卷권下하

地無精氣以星光為精氣地無吉凶以星氣為吉凶夫今之論堪輿家者類以形體為體天星為用甚至以形體為實天星為虚而竟置星學於不講豈知宇宙間精光在天體魄在地卜地而不及天星則體魄止死塊耳葢下之河嶽即上之天辰原非二物如天東有蒼龍在九天謂之蒼天其下即為東嶽北有𤣥武為𤣥天其下即為北嶽南有朱雀謂之炎天其下即為南嶽西有白虎謂之昊天其下即為西嶽中有北極謂之鈞天其下即為中嶽又如上有天河天漢而下即有長江大河上有三垣九野而下即有垣局以域王城有分土以域九州上有十二次舍三百六十五度而下即有十二支辰分限又如人之生也頭頂圓而象乎天趾履地而肖乎方手足象四裔腹心象中土兩眸象日月遊行運動象四時又如一物一器之類任地所有皆天之所為豈有天光地徳而不相□者哉乃若星家若稗若甘之所占其於災祥有符契券地氣所鍾其吉其凶有不與天通乎是故古人有云神仙之地多發天門以乾為天而且氣為純陽也帝王之地多起金龍以角亢首二十八宿且天角帝席所在又以乾陽到此正在九五之宫也后妃之地多從地户龍飛鳳舞乃在乾巽之交也翰苑文章之客類多太乙天乙以兩貴人為天司文章之府也台輔宰執之器類多離壬以三台在離最近太微四輔在壬最近紫微皆在帝座之左右也忠良仙聖之風唯艮為多以艮宫一星最為明赤其光異常故異人異氣多産於此也又如將帥邊臣武弁悍卒多産於婁金度以婁金為煞而且魁罡所臨也神壇古刹寡宿孤神多出於井鬼度以鬼金為暗而且太隂所棲也又如太陽在午而諸凶俱不敢臨有君之象以故建都立郡一皆向離而居葢象天星焉他如諸星各各有主而各各有應豈曰□茫乎哉故葬書中云乘生氣者人但知認有形之生氣而不知認無形之生氣正在天光下臨地徳上載之二語也楊氏看行龍多用斗樞之九星如貪狼巨門云云以斗杓居中而運方故行龍取象焉廖氏看入首則用流行之

땅에는 정기(精氣)가 없으니 성광(星光)을 정기로 삼고, 땅에는 길흉이 없으니 성기(星氣)를 길흉으로 삼는다. 무릇 지금 감여를 논하는 자들은 대개 형체를 체로 삼고 천성을 용으로 삼으며, 심지어 형체를 실로 삼고 천성을 허로 삼아 마침내 성학(星學)을 내버려 두고 강구하지 않는다. 우주 사이에 정광(精光)은 하늘에 있고 체백은 땅에 있으니, 땅을 점치면서 천성에 미치지 않으면 체백은 죽은 덩어리일 뿐임을 어찌 알겠는가. 대개 아래의 하악(河嶽)은 곧 위의 천신(天辰)이니 원래 두 물건이 아니다. 가령 하늘 동쪽에 창룡(蒼龍)이 있어 구천에 있으니 창천(蒼天)이라 하고 그 아래가 곧 동악(東嶽)이 된다. 북쪽에 현무가 있어 현천(玄天)이 되니 그 아래가 곧 북악(北嶽)이 된다. 남쪽에 주작이 있으니 염천(炎天)이라 하고 그 아래가 곧 남악(南嶽)이 된다. 서쪽에 백호가 있으니 호천(昊天)이라 하고 그 아래가 곧 서악(西嶽)이 된다. 가운데에 북극이 있으니 균천(鈞天)이라 하고 그 아래가 곧 중악(中嶽)이 된다. 또 가령 위에 천하(天河)·천한(天漢)이 있으면 아래에 곧 장강·대하가 있고, 위에 삼원(三垣)·구야(九野)가 있으면 아래에 곧 원국이 있어 왕성을 구역 짓고, 분토(分土)가 있어 구주를 구역 지으며, 위에 십이차사(十二次舍)와 삼백육십오 도가 있으면 아래에 곧 십이지진(十二支辰)의 분한(分限)이 있다. 또 가령 사람이 날 때 머리 꼭대기가 둥글어 하늘을 본뜨고, 발이 땅을 밟아 네모를 닮으며, 손발은 사예(四裔)를 본뜨고, 배와 심장은 중토를 본뜨며, 두 눈동자는 일월을 본뜨고, 다니고 움직임은 사시를 본뜬다. 또 가령 한 물건 한 그릇의 부류도 땅에 있는 것은 모두 하늘이 한 것이니, 어찌 하늘의 빛과 땅의 덕이 서로 □하지 않는 것이 있겠는가. 저 성가(星家)인 비조(裨竈)·감덕(甘德) 같은 이가 점친 것은 그 재상(災祥)에 부절이 맞듯 하였으니, 지기가 모인 곳의 그 길함과 그 흉함이 하늘과 통하지 않음이 있겠는가. 이 때문에 옛사람이 이르기를 「신선의 땅은 대부분 천문(天門)에서 발하니, 건을 하늘로 삼고 또 기가 순양이기 때문이다. 제왕의 땅은 대부분 금룡(金龍)에서 일어나니, 각(角)·항(亢)이 이십팔수의 머리이고 또 천각(天角)·제석(帝席)이 있는 곳이며, 또 건양이 여기에 이르면 바로 구오(九五)의 궁에 있기 때문이다. 후비의 땅은 대부분 지호(地戶)로부터 용이 날고 봉이 춤추니, 곧 건·손이 교차하는 데에 있다. 한원의 문장가는 대개 태을·천을이 많으니, 두 귀인이 하늘에서 문장의 관부를 맡기 때문이다. 태보(台輔)·재집(宰執)의 그릇은 대개 리·임이 많으니, 삼태가 리에 있어 태미에 가장 가깝고 사보가 임에 있어 자미에 가장 가까워 모두 제좌의 좌우에 있기 때문이다. 충량·선성(仙聖)의 풍모는 오직 간에 많으니, 간궁의 한 별이 가장 밝고 붉어 그 빛이 남다르므로 이인(異人)과 이기(異氣)가 대부분 여기에서 난다. 또 가령 장수·변신(邊臣)·무변(武弁)·사나운 병졸은 대부분 누금도(婁金度)에서 나니, 누금이 살이 되고 또 괴강이 임하는 곳이기 때문이다. 신단·고찰·과숙(寡宿)·고신(孤神)은 대부분 정(井)·귀(鬼)도에서 나니, 귀금(鬼金)이 어둡고 또 태음이 깃드는 곳이기 때문이다. 또 가령 태양이 오에 있으면 여러 흉성이 모두 감히 임하지 못하니 임금의 상이 있다. 그러므로 도읍을 세우고 군을 세울 때 한결같이 모두 리를 향하여 거하니 대개 천성을 본뜬 것이다」라고 하였다. 그 밖에 여러 별이 각각 주관하는 바가 있고 각각 응하는 바가 있으니 어찌 □ 아득하다 하겠는가. 그러므로 『장서』 가운데 「생기를 탄다」고 한 것을 사람들은 다만 형상이 있는 생기를 알아볼 줄만 알고 형상이 없는 생기를 알아볼 줄은 모르니, [그것이] 바로 「천광이 아래로 임하고 지덕이 위로 싣는다」는 두 말에 있다. 양씨(楊氏)는 행룡을 볼 때 대부분 두추(斗樞)의 구성을 썼으니, 탐랑·거문 운운한 것은 두표(斗杓)가 가운데 있으면서 방위를 돌리므로 행룡이 그것을 상으로 취한 것이다. 요씨(廖氏)는 입수를 볼 때 운행하는

七政如太陰太陽云云以七政運行有常有變而吉凶最切故入首致詳焉其法一準諸天星非臆見也 用先天以統龍當詳明於四龍天星用後天以布局尤宜審乎三盤卦例

칠정(七政)을 썼으니, 태음·태양 운운한 것은 칠정의 운행에 상(常)이 있고 변(變)이 있어 길흉이 가장 절실하므로 입수를 자세히 한 것이다. 그 법은 한결같이 천성을 기준으로 하니 억측이 아니다. 선천(先天)을 써서 용을 거느릴 때는 마땅히 사룡(四龍)의 천성을 자세히 밝혀야 하고, 후천(後天)을 써서 국을 펼 때는 더욱 마땅히 삼반(三盤)의 괘례(卦例)를 살펴야 한다.

此二段以先天後天為定龍定穴之綱領乃乘氣中第一務也大抵先天卦位乾南坤北離東坎西震巽艮兊居四隅乃陰陽對待之體然乾坤雖云天地定位實為陰陽之老坎離雖云水火不相射亦為陰陽之極以四卦上下二爻皆純陰純陽無化氣也唯艮兊震巽四卦上下二爻皆陰陽相配乃合沖和之象有化生之機且以地法翻卦配合天星則艮為貪狼兊為武曲巽為巨門震為廉貞經以貪巨武為三吉又云大地若無廉作祖為官也不至三公曾文遄所云龍看起祖有降勢有入路有出面有氣鍾而形吉有脈息而枝分大要不出四龍天星之外正謂此也龍歌中云二十四山艮兊亥此是乾坤正龍格艮亥江南奇江北宜西兊庚辛丙丁是天干尋得真龍實為最震巽二卦看東西百里之間妙相㑹陽貴離與壬陰貴艮巽兊此於四龍之外而又取乎亥又取庚辛丙丁又取離與壬者何也從天星也艮兊巽一為天市垣一為太微垣一為少微亦列垣局所以為貴况亥為紫微垣位居北極之尊尤垣局中之最貴者乎乃庚辛丙丁之亦貴者則以艮納丙而稱貪狼巽納辛而稱巨門兊納丁而稱武曲震納庚而稱廉貞也夫離與壬何足貴乎以離居正陽之位諸星到此俱為拱狀實擅其尊如壬與亥同宫最近微垣亦為最貴又如巳為紫微垣之對宫稱帝座之明堂今人以辛丙丁合艮兊巽而稱六秀又以亥巳六秀而稱八貴又以離壬而稱陽六秀之首吉皆從天星也昔所謂統龍法者推而行之大義實不外此夫後天之卦乃分陰分陽之義從乾至坎至艮至震皆為陽列於東北從巽至離至坤至兊皆為陰列於西南其意以為乾坤為老陰老陽退處西北以六子施生布列於東南乃致用之學也辨方定位古人用乎後天意取諸此然古人又有三盤卦例之說者云何正以方位中有吉有凶有貴有賤不可以無辨耳故素書以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三竒貴人禄馬以定坐穴之吉凶昔人所謂用内卦審山水以定坐穴之純駁者即此卦也寶鏡以七十二龍裝卦取

