이것이다. 백호는 풍백이 되고, 천후는 우사가 된다. 축 위에 천을을 타면 징소가 된다. 육합은 수레를 주관하고, 천공·등사는 자라를 주관하며 또 소·뱀의 괴이함을 주관한다. 태상은 전택의 일을 주관한다. 수신(水神)이니 대한 후 해가 현효(玄枵)에 머무는 12월장이다.

子者十二支之首有君道焉十二月子位北方之中上帝所居神后者帝君之稱也歳畢酒醮蜡祭以報百神故名 正祿無寄　天后之象　音宫　數九　味鹹　星女虚危　禽蝠鼠燕　宫寳瓶　分野齊青州　屬鼠位正北 類為天華葢星　又為河祟（註：丙丁日辰上）陰天（註：加酉）大雨（註：子日𤣥龍）雪（註：冬至後加巳午）

자(子)는 12지의 첫머리로 임금의 도가 있다. 12월에 자의 자리는 북방의 가운데로 상제가 거하는 곳이니, 신후(神后)란 제군(帝君)의 칭호이다. 해가 끝날 때 술과 초제(醮祭)·사제(蜡祭)로 백신(百神)에게 보답하므로 이름하였다. 정록으로 붙이는 것이 없으며　천후의 상이고　음은 궁(宮)　수는 9　맛은 짬　별은 여·허·위　금은 박쥐·쥐·제비　궁은 보병(寶瓶)　분야는 제(齊)·청주　쥐에 속함　위는 정북. 유는 천화개성(天華蓋星)이고, 또 하수(河祟) (주: 병정일 진 위)·흐린 하늘 (주: 유에 더해지면)·큰비 (주: 자일에 현무·청룡)·눈 (주: 동지 후 사·오에 더해지면)이다.

（註：或作六合）幼女（註：作后加午或作天空又日子為小口併虎災受土克死亡）孩童（註：亥加）老婦（註：加未加丑）嫁婦（註：巳加）軍婦（註：加辰作虎）孀婦（註：酉加）娼婦（註：太常）婢妾（註：太陰）翁㜑（註：加日辰）樂工染匠盜賊駝子（註：勾陳）邪師（註：空加卯申木）僧尼（註：貴合加申亥）溺死

(주: 혹 육합이 되면) 어린 딸 (주: 천후가 되어 오에 더해지거나 혹 천공이 되며, 또 일자(日子)는 소구(小口)가 되니 백호를 아우르면 재앙이고 토의 극을 받으면 사망), 어린아이 (주: 해가 더해지면), 노부 (주: 미에 더해지거나 축에 더해지면), 시집간 부인 (주: 사가 더해지면), 군인의 아내 (주: 진에 더해지고 백호가 되면), 과부 (주: 유가 더해지면), 창부 (주: 태상), 비첩 (주: 태음), 시부모 (주: 일진에 더해지면), 악공·염색공·도적·곱사등이 (주: 구진), 사악한 법사 (주: 천공이 묘·신·목에 더해지면), 승려와 비구니 (주: 귀인·육합이 신·해에 더해지면), 익사이다.

（註：加卯）陰小胎産女經淫泆私禱聰明悲（註：加巳日子加已為大陽盡也若乘吉將臨德變凶為吉） 為腎膀胱　又為滴痢血病（註：作虎克日） （註：加寅申）蓮塘花盆 為石灰木灰珠玉圖書文墨首飾籠筐繩索木匙缾盞（註：日辰上）浴盆梯甕（註：加辰戌）小裁刀水物

(주: 묘에 더해지면) 음소(陰小)·태산(胎産)·여자 월경·음란·사사로운 기도·총명·슬픔 (주: 사에 더해지는 날, 자가 사에 더해지면 태양이 다한 것이 되니, 만약 길장을 타고 덕에 임하면 흉이 변하여 길이 된다)이다. 신장·방광이 되고, 또 이질·혈병 (주: 백호가 되어 일[간]을 극하면)이 된다. (주: 인·신에 더해지면) 연못과 화분. 석회·목회·주옥·도서·문묵·수식·대바구니와 광주리·노끈·나무 숟가락·병과 잔 (주: 일진 위)·목욕통·사다리와 독 (주: 진·술에 더해지면)·작은 재단 칼·물에 속한 물건이 된다.

（註：天后加寅卯）大豆糖（註：武加亥） 為姓孫齊謝耿聶沐漆汪任（註：丑未加）姜（註：未加）孔（註：六合加）陳（註：加卯）傅（註：申加）馮（註：午加）凡水偏傍流曲之類 （註：乗陰）綵女（註：乘后）奸（註：乘合）亡遺（註：乘龍）盗賊（註：乗𤣥）鬼神言（註：乘貴常）土公（註：乘勾）悲泣（註：乘空）浴盆事（註：乗蛇見本季浴盆的）燕（註：乗雀旦）鼠（註：乘虎夜）行人（註：乘虎）取類看

(주: 천후가 인·묘에 더해지면) 대두·엿 (주: 현무가 해에 더해지면). 성씨는 손(孫)·제(齊)·사(謝)·경(耿)·섭(聶)·목(沐)·칠(漆)·왕(汪)·임(任) (주: 축·미가 더해지면)·강(姜) (주: 미가 더해지면)·공(孔) (주: 육합이 더해지면)·진(陳) (주: 묘에 더해지면)·부(傅) (주: 신이 더해지면)·풍(馮) (주: 오가 더해지면)이니, 무릇 수(水) 변과 흐르고 굽은 류이다. (주: 태음을 타면 [음사]) 채녀(綵女) (주: 천후를 타면), 간음 (주: 육합을 타면), 잃어버림 (주: 청룡을 타면), 도적 (주: 현무를 타면), 귀신의 말 (주: 귀인·태상을 타면), 토공(土公) (주: 구진을 타면), 슬피 욺 (주: 천공을 타면), 목욕통의 일 (주: 등사를 타고 본 계절의 욕분을 보면 적중), 제비 (주: 주작을 타니 아침), 쥐 (주: 백호를 타니 밤), 행인 (주: 백호를 타면)이니, 류를 취하여 본다.

太陰主陰私天后主綵女六合主奸淫丙丁日男誘女壬癸日女誘男青龍主遺亡𤣥武主盗賊壬癸日賊由水路中必勞衆丙丁日陸路勢凶天乙太常供鬼神勾陳主土公事天空主悲泣蛇臨謂之浴盆煞課傳中見四時浴盆煞又是壬癸虎為浴盆占小兒其凶甚矣朱雀旦主燕暮主鼠虎主行人 十二天將天乙貴人為主居中前有五位一蛇二雀三合四勾五龍此水火土之神在左方者後有五位一后二隂三𤣥四常五虎此金水土之神在右方者天空雖云後六位有名而無物緣貴人相對無物衝之猶月殺之有月空以遇之事皆可也以課之天盤起貴神之例地盤定順逆之序順布者則背天門逆布者則向地户凡壬課吉凶係于天將五行雖各有所屬而用者專取天盤乘神决之如貴人屬土若乘亥子則屬水矣生克皆以水論生日為吉雖凶將亦為吉克日為凶雖吉將亦為凶緊要不離生克二字吉將喜生扶忌克制凶將反此更察乘神所加盤之神生克旺相休囚喜則宜旺相忌則宜休囚也

태음은 음사를 주관하고, 천후는 채녀를 주관하며, 육합은 간음을 주관하니, 병정일은 남자가 여자를 꾀고 임계일은 여자가 남자를 꾄다. 청룡은 잃어버림을 주관하고, 현무는 도적을 주관하니, 임계일이면 도적이 물길로 오고 반드시 무리를 수고롭게 하며, 병정일이면 뭍길이고 기세가 흉하다. 천을·태상은 귀신을 공양하고, 구진은 토공의 일을 주관하며, 천공은 슬피 욺을 주관한다. 등사가 임하면 이를 욕분살이라 하니, 과전 가운데 사시의 욕분살을 보거나 또 임계일의 백호가 욕분이 되면 어린아이를 점칠 때 그 흉함이 심하다. 주작은 아침에는 제비를, 저녁에는 쥐를 주관하고, 백호는 행인을 주관한다. 12천장은 천을귀인을 주로 하여 가운데 거한다. 앞에 다섯 자리가 있으니 1 등사, 2 주작, 3 육합, 4 구진, 5 청룡으로, 이는 수·화·토의 신으로 왼쪽에 있는 것이다. 뒤에 다섯 자리가 있으니 1 천후, 2 태음, 3 현무, 4 태상, 5 백호로, 이는 금·수·토의 신으로 오른쪽에 있는 것이다. 천공은 비록 뒤 6위라 이르나 이름만 있고 실물이 없으니, 귀인과 서로 마주하여 충할 물건이 없기 때문이다. 마치 월살에 월공(月空)이 있어 이를 만나면 일이 모두 가한 것과 같다. 과의 천반으로 귀신을 일으키는 예를 삼고, 지반으로 순역의 차례를 정하니, 순포(順布)하는 것은 천문을 등지고 역포(逆布)하는 것은 지호를 향한다. 무릇 임과의 길흉은 천장에 달려 있으니, 오행은 비록 각각 속하는 바가 있으나 쓰는 자는 오로지 천반에서 탄 신을 취하여 결단한다. 가령 귀인은 토에 속하나 만약 해·자를 타면 수에 속하게 되니, 생극을 모두 수로 논한다. 일[간]을 생하면 길하니 비록 흉장이라도 길하고, 일[간]을 극하면 흉하니 비록 길장이라도 흉하다. 요긴함은 생극 두 글자를 떠나지 않는다. 길장은 생부를 기뻐하고 극제를 꺼리며, 흉장은 이와 반대이다. 다시 탄 신이 더해진 반(盤)의 신의 생극·왕상휴수를 살피니, 기쁜 것은 왕상함이 마땅하고 꺼리는 것은 휴수함이 마땅하다.

又頥㫖經曰四課三傳雖一定不易十二神將如四時而運轉無窮人皆言青龍吉將白虎凶神太常多主飲饌勾陳必至勾留殊不知龍無鱗（註：未上）則傷身之害至折角（註：申酉上）則鬬訟之愆生虎登山（註：未上）則秉權於閫外銜牒（註：申上）則通信於道途太常荷項（註：子上）而枷鎖勾陳捧印（註：巳上）而轉職似此之類世所不知又曰十二天官在天應十二神在地表十二分野在歳為十二月在人為十二經

또 『이지경(頤旨經)』에 이르기를, 사과삼전은 비록 한번 정해지면 바뀌지 않으나, 12신장은 사시와 같이 운전하여 다함이 없다. 사람들은 모두 청룡은 길장이고 백호는 흉신이며, 태상은 대개 음식을 주관하고 구진은 반드시 붙잡혀 머무름에 이른다고 말하나, 청룡이 무린(無鱗) (주: 미 위)이면 몸을 상하는 해가 이르고, 절각(折角) (주: 신·유 위)이면 싸움과 송사의 허물이 생기며, 백호가 등산(登山) (주: 미 위)이면 곤외(閫外)에서 권한을 잡고, 함첩(銜牒) (주: 신 위)이면 도로에서 소식을 통하며, 태상이 하항(荷項) (주: 자 위)이면 칼과 쇠사슬을 차고, 구진이 봉인(捧印) (주: 사 위)이면 직위를 옮기는 것은 전혀 모른다. 이와 같은 류는 세상이 알지 못하는 바이다. 또 이르기를, 12천관(天官)은 하늘에 있어서는 12신에 응하고, 땅에 있어서는 12분야를 나타내며, 해에 있어서는 12월이 되고, 사람에 있어서는 12경(經)이 된다.

貴人 天官書曰天乙在紫微宫門外右星天帝之神主戰鬬知人吉凶　經曰天乙閶闔門外事天皇大帝下逰十二辰家于艮丑斗牛之次執玉衡校量世間之事乃壬式中天子也 天乙貴人己丑土吉將也為神將之主□順吉傳逆凶比和吉不比和凶若貴人順治更與日干相生雖遇前一蛇前四勾不為深害逆治雖前三合前五龍不為深喜兼克日干定主貴人嗔責順治謂在天門之前地戸之後逆治謂在地户之前天門之後

귀인(貴人) 「천관서(天官書)」에 이르기를, 천을은 자미궁 문 밖 오른쪽 별로, 천제의 신이며 전투를 주관하고 사람의 길흉을 안다. 경에 이르기를, 천을은 창합문(閶闔門) 밖에서 천황대제를 섬기며 12진을 내려와 노닐고, 간(艮)·축(丑)의 두·우 차(次)에 집을 두어 옥형(玉衡)을 잡고 세간의 일을 헤아리니, 곧 임식(壬式) 가운데의 천자이다. 천을귀인은 기축(己丑) 토로 길장이니, 신장의 주인이 된다. □ 순행하면 길하고 역행하여 전하면 흉하며, 비화(比和)하면 길하고 비화하지 않으면 흉하다. 만약 귀인이 순치(順治)하고 또 일간과 상생하면 비록 앞 1 등사, 앞 4 구진을 만나도 깊은 해가 되지 않고, 역치(逆治)하면 비록 앞 3 육합, 앞 5 청룡이라도 깊은 기쁨이 되지 않으며, 아울러 일간을 극하면 반드시 귀인이 성내어 꾸짖음을 주관한다. 순치는 천문의 앞, 지호의 뒤에 있음을 이르고, 역치는 지호의 앞, 천문의 뒤에 있음을 이른다.

貴人順逆為吉凶之分又看侍從之神在吉則吉在凶則凶諸神將倣此 貴神得地則貴失地則賤加小人之命則生殃在君子之身則降福愛龍常合不立魁罡在卯酉為關子午為格在日辰前則動在後則寜 貴人從十干分書治暮治獨不居辰戌之地以辰為宰殺戌為牢獄也故貴人若臨辰戌上者則己上起子辰上起丑卯上起寅寅上起卯丑上見辰子上見己亥上見午戍上見未酉上見申申上見酉未上見戌午上見亥此謂太乙起子逆後尋也

귀인(貴人)이 순행(順行)하는지 역행(逆行)하는지가 길흉(吉凶)을 가르고, 또 시종(侍從)하는 신(神)을 보아 길한 자리에 있으면 길하고 흉한 자리에 있으면 흉하니, 여러 신장(神將)이 다 이와 같다. 귀신(貴神)이 자리를 얻으면 귀하고 자리를 잃으면 천하며, 소인(小人)의 명(命)에 더해지면 재앙을 낳고 군자(君子)의 몸에 있으면 복을 내린다. 청룡(靑龍)·태상(太常)·육합(六合)을 좋아하고 괴강(魁罡)에는 서지 않으며, 묘(卯)·유(酉)에 있으면 관(關)이 되고 자(子)·오(午)에 있으면 격(格)이 되며, 일진(日辰) 앞에 있으면 움직이고 뒤에 있으면 편안하다. 귀인은 십간(十干)을 따라 낮을 다스리고[晝治] 밤을 다스림[暮治]을 나누되 홀로 진(辰)·술(戌)의 자리에는 머물지 않으니, 진을 재살(宰殺)로 삼고 술을 뇌옥(牢獄)으로 삼기 때문이다. 그러므로 귀인이 진·술 위에 임하면 사(巳) 위에서 자(子)를 일으키고, 진 위에서 축(丑), 묘 위에서 인(寅), 인 위에서 묘, 축 위에서 진, 자 위에서 사, 해(亥) 위에서 오, 술 위에서 미(未), 유 위에서 신(申), 신 위에서 유, 미 위에서 술, 오 위에서 해를 보니, 이를 일러 태을(太乙)이 자에서 일어나 거꾸로 뒤로 찾아간다고 한다.

又云貴人臨辰戌者以冲為神臨辰冲申臨戌冲寅乃天乙所臨之位諸將併隨天乙順逆前後取之（註：二條論貴人出獄之法） 又云貴神在丑其十二神入家則不治事四仲則正冲子午相冲卯酉相冲四孟則斜冲辰申相冲戌寅相冲亥未相冲丑巳相冲而為井欄冲移神換將此之謂也 貴人空亡憂喜皆不成經所謂當憂不憂當喜不喜兩火一金金被銷爍二水一火火乃㓕光如貴人乙丑金下臨乙亥火火欲克金有水為救雖有魁不為憂若辛未土下臨癸酉金金土相生吉兆壬寅金下臨甲辰火火乃克金得丙午水為救神災殃消散十二天官以此推（註：此論納音）

또 이르기를, 귀인이 진·술에 임하면 충(冲)하는 것을 신(神)으로 삼으니, 진에 임하면 신(申)을 충하고 술에 임하면 인(寅)을 충하여 곧 천을(天乙)이 임한 자리로 삼고, 여러 장(將)은 모두 천을의 순역(順逆)을 따라 앞뒤로 취한다고 한다(주: 두 조목은 귀인이 옥(獄)에서 나오는 법을 논한 것이다). 또 이르기를, 귀신(貴神)이 축(丑)에 있을 때 그 십이신(十二神)이 집에 들면 일을 다스리지 않으며, 사중(四仲)이면 정충(正冲)이니 자·오가 서로 충하고 묘·유가 서로 충하며, 사맹(四孟)이면 사충(斜冲)이니 진·신이 서로 충하고 술·인이 서로 충하며 해·미가 서로 충하고 축·사가 서로 충하여 정란충(井欄冲)이 된다고 하니, 신을 옮기고 장을 바꾼다는 것이 이것을 이른다. 귀인이 공망(空亡)이면 근심도 기쁨도 모두 이루어지지 않으니, 경(經)에 이른바 "근심해야 할 때 근심하지 않고 기뻐해야 할 때 기뻐하지 않는다"는 것이다. 두 화(火)에 한 금(金)이면 금이 녹아 사라지고, 두 수(水)에 한 화이면 화가 빛을 잃는다. 예컨대 귀인 을축(乙丑) 금이 아래로 을해(乙亥) 화에 임하면 화가 금을 극하려 하나 수가 있어 구하면 괴(魁)가 있어도 근심이 되지 않는다. 신미(辛未) 토가 아래로 계유(癸酉) 금에 임하면 금과 토가 상생하여 길조(吉兆)이다. 임인(壬寅) 금이 아래로 갑진(甲辰) 화에 임하면 화가 금을 극하나 병오(丙午) 수를 얻어 구신(救神)으로 삼으면 재앙이 흩어진다. 십이천관(十二天官)은 이것으로 미루어 본다(주: 이는 납음(納音)을 논한 것이다).