이 두 단(段)은 선천(先天)·후천(後天)으로 용(龍)을 정하고 혈(穴)을 정하는 강령(綱領)으로 삼은 것이니, 곧 승기(乘氣) 가운데 첫째 임무이다. 대저 선천 괘위(卦位)는 건(乾)이 남, 곤(坤)이 북, 이(離)가 동, 감(坎)이 서이고 진(震)·손(巽)·간(艮)·태(兌)는 네 모서리에 있으니, 곧 음양이 대대(對待)하는 체(體)이다. 그러나 건곤은 비록 ‘천지가 자리를 정한다’고 하나 실은 음양의 노(老)이고, 감리는 비록 ‘수화가 서로 쏘지 않는다’고 하나 역시 음양의 극(極)이니, 이 네 괘는 위아래 두 효가 모두 순음·순양이어서 화기(化氣)가 없기 때문이다. 오직 간·태·진·손 네 괘는 위아래 두 효가 모두 음양이 서로 짝하니, 곧 충화(沖和)의 상(象)에 합하고 화생(化生)의 기틀이 있다. 또 지법(地法)으로 괘를 뒤집어 천성(天星)에 배합하면 간은 탐랑(貪狼), 태는 무곡(武曲), 손은 거문(巨門), 진은 염정(廉貞)이 된다. 경(經)에서는 탐·거·무를 삼길(三吉)로 삼고, 또 ‘대지(大地)에 염정이 조(祖)가 되지 않으면 벼슬을 해도 삼공(三公)에 이르지 못한다’고 하였다. 증문천(曾文辿)이 말한 ‘용은 기조(起祖)를 보니, 내려오는 세(勢)가 있고 들어오는 길이 있고 면(面)을 드러냄이 있으며, 기가 모여 형이 길하고 맥식(脈息)이 있어 가지가 나뉜다’는 것도 대요가 사룡(四龍)·천성의 밖을 벗어나지 않으니, 바로 이를 이른 것이다. 『용가(龍歌)』에 이르기를 ‘이십사산(二十四山)의 간·태·해(亥), 이것이 건곤의 정룡격(正龍格)이다. 간·해는 강남에서 기이하고 강북에서 마땅하며, 서쪽 태와 경(庚)·신(辛)·병(丙)·정(丁)은 천간이니 진룡(眞龍)을 찾아 얻으면 실로 최상이다. 진·손 두 괘는 동서를 보니 백 리 사이에 묘하게 서로 만난다. 양귀(陽貴)는 이(離)와 임(壬)이고 음귀(陰貴)는 간·손·태이다’라고 하였다. 이것이 사룡 외에 또 해를 취하고, 또 경·신·병·정을 취하고, 또 이와 임을 취한 것은 어째서인가? 천성을 따른 것이다. 간·태·손은 하나는 천시원(天市垣), 하나는 태미원(太微垣), 하나는 소미(少微)로서 역시 원국(垣局)에 늘어서 있으므로 귀하다. 하물며 해는 자미원(紫微垣)이 되어 북극의 존귀한 자리에 있으니 원국 중에서도 더욱 가장 귀한 것이 아니겠는가? 경·신·병·정이 또한 귀한 것은 간이 병을 납(納)하여 탐랑이라 칭하고, 손이 신을 납하여 거문이라 칭하고, 태가 정을 납하여 무곡이라 칭하고, 진이 경을 납하여 염정이라 칭하기 때문이다. 대저 이와 임이 어찌 귀할 만한가? 이는 정양(正陽)의 자리에 있어 여러 별이 이곳에 이르러 모두 공읍(拱揖)하는 모양이 되니 실로 그 존귀함을 독차지하고, 임은 해와 같은 궁이어서 자미원에 가장 가까우니 역시 가장 귀하다. 또 사(巳)는 자미원의 대궁(對宮)이 되어 제좌(帝座)의 명당(明堂)이라 칭한다. 지금 사람들은 신·병·정을 간·태·손에 합하여 육수(六秀)라 칭하고, 또 해·사를 육수에 더하여 팔귀(八貴)라 칭하며, 또 이·임을 양육수(陽六秀)의 으뜸이라 칭하니, 길함이 모두 천성을 따른 것이다. 옛날 이른바 통룡법(統龍法)이라는 것도 미루어 행하면 대의가 실로 이를 벗어나지 않는다. 대저 후천의 괘는 음을 나누고 양을 나누는 뜻이니, 건에서 감·간·진에 이르기까지는 모두 양으로서 동북에 늘어서고, 손에서 이·곤·태에 이르기까지는 모두 음으로서 서남에 늘어선다. 그 뜻은 건곤을 노음·노양으로 여겨 서북으로 물러나 처하게 하고 육자(六子)가 생(生)을 베풀어 동남에 펼쳐 늘어서게 한 것이니, 곧 치용(致用)의 학문이다. 방위를 분별하고 자리를 정함에 옛사람이 후천을 쓴 것은 뜻을 여기서 취한 것이다. 그런데 옛사람에게 또 삼반괘례(三盤卦例)의 설이 있는 것은 어째서인가? 바로 방위 가운데 길함과 흉함, 귀함과 천함이 있어 분별하지 않을 수 없기 때문이다. 그러므로 『소서(素書)』는 혼천(渾天) 육십룡(六十龍)으로 괘를 붙여 본래 산수(山水) 가운데의 사길(四吉)·삼기(三奇)·귀인(貴人)·녹마(祿馬)를 취하여 좌혈(坐穴)의 길흉을 정하니, 옛사람이 이른바 ‘내괘(內卦)를 써서 산수를 살펴 좌혈의 순박(純駁)을 정한다’는 것이 바로 이 괘이다. 『보경(寶鏡)』은 칠십이룡(七十二龍)으로 괘를 붙여

坐向山水中四吉三竒以推本來山水之吉凶昔人所謂用本卦審入穴以推山水之吉凶者即此卦也又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇則求之地盤坐向又如坐向不合四吉三奇則又於坐向内所串之天盤看是何屬又於此卦取四吉三奇所謂外卦是也然要之吉凶貴賤一當以龍為主如四吉三奇禄馬貴人俱當以龍定之至於乘氣中緊要處又全在平分六十龍上探討當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也葢天盤盈縮則六甲有多寡之差穿山七十二則六甲有斷續之間以之乘氣豈為當乎故三盤卦例古人用之以取四吉三奇貴人禄馬則可若以此法用之乘氣非其旨也故乘氣分度用蔡氏之平分乘氣分金用賴氏之挨加乘氣分金剗度納秀迎官則素書渾天之卦例斯於堪輿之學思過半矣

좌향(坐向)·산수 가운데의 사길·삼기를 취하여 본래 산수의 길흉을 추산하니, 옛사람이 이른바 ‘본괘(本卦)를 써서 입혈(入穴)을 살펴 산수의 길흉을 추산한다’는 것이 바로 이 괘이다. 또 만약 용맥(龍脈)이 혼천 천반(天盤) 가운데의 사길·삼기에 맞지 않으면 지반(地盤)의 좌향에서 구하고, 또 좌향이 사길·삼기에 맞지 않으면 다시 좌향 안에 꿰어 있는 천반이 무엇에 속하는지를 보아 또 이 괘에서 사길·삼기를 취하니, 이른바 외괘(外卦)가 이것이다. 그러나 요컨대 길흉·귀천은 한결같이 용을 주로 삼아야 하니, 사길·삼기·녹마·귀인 같은 것은 모두 용으로 정해야 한다. 승기 가운데 긴요한 곳에 이르러서는 또 온전히 평분(平分) 육십룡에서 탐구해야 하니, 채서산(蔡西山)씨가 정한, 절목을 상세히 나눈 천표(天表) 육십룡의 분도(分度)를 표준으로 삼아야 한다. 대개 천반이 영축(盈縮)하면 육갑(六甲)에 많고 적은 차이가 생기고, 천산(穿山) 칠십이룡은 육갑에 끊기고 이어지는 틈이 있으니, 이것으로 승기한다면 어찌 마땅하겠는가? 그러므로 삼반괘례는 옛사람이 이를 써서 사길·삼기·귀인·녹마를 취한 것은 옳지만, 만약 이 법을 승기에 쓴다면 그 본지가 아니다. 그러므로 승기의 분도는 채씨의 평분을 쓰고, 승기의 분금(分金)은 뇌씨(賴氏)의 애가(挨加)를 쓰며, 승기·분금·잔도(剗度)·납수(納秀)·영관(迎官)은 『소서』 혼천의 괘례를 쓰면, 감여(堪輿)의 학문에서 생각이 반을 넘을 것이다.

以龍定穴須審入路陰陽以水定向須看歸路陰陽此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法如一亥也從庚酉辛而來是左邊來為陽則亥為陽木從壬子癸而來是右邊來為陰則亥為陰木其五行生旺便以此而分此楊公以龍之來路分陰陽也又如庚為陽金墓在丑丁為陰火亦墓在丑此所謂斗牛食庚丁之氣也又如乙丙交而趨戌辛壬㑹而聚辰金羊收癸甲之靈俱是此義昔人所謂墓合者如此故如亥龍從南轉東而入北為陰即為乙木或有丙水朝來歸戌而去即宜立丙向此真陰陽交媾之法劉公天機祕要消水立向之法全在於此此以龍之歸路分陰陽也

용으로 혈을 정함에는 반드시 입로(入路)의 음양을 살피고, 수(水)로 향(向)을 정함에는 반드시 귀로(歸路)의 음양을 보아야 한다. 이 두 단은 용 위의 입로·귀로의 음양으로 승기하는 것을 한 법으로 삼은 것이다. 예컨대 같은 해(亥)라도 경(庚)·유(酉)·신(辛)에서 오면 왼쪽에서 오는 것이니 양이 되어 해는 양목(陽木)이 되고, 임(壬)·자(子)·계(癸)에서 오면 오른쪽에서 오는 것이니 음이 되어 해는 음목(陰木)이 되니, 그 오행의 생왕(生旺)이 곧 이로써 나뉜다. 이는 양공(楊公)이 용의 내로(來路)로 음양을 나눈 것이다. 또 예컨대 경은 양금(陽金)으로 묘(墓)가 축(丑)에 있고 정(丁)은 음화(陰火)로 역시 묘가 축에 있으니, 이것이 이른바 ‘두우(斗牛)가 경정(庚丁)의 기를 먹는다’는 것이다. 또 ‘을병(乙丙)이 사귀어 술(戌)로 달려가고, 신임(辛壬)이 만나 진(辰)에 모이며, 금양(金羊)이 계갑(癸甲)의 영기를 거둔다’는 것도 모두 이 뜻이다. 옛사람이 이른바 묘합(墓合)이라는 것이 이와 같다. 그러므로 예컨대 해룡(亥龍)이 남쪽에서 동쪽으로 돌아 북쪽으로 들어오면 음이 되어 곧 을목(乙木)이 되는데, 혹 병(丙) 방의 물이 조래(朝來)하여 술로 돌아가면 마땅히 병향(丙向)을 세워야 하니, 이것이 참된 음양 교구(交媾)의 법이다. 유공(劉公)의 『천기비요(天機祕要)』의 소수입향(消水立向)법이 온전히 여기에 있다. 이는 용의 귀로로 음양을 나눈 것이다.

入手入首則龍與脈之所由辨分金分經則來與坐之所由分 此二段一為初定穴時工夫乃開山立向之緊要在此一為既成穴後工夫乃來脈坐度之緊要在此何云入首今人所稱到頭是也凡到頭看是何龍如入首是陰却審後龍多陰則陰為真落如後龍多陽則陰為偽落古人作法多從大勢以後龍為主故多舍去偽落雖不利於初年所不恤也如初一節星體甚秀又有向合又有水合則初年可以催官先哲亦間取暫福而用之此一山一水之作用也若大地則不以暫福為福矣此入首為開山立向之最緊要也何云入手如人之取物入手乃其實受用處葢指穴中之氣脈言也古人所謂草蛇灰線之脈正以入手言耳若有草蛇灰線則脈絡分明真有氣到然氣與脈又有分者以斂而活動處則為脈既有斂聚則氣從脈行但不免終屬陰耳陰不可乘故必到有員暈處乃陰不到而屬陽方可葬也此入手之至精至微處尤為緊要初定穴時全在此處加功何謂分金如亥有五亥一以辛亥丁亥為旺相而己癸為孤虛孤虛不可入旺相所當乘葢從甲子乙丑之金分來而其吉凶美惡不可不審擇也此乘氣中之最緊要處何謂分金二十八宿乃天之經星渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉其與分金納音五行相為生尅制化者也穴中有來脈有坐度來脈重分金坐度重分經然坐度為寄寓來脈為本主而寄寓又所以佐本主者也此乘氣中趨生避死之最緊要處也

입수(入手)와 입수(入首)는 용과 맥이 분별되는 바이고, 분금(分金)과 분경(分經)은 내(來)와 좌(坐)가 나뉘는 바이다. 이 두 단은 하나는 처음 혈을 정할 때의 공부로서 개산입향(開山立向)의 긴요함이 여기에 있고, 하나는 혈을 이룬 뒤의 공부로서 내맥(來脈)·좌도(坐度)의 긴요함이 여기에 있다. 무엇을 입수(入首)라 하는가? 지금 사람들이 도두(到頭)라 일컫는 것이 이것이다. 무릇 도두가 어떤 용인지를 보아, 입수가 음이면 뒤의 용을 살피니, 뒤의 용에 음이 많으면 음이 진락(眞落)이고 뒤의 용에 양이 많으면 음은 위락(僞落)이다. 옛사람의 작법은 대세(大勢)를 따라 뒤의 용을 주로 하였으므로 위락을 많이 버렸으니, 비록 초년에 이롭지 않더라도 개의치 않았다. 만약 첫 한 마디의 성체(星體)가 매우 빼어나고 또 향이 맞고 또 수가 맞으면 초년에 관직을 재촉할 수 있으므로 선철(先哲)도 간혹 잠시의 복을 취하여 썼으니, 이는 한 산 한 물의 작용이다. 대지(大地)라면 잠시의 복을 복으로 여기지 않는다. 이것이 입수(入首)가 개산입향에 가장 긴요한 까닭이다. 무엇을 입수(入手)라 하는가? 사람이 물건을 취해 손에 넣는 것과 같으니 곧 실제로 수용하는 곳으로, 대개 혈 가운데의 기맥(氣脈)을 가리켜 말한 것이다. 옛사람이 이른바 초사회선(草蛇灰線)의 맥이라는 것은 바로 입수(入手)로 말한 것이다. 초사회선이 있으면 맥락이 분명하여 참으로 기가 이른 것이다. 그러나 기와 맥은 또 구분이 있으니, 거두어져 활동하는 곳은 맥이 되고, 이미 거두어 모이면 기가 맥을 따라 행하지만 끝내 음에 속함을 면하지 못한다. 음은 승할 수 없으므로 반드시 원훈(員暈)이 있는 곳에 이르러 음이 이르지 않고 양에 속해야 비로소 장사할 수 있다. 이것이 입수(入手)의 지극히 정미한 곳으로 더욱 긴요하니, 처음 혈을 정할 때 온전히 이곳에 공을 들여야 한다. 무엇을 분금이라 하는가? 예컨대 해(亥)에는 다섯 해가 있으니, 신해(辛亥)·정해(丁亥)는 왕상(旺相)이 되고 기해(己亥)·계해(癸亥)는 고허(孤虛)가 된다. 고허는 들여서는 안 되고 왕상은 마땅히 승해야 하니, 대개 갑자(甲子)·을축(乙丑)의 금(金)에서 나뉘어 온 것이어서 그 길흉·미악을 살펴 가리지 않을 수 없다. 이것이 승기 가운데 가장 긴요한 곳이다. 무엇을 분경이라 하는가? 이십팔수(二十八宿)는 하늘의 경성(經星)이니, 혼천오행이 이십팔수 가운데 또 각각 나뉘어 속한 바가 있어 분금의 납음오행과 서로 생극제화(生剋制化)하는 것이다. 혈 가운데에는 내맥이 있고 좌도가 있으니, 내맥은 분금을 중시하고 좌도는 분경을 중시한다. 그러나 좌도는 기우(寄寓)이고 내맥은 본주(本主)이며, 기우는 또 본주를 돕는 것이다. 이것이 승기 가운데 생을 좇고 사를 피하는 가장 긴요한 곳이다.

脈有左右落則脈可辨真偽氣審左右加則氣可别淳漓 此審落脈處用挨加剪裁為乘氣中最要緊處地理筌蹄云璣皇左落那堪用若遇右落可裁暈皇源左落真貴顯右落壬七産荒涼言亥之單行則純粹不雜為吉若乾與亥雙行須看所落何如左落則乾多不可作如右落則亥多猶可裁量若壬亥雙行亦然夫乾為左而亥為右者以面對來脈而看則乾左而亥右也凡認落脈當如此辨賴公催官篇云天星氣射天廏星微挨西獸加壬行天廏穴空始為吉左耳受氣官資榮言乾與亥縱非雙行其立穴處須要挨加得法乃不為雜氣所侵如以天皇而穴乾向巽要微於右邊加壬則全受亥氣而不沾乾則天廏之穴始空也凡言西獸者皆以右之白虎為吉非以西獸為乾也今人解作穴挨乾而氣加壬者原不知加壬即是穴塲中氣線移加壬邊立心標也葢心標既立則坐向可任轉移或為天星或為卦氣皆聽裁酌特穴塲中之心標不動耳古人云用卦不用卦卦向穴中作夫謂穴中作者正以在穴塲之中從卦氣非於穴塲之外從卦氣也來山與坐下有辨來山是指來龍入首坐下是指穴塲中入手此云挨加者指坐穴之脈細微入手處也父母之下束氣結咽乃成胎息此為入首之山所謂主星是也入首即是到頭一節到頭開面又必草蛇灰線之脈天輪太極之暈此為穴塲即為入手之脈所謂穴情是也故凡定坐向以龍之入首定穴情以脈之入手欲乘生氣此其緊要吳賴二公之所最為究心處也

맥에 좌락(左落)·우락(右落)이 있으니 맥의 진위를 분별할 수 있고, 기에 좌가(左加)·우가(右加)를 살피니 기의 순리(淳漓)를 구별할 수 있다. 이는 낙맥처(落脈處)를 살펴 애가(挨加)·전재(剪裁)를 쓰는 것이니 승기 가운데 가장 긴요한 곳이다. 『지리전제(地理筌蹄)』에 이르기를 ‘기황(璣皇)이 좌락하면 어찌 쓸 수 있겠는가, 우락을 만나면 훈(暈)을 재단할 수 있다. 황원(皇源)이 좌락하면 참으로 귀하게 드러나고, 우락하면 임(壬)이 일곱이라 황량함을 낳는다’고 하였다. 해(亥)가 단행(單行)하면 순수하여 섞이지 않으므로 길하다는 말이다. 만약 건(乾)과 해가 쌍행(雙行)하면 어디로 떨어지는지를 보아야 하니, 좌락하면 건이 많아 쓸 수 없고, 우락하면 해가 많아 오히려 재량할 수 있다. 임(壬)과 해가 쌍행하는 경우도 그러하다. 대저 건이 왼쪽이고 해가 오른쪽인 것은 내맥을 마주하고 보면 건이 왼쪽, 해가 오른쪽이기 때문이다. 무릇 낙맥을 알아봄은 마땅히 이와 같이 분별해야 한다. 뇌공(賴公)의 『최관편(催官篇)』에 이르기를 ‘천성의 기가 천구성(天廏星)을 쏘면 서수(西獸)에 살짝 붙이고 임을 더하여 행하니, 천구의 혈이 비어야 비로소 길하고 왼쪽 귀로 기를 받으면 관자(官資)가 영화롭다’고 하였다. 건과 해가 비록 쌍행하지 않더라도 혈을 세우는 곳에서 애가를 법대로 해야 잡기(雜氣)의 침범을 받지 않는다는 말이다. 예컨대 천황(天皇)으로 건에 혈을 두고 손향(巽向)을 하면 오른쪽으로 살짝 임을 더해야 해의 기를 온전히 받고 건에 물들지 않으니, 그래야 천구의 혈이 비게 된다. 무릇 서수라 말한 것은 모두 오른쪽 백호(白虎)를 길하다고 한 것이지, 서수를 건으로 여긴 것이 아니다. 지금 사람들이 ‘혈은 건에 붙이고 기는 임에 더한다’로 풀이하는 것은, 임을 더한다는 것이 곧 혈장(穴場) 가운데의 기선(氣線)을 임 쪽으로 옮겨 더하여 심표(心標)를 세우는 것임을 본래 알지 못한 것이다. 대개 심표가 서고 나면 좌향은 마음대로 옮길 수 있어 천성으로 하든 괘기(卦氣)로 하든 모두 재량에 맡기되, 다만 혈장 가운데의 심표만은 움직이지 않는다. 옛사람이 이르기를 ‘괘를 쓰되 괘를 쓰지 않으니, 괘는 혈 가운데를 향해 짓는다’고 하였는데, 혈 가운데에서 짓는다는 것은 바로 혈장 안에서 괘기를 따르는 것이지 혈장 밖에서 괘기를 따르는 것이 아니다. 내산(來山)과 좌하(坐下)는 구별이 있으니, 내산은 내룡(來龍)의 입수(入首)를 가리키고 좌하는 혈장 가운데의 입수(入手)를 가리킨다. 여기서 애가라 한 것은 좌혈의 맥이 미세하게 입수(入手)하는 곳을 가리킨다. 부모(父母)의 아래에서 속기(束氣)하여 결인(結咽)해야 태식(胎息)을 이루니, 이것이 입수(入首)의 산으로 이른바 주성(主星)이 이것이다. 입수(入首)는 곧 도두 한 마디이고, 도두에서 개면(開面)하면 또 반드시 초사회선의 맥과 천륜태극(天輪太極)의 훈이 있어야 하니, 이것이 혈장으로 곧 입수(入手)의 맥이며 이른바 혈정(穴情)이 이것이다. 그러므로 무릇 좌향을 정함은 용의 입수(入首)로 하고, 혈정을 정함은 맥의 입수(入手)로 하여 생기(生氣)를 승하고자 하니, 이것이 그 긴요한 점으로 오(吳)·뇌(賴) 두 공이 가장 마음을 다해 궁구한 곳이다.

龍脈有順逆乘氣自當有辨五行有顛倒作用各自有法 此言來龍生旺之氣不同而乘之者亦不同也如同一亥也催官篇云迢迢西兊入天皇清貴翰苑誇文章葢亥屬水兊屬金從西兊入天皇是金能生水則亥氣為旺此用正五行而論生旺者也青囊經又云坎癸騰騰入亥乾丙向夾蛇阡何也葢以癸丑屬金壬子屬水乾亥屬木丙屬火今由癸丑金而生壬子水水生乾亥木木生丙向之火此又用雙山五行而論生旺者也賴公用正五行楊公用雙山五行作用各自有法一主於乘生氣而已

용맥에는 순역(順逆)이 있으니 승기에 마땅히 분별이 있어야 하고, 오행에는 전도(顚倒)가 있으니 작용에 각각 법이 있다. 이는 내룡의 생왕의 기가 같지 않아 그것을 승하는 것도 같지 않음을 말한 것이다. 예컨대 같은 해(亥)라도 『최관편』에 이르기를 ‘아득히 서쪽 태(兌)에서 천황(天皇)으로 들어오면 청귀하여 한원(翰苑)에서 문장을 자랑한다’고 하였으니, 대개 해는 수에 속하고 태는 금에 속하여 서쪽 태에서 천황으로 들어오면 금이 수를 생할 수 있으므로 해의 기가 왕하게 되니, 이는 정오행(正五行)을 써서 생왕을 논한 것이다. 『청낭경(靑囊經)』에서 또 ‘감계(坎癸)가 등등하게 해건(亥乾)으로 들어오면 병향(丙向)에 뱀을 끼고 묏길을 낸다’고 한 것은 어째서인가? 대개 계축(癸丑)은 금에 속하고 임자(壬子)는 수에 속하며 건해(乾亥)는 목에 속하고 병은 화에 속하니, 이제 계축의 금이 임자의 수를 생하고, 수가 건해의 목을 생하고, 목이 병향의 화를 생하니, 이는 또 쌍산오행(雙山五行)을 써서 생왕을 논한 것이다. 뇌공은 정오행을 쓰고 양공은 쌍산오행을 써서 작용에 각각 법이 있지만, 한결같이 생기를 승하는 것을 주로 할 따름이다.

氣有乘本脈而不容他雜者氣有借旁脈而可隔山取者氣有合初分脈而不為遙逺者氣有串渡峽脈而不邀截者 此乃認脈之真正而乘氣為一法梅花院纂云亥無鱗甲用心安又云隔山取氣君須參葢以亥之兩旁為乾為壬皆不可侵所謂無鱗甲也此以本脈取真氣也隔山取氣如巽己丙原屬陰丙可借己巳可借巽皆可隔山而借氣也此以隔山而取真氣也玉尺經云來龍不脫來龍氣此乘初分之氣言也如以亥脈起祖至入穴仍復亥脈其氣與祖合也又云三峽三闗元復元此以渡峽之氣言也如以亥脈過峽渡闗至入穴處仍復亥脈也亦為真氣何者過峽處實為束氣受胎之所所以為真耳葢凡氣脈之真自有父子公孫相肖處此認氣者不可不加察也

기에는 본맥(本脈)을 승하여 다른 것이 섞이는 것을 용납하지 않는 것이 있고, 기에는 곁의 맥을 빌려 산을 사이에 두고 취할 수 있는 것이 있으며, 기에는 처음 나뉜 맥과 합하여 멀다고 여기지 않는 것이 있고, 기에는 과협(過峽)의 맥을 꿰어 건너와 가로막히지 않는 것이 있다. 이는 맥의 진정함을 알아보아 승기하는 것을 한 법으로 삼은 것이다. 『매화원찬(梅花院纂)』에 이르기를 ‘해(亥)는 인갑(鱗甲)이 없으니 마음 써서 안치하라’고 하고, 또 ‘산을 사이에 두고 기를 취함을 그대는 반드시 참구하라’고 하였다. 대개 해의 양옆은 건(乾)과 임(壬)인데 모두 침범해서는 안 되니, 이른바 인갑이 없다는 것이다. 이는 본맥으로 진기(眞氣)를 취하는 것이다. 산을 사이에 두고 기를 취하는 것은, 예컨대 손(巽)·사(巳)·병(丙)은 원래 음에 속하여 병은 사를 빌릴 수 있고 사는 손을 빌릴 수 있으니, 모두 산을 사이에 두고 기를 빌릴 수 있다. 이는 산을 사이에 두고 진기를 취하는 것이다. 『옥척경(玉尺經)』에 이르기를 ‘내룡은 내룡의 기를 벗어나지 않는다’고 하였으니, 이는 처음 나뉜 기를 승하는 것으로 말한 것이다. 예컨대 해맥(亥脈)으로 기조하여 입혈에 이르러서도 다시 해맥이 되면 그 기가 조(祖)와 합한다. 또 이르기를 ‘세 협(峽) 세 관(關)에 원(元)이 다시 원이다’라고 하였으니, 이는 도협(渡峽)의 기로 말한 것이다. 예컨대 해맥으로 과협·도관(渡關)하여 입혈처에 이르러서도 다시 해맥이 되면 역시 진기가 된다. 어째서인가? 과협처는 실로 속기하여 수태(受胎)하는 곳이니 그래서 참된 것이다. 대개 무릇 기맥의 참됨은 저절로 부자(父子)·공손(公孫)이 서로 닮은 곳이 있으니, 이는 기를 알아보는 자가 살피지 않을 수 없다.