一日兩貴一貴當權其一為簾羃貴人科試占得與日干相生必得髙第凡謀事遇兩貴人宜于囑託 太歲作貴人不必入傳皆為救助凡占得貴人吉惟不救病（註：一說亦主病輕） 貴人臨旺相氣發用及加日辰年命者曰富貴卦歳貴更用起月將者曰龍德卦皆主陞遷所求遂 貴人臨二八門曰勵德卦利君子遷轉與動移事不利小人主憂身宅移動不寜

하루에 두 귀인이 있으면 한 귀인이 권(權)을 맡고 다른 하나는 염멱귀인(簾羃貴人)이 되니, 과거 시험 점에서 [이것을] 얻어 일간(日干)과 상생하면 반드시 높은 등급으로 급제한다. 무릇 일을 도모하다 두 귀인을 만나면 부탁하는 것이 마땅하다. 태세(太歲)가 귀인이 되면 반드시 전(傳)에 들지 않아도 모두 구조가 되며, 무릇 점에서 귀인을 얻으면 길하나 오직 병만은 구하지 못한다(주: 일설에는 또한 병이 가볍다고 한다). 귀인이 왕상(旺相)한 기(氣)에 임하여 발용(發用)하고 일진(日辰)·연명(年命)에 더해지면 부귀괘(富貴卦)라 하고, 세귀(歲貴)에 다시 월장(月將)을 써서 일으키면 용덕괘(龍德卦)라 하니, 모두 승진하고 구하는 바가 이루어짐을 주관한다. 귀인이 이팔문(二八門)에 임하면 여덕괘(勵德卦)라 하니, 군자는 전보(轉補)와 이동하는 일에 이롭고, 소인에게는 이롭지 않아 근심을 주관하며 몸과 집이 움직여 편안하지 않다.

貴人入獄主君子煩燥不寧凡謁貴遇八獄及勵德必阻滯即相見亦欠利或貴人自有憂煩 貴人專主錢財喜慶詔命之事君子拜命遷官小人田宅財物 貴人在旺上主貴人官爵印信　相主貴人錫賜財物休主貴人憂病　囚主貴人囚繫　死主貴人死 賦 天乙居中後六前五在子也解息必囑事於僕童在丑也陞堂宜投書於公府案几在寅卜庭謁之無虞登車在卯知路訴為有補辰戌懐怒兮上妬下憂己午受生兮君悅臣喜移途在申兮有幹求之榮列席在未兮有酒食之美亥還絳宫坦然安居酉入私室不遑寧處

귀인이 옥(獄)에 들면 군자가 번조(煩燥)하여 편안하지 않음을 주관하니, 무릇 귀인을 뵈러 가다 팔옥(八獄)과 여덕(勵德)을 만나면 반드시 막히고, 설령 만나더라도 이롭지 않거나 혹 귀인 스스로 근심과 번민이 있다. 귀인은 오로지 전재(錢財)·경사·조명(詔命)의 일을 주관하니, 군자는 명을 받아 관직이 오르고, 소인은 전택(田宅)·재물을 얻는다. 귀인이 왕(旺) 위에 있으면 귀인의 관작(官爵)·인신(印信)을 주관하고, 상(相)이면 귀인이 재물을 하사함을 주관하며, 휴(休)이면 귀인의 근심과 병을 주관하고, 수(囚)이면 귀인이 갇힘을 주관하며, 사(死)이면 귀인의 죽음을 주관한다. 부(賦) 천을(天乙)은 가운데 있어 뒤로 여섯, 앞으로 다섯이다. 자(子)에 있으면 해식(解息)이니 반드시 종과 아이에게 일을 부탁하고, 축(丑)에 있으면 승당(陞堂)이니 공부(公府)에 글을 올림이 마땅하다. 인(寅)에 있으면 안궤(案几)이니 정(庭)에 나아가 뵈어도 근심이 없고, 묘(卯)에 있으면 등거(登車)이니 길에서 하소연하면 도움이 있음을 안다. 진·술에서는 노여움을 품으니 위는 시기하고 아래는 근심하며, 사·오에서는 생(生)을 받으니 임금은 기뻐하고 신하는 즐거워한다. 신(申)에 있으면 이도(移途)이니 간구(干求)하는 영예가 있고, 미(未)에 있으면 열석(列席)이니 술과 음식의 좋은 일이 있다. 해(亥)에서는 강궁(絳宮)으로 돌아오니 평온히 편안하게 거하고, 유(酉)에서는 사실(私室)에 드니 편히 머물 겨를이 없다.

子居北方幽隱地故為房貴臨為解息一云沐浴又云主婦人病房前為堂丑又為玉堂投書進策主貴人接引喜合又云丑為夲家不治事惟宜守舊寅宜謁見于家卯宜訴訟于路又云在卯為荷項不利于進主官求退又為□魂使者病凶貴在卯酉家宅遷移不寜己午以火生土謂之受賞又在已謂趨朝在午謂乘軒皆主進望詔命薦接遷擢之喜又云官訟逺行在辰戌上欲害下且怒且懼主貴人不寧有决罰之事又入獄貴人下臨未太常主晏樂小惠申白虎主道路干求一云有神像事又主損財加酉與卯同酉為日月入明之地羣象私出之門為陰私不明關隔不通或云主口舌疾病加戌與辰同加亥白持笏又為登天門貴人順治諸煞被制利于進取

자(子)는 북방의 그윽하고 숨은 땅이므로 방(房)이 되니 귀인이 임하면 해식(解息)이 되고, 일설에는 목욕(沐浴)이라 하며, 또 부인의 병을 주관한다고 한다. 방 앞은 당(堂)이니 축(丑)은 또 옥당(玉堂)이 되어 글을 올리고 계책을 바치면 귀인이 이끌어 주는 기쁨과 화합을 주관한다. 또 이르기를 축은 본가(本家)가 되어 일을 다스리지 않으니 오직 옛것을 지킴이 마땅하다고 한다. 인(寅)은 집에서 뵙는 것이 마땅하고, 묘(卯)는 길에서 소송함이 마땅하다. 또 이르기를 묘에 있으면 하항(荷項)이 되어 나아감에 이롭지 않으니 벼슬하는 이는 물러나기를 구하는 것을 주관하며, 또 □혼사자(□魂使者)가 되어 병이 흉하다고 한다. 귀인이 묘·유에 있으면 가택이 옮겨 다녀 편안하지 않다. 사·오는 화(火)로써 토(土)를 생하니 이를 수상(受賞)이라 하고, 또 사에 있으면 추조(趨朝)라 하며 오에 있으면 승헌(乘軒)이라 하니, 모두 나아가 조명(詔命)·천거·발탁의 기쁨을 바라봄을 주관한다. 또 이르기를 관송(官訟)·먼 길이다. 진·술 위에 있으면 위가 아래를 해치려 하여 성내기도 하고 두려워하기도 하니 귀인이 편안하지 않고 결벌(决罰)의 일이 있음을 주관하며, 또 입옥(入獄)이다. 귀인이 아래로 미(未)에 임하면 태상(太常)이니 연회와 작은 은혜를 주관한다. 신(申)은 백호(白虎)이니 도로에서의 간구를 주관하며, 일설에는 신상(神像)의 일이 있다 하고, 또 재물 손실을 주관한다. 유(酉)에 더해지면 묘와 같으니, 유는 해와 달이 밝음으로 드는 땅이요 뭇 형상이 사사로이 나오는 문이므로 음사(陰私)가 밝지 않고 막혀 통하지 않음이 되며, 혹은 구설과 질병을 주관한다고 한다. 술에 더해지면 진과 같다. 해(亥)에 더해지면 백(白)이 홀(笏)을 잡은 것이고 또 천문(天門)에 오름이 되니, 귀인이 순행으로 다스려 여러 살(煞)이 제압되므로 나아가 취함에 이롭다.

天乙神中是貴人利為干謁慶財因君子拜官遷禄秩小人争訟入公庭旺相相生尊者召死囚刑克忌官嗔病名寒熱頭目痛祟非凡鬼廟宗神 類為官祿文章首飾珍寳榖麻鼈獬牛變異為水木之精鱗角之物　色黄白　數八 論螣蛇在天事天乙為車騎都尉雷部鞭馭之神位居前一家丁巳火旺六十日凶將也　螣蛇為太乙照則福生過則禍生凡事造釁發端者此神也既過之後風火刀兵大刼小盗流災凶旱風水蟊賊蟲毒疾疫多行暗道私匿婦人姙孕不明事　愛陰虎龍𤣥后畏戍

천을신(天乙神)은 귀인 가운데 있으니, 간알(干謁)에 이롭고 경사와 재물의 원인이 된다. 군자는 관직에 제수되어 녹질(祿秩)이 오르고, 소인은 다투어 소송하여 공정(公庭)에 들어간다. 왕상하고 상생하면 존귀한 이가 부르고, 사수(死囚)하고 형극(刑克)하면 관청의 노여움을 꺼린다. 병명은 한열(寒熱)과 두목(頭目)의 통증이요, 빌미[祟]는 평범한 귀신이 아니라 묘(廟)의 종신(宗神)이다. 유(類)로는 관록(官祿)·문장·수식(首飾)·진보(珍寳)·곡마(穀麻)·자라·해치(獬)·소가 되고, 변이(變異)로는 수목(水木)의 정(精)과 비늘·뿔 달린 동물이 된다. 색은 황백(黃白), 수는 8이다. 등사(螣蛇)를 논한다. 하늘에서 천을을 섬겨 거기도위(車騎都尉)가 되고 뇌부(雷部)에서 채찍질하여 모는 신이니, 자리는 앞 첫째에 있고 집은 정사(丁巳) 화(火)이며 왕(旺)은 60일이니 흉장(凶將)이다. 등사는 태을(太乙)이 비추면 복이 생기고 지나치면 화(禍)가 생기니, 무릇 일에 분란을 일으키고 실마리를 여는 것이 이 신이다. 이미 지나간 뒤에는 바람·불·칼·병란·큰 겁탈·작은 도둑·떠도는 재앙·흉년의 가뭄·풍수(風水)·해충·벌레의 독·질역(疾疫)이 있고, 남몰래 다니며 사사로이 부인을 숨기고 임신이 밝지 않은 일이 많다. 태음(太陰)·백호(白虎)·청룡(靑龍)·현무(玄武)·천후(天后)를 좋아하고 술(戌)을 두려워한다.

蛇主文字虚譽公信小財水火之交其戾主火燭驚恐怪夢火光釡鳴官司口舌血光事應在丙丁巳午日若旺相相生比和則吉休囚則轉災空亡減半披刑帶殺災病立至　蛇附旺相神更相生者主胎産與婚姻之喜以其為陰私血光之神也在君子主威權之相以其将厲車騎威武也若附血忌帶刑煞占胎必墜當産即生　蛇附旺相神乃有氣占怪必生氣之類附死囚氣為死物或有聲無形　占夢與見怪先責螣蛇及陰神日辰三傳次之　凡蛇附火神居火鄉及值時下見火决主火燭驚恐不然有口舌公事　求財蛇附財星旺相相生必因賤貨而得財反此者主驚恐凡蛇臨日辰占貨必得下賤之物

등사는 문자·헛된 명예·공적 소식·작은 재물과 수화(水火)가 사귀는 일을 주관하며, 그 어그러짐은 화촉(火燭)·놀람과 두려움·괴이한 꿈·불빛·솥이 우는 일·관사(官司)·구설·혈광(血光)의 일을 주관하니, 응함은 병(丙)·정(丁)·사(巳)·오(午) 일에 있다. 만약 왕상하고 상생하며 비화(比和)하면 길하고, 휴수(休囚)하면 재앙으로 바뀌며, 공망이면 반감하고, 형(刑)을 두르고 살(殺)을 띠면 재앙과 병이 곧 이른다. 등사가 왕상한 신에 붙고 다시 상생하면 태산(胎産)과 혼인의 기쁨을 주관하니, 음사(陰私)·혈광의 신이기 때문이다. 군자에게는 위엄과 권세의 상을 주관하니, 거기(車騎)의 위무(威武)를 장려하는 장(將)이기 때문이다. 만약 혈기(血忌)에 붙고 형살(刑煞)을 띠면 태(胎)를 점칠 때 반드시 떨어지고, 해산할 때를 맞으면 곧 낳는다. 등사가 왕상한 신에 붙으면 기(氣)가 있으니 괴이한 일을 점치면 반드시 생기(生氣)의 부류이고, 사수(死囚)의 기에 붙으면 죽은 물건이거나 소리는 있으나 형체가 없다. 꿈과 괴이한 일을 점칠 때는 먼저 등사와 음신(陰神)을 따지고 일진·삼전(三傳)은 그다음이다. 무릇 등사가 화신(火神)에 붙어 화향(火鄕)에 있고 시(時) 아래에서 화를 보면 결단코 화촉과 놀람·두려움을 주관하고, 그렇지 않으면 구설과 공사(公事)가 있다. 재물을 구할 때 등사가 재성(財星)에 붙어 왕상하고 상생하면 반드시 값싼 물건으로 인해 재물을 얻고, 이와 반대이면 놀람과 두려움을 주관한다. 무릇 등사가 일진에 임하면 화물을 점칠 때 반드시 하찮은 물건을 얻는다.

蛇旺主縣官鬬訟相主亡財爭訟囚主囚係恐懼休主疾病怪異死主死䘮驚恐 賦螣蛇怪異掩目在亥去難以消災盤龜在丑禍淫而福善生角在寅露牙在酉進用非訟禍福兩途乘霧在午飛空在巳休祥不辨皆主進望入林兮在未舉歩可防墜水兮在子從心無患卯當門申銜劔總是成災戌入塜辰乘龍并云釋難

등사가 왕(旺)이면 현관(縣官)과 다투는 소송을, 상(相)이면 재물을 잃고 다투는 소송을, 수(囚)이면 갇힘과 두려움을, 휴(休)이면 질병과 괴이를, 사(死)이면 죽음과 상사(喪事), 놀람과 두려움을 주관한다. 부(賦): 등사는 괴이하다. 해(亥)에 있으면 엄목(掩目)이니 어려움을 벗어나 재앙을 소멸하고, 축(丑)에 있으면 반귀(盤龜)이니 음란한 자에게 화를 주고 선한 자에게 복을 준다. 인(寅)에 있으면 생각(生角), 유(酉)에 있으면 노아(露牙)이니 나아가 쓰이는 것과 소송하지 않는 것이 화복의 두 갈래이다. 오(午)에 있으면 승무(乘霧), 사(巳)에 있으면 비공(飛空)이니 아름다움과 상서로움을 가리지 못하나 모두 나아가 바라봄을 주관한다. 미(未)에 있으면 입림(入林)이니 걸음을 옮길 때 대비해야 하고, 자(子)에 있으면 추수(墜水)이니 마음 가는 대로 해도 근심이 없다. 묘(卯)는 당문(當門), 신(申)은 함검(銜劔)이니 모두 재앙을 이루고, 술(戌)은 입총(入塜), 진(辰)은 승룡(乘龍)이니 함께 어려움을 푼다고 한다.

蛇加亥曰掩目不能傷人一云發用主婢走或失財丑為寺龜蛇鑒盤文故主鑒降禍福又云乃入穴自蔵之象憂事自散寅屬火乃變化之地旺則生角成龍而得時利于進用衰則失時反為蜴蜥以大為小在酉為克傷之地故露齒必主陰人災疾口舌怪異未木墓之地為入林主口舌官訟子火絶之鄉為墜水主凶災不成一云主驚疑怪夢加卯日當門傷人口門戸上不和一云血光申金也與将刑合内戰　戌乃火庫為睡牀故入塜憂散辰為龍庭加辰曰自蟠只可逺不可近又蛇處辰宫名為進化凶怪皆什一云主産婦公事

등사가 해(亥)에 더해지면 엄목(掩目)이라 하여 사람을 해칠 수 없으며, 일설에는 발용하면 계집종이 달아나거나 재물을 잃음을 주관한다고 한다. 축(丑)은 절의 거북으로 거북과 뱀이 서린 무늬를 비추어 보므로 화복을 비추어 내림을 주관하며, 또 이르기를 굴에 들어 스스로 숨는 상이니 근심스러운 일이 저절로 흩어진다고 한다. 인(寅)은 화(火)에 속하며 변화의 땅이니, 왕하면 뿔이 나 용이 되어 때를 얻으므로 나아가 쓰임에 이롭고, 쇠하면 때를 잃어 도리어 도마뱀이 되니 큰 것으로써 작은 것이 된다. 유(酉)에 있으면 극상(克傷)의 땅이므로 이를 드러내니 반드시 음인(陰人)의 재질(災疾)·구설·괴이를 주관한다. 미(未)는 목(木)의 묘지(墓地)이니 입림(入林)이 되어 구설·관송을 주관한다. 자(子)는 화(火)가 절(絶)되는 곳이니 추수(墜水)가 되어 흉한 재앙이 이루어지지 않음을 주관하며, 일설에는 놀람과 의심, 괴이한 꿈을 주관한다고 한다. 묘(卯)에 더해지면 문에 당하여[當門] 사람을 상하게 하니 식구와 문호(門戶)가 화목하지 않으며, 일설에는 혈광이라 한다. 신(申)은 금(金)이니 장(將)과 형합(刑合)하여 내전(內戰)이 된다. 술(戌)은 화고(火庫)이니 잠자리가 되므로 입총(入塜)하여 근심이 흩어진다. 진(辰)은 용정(龍庭)이니 진에 더해지면 자반(自蟠)이라 하여 멀리할 수는 있어도 가까이할 수는 없다. 또 등사가 진궁(辰宮)에 처하면 진화(進化)라 하여 흉한 괴이가 모두 열에 하나로 줄어들며, 일설에는 산부(産婦)의 공사(公事)를 주관한다고 한다.