龍穴無尺寸之移受氣有耳腰之異分金有轉移之巧氣線無毫髮之差 此二段乃以挨生棄死存真去偽凝承貫棺蔭骨一線之氣為一法前段言穴之凝結或以正穴而為窩鉗乳突或以怪形而為騎形剪火開孤截蕩或以正落而為本山本氣或以偽落而為斬闗借寓要皆有不可移易之穴塲也豈可尺寸移哉乃受氣則不然或於行龍出脈有順有逆有横有直有隔一宫有隔數宫其受氣或耳或腰内接生氣外接堂氣甚不可拘泥也先賢以人力而敵天工全在於此若謂星卦用事并其生成之穴法而移之則謬矣氣線以入手束氣處為主如艮龍入首戊寅為正氣且戊寅為土亦為本氣所謂坐下自旺無待補助矣若或丙寅七艮之氣則屬火反生艮土為洩乃失之弱宜用分金生養穴如作甲山庚向宜用庚寅分金以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也葢二十四字為父母六十龍為胎息凡胎息以生父母為洩故丙寅之氣坐艮中為弱也此於坐線之分金可以轉移而無定格若氣線不可有差者以在束氣入首之處生定此氣不可改移及至穴中掛線乘氣如稍侵癸丑則居三丑之地便非艮矣豈可毫髮差哉故凡氣線既定乃掛坐線坐線既定又當掛雜氣線如艮龍入首有三分寅氣便當掛寅氣一線若作甲山庚向則掛甲庚坐線至於氣線坐線交界之所便為右耳乘氣之所又當於交界受氣處看寅氣何如如有寅氣沖入便當趨避脈路來急當退下一分以避寅氣脈路來緩當進上一分以避寅氣則艮之真氣乃貫棺而無夾雜矣此則至精至微不可毫髮差者也乘氣之喫緊處在此

용혈(龍穴)은 한 자 한 치도 옮길 수 없고, 수기(受氣)에는 귀(耳)·허리(腰)의 차이가 있으며, 분금에는 옮겨 바꾸는 묘가 있고, 기선(氣線)에는 털끝만 한 어긋남도 없어야 한다. 이 두 단은 생을 붙이고 사를 버리며 진을 보존하고 위를 제거하여, 관(棺)을 꿰고 뼈를 음덕하는 한 줄기 기를 엉기어 받는 것을 한 법으로 삼은 것이다. 앞 단은 혈의 응결을 말하였으니, 혹은 정혈(正穴)로서 와(窩)·겸(鉗)·유(乳)·돌(突)이 되고, 혹은 괴형(怪形)으로서 기형(騎形)·전화(剪火)·개고(開孤)·절탕(截蕩)이 되며, 혹은 정락(正落)으로서 본산·본기가 되고, 혹은 위락으로서 참관(斬關)·차우(借寓)가 되니, 요컨대 모두 옮기거나 바꿀 수 없는 혈장이 있다. 어찌 한 자 한 치라도 옮기겠는가? 그러나 수기는 그렇지 않아서, 혹은 행룡(行龍)·출맥(出脈)에 순·역이 있고 횡·직이 있으며 한 궁을 사이에 두기도 하고 여러 궁을 사이에 두기도 하니, 그 수기는 혹은 귀로 혹은 허리로 하여 안으로 생기를 잇고 밖으로 당기(堂氣)를 이으므로 결코 구애되어서는 안 된다. 선현이 인력으로 천공(天工)에 대적한 것이 온전히 여기에 있다. 만약 성괘(星卦)가 일을 맡는다 하여 그 생성된 혈법까지 옮긴다면 잘못이다. 기선은 입수(入手)의 속기처를 주로 하니, 예컨대 간룡(艮龍)이 입수(入首)하면 무인(戊寅)이 정기(正氣)가 되고, 또 무인은 토이니 역시 본기(本氣)가 되어, 이른바 좌하가 스스로 왕하여 보조를 기다리지 않는다는 것이다. 만약 혹 병인(丙寅)으로 간(艮)이 칠분인 기라면 화에 속하여 도리어 간토(艮土)를 생하니 설(洩)이 되어 약함에 빠지므로, 마땅히 분금으로 생양(生養)하는 혈을 써야 한다. 예컨대 갑산경향(甲山庚向)을 지으면 경인(庚寅) 분금을 써야 하니, 경인의 목이 병인의 화를 생할 수 있어 생왕이 되기 때문이다. 대개 이십사 자는 부모가 되고 육십룡은 태식이 되니, 무릇 태식이 부모를 생하면 설이 되므로 병인의 기가 간 가운데 앉으면 약하게 된다. 이처럼 좌선(坐線)의 분금은 옮겨 바꿀 수 있어 정해진 격식이 없다. 그러나 기선에 어긋남이 있어서는 안 되는 것은, 속기·입수하는 곳에서 이 기가 생하여 정해져 고쳐 옮길 수 없기 때문이다. 혈 가운데에 이르러 선을 걸어 승기할 때 조금이라도 계축(癸丑)을 침범하면 삼축(三丑)의 자리에 거하게 되어 곧 간이 아니게 되니, 어찌 털끝만큼이라도 어긋나겠는가? 그러므로 무릇 기선이 정해지면 좌선을 걸고, 좌선이 정해지면 또 잡기선(雜氣線)을 걸어야 한다. 예컨대 간룡이 입수함에 삼분 인(寅)의 기가 있으면 곧 인기 한 선을 걸어야 하고, 갑산경향을 지으면 갑경(甲庚)의 좌선을 거니, 기선과 좌선이 교계(交界)하는 곳이 곧 오른쪽 귀로 승기하는 곳이 된다. 또 교계에서 수기하는 곳에서 인기가 어떠한지를 보아, 인기가 충입(沖入)하면 곧 피해야 하니, 맥로(脈路)가 급하게 오면 한 푼 물러나 인기를 피하고 맥로가 느리게 오면 한 푼 나아가 인기를 피하면, 간의 진기가 관을 꿰어 섞임이 없게 된다. 이것이 지극히 정미하여 털끝만큼도 어긋나서는 안 되는 것이다. 승기의 가장 긴요한 곳이 여기에 있다.

乘氣當避中氣故取三七放棺分金宜乘旺氣亦取三七加向 此二段言氣線坐線但當避煞迎生乃乘氣中之第一緊要宇宙間一逢中氣即為衰漸故羅經中以戊子己丑為大空亡正以其度數界在五分中氣之間為無生機也如催官篇亥龍坐壬向丙略加乾位慎入己亥坐乾向巽略加壬位受癸亥之七亥三壬正合此意又如分金加左加右多用三分正以三分則在丙丁庚辛之上不犯戊巳雜煞及兩邊交界之中縫也分金用丙丁庚辛原陰陽正所源載實取卦氣之在兌艮震巽者為陰陽相交故稱旺相要之論乎乘氣則從丙丁庚辛作分金亦不犯沖中之煞而一切空亡闗煞可無患矣

승기는 마땅히 중기(中氣)를 피해야 하므로 삼칠(三七)을 취하여 관을 놓고, 분금은 마땅히 왕기(旺氣)를 승해야 하므로 역시 삼칠을 취하여 향에 더한다. 이 두 단은 기선과 좌선이 다만 살(煞)을 피하고 생(生)을 맞아야 함을 말한 것이니 곧 승기 가운데 첫째로 긴요한 것이다. 우주 사이에서 한 번 중기를 만나면 곧 쇠하여 점차 기운다. 그러므로 나경(羅經)에서 무자(戊子)·기축(己丑)을 대공망(大空亡)으로 삼는 것은, 바로 그 도수가 오분(五分) 중기의 사이에 경계하여 생기(生機)가 없기 때문이다. 예컨대 『최관편』에서 해룡에 임좌병향(壬坐丙向)을 하되 건위(乾位)를 약간 더하여 기해(己亥)에 들어가는 것을 삼가고, 건좌손향(乾坐巽向)을 하되 임위를 약간 더하여 계해(癸亥)의 칠해삼임(七亥三壬)을 받는다고 한 것이 바로 이 뜻에 합한다. 또 분금에서 좌로 더하고 우로 더함에 삼분을 많이 쓰는 것은, 바로 삼분이면 병(丙)·정(丁)·경(庚)·신(辛)의 위에 있어 무(戊)·기(己)의 잡살(雜煞) 및 양쪽 교계의 가운데 틈을 범하지 않기 때문이다. 분금에 병·정·경·신을 쓰는 것은 원래 음양의 바른 근원에 실린 바로서, 실은 괘기가 태(兌)·간(艮)·진(震)·손(巽)에 있는 것을 취하여 음양이 서로 사귀므로 왕상이라 칭한다. 요컨대 승기를 논함에 병·정·경·신을 따라 분금을 삼으면 역시 충중(沖中)의 살을 범하지 않아 일체의 공망·관살(關煞)에 근심이 없을 것이다.

脈不直而氣直何畏直來直受氣不斜而棺斜乃為正貫正承 此二段正催官篇中承氣之妙訣催官篇云赤蛇頭向天門北直來直向神功烈巽丙受向最為良富貴榮華人英傑夫直來直向為氣沖腦散然或左而加巽右而加丙微微斜受便非沖腦且看入手之脉脊何如一有草蛇灰線之𤣥曲折而入手不為犯陰則以挨加之法而裁之何畏其直所謂脈不直而氣直不為害也若果入手亦是硬直則所謂撩山劈勢倚加插粘之法豈可少哉又云背一面九乘天補氣從右耳為合矩穴宜挨左加天皇富貴榮華震鄉土此言壬龍坐子向午得丙子正壬之氣以貫右耳為合法穴宜挨左以取甲子七壬三亥之氣放棺合丙子正氣為左輔夫不取正壬而取七壬之氣者正為挨過七壬則正壬之氣斜斜貫耳正氣為無虧矣此棺斜受而氣乃能正受之法葢貫耳是一定之氣放棺是左右挨加而為乘氣之活法也催官篇之妙訣正在於此

맥은 곧지 않은데 기가 곧으니 곧게 와서 곧게 받음을 어찌 두려워하랴. 기는 비스듬하지 않은데 관이 비스듬하니 곧 바르게 꿰고 바르게 받드는 것이다. 이 두 단은 바로 『최관편』 가운데 승기(承氣)의 묘결이다. 『최관편』에 이르기를 ‘적사(赤蛇)가 머리를 천문(天門) 북쪽으로 향하여 곧게 와서 곧게 향하니 신공(神功)이 맹렬하다. 손병(巽丙)으로 향을 받음이 가장 좋으니 부귀영화하고 사람이 영걸하다’고 하였다. 대저 곧게 와서 곧게 향하면 기가 뇌(腦)를 쳐서 흩어지게 되지만, 혹 왼쪽으로 손을 더하거나 오른쪽으로 병을 더하여 살짝 비스듬히 받으면 곧 뇌를 치는 것이 아니다. 또 입수(入手)하는 맥의 등줄기가 어떠한지를 보아, 초사회선의 현묘한 굴곡이 있어 입수가 음을 범하지 않으면 애가의 법으로 재단하니 어찌 그 곧음을 두려워하겠는가. 이른바 맥은 곧지 않은데 기가 곧은 것은 해가 되지 않는다는 것이다. 만약 과연 입수도 딱딱하게 곧다면, 이른바 요산(撩山)·벽세(劈勢)·의(倚)·가(加)·삽(插)·점(粘)의 법이 어찌 없어서야 되겠는가. 또 이르기를 ‘일(一)을 등지고 구(九)를 마주하여 천보(天補)를 승하니, 기가 오른쪽 귀로 따르면 법도에 맞는다. 혈은 왼쪽에 붙이고 천황(天皇)을 더해야 하니 부귀영화가 진향(震鄕)의 땅에 있다’고 하였다. 이는 임룡(壬龍)이 자좌오향(子坐午向)하여 병자(丙子) 정임(正壬)의 기를 얻어 오른쪽 귀를 꿰는 것이 법에 맞고, 혈은 왼쪽에 붙여 갑자(甲子) 칠임삼해(七壬三亥)의 기를 취하며, 관을 놓음은 병자 정기에 합하여 좌보(左輔)로 삼는다는 말이다. 대저 정임을 취하지 않고 칠임의 기를 취하는 것은, 바로 칠임을 지나 붙이면 정임의 기가 비스듬히 귀를 꿰어 정기가 이지러짐이 없게 되기 때문이다. 이것이 관은 비스듬히 받되 기는 바르게 받을 수 있는 법이다. 대개 귀를 꿰는 것은 일정한 기이고, 관을 놓는 것은 좌우로 애가하여 승기하는 활법(活法)이다. 『최관편』의 묘결이 바로 여기에 있다.

龍以脈為主穴以向為尊水以向而定向以局而分此以水與穴皆以向為重凡論氣者不可不論向也凡葬法内之乘氣一以脈為主亦以正五行為主别無他門若坐穴立向則雖内以乘龍而實外以消水其法多端不可不詳審也如亥入首水自寅艮來由戌乾去若以雙山五行屬木則沖破胎養以正五行屬水則沖破冠帶俱不合度當立丙丁向則水可消葢以𤣥空五行論則丙丁屬火其墓在戌乃可收寅艮之水而發福此以𤣥空五行收向上之水也水有息道漏道從人而成至山向而折之乃漏道則生成之局非人為也故古人定向在於收局當用雙山定之如卯龍巽庚水朝金局也出艮方則金氣巳成當立庚向葢從煞正為迎神避煞之法又如卯龍見寅艮巽己丙水朝是成火局當遷辛向葢木龍見火局不免為洩然遷辛向對看去流此從休囚出水亦乘生脫煞之一法也昔人云無絶水有絶向葢山水已結未有不可葬者或水有不合當於向上轉移而消之自古立向消水有許多法度非以滋後人之惑只是令人有箇法度以合山川之性情不至拂逆而有敗地耳是故法度不必盡合只合得一種便可作福若合諸家而曰吾用某種水法自以為確不可移夫山水性情變態不一而茍執一法以合之豈不謬哉