詩前一螣蛇車騎尉火神驚恐怪非安君子居官憂失位小人爭鬬病災纒旺相相生災未發死囚刑尅禍連綿病者四肢頭目痛水木神來作祟寃 類為文華金火毎物變異為金火之精于人為驚狂婦人或作熒惑小人于祟水木土神或不葬客鬼于病為頭目四肢癰腫見血于五榖為豆黍于獸為蛇蛟受味甘羙食物色紅赤數四

시(詩): 앞 첫째 등사는 거기도위(車騎都尉)이니, 화신(火神)이라 놀람·두려움·괴이로 편치 않다. 군자는 관직에 있으면서 지위를 잃을까 근심하고, 소인은 다툼과 병의 재앙에 얽힌다. 왕상하고 상생하면 재앙이 아직 일어나지 않고, 사수하고 형극하면 화가 잇따른다. 병자는 사지와 두목(頭目)이 아프고, 수목(水木)의 신이 와서 빌미가 되어 원한을 짓는다. 유(類)로는 문화(文華)와 금화(金火)의 물건이 되고, 변이로는 금화의 정(精)이 되며, 사람으로는 놀라 미친 사람·부인 혹은 형혹(熒惑) 같은 소인이 되고, 빌미로는 수·목·토의 신 혹은 장사 지내지 못한 객귀(客鬼)가 되며, 병으로는 두목·사지의 옹종(癰腫)과 피를 보는 것이 되고, 오곡으로는 콩과 기장이 되며, 짐승으로는 뱀과 교룡이 되고, 맛을 받아서는 달고 좋은 음식이 되니, 색은 홍적(紅赤), 수는 4이다.

論朱雀在天事天乙為羽林將軍在雷部行火亦名招風神位居前二家丙午火夏旺春相凶將也　陰火寄于重離陽極反陰不足之神又名飛火流金愛虎陰畏后空不立亥子戍 雀吉得地主文章印信勑命服色王庭事失地則凶主火燭焚煌口舌生病公訟文字財物損失馬畜灾傷等事若旺相披刑帶殺為害必深反此則淺　凡占公事雀逆理刑賊日干官必嗔責反此無害　占科塲與投獻文策雀不入傳亦須尋討最愛為歲月建與月將并不然與歲月日相合帶禄附馬并德加臨生旺之地文策必中如被刑尅及落空亡無□加臨死絶其文必不合格又卦體三傳并吉亦不必以此斷　朱雀羽蟲之長文書信息口舌刑戮之神其為印信亦分大小或天戒或朝廷公文或行人私信嘗夏月見山蛇戲路中占得丑雀附天喜臨門戸發用合主朝廷文字不然則天驚也當晚驟風雨幾旬而止葢丑為太歲為風伯雨師附天喜臨門戸果應天戒又旬日中有御牓至凡将驚動倣此斷之　雀附火神臨火鄉并值火時占决主火燭嘗正月己卯日占季卦雀乘午火居南方春得相氣逆理三傳卯子午四刑衡殺當主火燭幸課名伏吟神殺不動雀下賊日干後不為災　朱雀開口法主鬬喧正已二辰三午四未五卯六寅七申八酉九丑十子十一戌十二亥

주작(朱雀)을 논한다. 하늘에서 천을을 섬겨 우림장군(羽林將軍)이 되고 뇌부에서 불을 행하니 초풍신(招風神)이라고도 한다. 자리는 앞 둘째에 있고 집은 병오(丙午) 화이며 여름에 왕하고 봄에 상하니 흉장이다. 음화(陰火)가 거듭된 이(離)에 붙어 양이 극에 달해 음으로 돌아가니 부족한 신이며, 또 비화유금(飛火流金)이라 한다. 백호·태음을 좋아하고 천후·천공(天空)을 두려워하며 해·자·술에는 서지 않는다. 주작이 길하여 자리를 얻으면 문장·인신(印信)·칙명(勅命)·복색(服色)·왕정(王庭)의 일을 주관하고, 자리를 잃으면 흉하여 화촉·불타는 일·구설·병·공송(公訟)·문자·재물 손실·말과 가축의 재상(災傷) 등의 일을 주관한다. 만약 왕상한데 형을 두르고 살을 띠면 해가 반드시 깊고, 이와 반대이면 얕다. 무릇 공사(公事)를 점칠 때 주작이 이치를 거슬러 일간을 형적(刑賊)하면 관청이 반드시 꾸짖고, 이와 반대이면 해가 없다. 과장(科塲)과 문책(文策)을 바치는 일을 점칠 때는 주작이 전(傳)에 들지 않아도 반드시 찾아보아야 하니, 가장 좋아하는 것은 세(歲)·월건(月建)이 되어 월장과 함께하는 것이고, 그렇지 않으면 세·월·일과 서로 합하며 녹(祿)을 띠고 마(馬)에 붙고 덕(德)과 함께 생왕(生旺)의 땅에 더해 임하면 문책이 반드시 합격한다. 만약 형극을 당하고 공망에 떨어지며 □ 없이 사절(死絶)에 더해 임하면 그 글이 반드시 격에 맞지 않는다. 또 괘체(卦體)와 삼전이 모두 길하면 이것으로 단정할 필요는 없다. 주작은 날짐승의 우두머리로 문서·소식·구설·형륙(刑戮)의 신이니, 그 인신(印信)됨에도 크고 작음이 나뉘어, 혹은 하늘의 경계, 혹은 조정의 공문, 혹은 길 가는 사람의 사사로운 편지이다. 일찍이 여름에 산뱀이 길 가운데서 노는 것을 보고 점을 쳐 축(丑) 주작이 천희(天喜)에 붙어 문호에 임해 발용함을 얻었으니, 마땅히 조정의 문자를 주관하고 그렇지 않으면 하늘이 놀라게 함이다. 그날 저녁 갑작스러운 비바람이 몇 열흘 이어지다 그쳤으니, 대개 축은 태세(太歲)이자 풍백(風伯)·우사(雨師)인데 천희에 붙어 문호에 임하였으므로 과연 하늘의 경계에 응한 것이다. 또 열흘 안에 어방(御牓)이 이르렀다. 무릇 장(將)이 놀라 움직이는 것은 이와 같이 단정한다. 주작이 화신에 붙어 화향에 임하고 화시(火時)를 만나 점치면 결단코 화촉을 주관한다. 일찍이 정월 기묘(己卯)일에 계괘(季卦)를 점쳤는데, 주작이 오화(午火)를 타고 남방에 있어 봄에 상기(相氣)를 얻고 이치를 거스르며 삼전 묘·자·오가 사형(四刑)으로 살을 거느리니 마땅히 화촉을 주관할 것이었으나, 다행히 과명(課名)이 복음(伏吟)이라 신살이 움직이지 않고 주작 아래가 일간을 해쳐 뒤에 재앙이 되지 않았다. 주작개구법(朱雀開口法)은 다툼과 시끄러움을 주관하니, 정월 사(巳), 2월 진(辰), 3월 오, 4월 미, 5월 묘, 6월 인, 7월 신, 8월 유, 9월 축, 10월 자, 11월 술, 12월 해이다.

朱省旺主縣官口舌相主錢財婚姻死主死䘮口舌囚主囚禁休主疾病心腹口竅不利 賦朱雀南方文書可防損翼在子自傷災難掩目在丑用静得昌寅卯安巢則遲滯沈溺辰戌投網則乖錯遺亡在申曰厲嘴在午曰銜符怪異經官語訟在未名臨墳在亥名入水悲哀且在鷄窻官災起葢因夜噪在酉音書至都縁晝翔在巳雀火在子受尅故主自傷又云有官印信在癸丑名破頭只宜安静又云田土事起寅卯文書不動又云寅安巢主文字喜逺信至卯坐林怨抑之象辰戌主文字失遺又云主有信息口舌獄訟申為克傷故曰厲嘴主驚怪又申主信音在途午為正司故曰銜符主訟獄一云主婚姻木為火父母在未是父母之墓故名臨墳主悲哀之事又在未為啄食求財吉亥是火胞養故名入水宜守静不宜獻策又云浴沐主失財子云投江主災退酉為火尅之地於時在夜主官非口舌又主疾病已為（註：闕）進之地於時在晝主文字信息又云在外髙逺

주작이 왕이면 현관과 구설을, 상이면 전재와 혼인을, 사이면 죽음·상사와 구설을, 수이면 갇힘을, 휴이면 질병으로 심복(心腹)과 구규(口竅)가 이롭지 않음을 주관한다. 부(賦): 주작은 남방이며 문서이다. 자(子)에 있으면 손익(損翼)이니 스스로 상하는 재난을 막아야 하고, 축(丑)에 있으면 엄목(掩目)이니 고요함을 쓰면 창성한다. 인·묘에서는 안소(安巢)이니 더디고 막혀 가라앉으며, 진·술에서는 투망(投網)이니 어긋나고 잃는다. 신(申)에 있으면 여취(厲嘴)라 하고 오(午)에 있으면 함부(銜符)라 하니 괴이가 관청을 거치고 말로 소송한다. 미(未)에 있으면 임분(臨墳)이라 하고 해(亥)에 있으면 입수(入水)라 하니 슬프고 애통하다. 유(酉)의 닭 창[鷄窻]에 있으면 관재(官災)가 일어나니 대개 밤에 시끄럽게 울기 때문이고, 사(巳)에 있으면 소식이 이르니 모두 낮에 날기 때문이다. 주작의 화(火)가 자(子)에 있으면 극을 받으므로 스스로 상함을 주관하고, 또 이르기를 관청의 인신(印信)이 있다고 한다. 계축(癸丑)에서는 파두(破頭)라 하여 다만 편안하고 고요함이 마땅하며, 또 이르기를 전토(田土)의 일이 일어난다고 한다. 인·묘에서는 문서가 움직이지 않으며, 또 이르기를 인에서는 안소(安巢)이니 문자의 기쁨과 먼 소식이 이름을 주관하고, 묘에서는 좌림(坐林)이니 원망하고 억눌리는 상이라 한다. 진·술은 문자를 잃음을 주관하며, 또 이르기를 소식·구설·옥송(獄訟)이 있음을 주관한다. 신(申)은 극상(克傷)이 되므로 여취라 하여 놀람과 괴이를 주관하며, 또 신은 소식이 길에 있음을 주관한다. 오(午)는 정사(正司)가 되므로 함부라 하여 소송과 옥사를 주관하며, 일설에는 혼인을 주관한다고 한다. 목(木)은 화(火)의 부모인데 미(未)에 있으면 부모의 묘(墓)이므로 임분이라 하여 슬픈 일을 주관하며, 또 미에 있으면 탁식(啄食)이 되어 재물을 구함에 길하다. 해(亥)는 화의 포(胞)·양(養)이므로 입수라 하여 고요히 지킴이 마땅하고 계책을 바침은 마땅하지 않으며, 또 이르기를 목욕(沐浴)이니 재물을 잃음을 주관한다고 하고, 자(子)를 투강(投江)이라 하여 재앙이 물러남을 주관한다고도 한다. 유(酉)는 화가 극하는 땅이며 때로는 밤에 있으니 관비(官非)와 구설을 주관하고, 또 질병을 주관한다. 사(巳)는 (주: 빠짐) 나아가는 땅이며 때로는 낮에 있으니 문자와 소식을 주관하고, 또 이르기를 밖에 있어 높고 멀다고 한다.

詩前二朱雀號羽林災殃霹靂火星辰大人文卷憂察攷庻士妻財兢苦辛旺氣扶持情解釋衰空克制事逡巡病傷心腹還發嘔瘥日宜看子午辰 類為羽毛文章于人與蛇畧同于祟呪咀竈神于病在心腹上竅或見血嘔吐陰腫于五榖為果榖于獸為飛禽獐馬之類變異為火氣燒灼之屬色赤黒數九 論六合在天為光禄大夫雷部中雨師也家乙卯木位居前三旺春三月六乙日吉將也　六合乃和合之神柔順能通委曲和合人事位居東方是青帝五陰之長女職居輔弼得地則文儒九流之官失地則暗昧虛詐僧道尼之類愛龍常畏后陰虎空不利四仲

시(詩): 앞 둘째 주작은 우림(羽林)이라 부르니, 재앙과 벼락의 화성(火星)이다. 대인(大人)은 문권(文卷)으로 살핌과 고과를 근심하고, 서사(庶士)는 처와 재물로 다투며 고생한다. 왕기(旺氣)가 붙들어 주면 정이 풀리고, 쇠하거나 공망에 극제(克制)되면 일이 머뭇거린다. 병은 심복을 상하고 또 구토하니, 나을 날은 자·오·진을 보아야 한다. 유(類)로는 깃털과 문장이 되고, 사람으로는 등사와 대략 같으며, 빌미로는 저주와 조왕신[竈神]이 되고, 병으로는 심복·상규(上竅)에 있으니 혹은 피를 보고 구토하며 음부가 붓고, 오곡으로는 과일과 곡식이 되며, 짐승으로는 날짐승·노루·말의 부류가 되고, 변이로는 화기(火氣)로 태우는 부류가 되니, 색은 적흑(赤黒), 수는 9이다. 육합(六合)을 논한다. 하늘에서 광록대부(光祿大夫)가 되고 뇌부 가운데 우사(雨師)이니, 집은 을묘(乙卯) 목이요 자리는 앞 셋째에 있으며 봄 석 달과 여섯 을일(乙日)에 왕하니 길장(吉將)이다. 육합은 화합의 신이니 부드럽고 순하여 곡절을 통하게 하고 인사를 화합시킨다. 자리는 동방에 있으니 청제(靑帝)의 다섯 음 가운데 맏딸이요 직분은 보필(輔弼)에 있다. 자리를 얻으면 문유(文儒)·구류(九流)의 관원이 되고, 자리를 잃으면 어둡고 허황되며 속이는 승려·도사·비구니의 부류가 된다. 청룡·태상을 좋아하고 천후·태음·백호·천공을 두려워하며 사중(四仲)에 이롭지 않다.

六合主婚姻喜慶信息求望交易胎産媒妁牙保陰私財物交契木植□車之象其戾主陰刑不明先喜後憂小人女子之過傷失六畜之象又云六合主門戸道路更改變遷　凡六合乘旺相氣相生順理而入用傳者的主婚姻或胎産喜陰私財物若死囚刑克則主財物口舌陰人煩撓　六合乘酉戌多主奴婢走失嘗見鴉窺天井占得六合乘戍臨門旬内果有奴走以六合為天地之私門也故占盗切忌六合入卦以私門逃亡難獲　六合與天后同入傳謂之狡童佚女卦占則人多不正所為奸弊兼妨有失　六合附金謂之内戰主陰私婦人兄弟口舌附土神謂之外戰事在外發謀起議不安宜暗求私禱　六合不合隂私相懐酉卯子午也

육합은 혼인·경사·소식·구하고 바람·교역·태산(胎産)·중매·거간과 보증·음사·재물·계약·목재·□거(□車)의 상을 주관하며, 그 어그러짐은 은밀한 형벌로 밝지 않음, 먼저 기쁘고 뒤에 근심함, 소인과 여자의 허물, 육축(六畜)을 다치고 잃는 상을 주관한다. 또 이르기를 육합은 문호·도로·고침과 바뀜·옮김을 주관한다고 한다. 무릇 육합이 왕상한 기를 타고 상생하며 이치에 순하여 용전(用傳)에 들면 틀림없이 혼인이나 태산의 기쁨, 음사의 재물을 주관하고, 사수하고 형극하면 재물로 인한 구설과 음인(陰人)의 번거로움을 주관한다. 육합이 유·술을 타면 대개 노비가 달아나 잃음을 주관한다. 일찍이 까마귀가 천정(天井)을 엿보는 것을 보고 점을 쳐 육합이 술(戌)을 타고 문에 임함을 얻었는데, 열흘 안에 과연 종이 달아났으니, 육합은 하늘과 땅의 사사로운 문이기 때문이다. 그러므로 도둑을 점칠 때는 육합이 괘에 드는 것을 매우 꺼리니, 사사로운 문으로 도망하여 잡기 어렵기 때문이다. 육합과 천후가 함께 전(傳)에 들면 교동일녀괘(狡童佚女卦)라 하니, 점에서 사람이 대개 바르지 못하여 하는 바가 간사하고 폐단이 있으며 아울러 잃음이 있음을 막아야 한다. 육합이 금(金)에 붙으면 내전(內戰)이라 하여 음사·부인·형제의 구설을 주관하고, 토신(土神)에 붙으면 외전(外戰)이라 하여 일이 밖에서 발하고 꾀를 내고 의논을 일으켜 편안하지 않으니 몰래 구하고 사사로이 기도함이 마땅하다. 육합불합(六合不合)은 음사로 서로 마음에 품는 것이니, 유·묘·자·오이다.

六合旺主賞賜遷職相主嫁娶財禮死主争財或死䘮事囚主婚姻囚係隂私謀匿事休主疾病陰私事 賦六合之神婚姻嘉會在亥為待命平和在已則不諧驚悖在子反目兮無禮之事在酉私竄兮不明之因乘輅在寅結髮在申從媒妁而成歡皆主婚姻喜羙違禮在辰亡羞在戌因妄冒而加罪皆主婚姻訟事升堂在午入室在卯并為婚姻就已之占納采在未麗粧在丑總是婚姻欲成之例

육합이 왕이면 상을 내리고 직위를 옮김을, 상이면 혼인의 재례(財禮)를, 사이면 재물 다툼이나 죽음·상사의 일을, 수이면 혼인에 갇힘과 음사로 꾀하여 숨기는 일을, 휴이면 질병과 음사의 일을 주관한다. 부(賦): 육합의 신은 혼인과 아름다운 모임이다. 해(亥)에 있으면 대명(待命)이니 평화롭고, 사(巳)에 있으면 불해(不諧)이니 놀라고 어그러진다. 자(子)에서는 반목(反目)이니 무례한 일이고, 유(酉)에서는 사찬(私竄)이니 밝지 않은 원인이다. 인(寅)에서는 승로(乘輅), 신(申)에서는 결발(結髮)이니 중매를 따라 기쁨을 이루어 모두 혼인의 기쁘고 아름다움을 주관한다. 진(辰)에서는 위례(違禮), 술(戌)에서는 망수(亡羞)이니 함부로 무릅써 죄가 더해지니 모두 혼인의 소송을 주관한다. 오(午)에서는 승당(升堂), 묘(卯)에서는 입실(入室)이니 모두 혼인이 자기에게 나아오는 점이다. 미(未)에서는 납채(納采), 축(丑)에서는 여장(麗粧)이니 모두 혼인이 이루어지려는 예이다.

夫亥木生之地又為三合故婚姻百事迪吉已金生之地即為賊鄉故不吉一云已曰贄書主信息見貴子卯相刑恩中主怨婚姻不成夫妻不睦又云持笏宜慎灾病酉為私門臨之主男兒淫奔又跣足主不進在寅萬事皆通又云寅主出求吉在申一說為披髮才離病損辰戊為牢獄又卯戌私合故主奸淫冒罪在辰一云持巾主婚戌一云登途午為正位故升堂一云主半遂又云十月占門戸小口不利卯為門戸故入室吉又云小口災未為三合故納采丑為臨金故粧嚴又云未為素服丑為卧病

무릇 해(亥)는 목(木)이 생하는 땅이고 또 삼합(三合)이므로 혼인과 온갖 일이 길하다. 사(巳)는 금(金)이 생하는 땅이니 곧 적향(賊鄕)이 되므로 길하지 않으며, 일설에는 사를 지서(贄書)라 하여 소식과 귀인을 뵘을 주관한다고 한다. 자·묘는 서로 형(刑)하니 은혜 가운데 원망을 주관하여 혼인이 이루어지지 않고 부부가 화목하지 않으며, 또 이르기를 지홀(持笏)이니 재앙과 병을 삼가야 한다고 한다. 유(酉)는 사사로운 문이니 이에 임하면 남녀가 음란하게 달아남을 주관하며, 또 선족(跣足)이니 나아가지 못함을 주관한다. 인(寅)에 있으면 만사가 다 통하며, 또 이르기를 인은 나가서 구하면 길함을 주관한다고 한다. 신(申)에 있으면 일설에 피발(披髮)이 되어 막 병에서 벗어나 손상된다고 한다. 진·술은 뇌옥(牢獄)이 되고 또 묘·술은 사사로이 합하므로 간음하여 죄를 무릅씀을 주관한다. 진에 있으면 일설에 지건(持巾)이라 하여 혼인을 주관하고, 술은 일설에 등도(登途)라 한다. 오(午)는 정위(正位)이므로 승당(升堂)이며, 일설에는 반쯤 이룸을 주관한다 하고, 또 이르기를 10월에 점치면 문호의 어린아이에게 이롭지 않다고 한다. 묘(卯)는 문호이므로 입실(入室)하여 길하며, 또 이르기를 어린아이의 재앙이라 한다. 미(未)는 삼합이므로 납채이고, 축(丑)은 금에 임하므로 장엄(粧嚴)이며, 또 이르기를 미는 소복(素服)이 되고 축은 와병(卧病)이 된다고 한다.

詩前三六合大夫位和㑹婚姻吉兆扶君子陞遷増俸禄小人飲食更懽娱相生謀産多吉慶受制奸窬用暗圖問疾陰陽心腹痛丈人司命祭當蘓（註：丈人一云土神） 類為竹木金石所傷之屬變異食鹽羽毛于人為工巧兒子或術士或仕宦又為隱逸之士于祟丈人身命于疾陰陽不調心腹虚于五榖鹽粟于獸兎之類味可食物色光彩數六

시(詩): 앞 셋째 육합은 대부(大夫)의 지위이니, 화회(和會)하고 혼인하는 길조가 붙든다. 군자는 승진하여 봉록이 더해지고, 소인은 음식으로 더욱 즐겁다. 상생하면 재산을 꾀함에 경사가 많고, 제(制)를 받으면 간사하게 엿보아 몰래 꾀한다. 병을 물으면 음양(陰陽)이 고르지 않아 심복이 아프니, 장인(丈人)·사명(司命)에게 제사하면 소생할 것이다(주: 장인은 일설에 토신(土神)이라 한다). 유(類)로는 대나무·나무·쇠·돌에 다친 부류가 되고, 변이로는 식염(食鹽)과 깃털이 되며, 사람으로는 공교한 아이 혹은 술사(術士) 혹은 벼슬하는 이가 되고 또 은일(隱逸)한 선비가 되며, 빌미로는 장인·신명(身命)이 되고, 병으로는 음양이 고르지 않아 심복이 허한 것이 되며, 오곡으로는 소금과 조가 되고, 짐승으로는 토끼의 부류가 되며, 맛으로는 먹을 수 있는 물건이 되니, 색은 광채(光彩), 수는 6이다.

論勾陳在天為大將軍（註：一云左將軍）雷部中作喚雲神位居前四家戊辰土旺四季凶將也　勾陳乃宫中殺□職任将軍得地則上令兵威失地則兵卒不利持重威權又為兵甲守門之吏大好争訟多蓄二心若伏䘮帶弔則為不孝之神愛𤣥空畏龍后不立四孟 勾陳主兵戈官訟公事印信虎符留連皮革或争田宅土舎財帛占望信息財帛出行俱主留滯其戾主病蹇厄牽罣財物損失庶人得之如此若官員見之乃為印綬盛則吉衰則凶也　凡占訟先以勾陳為主如勾陳賊日理難伸雪日克勾陳訟得理伸又忌勾之陰神附蛇鼠雀帶殺克日者最凶勾陰若作貴人生日上得貴助為吉亦要人行年上神不落空亡凡捕天賊勾陳所乘神制𤣥武所乘神主獲勾陳臨日干亦主獲反此不獲又勾陳所立之地制𤣥武所立之地亦主賊敗或自首發如𤣥武立申酉而勾陳立已午是也　占晴雨最宜勾陳入傳臨日辰制𤣥武决主天晴　占戰鬬亦以勾陳制𤣥武准上斷之占宅墓勾陳乘旺氣加墓宅者主安乆不移若休

구진(勾陳)을 논한다. 하늘에서 대장군(大將軍)(주: 일설에 좌장군(左將軍)이라 한다)이 되고 뇌부 가운데 환운신(喚雲神)이 되니, 자리는 앞 넷째에 있고 집은 무진(戊辰) 토이며 사계(四季)에 왕하니 흉장이다. 구진은 궁중의 살□(殺□)로 직임은 장군이니, 자리를 얻으면 위로 명령하는 병위(兵威)가 되고, 자리를 잃으면 병졸이 이롭지 않으나 위권(威權)을 중하게 잡는다. 또 병갑(兵甲)으로 문을 지키는 아전이 되며, 소송을 크게 좋아하고 두 마음을 많이 품는다. 만약 상(喪)에 엎드리고 조(弔)를 띠면 불효의 신이 된다. 현무·천공을 좋아하고 청룡·천후를 두려워하며 사맹에는 서지 않는다. 구진은 병과(兵戈)·관송·공사·인신·호부(虎符)·지체됨·피혁·전택과 토사(土舍)·재백(財帛)을 다툼을 주관하니, 소식과 재백을 점치거나 길을 떠나면 모두 머물러 막힘을 주관한다. 그 어그러짐은 병으로 절름거림·액운·재물에 얽매임·재물 손실을 주관하니, 서인(庶人)이 얻으면 이와 같고, 관원이 보면 곧 인수(印綬)가 되니 성하면 길하고 쇠하면 흉하다. 무릇 소송을 점칠 때는 먼저 구진을 주로 삼으니, 만약 구진이 일(日)을 해치면 이치를 펴서 씻기 어렵고, 일이 구진을 극하면 소송에서 이치를 얻어 편다. 또 구진의 음신(陰神)이 등사·자(子)·주작에 붙어 살을 띠고 일을 극하는 것을 꺼리니 가장 흉하다. 구진의 음신이 만약 귀인이 되어 일상(日上)을 생하면 귀인의 도움을 얻어 길하나, 또한 사람의 행년(行年) 위 신이 공망에 떨어지지 않아야 한다. 무릇 하늘의 도적을 잡을 때 구진이 탄 신이 현무가 탄 신을 제압하면 잡음을 주관하고, 구진이 일간에 임해도 잡음을 주관하며, 이와 반대이면 잡지 못한다. 또 구진이 선 자리가 현무가 선 자리를 제압해도 도적이 패하거나 스스로 자수함을 주관하니, 예컨대 현무가 신·유에 서고 구진이 사·오에 서는 것이 이것이다. 맑음과 비를 점칠 때는 구진이 전(傳)에 들어 일진에 임하여 현무를 제압하는 것이 가장 마땅하니 결단코 날이 갬을 주관한다. 전투를 점칠 때도 구진이 현무를 제압하는 것으로 위와 같이 단정한다. 집과 묘를 점칠 때 구진이 왕기를 타고 묘·택에 더해지면 편안하고 오래가며 옮기지 않음을 주관하고, 만약 휴이면

勾陳拔劍主病患相傷正月起已逆行十二位若與辰戍丑未交㑹禍患連深辰戍大凶丑未口舌又勾陳披刑帶殺災咎即臨 勾陳旺主貴人戰鬬相貴人争訟死爭死人財物囚爭訟禁錮休爭病人田宅 賦或逢勾陳發用鬬訟争官吏過受鉞（註：丑）沈㦸（註：子）暗遭辱害遭囚在寅兮宜上書捧印在已兮有改拜臨門在卯家必不寜被刄在酉身遭决責升㕔在辰有獄吏以牽纒反目在午因他人而累帶在未入驛在戌下獄往來語訟稽遲在申趨戸在亥褰衣反覆勾連改革

구진발검(勾陳拔劍)은 병과 서로 상함을 주관하니, 정월에 사(巳)에서 일으켜 십이위를 역행한다. 만약 진·술·축·미와 만나면 화환(禍患)이 깊이 이어지니, 진·술은 크게 흉하고 축·미는 구설이다. 또 구진이 형을 두르고 살을 띠면 재앙과 허물이 곧 임한다. 구진이 왕이면 귀인의 전투를, 상이면 귀인의 소송 다툼을, 사이면 죽은 사람의 재물 다툼을, 수이면 소송 다툼과 금고(禁錮)를, 휴이면 병자의 전택 다툼을 주관한다. 부(賦): 혹 구진이 발용하면 싸움과 소송으로 관리와 다투어 허물을 입는다. 수월(受鉞)(주: 축)·침극(沈㦸)(주: 자)이면 몰래 욕과 해를 당한다. 조수(遭囚)는 인(寅)에 있으니 글을 올림이 마땅하고, 봉인(捧印)은 사(巳)에 있으니 고쳐 제수됨이 있다. 임문(臨門)은 묘(卯)에 있으니 집이 반드시 편안하지 않고, 피인(被刄)은 유(酉)에 있으니 몸이 결책(决責)을 당한다. 승청(升㕔)은 진(辰)에 있으니 옥리(獄吏)가 얽어맴이 있고, 반목(反目)은 오(午)에 있으니 남으로 인해 연루된다. 미(未)에서는 입역(入驛), 술(戌)에서는 하옥(下獄)이니 오가며 말로 소송하여 지체된다. 신(申)에서는 추호(趨戸), 해(亥)에서는 건의(褰衣)이니 반복하여 얽히고 고쳐진다.

勾陳主戰鬬丑為明堂封功决罪又丑為斧鉞勾陳臨之為受鉞主被凌辱子為暗室故曰沉㦸主有陰害又云丑曰入化主口舌子曰臨官主訟牽事變一云主財帛又說丑未皆主酒食田宅在寅受克囚杖危身宜上書進策已為金生火盛金投火為鑄印勾陳臨之為捧印以火旺土相也故主遷陞在卯為鬼克又云入獄故凶主遷居不利小口酉金故主刑責又云病足難進辰為獄加之故主獄吏勾連午為生地故主惹累一説未入驛主吉在戌又為佩劔凶一説在申曰　河吉加亥宜求財

구진은 전투를 주관한다. 축(丑)은 명당(明堂)이 되어 공을 봉하고 죄를 결단하며, 또 축은 부월(斧鉞)이 되니 구진이 임하면 수월(受鉞)이 되어 능욕을 당함을 주관한다. 자(子)는 암실(暗室)이므로 침극(沉㦸)이라 하여 음해가 있음을 주관한다. 또 이르기를 축을 입화(入化)라 하여 구설을 주관하고, 자를 임관(臨官)이라 하여 소송에 얽혀 일이 변함을 주관하며, 일설에는 재백을 주관한다고 한다. 또 축·미는 모두 술과 음식, 전택을 주관한다고 한다. 인(寅)에 있으면 극을 받아 갇히고 매 맞아 몸이 위태로우니 글을 올리고 계책을 바침이 마땅하다. 사(巳)는 금(金)이 생하고 화(火)가 성한 곳이니 금이 불에 던져지면 주인(鑄印)이 되므로 구진이 임하면 봉인(捧印)이 되니, 화가 왕하고 토가 상하기 때문에 승진을 주관한다. 묘(卯)에 있으면 귀(鬼)의 극이 되며 또 이르기를 입옥(入獄)이라 하므로 흉하여 이사가 이롭지 않고 어린아이에게 이롭지 않음을 주관한다. 유(酉)는 금이므로 형벌과 문책을 주관하며, 또 이르기를 발을 앓아 나아가기 어렵다고 한다. 진(辰)은 옥(獄)이 되니 [구진이] 더해지므로 옥리가 얽어맴을 주관한다. 오(午)는 생지(生地)이므로 연루됨을 주관한다. 일설에는 미(未)는 입역(入驛)으로 길함을 주관하고, 술(戌)에 있으면 또 패검(佩劔)이 되어 흉하다고 한다. 일설에는 신(申)에 있으면 　하(　河)라 하여 길하다 하고, 해(亥)에 더해지면 재물을 구함이 마땅하다.

詩勾陳前四大將軍兵災刑鬬訟留連君子掩逃擒盗賊小人爭婦競田園旺相相生猶合理死囚刑克係遲延病者腫癰寒熱苦祟在邱陵及主垣 類于人為醜婦或軍卒或貧薄小人于祟寃死之鬼及門戸土垣鬼于病心腹寒熱癰腫見血于五榖為木實于獸魚龍水蟲之屬變異為瓦石金鐵若被損勾連羅網之類色青黒數五

시(詩): 구진은 앞 넷째 대장군이니, 병재·형벌·싸움·소송이 지체되어 이어진다. 군자는 엄습하여 도적을 사로잡고, 소인은 부인을 다투고 전원(田園)을 겨룬다. 왕상하고 상생하면 오히려 이치에 맞고, 사수하고 형극하면 매여 지연된다. 병자는 종기와 옹종, 한열로 괴로우니, 빌미는 언덕과 담장에 있다. 유(類)로는 사람으로는 못생긴 부인 혹은 군졸 혹은 가난하고 박한 소인이 되고, 빌미로는 원통하게 죽은 귀신과 문호·흙담의 귀신이 되며, 병으로는 심복의 한열·옹종과 피를 보는 것이 되고, 오곡으로는 나무 열매가 되며, 짐승으로는 물고기·용·물벌레의 부류가 되고, 변이로는 기와·돌·쇠붙이가 되니, 손상을 입으면 얽히고 그물에 걸리는 부류가 된다. 색은 청흑(靑黒), 수는 5이다.