용은 맥을 주로 하고, 혈은 향을 존중하며, 수는 향으로 정하고, 향은 국(局)으로 나눈다. 이는 수와 혈이 모두 향을 중시하는 것이니, 무릇 기를 논하는 자는 향을 논하지 않을 수 없다. 무릇 장법(葬法) 안의 승기는 한결같이 맥을 주로 하고 또 정오행을 주로 하니 달리 다른 문이 없다. 그러나 좌혈·입향(立向)은 비록 안으로는 용을 승하지만 실은 밖으로 수를 소납(消納)하는 것이어서 그 법이 여러 갈래이니 자세히 살피지 않을 수 없다. 예컨대 해(亥)가 입수하고 물이 인간(寅艮)에서 와서 술건(戌乾)으로 나가는 경우, 쌍산오행으로 목에 속한다고 하면 태(胎)·양(養)을 충파하고, 정오행으로 수에 속한다고 하면 관대(冠帶)를 충파하니 모두 법도에 맞지 않는다. 마땅히 병정향(丙丁向)을 세워야 물을 소납할 수 있으니, 대개 현공오행(玄空五行)으로 논하면 병정은 화에 속하고 그 묘가 술에 있어 인간의 물을 거두어 발복할 수 있다. 이는 현공오행으로 향 위의 물을 거두는 것이다. 물에는 식도(息道)와 누도(漏道)가 있어 사람을 따라 이루어지니, 산향(山向)에 이르러 꺾이는 것이 누도이고, 생성된 국은 사람이 만드는 것이 아니다. 그러므로 옛사람이 향을 정함은 국을 거두는 데 있으니 마땅히 쌍산으로 정해야 한다. 예컨대 묘룡(卯龍)에 손(巽)·경(庚)의 물이 조래하면 금국(金局)이니, 간방(艮方)으로 나가면 금기가 이미 이루어진 것이므로 마땅히 경향(庚向)을 세워야 하니, 대개 살을 따르는 것이 바로 신을 맞고 살을 피하는 법이다. 또 예컨대 묘룡에 인(寅)·간(艮)·손(巽)·사(巳)·병(丙)의 물이 조래하면 화국(火局)을 이루니 마땅히 신향(辛向)으로 옮겨야 한다. 대개 목룡이 화국을 보면 설이 됨을 면치 못하나, 신향으로 옮겨 흘러나가는 것을 마주 보게 하면 이는 휴수(休囚)를 따라 물을 내보내는 것이니 역시 생을 승하고 살을 벗어나는 한 법이다. 옛사람이 이르기를 ‘끊어진 물은 없고 끊어진 향은 있다’고 하였으니, 대개 산수가 이미 맺혔으면 장사할 수 없는 것이 없고, 혹 물이 맞지 않으면 향 위에서 옮겨 소납해야 한다. 예로부터 입향소수(立向消水)에 허다한 법도가 있는 것은 후인을 미혹하게 하려는 것이 아니라, 다만 사람에게 법도를 두게 하여 산천의 성정에 합하고 거스르지 않아 땅을 패하지 않게 하려는 것일 뿐이다. 그러므로 법도는 다 맞을 필요가 없고 한 가지만 맞아도 복을 지을 수 있다. 만약 여러 가(家)를 합하여 ‘나는 어떤 수법(水法)을 쓴다’고 하며 스스로 확고하여 옮길 수 없다고 여긴다면, 대저 산수의 성정은 변태가 한결같지 않은데 구차하게 한 법을 고집하여 맞추려 하니 어찌 잘못이 아니겠는가?

來路看四生坐下看四絶局内看三合向上看雙金此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也來路何以看四生昔人所謂地有四勢是也如水土龍從坤申庚兌而來至壬亥結穴是從生方發足旺方到頭此為生旺之龍其發福必大必久又如水土從東方來則為剋洩之地一發便衰矣凡看龍用正五行法當如是坐下何以看四絶如艮龍入首作壬山丙向水從乾亥方出則為火絶胎之地絶胎是禄存所謂四箇禄存流盡必富貴者也葢坐下壬屬火艮寅乃火生長之地而以壬為坐下則火居火地為得位又或水從寅甲來則生養方為貪狼長房必發或水從丙午方來則官旺為武曲中房必發又或水從丁未方來則衰方為巨門小房必發合此三吉從乾亥方出則絶胎為禄存三房並發必為富貴悠逺之地若或水從乾亥方出而誤作癸山丁向為土坐土則乾亥為臨官之地沖破臨官中子必敗矣此坐下所係甚不小也今人但知立向而不知坐下為當慎所以十有九敗耳坐下用洪範五行法當如是亦有以此用之看來脈者如董氏明旨亦用此法凡看來脈當用正五行至用洪範五行參而合之尤為的當理法局内何以看三合如亥龍入首水從卯甲方來至坤未方出口是亥卯未三合此真木局也又如亥龍至庚結穴作卯向水從坤未方出口則龍水坐向皆從木局合為一家更生旺矣看局用雙山五行法當如是向上何以看雙金以辰戌丑未乃四金之地如丑宮為金牛則稱暗金煞或作坤向則𤣥空五行坤屬金木亦在丑是丑為一金坤又為一金合之則為雙金矣此謂龍向皆屬墓便為雙金煞也犯之必定損丁即地甚吉不妨發貴要之人丁終受傷也丑左有艮右有癸皆屬丑分或艮七分而丑三分則可不作丑論若艮丑平分便有暗金侵之俱不可作坤向癸之相兼亦然又乾坤卯午皆屬金而丑艮之龍於此四向皆為雙金矣凡大墓皆屬破軍金推之他龍皆然葢𤣥空五行專用以收山出煞法當如是若陰作陰向陽作陽向猶不沖激或可免禍若以丑

내로(來路)는 사생(四生)을 보고, 좌하는 사절(四絶)을 보며, 국 안은 삼합(三合)을 보고, 향 위는 쌍금(雙金)을 본다. 이 네 단은 각 가의 오행으로 기를 논하여 수산출살(收山出煞)의 법으로 삼은 것이다. 내로는 어째서 사생을 보는가? 옛사람이 이른바 ‘땅에 사세(四勢)가 있다’는 것이 이것이다. 예컨대 수토룡(水土龍)이 곤(坤)·신(申)·경(庚)·태(兌)에서 와서 임(壬)·해(亥)에 이르러 혈을 맺으면, 이는 생방(生方)에서 발족하여 왕방(旺方)에서 도두하는 것이니, 이것이 생왕의 용으로 그 발복이 반드시 크고 반드시 오래간다. 또 예컨대 수토가 동방에서 오면 극설(剋洩)의 땅이 되어 한 번 발하고 곧 쇠한다. 무릇 용을 봄에 정오행을 쓰는 법이 마땅히 이와 같다. 좌하는 어째서 사절을 보는가? 예컨대 간룡이 입수하여 임산병향(壬山丙向)을 짓고 물이 건해(乾亥)방으로 나가면 화의 절태(絶胎)의 땅이 되니, 절태는 녹존(祿存)으로 이른바 ‘네 녹존으로 흘러 다하면 반드시 부귀하다’는 것이다. 대개 좌하의 임은 화에 속하고 간인(艮寅)은 화가 생장하는 땅이니, 임을 좌하로 삼으면 화가 화의 땅에 거하여 득위(得位)가 된다. 또 혹 물이 인갑(寅甲)에서 오면 생양방(生養方)으로 탐랑이 되어 장방(長房)이 반드시 발하고, 혹 물이 병오(丙午)방에서 오면 관왕(官旺)으로 무곡이 되어 중방(中房)이 반드시 발하며, 또 혹 물이 정미(丁未)방에서 오면 쇠방(衰方)으로 거문이 되어 소방(小房)이 반드시 발한다. 이 삼길에 합하고 건해방으로 나가면 절태가 녹존이 되어 세 방이 함께 발하니 반드시 부귀가 유원한 땅이다. 만약 혹 물이 건해방으로 나가는데 잘못하여 계산정향(癸山丁向)을 지으면 토가 되어 토에 앉으니 건해는 임관(臨官)의 땅이 되어, 임관을 충파하므로 가운데 아들이 반드시 패한다. 이처럼 좌하에 관계된 바가 매우 작지 않다. 지금 사람들은 다만 입향만 알고 좌하를 삼가야 함을 알지 못하니 그래서 열에 아홉은 패하는 것이다. 좌하에 홍범오행(洪範五行)을 쓰는 법이 마땅히 이와 같다. 또 이것을 써서 내맥을 보는 자도 있으니 동씨(董氏)의 『명지(明旨)』도 이 법을 썼다. 무릇 내맥을 봄에는 마땅히 정오행을 쓰되, 홍범오행을 써서 참작하여 합하면 더욱 적당한 이법이다. 국 안은 어째서 삼합을 보는가? 예컨대 해룡이 입수하고 물이 묘갑(卯甲)방에서 와서 곤미(坤未)방에 이르러 출구하면 해묘미(亥卯未) 삼합이니 이것이 참된 목국(木局)이다. 또 예컨대 해룡이 경(庚)에 이르러 혈을 맺어 묘향(卯向)을 짓고 물이 곤미방으로 출구하면, 용·수·좌·향이 모두 목국을 따라 합하여 한 집안이 되니 더욱 생왕하다. 국을 봄에 쌍산오행을 쓰는 법이 마땅히 이와 같다. 향 위는 어째서 쌍금을 보는가? 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 사금(四金)의 땅이기 때문이다. 예컨대 축궁(丑宮)은 금우(金牛)가 되니 암금살(暗金煞)이라 칭하는데, 혹 곤향(坤向)을 지으면 현공오행에서 곤은 금에 속하고 목의 묘도 축에 있으니, 축이 한 금이 되고 곤이 또 한 금이 되어 합하면 쌍금이 된다. 이는 용과 향이 모두 묘에 속하면 곧 쌍금살이 된다는 것을 이른다. 이를 범하면 반드시 사람을 잃으니, 설령 땅이 매우 길하여 귀를 발하는 데 지장이 없더라도 요컨대 인정(人丁)은 끝내 상함을 입는다. 축의 왼쪽에는 간이 있고 오른쪽에는 계가 있어 모두 축의 몫에 속하니, 혹 간이 칠분이고 축이 삼분이면 축으로 논하지 않아도 되지만, 간축이 평분이면 곧 암금이 침범하니 모두 곤향을 지어서는 안 된다. 계와 서로 겸하는 경우도 그러하다. 또 건(乾)·곤(坤)·묘(卯)·오(午)는 모두 금에 속하니, 축간의 용은 이 네 향에서 모두 쌍금이 된다. 무릇 대묘(大墓)는 모두 파군금(破軍金)에 속하니 다른 용에 미루어도 모두 그러하다. 대개 현공오행을 오로지 써서 수산출살하는 법이 마땅히 이와 같다. 만약 음룡에 음향을 짓고 양룡에 양향을 지으면 오히려 충격하지 않아 혹 화를 면할 수 있지만, 만약 축으로

而作坤向則陽來沖陰禍更速矣凡五行顛倒今人多不並用不知古人作法各有取義原屬一家只用之各當不失古人作用之意耳洪範五行如丑山未向坐山屬土坤申為長生壬亥為旺地子癸為衰地故古人有丑山髙未水滔滔壬亥拱揖穴堅牢丙巳出口産賢豪之說養生為貪狼屬長官旺為武曲屬中衰為巨門屬幼如破長生則損長長生來則益長凡官旺衰水來去於中小皆然凡龍與水俱宜來生旺也外有八卦五行從納甲中來用之合局為當又有渾天卦爻其五行用之以推煞曜以推子父才官極為有準此皆五行中當究心者

곤향을 지으면 양이 와서 음을 충하니 화가 더욱 빠르다. 무릇 오행의 전도에 대해 지금 사람들은 대부분 아울러 쓰지 않으니, 옛사람의 작법이 각각 뜻을 취한 바가 있으나 원래 한 집안에 속하여 다만 쓰는 것이 각각 마땅하면 옛사람이 작용한 뜻을 잃지 않는다는 것을 알지 못한다. 홍범오행은 예컨대 축산미향(丑山未向)이면 좌산은 토에 속하여 곤신(坤申)이 장생(長生)이 되고 임해(壬亥)가 왕지(旺地)가 되며 자계(子癸)가 쇠지(衰地)가 된다. 그러므로 옛사람에게 ‘축산이 높고 미수가 도도하며, 임해가 공읍하면 혈이 견고하고, 병사(丙巳)로 출구하면 현호(賢豪)를 낳는다’는 설이 있다. 양생(養生)은 탐랑이 되어 장(長)에 속하고, 관왕은 무곡이 되어 중(中)에 속하며, 쇠는 거문이 되어 유(幼)에 속한다. 예컨대 장생을 파하면 장자를 손상하고 장생이 오면 장자를 이롭게 하니, 무릇 관왕·쇠의 물이 오고 감이 중자·소자에게 미치는 것도 모두 그러하다. 무릇 용과 물은 모두 생왕에서 와야 한다. 이 밖에 팔괘오행이 있으니 납갑(納甲)에서 온 것으로 이를 써서 국에 합하는 것이 마땅하다. 또 혼천괘효(渾天卦爻)가 있으니 그 오행을 써서 살요(煞曜)를 추산하고 자손·부모·재·관을 추산하면 지극히 적중한다. 이것들은 모두 오행 가운데 마음을 다해 궁구해야 할 것이다.