論青龍在天為左丞相雷部中作甘雨之神位居前五家甲寅木旺春三月吉将也　青龍水木神也東方青帝九陽五　所居禄首甲寅之地髙貴端雅方正亷平執生氣為輔弼大臣得地則富貴尊崇失地則財寳外耗畏陰虎愛后合不立申酉 青龍主文字財帛舟車林木衣服書契官府陞遷僧道髙人婚姻喜慶媒妁胎産宴㑹果藥之屬其戾主哭泣病疾公訟貨財走蓄䧟溺舟車　凡占公事雖以青龍為喜神若披刑殺入卦賊日干却主凶以其為殺神也　凡新婦入門時忌天后乘神克青龍主損夫　求財以青龍為主要乘旺相氣臨旺相鄉與日辰相生或作三合六合者吉亦須入日辰三傳不然亦為閑地求財難矣占婚姻胎産同此又龍生命有財克命退財　占盗賊忌龍入卦以龍為萬里之翼也占行人亦主轉往他方　占病龍入傳必因酒食不然因㑹親情喜好得病　占文官則視青龍武官則視太常與日和合者吉反此者凶太嵗作龍常必主遷轉　凡龍與煞併加日辰者主喜慶中有鬬殺

청룡(靑龍)을 논한다. 하늘에서 좌승상(左丞相)이 되고 뇌부 가운데 감우(甘雨)의 신이 되니, 자리는 앞 다섯째에 있고 집은 갑인(甲寅) 목이며 봄 석 달에 왕하니 길장이다. 청룡은 수목(水木)의 신이니 동방 청제의 구양(九陽) 오(五)로, 거처하는 곳은 녹(祿)의 머리인 갑인의 땅이다. 고귀하고 단아하며 방정하고 청렴공평하여 생기(生氣)를 잡고 보필 대신이 된다. 자리를 얻으면 부귀하고 존숭되며, 자리를 잃으면 재보(財寳)가 밖으로 소모된다. 태음·백호를 두려워하고 천후·육합을 좋아하며 신·유에는 서지 않는다. 청룡은 문자·재백·배와 수레·숲과 나무·의복·서계(書契)·관부의 승진·승려와 도사·고인(髙人)·혼인·경사·중매·태산·연회·과일과 약의 부류를 주관하며, 그 어그러짐은 곡읍·질병·공송·재화가 흩어지고 저축이 빠져나감, 배와 수레가 빠짐을 주관한다. 무릇 공사를 점칠 때 비록 청룡을 희신(喜神)으로 삼으나, 만약 형살을 두르고 괘에 들어 일간을 해치면 도리어 흉을 주관하니, 살신(殺神)이 되기 때문이다. 무릇 새 신부가 문에 들 때 천후가 탄 신이 청룡을 극하는 것을 꺼리니 남편을 손상함을 주관한다. 재물을 구할 때는 청룡을 주로 삼으니, 왕상한 기를 타고 왕상한 향에 임하며 일진과 상생하거나 삼합·육합을 이루면 길하나, 또한 반드시 일진·삼전에 들어야 하고 그렇지 않으면 한가한 땅이 되어 재물을 구하기 어렵다. 혼인·태산을 점칠 때도 이와 같다. 또 청룡이 명(命)을 생하면 재물이 있고 명을 극하면 재물이 물러간다. 도적을 점칠 때는 청룡이 괘에 드는 것을 꺼리니, 청룡은 만 리를 나는 날개이기 때문이다. 길 떠난 사람을 점치면 또한 다른 곳으로 옮겨 감을 주관한다. 병을 점칠 때 청룡이 전에 들면 반드시 술과 음식 때문이고, 그렇지 않으면 친척 모임의 기쁜 일로 인해 병을 얻은 것이다. 문관을 점치면 청룡을 보고 무관이면 태상을 보니, 일과 화합하면 길하고 이와 반대이면 흉하다. 태세가 청룡·태상이 되면 반드시 옮겨 전임함을 주관한다. 무릇 청룡이 살과 함께 일진에 더해지면 경사 가운데 싸움과 살상이 있음을 주관한다.

龍開眼主消災孟寅仲酉季戌是也 龍旺主貴人遷官相婚姻喜慶死有死人財物囚有囚人財物休有故舊酒食 賦青龍財喜多主亨通伏陸在酉允宜退守蟠泥在丑所謀未稱登魁在戌兮小人爭財飛天在已兮君子欲動乘雲在寅驅雷在卯宜于營運利進摧角在申無鱗在未宜乎安静動凶午焚身辰掩目縁財有不測之憂子入海亥逰江囚動有非常之慶

용개안(龍開眼)은 재앙을 소멸함을 주관하니, 맹(孟)은 인(寅), 중(仲)은 유(酉), 계(季)는 술(戌)이 이것이다. 청룡이 왕이면 귀인이 관직을 옮김을, 상이면 혼인과 경사를, 사이면 죽은 사람의 재물이 있음을, 수이면 갇힌 사람의 재물이 있음을, 휴이면 옛 벗과의 술과 음식이 있음을 주관한다. 부(賦): 청룡은 재물과 기쁨이니 대개 형통함을 주관한다. 유(酉)에 있으면 복륙(伏陸)이니 진실로 물러나 지킴이 마땅하고, 축(丑)에 있으면 반니(蟠泥)이니 꾀하는 바가 뜻에 맞지 않는다. 술(戌)에 있으면 등괴(登魁)이니 소인이 재물을 다투고, 사(巳)에 있으면 비천(飛天)이니 군자가 움직이려 한다. 인(寅)에 있으면 승운(乘雲), 묘(卯)에 있으면 구뢰(驅雷)이니 경영하여 나아감에 이롭다. 신(申)에 있으면 최각(摧角), 미(未)에 있으면 무린(無鱗)이니 편안하고 고요함이 마땅하고 움직이면 흉하다. 오(午)는 분신(焚身), 진(辰)은 엄목(掩目)이니 재물로 인해 헤아릴 수 없는 근심이 있다. 자(子)는 입해(入海), 해(亥)는 유강(逰江)이니 갇혀 있다가 움직이면 비상한 경사가 있다.

天魁小人也故在戌主小人爭財一名御雨出入多勞主凶在已主炎盛雲行雨施故曰飛龍利于進謁寅主徵召又主子孫懽慶卯又名戲水才貨重重一說龍乘寅卯多是求親龍乘寅卯加申酉折足鬬訟之象未為木墓辰為水墓故曰無鱗掩目在午一云無毛損才憂官府若妻有孕動摇即無虞亥子俱主舟車財帛之喜亥又主婚姻一説子乘龍合女占必受皇恩又曰子午乘龍妻妾懐孕不然家蔵孕婦

천괴(天魁)는 소인이므로 술(戌)에 있으면 소인이 재물을 다툼을 주관하며, 일명 어우(御雨)라 하여 드나듦에 수고가 많으니 흉함을 주관한다. 사(巳)에 있으면 불꽃이 성함을 주관하니 구름이 가고 비가 베풀어지므로 비룡(飛龍)이라 하여 나아가 뵘에 이롭다. 인(寅)은 징소(徵召)를 주관하고 또 자손의 기쁨과 경사를 주관한다. 묘(卯)는 또 희수(戲水)라 하니 재화가 거듭 있다. 일설에는 청룡이 인·묘를 타면 대개 혼인을 구하는 것이라 하고, 청룡이 인·묘를 타고 신·유에 더해지면 다리가 부러지니 싸움과 소송의 상이다. 미(未)는 목묘(木墓)이고 진(辰)은 수묘(水墓)이므로 무린(無鱗)·엄목(掩目)이라 한다. 오(午)에 있으면 일설에 무모(無毛)라 하여 재물을 잃고 관부를 근심하나, 만약 처가 잉태하면 흔들려도 근심이 없다. 해·자는 모두 배와 수레, 재백의 기쁨을 주관하며, 해는 또 혼인을 주관한다. 일설에는 자가 청룡·육합을 타면 여자를 점칠 때 반드시 황은(皇恩)을 입는다 하고, 또 이르기를 자·오가 청룡을 타면 처첩이 잉태하고, 그렇지 않으면 집에 잉부를 숨긴다고 한다.

詩前五青龍丞相位酒食財錢婚禮儀君子奏官遷逺職小人財物送鄉耆旺相相生媒妁吉死囚刑克是私通病者沈熱心腸疾祟關司命且堪醫 類于人為貴官族僧道髙人于祟司命于病頭目心痛四肢寒熱癰腫于五榖草木之精可食之物于獸龍虎豹貍貓之屬變異文章羽毛錢物脯璽之類又為棺槨枷棒之類色黄赤數七

시(詩): 앞 다섯째 청룡은 승상의 지위이니, 술과 음식·재물·혼례의 의식이다. 군자는 상주하여 관직이 먼 직책으로 옮기고, 소인은 재물을 고을 어른에게 보낸다. 왕상하고 상생하면 중매가 길하고, 사수하고 형극하면 사통(私通)이다. 병자는 깊은 열과 심장·장(腸)의 병이니, 빌미는 사명(司命)에 관계되며 또한 치료할 수 있다. 유(類)로는 사람으로는 귀한 관원의 족속·승려와 도사·고인(髙人)이 되고, 빌미로는 사명이 되며, 병으로는 두목·심장 통증·사지 한열·옹종이 되고, 오곡으로는 초목의 정(精)과 먹을 수 있는 물건이 되며, 짐승으로는 용·범·표범·삵·고양이의 부류가 되고, 변이로는 문장·깃털·돈·포(脯)·옥새의 부류가 되며, 또 관곽(棺槨)·칼과 몽둥이의 부류가 되니, 색은 황적(黃赤), 수는 7이다.

論天空在天為司直官雷部中為黄埃塵霧之神又為渴雨神位居後六家戊戌土旺四季凶將也　天空乃陽土之神燥灰之土為中央最卑之位列奴婢之行為天地之雜氣作人間之詐神得地則當直之吏非多是少妄起事謀失地則奴辱婢舌或顯或隠動無濟物之心静有妖氛之氣愛元后畏龍合陰雀不立四孟

천공(天空)을 논한다. 하늘에서 사직관(司直官)이 되고 뇌부 가운데 누런 먼지와 티끌·안개의 신이며 또 갈우신(渴雨神)이 되니, 자리는 뒤 여섯째에 있고 집은 무술(戊戌) 토이며 사계에 왕하니 흉장이다. 천공은 양토(陽土)의 신으로 마른 재 같은 흙이니, 중앙의 가장 낮은 자리에 노비의 항렬로 늘어서며, 천지의 잡기(雜氣)가 되어 인간의 사기꾼 신이 된다. 자리를 얻으면 당직하는 아전이 되어 그릇됨은 많고 옳음은 적으며 함부로 일을 일으켜 꾀하고, 자리를 잃으면 종은 욕되고 계집종은 입을 놀려 혹은 드러나고 혹은 숨으니, 움직이면 사물을 구제할 마음이 없고 고요하면 요사한 기운이 있다. 현무·천후를 좋아하고 청룡·육합·태음·주작을 두려워하며 사맹에는 서지 않는다.

天空主奴婢公吏市井小人財帛言約私契其戾主奴婢口舌脱空不實虚偽巧詐是非毁敗之事以其為空亡寂㓕之神即空亡之類也若在辰戌丑未四宮謂之天空閉亦可以成小不可成大事其或順理旺氣相生主財帛喜奴婢小人同心更帶財星及天喜者必因小人獲財也不然因僧道獲財或因虚詐有功　花瓶記曰天空安居有言不虚嘗夏占鑄鍾天空附火發用旺相相生鍾遂成止有小釁　占詞訟最愛天空發用及終傳主訟解謀不成若求財物又深忌之一説加臨日干旺相主作營運行商　占婚天空發用及臨日辰者其家必有孤寡之人不然更徙祖業　占奴河魁婢從魁皆以天空為主星要天空乘神與干支生合無克賊則吉不然主逃走更值魁罡其僕不良　占行動主道路卑賤相損　占赴試奏對亦吉天空乃奏書之神也　託人謀事最防虚詐　占宅墓若宅墓上見水神或門户上見天空併者必主水道垣墻壅塞泥淤不便宅墓者宫音宅在未墓在辰商音宅在酉墓在丑角音宅在卯墓在未徵音宅在午墓在戍羽音宅在子墓在辰惟年将其音相連如天空戊戌土乃徵音及商羽音太常己未土貴人己丑土俱商音及角音勾陳戊辰土宫羽徵音凡占得年将必主大小墓相連也

천공은 노비·공리(公吏)·시정의 소인·재백·언약·사사로운 계약을 주관하며, 그 어그러짐은 노비의 구설·헛되어 실하지 않음·거짓과 교묘한 속임·시비와 헐뜯어 무너뜨리는 일을 주관하니, 공망(空亡)으로 적멸(寂滅)하는 신이기 때문에 곧 공망의 부류이다. 만약 진·술·축·미 사궁(四宮)에 있으면 천공폐(天空閉)라 하니, 작은 일은 이룰 수 있으나 큰일은 이룰 수 없다. 혹 이치에 순하고 왕기로 상생하면 재백의 기쁨을 주관하여 노비와 소인이 한마음이 되며, 다시 재성과 천희를 띠면 반드시 소인으로 인해 재물을 얻고, 그렇지 않으면 승려·도사로 인해 재물을 얻거나 허황된 속임으로 공을 이룬다. 『화병기(花瓶記)』에 이르기를 "천공이 편안히 거하면 말이 헛되지 않다"고 하였다. 일찍이 여름에 종을 주조하는 일을 점쳤는데 천공이 화(火)에 붙어 발용하고 왕상하며 상생하니 종이 마침내 이루어졌으나 다만 작은 틈이 있었다. 사송(詞訟)을 점칠 때는 천공이 발용하거나 말전(末傳)이 되는 것을 가장 좋아하니 소송이 풀리고 꾀가 이루어지지 않음을 주관하나, 재물을 구할 때는 이를 매우 꺼린다. 일설에는 일간에 더해 임하여 왕상하면 경영하고 행상(行商)함을 주관한다고 한다. 혼인을 점칠 때 천공이 발용하거나 일진에 임하면 그 집에 반드시 고과(孤寡)한 사람이 있고, 그렇지 않으면 조상의 업을 바꾸어 옮긴다. 종은 하괴(河魁), 계집종은 종괴(從魁)를 점치되 모두 천공을 주성(主星)으로 삼으니, 천공이 탄 신이 간지와 생합(生合)하고 극적(克賊)이 없으면 길하고, 그렇지 않으면 도주함을 주관하며, 다시 괴강을 만나면 그 종이 좋지 않다. 길 떠남을 점치면 도로에서 비천한 이와 서로 손상함을 주관한다. 시험에 나아가 주대(奏對)함을 점쳐도 길하니, 천공은 주서(奏書)의 신이기 때문이다. 남에게 부탁하여 일을 꾀할 때는 허황된 속임을 가장 막아야 한다. 집과 묘를 점칠 때 택·묘 위에 수신(水神)을 보거나 문호 위에 천공이 함께 있으면 반드시 물길과 담장이 막히고 진흙이 쌓여 택·묘에 불편함을 주관한다. 택·묘란, 궁음(宮音)은 택이 미(未)에 묘가 진(辰)에 있고, 상음(商音)은 택이 유(酉)에 묘가 축(丑)에 있으며, 각음(角音)은 택이 묘(卯)에 묘가 미에 있고, 치음(徵音)은 택이 오(午)에 묘가 술(戌)에 있으며, 우음(羽音)은 택이 자(子)에 묘가 진에 있다. 오직 연장(年將)은 그 음이 서로 이어지니, 예컨대 천공 무술(戊戌) 토는 곧 치음 및 상·우음이고, 태상 기미(己未) 토와 귀인 기축(己丑) 토는 모두 상음 및 각음이며, 구진 무진(戊辰) 토는 궁·우·치음이다. 무릇 점에서 연장을 얻으면 반드시 크고 작은 묘가 서로 이어짐을 주관한다.

天空見淚哀聲聒耳六甲旬中居壬癸地見壬癸也天空旺主貴人欺詐相才物欺紿死欺詐死人事囚刑獄欺紿休被人欺詐事 賦天空司直欺情詐弊伏室在子患生于婦女居家在戌事因于奴婢侍側在丑詐尊長之言趨進在未起貨財之利受辱在已被制在寅然自别其是非識字在午鼓舌在申實難分其真偽凶惡在辰乘侮在卯有暴客以欺侵巧説在酉誣詞在亥值奸人之謀計子為房室故主隂人災又云溺水主小人蹇塞戌為奴婢本家故主之在戌辰丑未俱名處機主小事成合丑為貴人故曰侍側未為酒食以戌刑未故主誆賺得財一云主宿疾加寅一名犯牢主公私口舌加已一云投絶若發用主血痢之疾午為文明故識字申為舌辨故鼔舌情偽難測辰為惡殺卯為門户克傷故主暴客酉為蔽匿亥為口舌二者皆主巧言奸誣一説天空加酉奴婢走失奸淫加亥名濡冠亦主小利遺失

천공견루(天空見淚)는 슬픈 소리가 귀를 시끄럽게 하니, 육갑(六甲) 순(旬) 가운데 임·계의 땅에 거하여 임·계를 보는 것이다. 천공이 왕이면 귀인의 속임을, 상이면 재물을 속여 빼앗음을, 사이면 죽은 사람의 일을 속임을, 수이면 형옥(刑獄)으로 속임을, 휴이면 남에게 속임을 당하는 일을 주관한다. 부(賦): 천공은 사직(司直)이니 정을 속이고 폐단을 꾸민다. 자(子)에 있으면 복실(伏室)이니 근심이 부녀에게서 생기고, 술(戌)에 있으면 거가(居家)이니 일이 노비로 인한다. 축(丑)에 있으면 시측(侍側)이니 존장의 말을 속이고, 미(未)에 있으면 추진(趨進)이니 재화의 이익을 일으킨다. 사(巳)에 있으면 수욕(受辱), 인(寅)에 있으면 피제(被制)이나 그 시비를 스스로 분별한다. 오(午)에 있으면 식자(識字), 신(申)에 있으면 고설(鼓舌)이니 실로 참과 거짓을 가리기 어렵다. 진(辰)에 있으면 흉악(凶惡), 묘(卯)에 있으면 승모(乘侮)이니 사나운 객이 속이고 침범함이 있다. 유(酉)에 있으면 교설(巧説), 해(亥)에 있으면 무사(誣詞)이니 간사한 사람의 꾀를 만난다. 자는 방실이므로 음인의 재앙을 주관하며, 또 이르기를 익수(溺水)이니 소인이 막힘을 주관한다. 술은 노비의 본가이므로 이를 주관한다. 술에 있는 것과 진·축·미에 있는 것은 모두 처기(處機)라 하여 작은 일이 이루어져 합함을 주관한다. 축은 귀인이므로 시측이라 한다. 미는 술과 음식이니 술이 미를 형하므로 속여서 재물을 얻음을 주관하며, 일설에는 숙질(宿疾)을 주관한다고 한다. 인에 더해지면 일명 범뢰(犯牢)라 하여 공사(公私)의 구설을 주관하고, 사에 더해지면 일설에 투절(投絶)이라 하니 만약 발용하면 혈리(血痢)의 병을 주관한다. 오는 문명(文明)이므로 식자이고, 신은 말을 잘하는 혀이므로 고설이니 정과 거짓을 헤아리기 어렵다. 진은 악살(惡殺)이 되고 묘는 문호가 극상되므로 사나운 객을 주관한다. 유는 가려 숨김이 되고 해는 구설이 되니 둘 다 교묘한 말과 간사한 무고를 주관한다. 일설에는 천공이 유에 더해지면 노비가 달아나고 간음하며, 해에 더해지면 유관(濡冠)이라 하여 또한 작은 이익을 잃음을 주관한다고 한다.

詩後六天空司直官奸謀詭詐事多端君子遷轉防讒誑俗輩孤單被欺瞞比助相扶奴婢喜刑傷不睦是非攙疾關氣脹疼胸脇井竈為殃豈得安 類于人醜婦貧人祟井竈及絶嗣鬼于病脇腹中氣并下痢于五榖（註：闕）于獸狼狗之屬又為印綬金鐡空虚之物變異為虚臭惡物色黄數五 論白虎在天為廷尉卿雷部者霹靂之神又為風伯位居後五家庚申金旺秋三月凶将也　虎乃西方白帝金神四炁隂柔之五女也剛金専主權煞九天𤣥女下執法神也貌若婦人多與人為凶器䘮服能損骨肉亦為胎孕多行暗道好作陰私浸淫濁濫與后婦同好暗室操行不良職居大將運得地則氣雄威猛失地則狼狽而凶冬至雹凍大風夏主暴雷害物

시(詩): 뒤 여섯째 천공은 사직관이니, 간사한 꾀와 속임으로 일이 여러 갈래이다. 군자는 옮겨 전임할 때 참소와 속임을 막아야 하고, 속인은 외롭고 홀로 남에게 기만당한다. 비조(比助)하여 서로 붙들면 노비의 기쁨이요, 형상(刑傷)하여 화목하지 않으면 시비가 끼어든다. 병은 기창(氣脹)과 가슴·옆구리의 통증에 관계되니, 우물과 부엌이 재앙이 되거늘 어찌 편안하겠는가. 유(類)로는 사람으로는 못생긴 부인과 가난한 사람이 되고, 빌미로는 우물·부엌과 후사가 끊긴 귀신이 되며, 병으로는 옆구리와 배 속의 기(氣)와 아울러 설사가 되고, 오곡으로는 (주: 빠짐), 짐승으로는 이리·개의 부류가 되며, 또 인수·금철(金鐡)·텅 빈 물건이 되고, 변이로는 허하고 냄새나는 나쁜 물건이 되니, 색은 황(黃), 수는 5이다. 백호(白虎)를 논한다. 하늘에서 정위경(廷尉卿)이 되고 뇌부에서는 벽력(霹靂)의 신이며 또 풍백(風伯)이 되니, 자리는 뒤 다섯째에 있고 집은 경신(庚申) 금이며 가을 석 달에 왕하니 흉장이다. 백호는 곧 서방 백제(白帝)의 금신(金神)으로 사기(四炁) 음유(陰柔)의 다섯째 딸이다. 강한 금으로 오로지 권살(權煞)을 주관하니 구천현녀(九天玄女)가 아래로 법을 집행하는 신이다. 모습은 부인 같아 대개 사람에게 흉기와 상복이 되어 골육을 손상할 수 있으며, 또한 태잉(胎孕)이 되기도 한다. 남몰래 다니기를 많이 하고 음사를 즐겨 지으며, 젖어들고 탁하며 넘쳐 천후와 같아 부인과 함께 어두운 방을 좋아하니 품행이 좋지 않다. 직분은 대장(大將)에 있으니, 운이 자리를 얻으면 기세가 웅장하고 위엄이 사나우며, 자리를 잃으면 낭패하여 흉하다. 동지에는 우박·얼음·큰바람이 되고, 여름에는 사나운 우레로 사물을 해침을 주관한다.

白虎主道路信息兵戈動衆威權財帛犬馬金銀寳物其戾主孝服哭泣死䘮疾病怪異凶惡殺伐災害口舌獄禁鬬閙暗昧血光怨仇驚恐刑戮之事披刑帶殺災禍立至　虎旺相相生及順理者亦作財物斷之不然因閙處得財　凡占施大功作大事最要虎入課發用其功立成虎乃威權之将也　占官爵亦要白虎乃為威權更帶殺尤羙所謂不刑則不發也占病切忌白虎賊日兼虎帶殺賊日斗魁作虎克

백호는 도로·소식·병과·무리를 움직임·위권·재백·개와 말·금은보물을 주관하며, 그 어그러짐은 효복(孝服)·곡읍·죽음과 상사·질병·괴이·흉악·살벌·재해·구설·옥에 갇힘·싸움과 소란·어두움·혈광·원수·놀람과 두려움·형륙의 일을 주관하니, 형을 두르고 살을 띠면 재화가 곧 이른다. 백호가 왕상하고 상생하며 이치에 순하면 또한 재물로 단정하고, 그렇지 않으면 소란한 곳으로 인해 재물을 얻는다. 무릇 큰 공을 베풀고 큰일을 지을 것을 점칠 때는 백호가 과(課)에 들어 발용하는 것이 가장 필요하니 그 공이 곧 이루어지며, 백호는 위권의 장이기 때문이다. 관작을 점칠 때도 백호가 필요하니 곧 위권이 되며 다시 살을 띠면 더욱 좋으니, 이른바 "형(刑)하지 않으면 발하지 않는다"는 것이다. 병을 점칠 때는 백호가 일을 해치고 아울러 백호가 살을 띠고 일을 해치는 것, 두괴(斗魁)가 백호가 되어 극하는 것을 매우 꺼린다.

日克行年虎陰克日辰年命皆凶最愛虎空附徳神者吉有白虎落空亡或有徳與日相生不損人惟凶煞重亦不能救　占公事忌蛇虎克日干以二將皆血光之神也　占墓宅看白虎臨何方斷其方有岩石神廟之象　占行人以虎為准初傳立至中傳在途末傳失約未來　虎帶䘮弔加支主家䘮服或外服入宅傳中見虎須干有服人　占天時虎主大風

일(日)이 행년을 극하고 백호의 음신이 일진·연명을 극하면 모두 흉하다. 백호가 공망이고 덕신(德神)에 붙은 것을 가장 좋아하니 길하다. 백호가 공망에 떨어지거나 혹 덕이 있어 일과 상생하면 사람을 손상하지 않으나, 오직 흉살이 무거우면 또한 구할 수 없다. 공사를 점칠 때는 등사·백호가 일간을 극하는 것을 꺼리니, 두 장은 모두 혈광의 신이기 때문이다. 묘와 택을 점칠 때는 백호가 어느 방위에 임하는지 보아 그 방위에 바위·신묘(神廟)의 상이 있다고 단정한다. 길 떠난 사람을 점칠 때는 백호를 기준으로 삼으니, 초전(初傳)이면 곧 이르고, 중전(中傳)이면 길에 있으며, 말전이면 약속을 어겨 아직 오지 않는다. 백호가 상문(喪門)·조객(弔客)을 띠고 지(支)에 더해지면 집에 상복이 있음을 주관하거나 바깥의 상복이 집에 든다. 전(傳) 가운데 백호를 보면 반드시 상복 입은 사람에게 간여해야 한다. 천시(天時)를 점치면 백호는 큰바람을 주관한다.

虎仰視凶惡之甚治四孟是也　虎遭擒免災太歳類合治寅午戌是也 虎旺上主哭泣遭官事相上逺使怨仇相争事死病疾死䘮事囚血光沈淪獄訟事休有疾病 賦白虎道路官災病䘮溺水亥子望音書不至焚身己午雖災禍反昌臨門兮卯酉傷折人口伏野兮丑未損失牛羊登山在寅掌生殺之柄落穽在戌脫桎梏之殃銜牒在申立可待其有喜咥人在辰終不見其為祥

호앙시(虎仰視)는 흉악함이 심하니 사맹을 다스리는 것이 이것이다. 호조금(虎遭擒)은 재앙을 면하니 태세의 부류와 합하여 인·오·술을 다스리는 것이 이것이다. 백호가 왕 위에 있으면 곡읍과 관사를 만남을, 상 위면 먼 사신·원수와의 다툼을, 사이면 질병과 죽음·상사의 일을, 수이면 혈광·침륜(沈淪)·옥송의 일을, 휴이면 질병이 있음을 주관한다. 부(賦): 백호는 도로·관재·병·상사이다. 해·자에서는 익수(溺水)이니 소식을 바라도 이르지 않고, 사·오에서는 분신(焚身)이니 비록 재화이나 도리어 창성한다. 묘·유에서는 임문(臨門)이니 사람을 상하고 꺾으며, 축·미에서는 복야(伏野)이니 소와 양을 잃는다. 인(寅)에 있으면 등산(登山)이니 생살(生殺)의 권병을 잡고, 술(戌)에 있으면 낙정(落穽)이니 질곡(桎梏)의 재앙을 벗어난다. 신(申)에 있으면 함첩(銜牒)이니 곧 기쁨이 있기를 기다릴 수 있고, 진(辰)에 있으면 질인(咥人)이니 끝내 상서로움을 보지 못한다.

金到水沈溺故望信不至一云在亥主有孕婦己午火尅金主反禍為福一云虎乘魁罡加己午主孝服或干孝人事（註：闕）伏穴難動酉當路俱老㓜疾病丑未為田野故損牛羊又云丑日直視有求望一云防害未亦名登山主進用有權滯中得速虎登山主生財人口有傷一云蛇虎臨寅梁折屋壊落穽亦主反禍為福一云在戌閉目戌為白虎兮犬驚乃正位為銜牒主道途信通又云申酉俱爭訟辰凶惡故咥人主官災刑戮又名夜行凶

금(金)이 수(水)에 이르면 가라앉으므로 소식을 바라도 이르지 않으며, 일설에는 해에 있으면 잉부가 있음을 주관한다고 한다. 사·오의 화(火)가 금을 극하니 화를 돌려 복이 됨을 주관하며, 일설에는 백호가 괴강을 타고 사·오에 더해지면 효복이나 상복 입은 사람의 일에 간여함을 주관한다고 한다(주: 빠짐). 복혈(伏穴)이니 움직이기 어렵다. 유는 길에 당하니 모두 늙은이와 어린이의 질병이다. 축·미는 들판이므로 소와 양을 잃으며, 또 이르기를 축은 직시(直視)라 하여 구하고 바람이 있다고 하고, 일설에는 해를 막아야 한다고 한다. 미도 등산(登山)이라 하여 나아가 쓰여 권세가 있음을 주관하며 막힘 가운데 빨리 얻는다. 백호가 산에 오르면 재물이 생기나 사람이 상함을 주관하며, 일설에는 등사·백호가 인에 임하면 들보가 부러지고 집이 무너진다고 한다. 낙정(落穽)도 화를 돌려 복이 됨을 주관하며, 일설에는 술에 있으면 폐목(閉目)이라 하니 술은 백호가 되어 개가 놀라는 것이다. 정위(正位)이면 함첩(銜牒)이 되어 길에서 소식이 통함을 주관하며, 또 이르기를 신·유는 모두 쟁송이라 한다. 진은 흉악하므로 질인이라 하여 관재와 형륙을 주관하며, 또 야행(夜行)이라 하여 흉하다.

詩後五白虎廷尉宰孝服疾病獄囚縈君子失官流血恐小人殺傷致身傾旺相相生惟損失死囚刑克慮沈溟病者目頭癰疽苦祟犯傷鬼祭乃寧 類于人為病人孝子于祟兵死客鬼于病癰腫頭目見血憂驚于五榖麥麻于獸猿猴虎之属又為金銅鐵之器變異為劔傷形色白數七 論太常在天為太常卿一云少府雷部中養物之雨淑氣之風位居後四家己未土旺四季各十八日吉將也　太常己未燥土為四時之喜神和八節之嘉㑹動遵禮樂為司察之官職在禮樂榖帛之權得地則為衣物財帛田園寳貨失地則退蔵屯剥牙保媒人愛貴合后畏蛇空

시(詩): 뒤 다섯째 백호는 정위(廷尉)의 재상이니, 효복·질병·옥에 갇힘이 얽힌다. 군자는 관직을 잃고 피 흘림을 두려워하고, 소인은 살상으로 몸이 기울게 된다. 왕상하고 상생하면 오직 손실뿐이고, 사수하고 형극하면 깊이 빠짐을 염려한다. 병자는 눈과 머리, 옹저(癰疽)로 괴로우니, 빌미는 상한 귀신을 범한 것이라 제사하면 편안해진다. 유(類)로는 사람으로는 병자와 효자(孝子)가 되고, 빌미로는 전쟁에서 죽은 객귀가 되며, 병으로는 옹종·두목과 피를 보고 근심하고 놀람이 되고, 오곡으로는 보리와 삼이 되며, 짐승으로는 원숭이·범의 부류가 되고, 또 금·구리·쇠의 그릇이 되며, 변이로는 칼에 형체가 상함이 되니, 색은 백(白), 수는 7이다. 태상(太常)을 논한다. 하늘에서 태상경(太常卿)이 되며 일설에 소부(少府)라 하고, 뇌부 가운데 만물을 기르는 비와 맑은 기운의 바람이니, 자리는 뒤 넷째에 있고 집은 기미(己未) 토이며 사계에 각각 18일씩 왕하니 길장이다. 태상은 기미의 마른 흙으로 사시(四時)의 희신이 되고 팔절(八節)의 아름다운 모임을 화합하며, 움직임은 예악을 따르니 사찰(司察)의 관원이 되어 직분은 예악·곡백(穀帛)의 권한에 있다. 자리를 얻으면 의물·재백·전원·보화가 되고, 자리를 잃으면 물러나 숨고 막히고 깎이니 거간·중매인이 된다. 귀인·육합·천후를 좋아하고 등사·천공을 두려워한다.

太常主文章印綬公裳服飾信息交關酒食宴樂絹帛田地五榖之屬其戾主乖違失公私文字竊盗衣裳哭泣不羙公私牢係　占官最喜此將終始見太常天驛二馬印綬之卦所求遂意如傳見河魁太常主兩重印綬葢河魁為印太常為綬也占得太常發用更臨日辰門戸者為印綬星動君子遇之决主印綬文字之喜旺相相生遷官轉職即小人亦主媒妁婚姻休囚刑克則財帛不安貨物不足

태상은 문장·인수·공복(公裳)과 복식·소식·교관(交關)·술과 음식·연락(宴樂)·견백(絹帛)·전지·오곡의 부류를 주관하며, 그 어그러짐은 어긋남·공사의 문자를 잃음·의상을 도둑맞음·곡읍의 좋지 않음·공사로 옥에 매임을 주관한다. 관직을 점칠 때는 이 장을 가장 기뻐하니, 처음과 끝에 태상·천역(天驛)·이마(二馬)를 보면 인수의 괘이니 구하는 바가 뜻대로 된다. 만약 전(傳)에 하괴를 보고 태상이 있으면 두 겹의 인수를 주관하니, 대개 하괴는 인(印)이 되고 태상은 수(綬)가 되기 때문이다. 점에서 태상이 발용하고 다시 일진·문호에 임하면 인수성(印綬星)이 움직이는 것이니, 군자가 만나면 결단코 인수와 문자의 기쁨을 주관하여 왕상하고 상생하면 관직을 옮기고 직을 바꾸며, 소인이라도 중매와 혼인을 주관한다. 휴수하고 형극하면 재백이 편안하지 않고 화물이 부족하다.