制煞莫如乘旺脫煞正以扶生從煞乃化為權留煞正爾迎官 此二段以生剋制化為消納之法乃乘氣中補洩之一𤣥機也如離龍入首乾亥水朝來正為煞曜當坐丁向癸收甲水以合乾亥而為乾甲丁之木局木能生火故也氣合而離火旺則乾亥不為煞曜而反為生旺矣此乘旺制煞之一法也又如卯龍入首丙水與艮水從辛而去一派火局洩木之氣即為煞矣當作辛向令煞水直去而不蓄於局中則火氣洩而木氣不傷矣此脫煞扶生之一法也又如亥龍入首後龍帶子癸而來以雙山論屬木水從庚辛方入堂一派金氣則煞水滿局矣當立巽向葢巽庚癸原為一家今以巽與庚辛合而又與亥子癸合夫黨與合而煞化則煞反為權不為我之仇矣此從煞為權之一法也又如巽龍入首辛水當面朝來所謂一條辛水向東流也但以正五行論巽屬木辛屬金則辛金為巽木之煞矣獨以卦氣論則巽辛相納為配合以天星論則天乙太乙為星垣中之兩貴人若山水可作辛向則辛不為煞而為官星矣此迎官就禄之一法也山有山之煞水有水之煞其消納工夫全在生尅制化上探討耳

살을 제어함은 왕을 승하는 것만 한 것이 없고, 살을 벗어남은 바로 생을 돕기 위함이며, 살을 따르면 곧 화하여 권(權)이 되고, 살을 머물게 함은 바로 관(官)을 맞이하기 위함이다. 이 두 단은 생극제화로 소납의 법을 삼은 것이니 곧 승기 가운데 보설(補洩)의 한 현기(玄機)이다. 예컨대 이룡(離龍)이 입수하고 건해의 물이 조래하면 바로 살요가 되니, 마땅히 정좌계향(丁坐癸向)을 하여 갑수(甲水)를 거두어 건해와 합하게 하여 건·갑·정의 목국을 이루어야 하니, 목이 화를 생할 수 있기 때문이다. 기가 합하여 이화(離火)가 왕하면 건해는 살요가 되지 않고 도리어 생왕이 된다. 이것이 왕을 승하여 살을 제어하는 한 법이다. 또 예컨대 묘룡이 입수하고 병수(丙水)와 간수(艮水)가 신(辛)으로 나가면 온통 화국이 되어 목의 기를 설하니 곧 살이 된다. 마땅히 신향을 지어 살수가 곧바로 나가 국 가운데 쌓이지 않게 하면 화기는 설하고 목기는 상하지 않는다. 이것이 살을 벗어나 생을 돕는 한 법이다. 또 예컨대 해룡이 입수하고 뒤의 용이 자계(子癸)를 띠고 와서 쌍산으로 논하면 목에 속하는데, 물이 경신(庚辛)방에서 명당(明堂)으로 들어오면 온통 금기이니 살수가 국에 가득한 것이다. 마땅히 손향을 세워야 하니, 대개 손·경·계는 원래 한 집안이므로, 이제 손이 경신과 합하고 또 해자계와 합하면 무리와 더불어 합하여 살이 화하니, 살이 도리어 권이 되어 나의 원수가 되지 않는다. 이것이 살을 따라 권으로 삼는 한 법이다. 또 예컨대 손룡이 입수하고 신수(辛水)가 정면으로 조래하면, 이른바 ‘한 줄기 신수가 동쪽을 향해 흐른다’는 것이다. 다만 정오행으로 논하면 손은 목에 속하고 신은 금에 속하니 신금은 손목의 살이 된다. 그러나 괘기로만 논하면 손과 신은 서로 납하여 배합이 되고, 천성으로 논하면 천을(天乙)·태을(太乙)은 성원(星垣) 가운데의 두 귀인이니, 만약 산수가 신향을 지을 만하면 신은 살이 되지 않고 관성(官星)이 된다. 이것이 관을 맞이하고 녹(祿)으로 나아가는 한 법이다. 산에는 산의 살이 있고 물에는 물의 살이 있으니, 그 소납의 공부는 온전히 생극제화 위에서 탐구해야 할 따름이다.

客水客砂尚可招邀取氣真夫真婦猶嫌半路相逢此二段言外合可借内合不可假乃以砂水而乘氣之一法也昔劉公為潘氏作祖地一片方砂不開頭面而東西濶二三百步並無界水插兜却於東南角上有水從巽己曲折而來到右從丙上合流與横水交流到左出丑艮而去劉公即從東南角上□穴作巽向人皆疑其渺茫無收拾氣散不聚葬下不數年而科第顯何也此乃巽水邀亥兌之氣入穴且艮出水作巽向接堂氣耳此以外合之客氣而取内之真氣為一法又如砂頭自東趨西北本是坤申來龍然東南巽丙上水來左右兩砂交牙巽丙之朝屈曲到堂有情雖本身蠻曠無界然朝上砂水有情兌氣自聚葢客砂能邀龍氣入局也經云蠻氣一片難收拾却把朝山識倖心此見㝷龍乘氣自有巧處内氣難認當以外氣而認之此為一法又如丙乙相見為夫婦若丙逢丁癸辛水來乙逢甲庚壬水來則配非其偶縱朝向得情終難發福又有乙配丙於中途如丙火生於寅水不自寅來却是己午方來朝出戌此雖正配終非自少至老之夫妻亦為路遇當主衰年科第其發福終遲緩也此以真氣而非真正交媾氣為輕淺乃奪神功改天命者又當自有補弱扶衰之法也此在乘氣者不可不察

객수(客水)·객사(客砂)도 오히려 불러 맞아 기를 취할 수 있으나, 참된 남편과 참된 아내라도 오히려 길 가운데서 서로 만나는 것을 꺼린다. 이 두 단은 외합(外合)은 빌릴 수 있으나 내합(內合)은 거짓으로 할 수 없음을 말한 것이니, 곧 사수(砂水)로 승기하는 한 법이다. 옛날 유공(劉公)이 반씨(潘氏)를 위해 조상의 묏자리를 지었는데, 한 조각 네모난 사(砂)로 두면(頭面)을 열지 않았고 동서의 너비가 이삼백 보로 계수(界水)나 삽두(插兜)가 전혀 없었다. 그런데 동남 모퉁이 위에 물이 손사(巽巳)에서 굽이쳐 와서 오른쪽에 이르러 병(丙) 위에서 합류하고 횡수와 교류하여 왼쪽에 이르러 축간(丑艮)으로 나갔다. 유공이 곧 동남 모퉁이 위에서 □혈하여 손향을 지으니 사람들이 모두 그것이 막연하여 수습함이 없고 기가 흩어져 모이지 않는다고 의심하였으나, 장사한 지 몇 해 되지 않아 과거 급제로 현달하였다. 어째서인가? 이는 손수가 해·태(亥兌)의 기를 맞아들여 혈에 들게 하였고, 또 간으로 물이 나가는데 손향을 지어 당기(堂氣)를 이었기 때문이다. 이는 외합의 객기로 안의 진기를 취하는 것을 한 법으로 삼은 것이다. 또 예컨대 사두(砂頭)가 동쪽에서 서북으로 달려가 본래 곤신(坤申) 내룡이지만, 동남 손병(巽丙) 위에서 물이 오고 좌우 두 사가 이빨처럼 엇갈려 손병의 조(朝)가 굴곡하여 명당에 이르러 유정(有情)하면, 비록 본신은 거칠고 넓어 경계가 없더라도 조산 위의 사수가 유정하여 태기(兌氣)가 저절로 모이니, 대개 객사가 용기를 맞아 국으로 들일 수 있기 때문이다. 경에 이르기를 ‘거친 기 한 조각은 수습하기 어려우니 도리어 조산을 가지고 요행의 마음을 알아본다’고 하였다. 이는 용을 찾고 기를 승함에 저절로 교묘한 곳이 있어, 안의 기를 알아보기 어려우면 마땅히 밖의 기로 알아보아야 함을 보인 것이니, 이것이 한 법이다. 또 예컨대 병(丙)과 을(乙)이 서로 만나면 부부가 되는데, 만약 병이 정(丁)·계(癸)·신(辛)의 물이 오는 것을 만나고 을이 갑(甲)·경(庚)·임(壬)의 물이 오는 것을 만나면 짝이 그 배필이 아니니, 설령 조향(朝向)이 정을 얻더라도 끝내 발복하기 어렵다. 또 을이 병과 중도에서 배합하는 경우가 있으니, 예컨대 병화는 인(寅)에서 생하는데 물이 인에서 오지 않고 도리어 사오(巳午)방에서 조래하여 술로 나가면, 이는 비록 정배(正配)이지만 끝내 젊어서부터 늙을 때까지의 부부가 아니어서 역시 길에서 만난 것이 되니, 마땅히 쇠년에 과거 급제함을 주관하여 그 발복이 끝내 더디고 느리다. 이는 진기이되 참으로 바른 교구가 아닌 것으로 기가 가볍고 얕으니, 신공을 빼앗고 천명을 고치는 자는 또 마땅히 스스로 약함을 보하고 쇠함을 돕는 법이 있어야 한다. 이는 승기하는 자가 살피지 않을 수 없다.

陰用陽朝陽用陰應合之固眷屬一家山運收山水運收水分之亦互為生旺 此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也如亥龍從西兌而來為陽亥則為甲木以甲木為陽生亥旺卯而墓未當用陰而墓未者配之唯癸水為陰生卯旺亥墓未乃為正配所謂金羊收癸甲之靈也陽木用陰水來配則為陽用陰應若申子辰水局從右轉則為陰癸之水宜用甲來配乃為陰用陽朝葢陽用陰應陽靜而守陰運而用也陰用陽朝陰靜而守陽運而動也陰陽互藏其宅動靜互為其根氣從左行從生趨旺氣從右旋從旺趨生也生旺互交𤣥竅相通而化育成矣此為堪輿家乘氣之第一闗竅也又如亥龍從坎入亥者為陰亥則為乙木以乙木為陰生午旺寅墓戌當用陽而墓戌者配之乃為正配所謂乙丙交而趨戌是也陰陽交媾氣始凝聚然後以向合之當迎寅午之生旺而為朝迎穴依龍以乘内氣向依水以乘外氣山龍以山運收山水龍以水運收水如乙木生於午故午上有髙峯則旺人丁旺於寅故寅上有髙峯則發財禄所謂山管山也丙火生於寅故寅上水來主旺人丁旺於午故午上水來主發財禄所謂水管水也乙木以丙火為配故其朝向收納並從火局宜用寅午為得生旺則水與龍之氣並與向合而為其收納矣若陰遇陰則為純陰不長陽遇陽則為純陽不生縱砂明水秀終非大地唯顧外堂水法隨水立向消其去水以避凶殺而已安能造大福哉如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法寅甲水來長生㑹帝旺水也辛戌水去𤣥竅合也用丙向以帝旺收寅戌也故葬下五子皆顯後取辛戌逆沖丁離則沖破官禄矣故五子皆敗若沖破長生則人丁絶此不知妄作者之所以取禍也

음룡은 양의 조(朝)를 쓰고 양룡은 음의 응(應)을 쓰니 합하면 진실로 권속이 한 집안이요, 산운(山運)은 산을 거두고 수운(水運)은 물을 거두니 나누면 또한 서로 생왕이 된다. 이 두 단은 조영(朝迎)·수납(收納)으로 승기의 묘결을 삼은 것이다. 예컨대 해룡이 서쪽 태(兌)에서 오면 양이 되니 해는 곧 갑목(甲木)이 된다. 갑목은 양으로서 해에서 생하고 묘에서 왕하며 미에서 묘(墓)하니, 마땅히 음으로서 미에서 묘하는 것으로 짝해야 한다. 오직 계수(癸水)가 음으로서 묘에서 생하고 해에서 왕하며 미에서 묘하니 곧 정배가 되니, 이른바 ‘금양이 계갑의 영기를 거둔다’는 것이다. 양목에 음수가 와서 짝하면 곧 양이 음의 응을 쓰는 것이다. 만약 신자진(申子辰) 수국이 오른쪽으로 돌면 음계(陰癸)의 물이 되니 마땅히 갑이 와서 짝해야 곧 음이 양의 조를 쓰는 것이 된다. 대개 양이 음의 응을 쓰는 것은 양은 고요히 지키고 음은 움직여 쓰이는 것이고, 음이 양의 조를 쓰는 것은 음은 고요히 지키고 양은 움직여 동하는 것이다. 음양이 서로 그 집에 감추어지고 동정이 서로 그 뿌리가 되니, 기가 왼쪽으로 행하면 생에서 왕으로 나아가고 기가 오른쪽으로 돌면 왕에서 생으로 나아간다. 생왕이 서로 사귀어 현규(玄竅)가 서로 통하면 화육이 이루어진다. 이것이 감여가의 승기의 첫째 관규(關竅)이다. 또 예컨대 해룡이 감(坎)에서 해로 들어오면 음이 되니 해는 곧 을목(乙木)이 된다. 을목은 음으로서 오에서 생하고 인에서 왕하며 술에서 묘하니, 마땅히 양으로서 술에서 묘하는 것으로 짝해야 곧 정배가 되니, 이른바 ‘을병이 사귀어 술로 달려간다’는 것이 이것이다. 음양이 교구해야 기가 비로소 응취하고, 그런 뒤에 향으로 합하니 마땅히 인오(寅午)의 생왕을 맞이하여 조영으로 삼는다. 혈은 용에 의지하여 안의 기를 승하고, 향은 물에 의지하여 밖의 기를 승한다. 산룡은 산운으로 산을 거두고 수룡은 수운으로 물을 거둔다. 예컨대 을목은 오에서 생하므로 오 위에 높은 봉우리가 있으면 인정이 왕성하고, 인에서 왕하므로 인 위에 높은 봉우리가 있으면 재록을 발하니, 이른바 산은 산을 관장한다는 것이다. 병화는 인에서 생하므로 인 위에서 물이 오면 인정이 왕성함을 주관하고, 오에서 왕하므로 오 위에서 물이 오면 재록을 발함을 주관하니, 이른바 물은 물을 관장한다는 것이다. 을목은 병화를 짝으로 삼으므로 그 조향·수납은 아울러 화국을 따르니, 마땅히 인오를 써야 생왕을 얻으며, 그러면 물과 용의 기가 아울러 향과 합하여 그 수납이 된다. 만약 음이 음을 만나면 순음이라 자라지 못하고, 양이 양을 만나면 순양이라 생하지 못하니, 설령 사가 밝고 물이 빼어나더라도 끝내 대지가 아니다. 오직 외당(外堂)의 수법을 돌보아 물을 따라 향을 세워 나가는 물을 소납하여 흉살을 피할 따름이니, 어찌 큰 복을 지을 수 있겠는가? 예컨대 『백룡기(白龍記)』에서 감해(坎亥)가 건(乾)으로 들어오는 것은 음룡이 오른쪽으로 도는 법이니, 인갑(寅甲)의 물이 오는 것은 장생이 제왕(帝旺)과 만나는 물이고, 신술(辛戌)로 물이 나가는 것은 현규가 합하는 것이며, 병향을 써서 제왕으로 인술을 거두었으므로 장사한 뒤 다섯 아들이 모두 현달하였다. 뒤에 신술을 취하여 정리(丁離)를 거슬러 충하니 관록을 충파하였으므로 다섯 아들이 모두 패하였다. 만약 장생을 충파하면 인정이 끊어진다. 이것이 알지 못하고 망령되이 짓는 자가 화를 취하는 까닭이다.