太常被剥百事消爍春辰夏酉秋卯冬已是也 太常旺主貴人財物酒食婚禮喜事相祠祀衣裳婚事死諡贈財帛囚縣官召命休有病人衣服錢物披刑帶殺其事速成 賦太常筵宴酒食相奉遭枷在子必值决罰側目在寅須遭佞讒遺冠在卯也財物損失逆命在戍也尊卑起訟銜盃在申受爵在丑必進職而遷官鑄印在已捧觴在未或徵召與喜慶午乗軒有改拜之恩辰佩印有再遷之命亥為聘詔上雖善而必慮下憎酉作券書始雖順而隄防後競

태상피박(太常被剥)은 온갖 일이 사그라지니, 봄에는 진, 여름에는 유, 가을에는 묘, 겨울에는 사가 이것이다. 태상이 왕이면 귀인의 재물·술과 음식·혼례의 기쁜 일을, 상이면 제사·의상·혼사를, 사이면 시호(諡號)·추증(追贈)과 재백을, 수이면 현관의 소명(召命)을, 휴이면 병자의 의복과 돈을 주관하며, 형을 두르고 살을 띠면 그 일이 빨리 이루어진다. 부(賦): 태상은 연회이니 술과 음식을 서로 받든다. 자(子)에 있으면 조가(遭枷)이니 반드시 결벌을 만나고, 인(寅)에 있으면 측목(側目)이니 반드시 아첨과 참소를 당한다. 묘(卯)에 있으면 유관(遺冠)이니 재물을 잃고, 술(戌)에 있으면 역명(逆命)이니 존비가 소송을 일으킨다. 신(申)에 있으면 함배(銜盃), 축(丑)에 있으면 수작(受爵)이니 반드시 직위가 나아가 관직이 오른다. 사(巳)에 있으면 주인(鑄印), 미(未)에 있으면 봉상(捧觴)이니 혹은 부름을 받고 혹은 경사이다. 오(午)에서는 승헌(乘軒)이니 고쳐 제수되는 은혜가 있고, 진(辰)에서는 패인(佩印)이니 다시 옮기는 명이 있다. 해(亥)는 빙조(聘詔)이니 위는 비록 좋으나 아래가 미워함을 반드시 염려해야 하고, 유(酉)는 권서(券書)이니 처음은 비록 순하나 뒤의 다툼을 막아야 한다.

子水旺土囚故名荷項因酒食與人决罰寅木克土故小人側目加讒太常為衣冠卯木克之故遺失戌一名入獄故尊卑不和申為盃丑為貴人故銜盃而受爵已為印未為酒食故鑄印而捧觴未又名列席丑亦名列席俱有資財之喜午為相地故乘軒辰土近巳故佩印辰一名枷項亥乃絳宫貴人之闕上人喜但未土克亥水故慮下憎酉為秋分之故劵出後必有競也主陰人喜且防後爭

자(子)는 수(水)가 왕하고 토(土)가 수(囚)하므로 하항(荷項)이라 하니 술과 음식으로 인해 남과 함께 결벌을 받는다. 인(寅)의 목(木)이 토를 극하므로 소인이 눈을 흘기며 참소를 더한다. 태상은 의관이 되는데 묘(卯)의 목이 극하므로 잃는다. 술(戌)은 일명 입옥(入獄)이므로 존비가 화목하지 않다. 신(申)은 잔이 되고 축(丑)은 귀인이 되므로 잔을 물고 작위를 받는다. 사(巳)는 인(印)이 되고 미(未)는 술과 음식이 되므로 인을 주조하고 잔을 받든다. 미는 또 열석(列席)이라 하고 축도 열석이라 하니 모두 재물의 기쁨이 있다. 오(午)는 상지(相地)이므로 승헌이다. 진(辰)의 토는 사(巳)에 가까우므로 패인이며, 진은 일명 가항(枷項)이다. 해(亥)는 곧 강궁(絳宫)으로 귀인의 궁궐이니 윗사람이 기뻐하나, 다만 미토가 해수를 극하므로 아래가 미워함을 염려한다. 유(酉)는 추분이 되므로 문권(文券)이 나온 뒤에 반드시 다툼이 있으니, 음인의 기쁨을 주관하되 뒤의 다툼을 막아야 한다.

詩後四官為太常卿田園財帛綵鮮眀君子遷官榮爵貴小人媒嫂酒逢迎旺相相生婚吉慶死囚刑克失財驚病者四肢頭腹疾祟縁新鬼可求親 類于人為貴人貧婦于祟司命又新化鬼于病四肢頭腹不寜于五榖為麻于獸為鴈羊之屬變異為金石文華耳目毛髮之類味可食形圓色黄數八 論𤣥武在天為后軍一云又將軍雷部中為苦雨神位居後三家癸亥水旺冬三月凶將也　𤣥武純陰之水倚乾輔坎隂極之位北方至陰之邪氣也能終萬物職将軍得地則禦侮之官專耗散之權失地則奸盗賊害不祥抱不正之氣妖邪六窮之鬼氣當六甲之窮位在四時之盡愛龍蛇雀畏空勾惡立魁罡

시(詩): 뒤 넷째 관직은 태상경이니, 전원·재백이 화려하고 밝다. 군자는 관직이 올라 영예로운 작위가 귀하고, 소인은 중매하는 아낙과 술로 맞이한다. 왕상하고 상생하면 혼인의 경사요, 사수하고 형극하면 재물을 잃고 놀란다. 병자는 사지·머리·배의 병이니, 빌미는 새 귀신으로 인한 것이라 친족에게 구할 수 있다. 유(類)로는 사람으로는 귀인과 가난한 부인이 되고, 빌미로는 사명과 새로 죽은 귀신이 되며, 병으로는 사지·머리·배가 편안하지 않음이 되고, 오곡으로는 삼이 되며, 짐승으로는 기러기·양의 부류가 되고, 변이로는 금석·문화(文華)·귀와 눈·털과 머리카락의 부류가 되며, 맛으로는 먹을 수 있는 물건이니, 모양은 둥글고 색은 황(黃), 수는 8이다. 현무(玄武)를 논한다. 하늘에서 후군(后軍)이 되며 일설에 우장군(又將軍)이라 하고, 뇌부 가운데 고우신(苦雨神)이 되니, 자리는 뒤 셋째에 있고 집은 계해(癸亥) 수이며 겨울 석 달에 왕하니 흉장이다. 현무는 순음(純陰)의 수(水)로 건(乾)에 기대고 감(坎)을 도우며 음이 극한 자리이니, 북방 지음(至陰)의 사기(邪氣)이다. 만물을 마칠 수 있으며 직분은 장군이니, 자리를 얻으면 외모(外侮)를 막는 관원으로 소모하고 흩는 권한을 오로지하고, 자리를 잃으면 간사한 도적·해치는 자로 상서롭지 못하다. 바르지 않은 기운을 품으니 요사한 육궁(六窮)의 귀기(鬼氣)이며, 육갑의 끝 자리이자 사시의 끝에 해당한다. 청룡·등사·주작을 좋아하고 천공·구진을 두려워하며 괴강에 서기를 싫어한다.

𤣥武主聰明多智文章巧伎求望財物干謁貴人其戾主失脫盗賊奸詐小人女子陰私不明走失疾病鬼魅夢想離别等事　武主鬼扇其為事多浮泛難成武在江湖則主風雲在道路則主雨水　武與財 星併主財聚散或亡失稽滯少成多敗如其旺相相生則主交易財物或作牙儈斷之　凡占盗賊須責元武之三傳先以𤣥武為本傳次看𤣥武之陰為苐二傳謂之盗神而盗神有所生為蔵物潛居之處也又須看盗神之陰為苐三傳此三處神将相生上得吉將其賊難獲若三傳神将相克有凶當主敗露又看人年上神與日克制𤣥武者亦獲　凡卦忌武臨日辰或日辰作武逆理克日辰者俱防盗賊失脫亦不宜與小人交易恐有脫賺不然其宅有陰人乘門戸不利也如順理旺相相生不在此限　占走失人物𤣥武附德更臨日辰逃歸獲𤣥武臨門户更直昴星者必主失脱官家當主牢獄走失若直刑害罪人自犯

현무는 총명하고 지혜가 많음·문장과 교묘한 기예·구하고 바라는 재물·귀인에게 간알함을 주관하며, 그 어그러짐은 잃음·도적·간사한 소인·여자의 음사가 밝지 않음·달아남·질병·귀매(鬼魅)·꿈·이별 등의 일을 주관한다. 현무는 귀선(鬼扇)을 주관하니 그 일은 대개 들떠 이루기 어렵다. 현무가 강호(江湖)에 있으면 바람과 구름을 주관하고, 도로에 있으면 빗물을 주관한다. 현무가 재 성(財星)과 함께하면 재물이 모였다 흩어지거나 잃고 지체되어 이룸은 적고 패함은 많음을 주관하나, 만약 왕상하고 상생하면 재물 교역을 주관하거나 거간[牙儈]으로 단정한다. 무릇 도적을 점칠 때는 반드시 현무의 삼전을 따져야 하니, 먼저 현무를 본전(本傳)으로 삼고, 다음으로 현무의 음신을 둘째 전으로 보아 도신(盜神)이라 하며, 도신이 생하는 곳은 물건을 감추고 숨어 사는 곳이다. 또 도신의 음신을 셋째 전으로 보아야 하니, 이 세 곳의 신장이 상생하고 위에 길장을 얻으면 그 도적은 잡기 어렵고, 삼전의 신장이 상극하고 흉함이 있으면 마땅히 드러남을 주관한다. 또 사람의 연상(年上) 신이 일과 함께 현무를 극제하는 것을 보아도 잡는다. 무릇 괘에서 현무가 일진에 임하거나 일진이 현무가 되어 이치를 거슬러 일진을 극하는 것을 꺼리니, 모두 도적과 잃음을 막아야 하며 또한 소인과 교역함이 마땅하지 않으니 속아 빼앗길까 두렵다. 그렇지 않으면 그 집에 음인이 문호를 타서 이롭지 않다. 만약 이치에 순하고 왕상하며 상생하면 이에 해당하지 않는다. 달아난 사람과 물건을 점칠 때 현무가 덕에 붙고 다시 일진에 임하면 도망자가 돌아오거나 잡히며, 현무가 문호에 임하고 다시 묘성(昴星)을 만나면 반드시 잃음을 주관하니, 관가라면 마땅히 뇌옥에서 달아남을 주관하고, 만약 형해(刑害)를 만나면 죄인이 스스로 범한 것이다.

𤣥武横截盗賊兵傷順行亥子是也未明又云武並風伯雨師二神必有盗賊 𤣥武旺主貴人遺失財物事相係官失財事死盗賊死亡事囚盗賊囚係事休亡失病人財物事 賦𤣥武遺陰賊走失散髮在子有捕盗之心升堂在丑有干求之意愛寅兮入林而難尋惡辰兮失路而自制窺户在卯也家有盗賊反顧在已也虚見怖驚在亥名伏蔵則隱于深□之鄉在未為不戒則敗于酒食之地截路在午拔劔在酉懐惡反傷折足在申遭囚在戌失勢可得

현무횡절(玄武横截)은 도적과 병상(兵傷)이니 해·자를 순행하는 것이 이것이다. [뜻이] 분명하지 않다. 또 이르기를 현무가 풍백·우사 두 신과 함께하면 반드시 도적이 있다고 한다. 현무가 왕이면 귀인이 재물을 잃는 일을, 상이면 관청에 매여 재물을 잃는 일을, 사이면 도적의 사망하는 일을, 수이면 도적이 갇히는 일을, 휴이면 병자의 재물을 잃는 일을 주관한다. 부(賦): 현무는 숨은 도적과 달아나 잃음을 남긴다. 자(子)에 있으면 산발(散髮)이니 도적을 잡으려는 마음이 있고, 축(丑)에 있으면 승당(升堂)이니 간구하려는 뜻이 있다. 인(寅)을 좋아하니 입림(入林)이라 찾기 어렵고, 진(辰)을 싫어하니 실로(失路)라 스스로 제압된다. 묘(卯)에 있으면 규호(窺户)이니 집에 도적이 있고, 사(巳)에 있으면 반고(反顧)이니 헛되이 두려워 놀란다. 해(亥)에 있으면 복장(伏蔵)이라 이름하니 깊은 □의 고장에 숨고, 미(未)에 있으면 불계(不戒)가 되니 술과 음식의 자리에서 패한다. 오(午)에 있으면 절로(截路), 유(酉)에 있으면 발검(拔劔)이니 악을 품었다가 도리어 상한다. 신(申)에 있으면 절족(折足), 술(戌)에 있으면 조수(遭囚)이니 세를 잃어 잡을 수 있다.

子曰過海出入進退丑曰立雲賊失物欺詐干求在寅一説和諧之地不為災在辰主官事一云魁罡乘武奴婢逃亡在已一云跣足進身之象有人舉薦未曰朝天宜于貴亥主損官在午酉賊不宜攻一云午為失劔不為害又曰𤣥武午未兮轉職申主賊現形又横劔主害人一說武乘𤣥子申加卯酉絶傷 詩後三𤣥武后將軍盗賊奸邪獄訟陳君子奴逃車馬失常人家破户門淫相生健旺傷財畜互克衰絶䘮係迍病者患腰兼脹滿祟殃河伯溺潭神

자는 과해(過海)라 하니 드나들고 나아가고 물러나며, 축은 입운(立雲)이라 하니 도적이 물건을 잃게 하고 속이며 간구한다. 인에 있으면 일설에 화해의 땅이라 재앙이 되지 않는다 하고, 진에 있으면 관사를 주관하며, 일설에는 괴강이 현무를 타면 노비가 도망한다고 한다. 사에 있으면 일설에 선족(跣足)이니 몸을 나아가게 하는 상으로 천거하는 사람이 있다고 한다. 미는 조천(朝天)이라 하니 귀인에게 마땅하다. 해는 관직을 손상함을 주관한다. 오·유에 있으면 도적을 치는 것이 마땅하지 않으며, 일설에는 오는 실검(失劔)이 되어 해가 되지 않는다 하고, 또 이르기를 현무가 오·미에 있으면 직을 바꾼다고 한다. 신은 도적이 형체를 드러냄을 주관하며, 또 횡검(横劔)이니 사람을 해친다. 일설에는 현무가 자(子)·신(申)을 타고 묘·유에 더해지면 절상(絶傷)이라 한다. 시(詩): 뒤 셋째 현무는 후장군(后將軍)이니, 도적·간사·옥송이 벌어진다. 군자는 종이 달아나고 거마를 잃으며, 보통 사람은 집이 깨지고 문호가 음란하다. 상생하고 건왕(健旺)하면 재물과 가축을 상하고, 서로 극하고 쇠절(衰絶)하면 상사와 매임으로 고생한다. 병자는 허리를 앓고 아울러 창만(脹滿)하니, 빌미의 재앙은 하백(河伯)과 연못에 빠진 신이다.

類于人盗賊邪視小人于祟河伯水神一云厠鬼于病心腹脹滿一云患腰于五榖為豆于獸㺄猪之屬又為蟲于水中連鱗甲文章之物變異為内虚女子之物色黒數四 論太陰在天為御史大夫中丞又云天乙嬪妃綵女也雷部中霜雪氷凍之神位居後二家辛酉金旺秋三月吉將也　太陰乘金西方白帝之少女輔后宫處人臣之位有肅殺之權嚴重有威貌得地則正直無私主台垣諫府刑章典憲操天下是非故于人為信氣禀少陰嬪媵之職失地則為婢為妾三十六怪之主愛龍常后畏雀蛇空不立夘午子

유(類)로는 사람으로는 도적과 곁눈질하는 소인이 되고, 빌미로는 하백·수신(水神)이 되며 일설에는 뒷간 귀신이라 하고, 병으로는 심복의 창만이 되며 일설에는 허리를 앓는다 하고, 오곡으로는 콩이 되며, 짐승으로는 돼지의 부류가 되고, 또 물속의 벌레로 비늘·껍데기·무늬가 이어진 물건이 되며, 변이로는 속이 빈 여자의 물건이 되니, 색은 흑(黒), 수는 4이다. 태음(太陰)을 논한다. 하늘에서 어사대부(御史大夫)·중승(中丞)이 되며 또 이르기를 천을의 빈비(嬪妃)·채녀(綵女)라 하고, 뇌부 가운데 서리·눈·얼음의 신이니, 자리는 뒤 둘째에 있고 집은 신유(辛酉) 금이며 가을 석 달에 왕하니 길장이다. 태음은 금을 타니 서방 백제의 막내딸로 후궁을 보좌하고 신하의 자리에 처하여 숙살(肅殺)의 권한이 있으며, 엄중하고 위엄 있는 모습이다. 자리를 얻으면 정직하고 사사로움이 없어 대원(臺垣)·간부(諫府)·형장(刑章)·전헌(典憲)을 주관하여 천하의 시비를 잡으므로 사람에게는 믿음이 되며, 소음(少陰)을 품부받아 빈잉(嬪媵)의 직분이 된다. 자리를 잃으면 계집종이 되고 첩이 되며 36가지 괴이의 주인이 된다. 청룡·태상·천후를 좋아하고 주작·등사·천공을 두려워하며 묘·오·자에는 서지 않는다.