主有主氣内宜祕於五行堂有堂氣外宜觀乎四勢龍為地氣當從骨脈實處竅其内而注之水為天氣當從向方虛處竅其外而引之 此乃控制山川裁成造化以補洩有餘不足之氣乃改天命奪神功之祕要也凡葬法得金井與門户為一向乃正法也有如外就堂氣則先到之砂水不可不收聚㑹之堂氣不可不納此衆口以為必然者却與龍法之生向不合則以當以天星卦氣為主作内外二向假如亥龍宜作巽向外面砂水又宜作巳向則内用巽向以乘生氣外用巳向以接堂氣亦何嫌於作兩向也此正所謂四勢任君談五行當自守者先哲有云龍之氣未到向之氣先到則布置之法正為改奪之神功也豈易言哉要在察山川之性情審氣脈之强弱或宜補或宜洩或以扶山或以助命或以發乎當代或以應乎後人各各有法不可不精詳焉葢竅内所以導内氣凡所以貫串後龍而使之化駁為純扶衰為旺者皆在此也昔人所謂布置從龍是已竅外之法若人之鼻息然昔人所謂息道通氣不通水者是也如人之一呼一吸得其清氣則吉得其濁氣則凶所係不小是故竅外之法其法最𤣥亦以扶山助命為主耳乃其生剋制化用以化煞為權轉凶為吉固自各各有法大抵在向方砂水上精詳之看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何如合則順其自然而以正合不合則用剪裁制化之法而以變合葢導外氣實以扶内氣也有如外氣乖戾内氣必損傷可不慎哉

주(主)에는 주기(主氣)가 있으니 안으로는 오행에 비밀히 해야 하고, 당(堂)에는 당기(堂氣)가 있으니 밖으로는 사세(四勢)를 보아야 한다. 용은 지기(地氣)이니 마땅히 골맥(骨脈)의 실한 곳에서 그 안을 뚫어 주입해야 하고, 물은 천기(天氣)이니 마땅히 향방(向方)의 빈 곳에서 그 밖을 뚫어 끌어들여야 한다. 이는 산천을 제어하고 조화를 재성(裁成)하여 남고 모자라는 기를 보하고 설하는 것이니, 곧 천명을 고치고 신공을 빼앗는 비요이다. 무릇 장법에서 금정(金井)과 문호(門戶)를 한 향으로 얻는 것이 정법이다. 만약 밖으로 당기에 나아가면 먼저 이르는 사수를 거두지 않을 수 없고 모여 만나는 당기를 들이지 않을 수 없으니, 이는 뭇사람이 반드시 그렇다고 여기는 것이다. 그런데 용법의 생향(生向)과 맞지 않으면 마땅히 천성·괘기를 주로 하여 내외 두 향을 지어야 한다. 가령 해룡은 손향을 지어야 하고 바깥의 사수는 또 사향(巳向)을 지어야 한다면, 안으로는 손향을 써서 생기를 승하고 밖으로는 사향을 써서 당기를 이으니, 두 향을 짓는 것을 어찌 꺼리겠는가. 이것이 바로 이른바 ‘사세는 그대 마음대로 논하되 오행은 마땅히 스스로 지켜야 한다’는 것이다. 선철이 이르기를 ‘용의 기가 아직 이르지 않았는데 향의 기가 먼저 이르면, 포치(布置)의 법이 바로 고치고 빼앗는 신공이 된다’고 하였으니 어찌 쉽게 말하겠는가. 요점은 산천의 성정을 살피고 기맥의 강약을 살펴, 혹 보해야 하고 혹 설해야 하며, 혹 산을 돕고 혹 명(命)을 도우며, 혹 당대에 발하고 혹 후인에게 응하니, 각각 법이 있어 정밀하고 자세히 하지 않을 수 없다. 대개 안을 뚫는 것은 안의 기를 인도하는 것이니, 무릇 뒤의 용을 꿰어 박잡함을 화하여 순수하게 하고 쇠함을 도와 왕하게 하는 것이 모두 여기에 있다. 옛사람이 이른바 ‘포치는 용을 따른다’는 것이 이것이다. 밖을 뚫는 법은 사람의 콧숨과 같으니, 옛사람이 이른바 ‘식도는 기를 통하되 물을 통하지 않는다’는 것이 이것이다. 사람이 한 번 내쉬고 한 번 들이쉼에 맑은 기를 얻으면 길하고 탁한 기를 얻으면 흉하니 관계된 바가 작지 않다. 그러므로 밖을 뚫는 법은 그 법이 가장 현묘하니 역시 산을 돕고 명을 돕는 것을 주로 할 따름이다. 그 생극제화를 써서 살을 화하여 권으로 삼고 흉을 돌려 길로 삼는 것은 진실로 각각 법이 있으니, 대저 향방의 사수 위에서 정밀하고 자세히 해야 한다. 사수의 길흉·순박이 용신(龍身)의 골맥과 배합함이 어떠한지를 보아, 합하면 그 자연을 따라 정합(正合)으로 하고, 합하지 않으면 전재·제화의 법을 써서 변합(變合)으로 한다. 대개 밖의 기를 인도함은 실로 안의 기를 돕기 위함이다. 만약 밖의 기가 어그러지면 안의 기가 반드시 손상되니 삼가지 않을 수 있겠는가?

在天成象在地成形同一氣故天象以太陽為尊而地法以廉貞為主同以火星為萬象之宗象垂吉凶形分禍福同一域故星光以歲星為徳而地法以貪狼為貴同以木星為萬象之華 此以舉木火二端以見天象地形之配合不可岐而二也諸如三垣九野同於輿圖之畫井分疆遲留順逆同於龍脈之向背行止吉凶災祥同於國家之安危禍福惡乎有毫髪之爽唯舉其緊要者而言則五行唯土為能生物唯火為能生土是火為宇宙之大祖宗也何者為真火唯一㸃真陽為真火太陽是巳於天為日於卦為離於方為午於星為廉貞於五獸為黄龍且五行餘各有屬唯火無所不寓激石激金則火出是土金有火也木能生火是木有火也泉有温泉海島之中時見火光是水中亦有火也即如人之結胎非得一㸃陽精真火則不能結而為形此㸔地法必以火星為祖方能化生方能逺大亦其理固然耳諸凡都城郡邑必向南離正以午為太陽所居之位次則太陰與日同運又次則金水附日月而行皆以近日為貴故凡結穴太陰太陽又多金水者凡以此也古太史多稱歲星所在其國不可伐豈非以木星為最吉乎九星中以貪狼為首吉者亦以貪狼屬木耳且宇内何者最秀最華豈非木邪夫木發於春而盛於夏謂之華夏煥乎一文明之象以此木星無論沖天紫炁曲直縱横皆是秀體亦無論花芽節苞皆是生機葢地形與天星同以木之精華秀麗為吉象耳由此以推則今人之以天星為渺茫而有絶口置之不道者良可怪也

하늘에서는 상(象)을 이루고 땅에서는 형(形)을 이루니 같은 한 기이다. 그러므로 천상(天象)은 태양을 존귀하게 여기고 지법은 염정을 주로 하니, 똑같이 화성(火星)을 만상의 으뜸으로 삼는다. 상은 길흉을 드리우고 형은 화복을 나누니 같은 한 영역이다. 그러므로 성광(星光)은 세성(歲星)을 덕으로 여기고 지법은 탐랑을 귀하게 여기니, 똑같이 목성(木星)을 만상의 꽃으로 삼는다. 이는 목·화 두 단서를 들어 천상과 지형의 배합이 갈라 둘로 할 수 없음을 보인 것이다. 무릇 삼원(三垣)·구야(九野)는 여도(輿圖)에서 정전을 긋고 강역을 나누는 것과 같고, 지(遲)·유(留)·순(順)·역(逆)은 용맥의 향배·행지(行止)와 같으며, 길흉·재상(災祥)은 국가의 안위·화복과 같으니, 어찌 털끝만큼의 어긋남이 있겠는가. 다만 그 긴요한 것을 들어 말하면, 오행에서 오직 토만이 만물을 생할 수 있고 오직 화만이 토를 생할 수 있으니, 이 화가 우주의 큰 조종(祖宗)이다. 무엇이 진화(眞火)인가? 오직 한 점 진양(眞陽)이 진화이니 태양이 이것이다. 하늘에서는 해가 되고, 괘에서는 이(離)가 되고, 방위에서는 오(午)가 되고, 별에서는 염정이 되고, 오수(五獸)에서는 황룡(黃龍)이 된다. 또 오행의 나머지는 각각 속한 바가 있으나 오직 화만은 깃들지 않는 곳이 없으니, 돌을 치고 쇠를 치면 불이 나오니 이는 토·금에 화가 있는 것이고, 목이 화를 생할 수 있으니 이는 목에 화가 있는 것이며, 샘에 온천이 있고 바다 섬 가운데 때때로 불빛이 보이니 이는 물 가운데에도 화가 있는 것이다. 곧 사람이 잉태함도 한 점 양정(陽精)의 진화를 얻지 못하면 맺혀 형체가 될 수 없다. 이것이 땅을 보는 법에서 반드시 화성을 조(祖)로 삼아야 비로소 화생할 수 있고 비로소 원대할 수 있는 까닭이니, 역시 그 이치가 진실로 그러할 따름이다. 무릇 도성·군읍이 반드시 남쪽 이(離)를 향하는 것은 바로 오가 태양이 거하는 자리이기 때문이다. 다음으로 태음은 해와 함께 운행하고, 또 그다음 금·수는 해와 달에 붙어 행하니, 모두 해에 가까운 것을 귀하게 여긴다. 그러므로 무릇 혈을 맺음에 태음·태양에 또 금·수가 많은 것은 대개 이 때문이다. 옛 태사(太史)가 흔히 ‘세성이 있는 곳의 나라는 칠 수 없다’고 일컬은 것은 어찌 목성을 가장 길하다고 여긴 것이 아니겠는가? 구성(九星) 가운데 탐랑을 첫째 길성으로 삼는 것도 탐랑이 목에 속하기 때문일 뿐이다. 또 우주 안에서 무엇이 가장 빼어나고 가장 화려한가? 어찌 나무가 아니겠는가? 대저 나무는 봄에 피어나 여름에 성하니 이를 화하(華夏)라 하며, 환하게 하나의 문명의 상이 이로써 드러난다. 목성은 충천(沖天)·자기(紫炁)·곡직(曲直)·종횡을 막론하고 모두 빼어난 체이며, 꽃·싹·마디·봉오리를 막론하고 모두 생기(生機)이다. 대개 지형과 천성은 똑같이 목의 정화·수려를 길상으로 삼을 따름이다. 이로 미루어 보면, 지금 사람들이 천성을 막연하다고 여겨 입을 닫고 버려두어 말하지 않는 자가 있는 것은 참으로 괴이하다.