太隂主婦女才帛金銀錢物陰私喜慶婚姻其戾為隂私損失謀事遲滯未成逺信未至病疾未痊旺相相生主陰人財喜或為胎産死囚刑克隂小病患及隂私舌口婢弊不正之事　占公訟太隂入卦與日相生者宜首罪占罪太隂入卦刑克者主有神佛願占盗賊切忌太陰入卦或臨日辰主難獲天地之私門也徐曰太隂六合來加日㝠福佐之登逺程　占墓宅太陰入卦所臨之方斷其有佛寺及竒羙好物名　占婚見太隂並酉亥未發用加日辰其女必不正或神佛阻婦人間阻加日本克日曰主淫亂丙午日見之有財

태음은 부녀·재백·금은과 돈·음사의 경사·혼인을 주관하며, 그 어그러짐은 음사로 인한 손실·꾀하는 일이 더디어 이루어지지 않음·먼 소식이 이르지 않음·질병이 낫지 않음이다. 왕상하고 상생하면 음인의 재물 기쁨을 주관하거나 태산이 되고, 사수하고 형극하면 음인과 어린이의 병환, 음사의 구설, 계집종의 폐단 등 바르지 않은 일이다. 공송을 점칠 때 태음이 괘에 들어 일과 상생하면 자수함이 마땅하고, 죄를 점칠 때 태음이 괘에 들어 형극하면 신불(神佛)에게 한 서원이 있음을 주관한다. 도적을 점칠 때는 태음이 괘에 들거나 일진에 임하는 것을 매우 꺼리니 잡기 어려움을 주관하며, 천지의 사사로운 문이기 때문이다. 서(徐)씨가 이르기를 "태음·육합이 와서 일에 더해지면 명복(冥福)이 도와 먼 길에 오른다"고 하였다. 묘와 택을 점칠 때 태음이 괘에 들면 임한 방위에 불사(佛寺)와 기이하고 좋은 물건의 이름이 있다고 단정한다. 혼인을 점칠 때 태음이 유·해·미와 함께 발용하여 일진에 더해지는 것을 보면 그 여자는 반드시 바르지 않거나 신불이 막거나 부인이 사이를 막으며, 일에 더해져 본래 일을 극하면 음란함을 주관한다고 한다. 병오(丙午)일에 이를 보면 재물이 있다.

太隂旺主嫁娶陰私事相財物蔽匿死隂私死䘮囚陰私囚禁休巫醫蔽匿事 賦太陰所為蔽匿其來禍福不寜垂簾在子則妾婦相侮守局在丑則尊卑相□被察在戍兮憂怪異小人誣譖遭婬在辰兮被乖爭勾連争訟寅跌足午脫巾財物文書暗動亥裸形已伏枕口舌盗賊驚憂閉戸在酉看書在未雅稱士人之正微行在卯執正在申偏宜君子之貞

태음이 왕이면 시집가고 장가드는 음사의 일을, 상이면 재물을 가려 숨김을, 사이면 음사와 죽음·상사를, 수이면 음사로 갇힘을, 휴이면 무당·의원의 가려 숨기는 일을 주관한다. 부(賦): 태음이 하는 바는 가려 숨기는 것이니 그 오는 화복이 편안하지 않다. 자(子)에 있으면 수렴(垂簾)이니 첩과 부인이 서로 업신여기고, 축(丑)에 있으면 수국(守局)이니 존비가 서로 □한다. 술(戌)에 있으면 피찰(被察)이니 괴이와 소인의 무고·참소를 근심하고, 진(辰)에 있으면 조음(遭婬)이니 어그러져 다투고 얽혀 쟁송한다. 인(寅)은 질족(跌足), 오(午)는 탈건(脫巾)이니 재물과 문서가 남몰래 움직인다. 해(亥)는 나형(裸形), 사(巳)는 복침(伏枕)이니 구설·도적으로 놀라고 근심한다. 유(酉)에 있으면 폐호(閉戸), 미(未)에 있으면 간서(看書)이니 사인(士人)의 바름에 맞는다. 묘(卯)에 있으면 미행(微行), 신(申)에 있으면 집정(執正)이니 군자의 곧음에 특히 마땅하다.

凡太陰所為雖福亦是蔽匿之事子為房陰為妾故垂簾相侮丑尊貴之宅隂加故尊卑相□占婚當主貴人為事一云主僧願戍天空之宅小人之象故防譖辰主□爭又為獄故有訟一云戌曰繡衣主婚辰曰理冠求就又云墮胎損婦跌足財動寅脱巾文書動（註：午）其憂喜决于占時又云午日披髮懐憂寅榮遷恩錫金生水在亥為裸體目亥𤣥武酉金珠主隂有盗賊又孕病又云孕喜已火克酉為伏枕陰人口舌酉為正位故閉戸未為夏未迎秋金将至故看書卯為門太隂出之主正直申為臨官故為執政四者皆君子則吉小人凶也一云酉主奴婢疾病出入防憂未主傳書欺詐破失又婚事

무릇 태음이 하는 바는 비록 복이라도 가려 숨기는 일이다. 자는 방(房)이 되고 음은 첩이 되므로 수렴하여 서로 업신여긴다. 축은 존귀한 이의 집인데 음이 더해지므로 존비가 서로 □하니, 혼인을 점치면 마땅히 귀인이 일을 함을 주관하며, 일설에는 승려의 서원을 주관한다고 한다. 술은 천공의 집이니 소인의 상이므로 참소를 막아야 한다. 진은 □쟁(□爭)을 주관하며 또 옥(獄)이 되므로 소송이 있다. 일설에는 술은 수의(繡衣)라 하여 혼인을 주관하고, 진은 이관(理冠)이라 하여 구하면 이루어진다고 한다. 또 이르기를 낙태하여 부인을 손상한다고 한다. 질족은 재물이 움직이니 인이고, 탈건은 문서가 움직이니(주: 오) 그 근심과 기쁨은 점친 때에 따라 결정된다. 또 이르기를 오는 피발(披髮)이라 하여 근심을 품고, 인은 영천(榮遷)하여 은혜와 하사가 있다고 한다. 금(金)이 수(水)를 생하니 해에 있으면 나체가 되며, 해는 현무이고 유는 금주(金珠)이니 음인에게 도적이 있음을 주관하고, 또 잉태와 병이며, 또 이르기를 잉태의 기쁨이라 한다. 사의 화(火)가 유를 극하니 복침이 되어 음인의 구설이다. 유는 정위이므로 폐호이다. 미는 여름이 끝나 가을을 맞이하여 금장(金將)이 이르려 하므로 간서이다. 묘는 문이니 태음이 나가므로 정직함을 주관한다. 신은 임관(臨官)이므로 집정(執政)이 된다. 이 넷은 모두 군자는 길하고 소인은 흉하다. 일설에는 유는 노비의 질병과 드나듦에 근심을 막아야 함을 주관하고, 미는 전서(傳書)·속임·깨어져 잃음, 또 혼사를 주관한다고 한다.

詩後二太陰内史丞隂私蔽匿事相仍君子罪名将出入小人賘奸致憂驚乗旺相生婚禮騐逢衰刑克祀神徵病者足疾腰傷損有祟須祈竈有靈 類于人與天后同或云賤妾于祟女祥并竈及絶嗣鬼于病心腹腰脚損于五榖為小麥于獸鷄雉飛鳥之屬又為金鐵刀針變異為野外水中物色黄白數六 論天后在天事天乙為后妃雷部陰霖霧雨之神位居前一家壬子水旺冬三月吉將也　天后六陰之極北方黒帝之五女處人臣之位任用財物為陰户之事掌握后宫配貴人多柔順主遲滯體天地之至位作羣侯之慈母得地則清真亷㓗髙貴尊崇失地則淫濫奸邪雜亂人倫愛龍常貴合畏勾空土神不立四季

시(詩): 뒤 둘째 태음은 내사승(内史丞)이니, 음사와 가려 숨김의 일이 서로 이어진다. 군자는 죄명에서 장차 출입하고, 소인은 간사함으로 근심과 놀람을 부른다. 왕을 타고 상생하면 혼례가 증험되고, 쇠함을 만나 형극하면 신에게 제사함이 징험된다. 병자는 발의 병과 허리를 다쳐 손상되니, 빌미가 있으면 부엌에 빌어야 영험이 있다. 유(類)로는 사람으로는 천후와 같으며 혹은 천한 첩이라 하고, 빌미로는 여자의 상서롭지 못한 귀신과 부엌 및 후사가 끊긴 귀신이 되며, 병으로는 심복·허리·다리의 손상이 되고, 오곡으로는 밀이 되며, 짐승으로는 닭·꿩·날짐승의 부류가 되고, 또 금철·칼·바늘이 되며, 변이로는 들 밖이나 물속의 물건이 되니, 색은 황백(黃白), 수는 6이다. 천후(天后)를 논한다. 하늘에서 천을을 섬겨 후비(后妃)가 되고 뇌부의 음림(陰霖)·안개비의 신이니, 자리는 앞 첫째에 있고 집은 임자(壬子) 수이며 겨울 석 달에 왕하니 길장이다. 천후는 육음(六陰)의 극으로 북방 흑제(黒帝)의 다섯째 딸이니, 신하의 자리에 처하여 재물을 맡아 쓰고 음호(陰户)의 일을 하며, 후궁을 장악하고 귀인에 짝하니, 대개 유순하여 지체를 주관한다. 천지의 지극한 자리를 체득하여 여러 제후의 자애로운 어머니가 된다. 자리를 얻으면 맑고 참되며 청렴결백하고 고귀하며 존숭되고, 자리를 잃으면 음란하고 간사하여 인륜을 어지럽힌다. 청룡·태상·귀인·육합을 좋아하고 구진·천공·토신(土神)을 두려워하며 사계에는 서지 않는다.

天后主宫庭隂私喜慶婦人財物婚姻胎産與賞赦慶賀恩澤其戾主帷簿不修陰私不明欺詐不實口舌走失　凡占后乘太歲加日臨門户主恩赦之兆立至更值三陽三光尤准占公事最宜見之如不臨門户但入課傳者則主遲慢　天后所乘神切忌下賊上必有小人凌辱之事葢后是皇后星女弱之象不宜為下所制也　占婚宜后與日相生及三六合者成反此不成天后克日干女貪男不肯日干克天后男貪女而女不肯若卦傳大吉主先阻後成天后乘神可以定女子性情容貌　天后乘馬命見解神主隂人離别后隂作𤣥暗昧不明后陰作虎主妻病凶罡為后加婦年主墮胎

천후는 궁정·음사의 경사·부인의 재물·혼인·태산과 상사(賞赦)·경하·은택을 주관하며, 그 어그러짐은 휘장 안[帷簿]이 닦이지 않음·음사가 밝지 않음·속여 실하지 않음·구설·달아남을 주관한다. 무릇 점에서 천후가 태세를 타고 일에 더해져 문호에 임하면 은사(恩赦)의 조짐이 곧 이름을 주관하며, 다시 삼양(三陽)·삼광(三光)을 만나면 더욱 정확하다. 공사를 점칠 때 이를 보는 것이 가장 마땅하니, 만약 문호에 임하지 않고 다만 과전(課傳)에 들기만 하면 더딤을 주관한다. 천후가 탄 신은 아래가 위를 해치는 것을 매우 꺼리니 반드시 소인에게 능욕당하는 일이 있으며, 대개 천후는 황후성(皇后星)으로 여자의 약한 상이니 아래에 제압되는 것이 마땅하지 않다. 혼인을 점칠 때는 천후와 일이 상생하거나 삼합·육합이면 이루어지고, 이와 반대이면 이루어지지 않는다. 천후가 일간을 극하면 여자는 탐하나 남자가 기꺼워하지 않고, 일간이 천후를 극하면 남자는 탐하나 여자가 기꺼워하지 않으며, 만약 괘전(卦傳)이 크게 길하면 먼저 막히고 뒤에 이루어짐을 주관한다. 천후가 탄 신으로 여자의 성정과 용모를 정할 수 있다. 천후가 마(馬)를 타고 명(命)에서 해신(解神)을 보면 음인의 이별을 주관한다. 천후의 음신이 현무가 되면 어두워 밝지 않고, 천후의 음신이 백호가 되면 처의 병이 흉함을 주관한다. 천강(天罡)이 천후가 되어 부인의 연(年)에 더해지면 낙태를 주관한다.

天后隂申陽酉主淫亂未明一曰天后多因占女人忽逢土旺主災損若臨午未並壬癸萬事十謀無一真 天后旺主嫁娶酒食相婦人陰私事死主死䘮財帛事囚奸邪係事休陰私疾病事 賦天后婦女敝匿陰私守閨在子治事在亥動止多宜臨門在卯倚户在酉奸淫不足褰帷在戍伏枕在午非嘆息則呻吟裸體在已毁粧在辰不悲憂則羞辱優逰閒暇皆因理髮在寅修容在申悚懼驚慌縁為偷窺在丑沭浴在未

천후가 음(陰)은 신(申), 양(陽)은 유(酉)이면 음란을 주관한다고 하나 [뜻이] 분명하지 않다. 일설에 이르기를 천후는 대개 여인을 점치는 것으로 인하니, 문득 토(土)가 왕함을 만나면 재손(災損)을 주관하고, 만약 오·미에 임하고 임·계와 함께하면 만사에 열 번 꾀해 하나도 참된 것이 없다고 한다. 천후가 왕이면 시집가고 장가듦과 술·음식을, 상이면 부인의 음사의 일을, 사이면 죽음·상사와 재백의 일을, 수이면 간사함으로 매이는 일을, 휴이면 음사와 질병의 일을 주관한다. 부(賦): 천후는 부녀이니 가려 숨긴 음사이다. 자(子)에 있으면 수규(守閨), 해(亥)에 있으면 치사(治事)이니 움직이고 그침에 대부분 마땅하다. 묘(卯)에 있으면 임문(臨門), 유(酉)에 있으면 의호(倚户)이니 간음하여 부족하다. 술(戌)에 있으면 건유(褰帷), 오(午)에 있으면 복침(伏枕)이니 탄식하지 않으면 신음한다. 사(巳)에 있으면 나체(裸體), 진(辰)에 있으면 훼장(毁粧)이니 슬퍼 근심하지 않으면 수치를 당한다. 한가롭게 노니는 것은 모두 인(寅)의 이발(理髮)과 신(申)의 수용(修容) 때문이고, 두려워 놀라고 당황하는 것은 축(丑)의 투규(偷窺)와 미(未)의 목욕(沭浴) 때문이다.

子宜静亥宜動又云子主貴人婚禮逺信盗賊亥主隂人病占訟必獄卯酉為門户主奸淫家事不寜午為水胎故伏枕主孕病戍為獄水受克故褰衣主失物訟事水淫于已故裸體奸淫之羞辰為牢獄故毁粧主遺失衣物官訟又云魁罡作后家蔵惡疾隂人一云在辰婚産寅為毛髮水生木故理髮一云文書不决申為容水生之地故修容一云奸私寅亥合而丑近之故偷窺主陰私一云主婚禮又云后乘丑加支為用夜夢鬼交未為衣服水受克故沭浴主婦人憂又云陰后在小吉主婦人婚一云男進田宅 詩後一天后綵女嬪惟須禁錮莫因循君子遷官㑹賔客小人陳儀議婚姻旺相維持妻妾産休囚傷害暗私淫病成痢疾腰肢患祟犯河官溺死神 類于人貴流婦人于祟水神溺鬼病隂陽不調大小便不利臓腑之疾于五榖稻豆于獸鼠蝠又為女人用物變異為金石草木之屬色㓗白數九

자는 고요함이 마땅하고 해는 움직임이 마땅하다. 또 이르기를 자는 귀인의 혼례·먼 소식·도적을 주관하고, 해는 음인의 병을 주관하니 소송을 점치면 반드시 옥에 든다고 한다. 묘·유는 문호가 되니 간음과 집안일이 편안하지 않음을 주관한다. 오는 수(水)의 태(胎)이므로 복침이니 잉태의 병을 주관한다. 술은 옥이 되어 수가 극을 받으므로 건의(褰衣)이니 물건을 잃고 소송하는 일을 주관한다. 수는 사(巳)에서 음란하므로 나체이니 간음의 수치이다. 진은 뇌옥이 되므로 훼장이니 의물을 잃고 관송함을 주관하며, 또 이르기를 괴강이 천후가 되면 집에 나쁜 병을 지닌 음인을 숨긴다고 하고, 일설에는 진에 있으면 혼인과 해산이라 한다. 인은 모발이 되고 수가 목을 생하므로 이발이며, 일설에는 문서가 결정되지 않는다고 한다. 신은 용모가 되며 수가 생하는 땅이므로 수용이며, 일설에는 간사(奸私)라 한다. 인·해가 합하는데 축이 가까이 있으므로 투규이니 음사를 주관하며, 일설에는 혼례를 주관한다 하고, 또 이르기를 천후가 축을 타고 지(支)에 더해져 용(用)이 되면 밤에 꿈속에서 귀신과 교합한다고 한다. 미는 의복이 되고 수가 극을 받으므로 목욕이니 부인의 근심을 주관하며, 또 이르기를 음신 천후가 소길(小吉)에 있으면 부인의 혼인을 주관한다 하고, 일설에는 남자가 전택을 늘린다고 한다. 시(詩): 뒤 첫째 천후는 채녀(綵女)·빈(嬪)이니, 오직 금고(禁錮)해야 하고 머뭇거려서는 안 된다. 군자는 관직이 옮겨 빈객을 모으고, 소인은 예의를 베풀어 혼인을 의논한다. 왕상이 유지하면 처첩이 해산하고, 휴수하여 상해하면 몰래 사사로이 음란하다. 병은 이질과 허리·사지의 환이 되니, 빌미는 하관(河官)과 물에 빠져 죽은 신을 범한 것이다. 유(類)로는 사람으로는 귀한 부류의 부인이 되고, 빌미로는 수신과 물에 빠진 귀신이 되며, 병으로는 음양이 고르지 않아 대소변이 이롭지 않은 장부(臓腑)의 병이 되고, 오곡으로는 벼와 콩이 되며, 짐승으로는 쥐와 박쥐가 되고, 또 여인이 쓰는 물건이 되며, 변이로는 금석·초목의 부류가 되니, 색은 결백(㓗白), 수는 9이다.