先天一陰一陽對配為主故四龍天星唯取相配陰與陽㑹陽與陰合後天分陰分陽致用為主故八方坐向可借為配坐陽收陰坐陰收陽 此言先天後天卦氣有以為體而不可易者有以為用而可移易者此論龍論局之辨也先天之體乾坤以老陰老陽相配坎離為中男中女相配震巽為長男長女相配艮兌為少男少女相配則八龍皆有陰陽相配合而何獨取於四龍也以乾坤純陰純陽為陰陽之老坎離上下皆陰皆陽亦為陰陽之極殊乏生機耳唯震兌上陰而下陽艮巽上陽而下陰乃為陰陽之交宇宙生機並從此出經云四龍天星正以此也諸凡孤虚旺相之說皆原於此非所謂先天統龍法者乎後天自乾至震為陽自巽至兌為隂所謂分陰分陽是已其意亦以乾坤為老退居西北之地而置六子於東南施生之方所以致用也且以洛書而布後天陰陽當可隨方而就或以卦氣或以天干不嫌交配如艮龍而作兌向是為正配雖作丁向亦是從兌所納即作丙向不從卦氣而從天星亦是配合且坐癸向丁坐壬向丙亦不失為坐陽配陰之法所謂陰陽相見是也先天之體無變後天之用有變即地法中無怪龍而有怪穴之意昔人所謂地理尚其變意正如此此用卦大肯綮處不可不理㑹者也諸如翻卦多門五行顛倒豈無謬戻何必拘拘為哉

선천은 일음일양이 대배(對配)하는 것을 주로 하므로 사룡·천성은 오직 서로 짝하는 것을 취하니 음은 양과 만나고 양은 음과 합한다. 후천은 음을 나누고 양을 나누어 치용을 주로 하므로 팔방의 좌향은 빌려 짝으로 삼을 수 있으니, 양에 앉으면 음을 거두고 음에 앉으면 양을 거둔다. 이는 선천·후천의 괘기가 체가 되어 바꿀 수 없는 것이 있고 용이 되어 옮겨 바꿀 수 있는 것이 있음을 말한 것이니, 이것이 용을 논하고 국을 논하는 구분이다. 선천의 체는 건곤이 노음·노양으로 서로 짝하고, 감리는 중남·중녀로 서로 짝하며, 진손은 장남·장녀로 서로 짝하고, 간태는 소남·소녀로 서로 짝하니, 그렇다면 여덟 용이 모두 음양이 서로 배합하는데 어찌 유독 네 용만 취하는가? 건곤은 순음·순양이어서 음양의 노가 되고, 감리는 위아래가 모두 음이고 모두 양이어서 역시 음양의 극이 되니 생기가 매우 부족하기 때문이다. 오직 진·태는 위가 음이고 아래가 양이며, 간·손은 위가 양이고 아래가 음이니 곧 음양의 사귐이 되어, 우주의 생기가 모두 이로부터 나온다. 경에서 말한 사룡·천성이 바로 이것이다. 무릇 고허·왕상의 설은 모두 여기에 근원하니, 이른바 선천 통룡법이 아니겠는가? 후천은 건에서 진까지가 양이고 손에서 태까지가 음이니, 이른바 음을 나누고 양을 나눈다는 것이 이것이다. 그 뜻은 역시 건곤을 노(老)로 여겨 서북의 땅에 물러나 거하게 하고, 육자를 동남의 생을 베푸는 방위에 두었으니 치용하기 위함이다. 또 낙서(洛書)로 후천을 펼치면 음양은 마땅히 방위에 따라 나아갈 수 있으니, 혹은 괘기로 혹은 천간으로 하여 교배를 꺼리지 않는다. 예컨대 간룡에 태향을 지으면 정배이고, 비록 정향(丁向)을 지어도 태가 납한 바를 따른 것이며, 곧 병향을 지으면 괘기를 따르지 않고 천성을 따른 것이니 역시 배합이다. 또 계좌정향·임좌병향도 양에 앉아 음과 짝하는 법을 잃지 않으니, 이른바 음양이 서로 만난다는 것이 이것이다. 선천의 체는 변함이 없고 후천의 용은 변함이 있으니, 곧 지법 가운데 괴룡(怪龍)은 없고 괴혈(怪穴)은 있다는 뜻이다. 옛사람이 이른바 ‘지리는 그 변화를 숭상한다’는 뜻이 바로 이와 같다. 이것이 괘를 쓰는 큰 급소이니 이해하지 않을 수 없다. 무릇 번괘(翻卦)에 여러 문이 있고 오행이 전도되니 어찌 그릇됨이 없겠는가, 어찌 굳이 얽매일 필요가 있겠는가?

先天後天先為體而後為用貴通其變陰陽二氣陽非賤而陰非貴在適其宜 今堪輿家一論地法則以陰龍為勝不知古人視原隰相陰陽各隨所宜豈有貴陰而賤陽之義葢洛書之義一九三七居於四正適合先天乾坤坎離之位二四六八居於四隅適合先天艮兌震巽之位竒數屬陽偶數屬陰配以乾坤坎離亦從乎陽配以震兌艮巽亦從乎陰此今術家以竒耦論陰陽而非先天本來之陰陽也古人建都立國南面而治位於四正正以乾南坤北正天地之位離東坎西應日月之門於天道為正於地勢為宜非故去隂而取陽抑亦先天之卦體宜爾也至如安墳厝骨古人多取艮兌震巽四卦亦以先天卦體風雷相為動盪山澤互為流通用以蔭枯骨則易以生發焉耳豈以位居二四六八之陰而即為貴哉若論地位則所謂神仙之地發自天門帝王之地起自金龍者非乾與震乎且後天震兌為先天之坎離後天乾坤即先天之巽艮亦安得以後天之位而易先天之氣也大要地法當以龍勢為主其大小貴賤只在龍勢上定之乃如卦氣逢陽則陽逢陰則陰或宜陽而從陽或宜陰而從陰若拂四勢之宜而强以從卦此膠柱鼔瑟刻舟求劒之迂術也豈能合山川情性而通地之靈儌地之福哉

선천과 후천은 선천이 체가 되고 후천이 용이 되니 그 변화에 통함을 귀하게 여기고, 음양 두 기는 양이 천한 것도 음이 귀한 것도 아니니 그 마땅함에 맞음에 있다. 지금 감여가는 지법을 논하기만 하면 음룡을 낫다고 여기니, 옛사람이 원습(原隰)을 보고 음양을 살펴 각각 마땅함을 따랐으니 어찌 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기는 뜻이 있었겠는가를 알지 못한다. 대개 낙서의 뜻은 일·구·삼·칠이 사정(四正)에 거하여 선천 건곤감리의 자리에 꼭 맞고, 이·사·육·팔이 사우(四隅)에 거하여 선천 간태진손의 자리에 꼭 맞는다. 기수(奇數)는 양에 속하고 우수(偶數)는 음에 속하니, 건곤감리에 짝하면 역시 양을 따르고 진태간손에 짝하면 역시 음을 따른다. 이는 지금 술가가 기우(奇偶)로 음양을 논하는 것이지 선천 본래의 음양이 아니다. 옛사람이 도읍을 세우고 나라를 세워 남면하여 다스림에 사정에 자리한 것은, 바로 건남·곤북이 천지의 자리를 바르게 하고 이동·감서가 일월의 문에 응하여 천도에 바르고 지세에 마땅하기 때문이니, 일부러 음을 버리고 양을 취한 것이 아니라 또한 선천의 괘체가 마땅히 그러한 것이다. 분묘를 안치하고 뼈를 묻음에 이르러서는 옛사람이 간·태·진·손 네 괘를 많이 취하였으니, 역시 선천 괘체에서 풍뢰가 서로 동탕하고 산택이 서로 유통하므로 이를 써서 마른 뼈를 음덕하게 하면 생발하기 쉬울 따름이다. 어찌 이·사·육·팔의 음의 자리에 거한다고 곧 귀하겠는가? 만약 지위로 논한다면 이른바 ‘신선의 땅은 천문(天門)에서 발하고 제왕의 땅은 금룡(金龍)에서 일어난다’는 것이 건과 진이 아니겠는가? 또 후천의 진태는 선천의 감리이고 후천의 건곤은 곧 선천의 손간이니, 또한 어찌 후천의 자리로 선천의 기를 바꿀 수 있겠는가. 대요는 지법은 마땅히 용세(龍勢)를 주로 하여 그 대소·귀천은 다만 용세 위에서 정해야 한다. 괘기가 양을 만나면 양이고 음을 만나면 음이니, 혹 양이 마땅하면 양을 따르고 혹 음이 마땅하면 음을 따른다. 만약 사세의 마땅함을 거슬러 억지로 괘를 따른다면, 이는 기러기발을 아교로 붙이고 비파를 타며 배에 금을 새기고 칼을 찾는 우활한 술법이니, 어찌 산천의 정성에 합하여 땅의 영기에 통하고 땅의 복을 구할 수 있겠는가?

地以八方正位定坤道之輿圖故以正子午為地盤居内以應地之實天以十二分野正躔度之次舍故以壬子丙午為天盤居外以應天之虚 今人論針乃有正針縫針之分且有彼是此非又有專用此而不用彼者葢不知二針各有取義相為用而不相為悖耳地盤何取於正子午也原地盤分屬以八卦為分屬一從河雒中來河圖之象列以八方雒書之數亦有四正四隅舍此之外則無理氣經之所謂氣從八方混元子所謂八方定位靈轄經所謂内立八極以統八方之氣是也夫既以八方分位則壬子癸共一坎也丙午丁共一離也一卦三山其以正子午為地之中夫何疑乎古人用以測地正為氣從八方故以正子午之針打龍所謂龍從地下求者指地盤言也夫地氣何以分貴賤乃從天星也天之躔度以十二次舍為分壬子共一子也何以辨之凡次舍十二每次分得三十度合考之𤣥枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度夫女四星十一度半屬癸今𤣥枵起於女八度是僅侵癸之三度而已虛二星九度半屬坎危三星十八度屬壬今𤣥枵止於危十五度亦僅成剩壬之三度而已則𤣥枵子分豈非壬子之間乎故以壬子之間為天盤之子又復何疑即子而推丙午亦共一午則壬子丙午之間正為天之中矣古人向從天中立正以應天之虛從天盤也葢地氣靜故㝷龍捉脈當以地盤之靜定為主天氣動故收水立向當以天盤之旋動為主且貴賤在天星若不從天盤而定則天星無據將何以發用乎是故收生旺之氣於坐下而又迎吉曜之氣於向方則天與地通而動與靜合斯可以召福而迎祥也然則正針縫針豈有偏重偏用之理但龍是一定之龍向無一定之向縱龍脈有挨加亦是因向方而有挨加昔人云立穴易立向難正以動體之難捉摸耳夫所謂神而明之存乎其人者其在天盤乎

땅은 팔방의 정위(正位)로 곤도(坤道)의 여도를 정하므로 정자오(正子午)를 지반으로 삼아 안에 두어 땅의 실(實)에 응하고, 하늘은 십이분야(十二分野)로 전도(躔度)의 차사(次舍)를 바르게 하므로 임자(壬子)·병오(丙午)를 천반으로 삼아 밖에 두어 하늘의 허(虛)에 응한다. 지금 사람들은 나침반을 논함에 정침(正針)·봉침(縫針)의 구분이 있고, 또 저것은 옳고 이것은 그르다 하며, 또 오로지 이것만 쓰고 저것은 쓰지 않는 자도 있으니, 대개 두 침이 각각 뜻을 취한 바가 있어 서로 쓰이되 서로 어그러지지 않음을 알지 못하는 것이다. 지반은 어째서 정자오를 취하는가? 원래 지반의 분속은 팔괘로 분속을 삼으니 한결같이 하도·낙서에서 온 것이다. 하도의 상은 팔방으로 벌여 있고 낙서의 수도 사정·사우가 있으니, 이를 버리면 이기(理氣)가 없다. 경에서 이른바 ‘기는 팔방을 따른다’, 혼원자(混元子)가 이른바 ‘팔방으로 자리를 정한다’, 『영할경(靈轄經)』이 이른바 ‘안으로 팔극을 세워 팔방의 기를 거느린다’는 것이 이것이다. 대저 팔방으로 자리를 나눈다면 임·자·계가 함께 한 감이고 병·오·정이 함께 한 이이니, 한 괘에 세 산이므로 정자오를 땅의 중심으로 삼는 것에 무슨 의심이 있겠는가? 옛사람이 이를 써서 땅을 측량한 것은 바로 기가 팔방을 따르기 때문이니, 그러므로 정자오의 침으로 용을 잰다. 이른바 ‘용은 땅 아래에서 구한다’는 것은 지반을 가리켜 말한 것이다. 대저 지기는 어떻게 귀천을 나누는가? 곧 천성을 따른다. 하늘의 전도는 십이차사로 나누니 임자가 함께 한 자(子)이다. 어떻게 분별하는가? 무릇 차사는 열둘이고 매 차마다 삼십 도를 나누어 얻으니, 합하여 상고하면 현효(玄枵) 차사는 여(女) 8도에서 시작하여 위(危) 15도에 이르러야 비로소 삼십 도를 이룬다. 대저 여수(女宿) 네 별 11도 반은 계(癸)에 속하는데 지금 현효가 여 8도에서 시작하니 겨우 계의 3도를 침범할 뿐이다. 허수(虛宿) 두 별 9도 반은 감(坎)에 속하고 위수(危宿) 세 별 18도는 임(壬)에 속하는데, 지금 현효가 위 15도에서 그치니 역시 겨우 임의 3도를 남길 뿐이다. 그렇다면 현효의 자(子) 몫이 어찌 임자의 사이가 아니겠는가? 그러므로 임자의 사이를 천반의 자로 삼는 것에 또 무슨 의심이 있겠는가? 자로 미루어 보면 병오도 함께 한 오(午)이니, 임자·병오의 사이가 바로 하늘의 중심이 된다. 옛사람이 향을 하늘의 중심을 따라 세운 것은 바로 하늘의 허에 응하여 천반을 따른 것이다. 대개 지기는 고요하므로 용을 찾고 맥을 잡음은 마땅히 지반의 정정(靜定)을 주로 해야 하고, 천기는 움직이므로 물을 거두고 향을 세움은 마땅히 천반의 선동(旋動)을 주로 해야 한다. 또 귀천은 천성에 있으니 만약 천반을 따라 정하지 않으면 천성에 근거가 없으니 장차 무엇으로 발용하겠는가? 그러므로 생왕의 기를 좌하에서 거두고 또 길요(吉曜)의 기를 향방에서 맞이하면 하늘과 땅이 통하고 동과 정이 합하니 이에 복을 부르고 상서를 맞이할 수 있다. 그렇다면 정침·봉침에 어찌 치우쳐 중시하고 치우쳐 쓰는 이치가 있겠는가? 다만 용은 일정한 용이지만 향은 일정한 향이 없으니, 설령 용맥에 애가가 있더라도 역시 향방으로 인해 애가가 있는 것이다. 옛사람이 이르기를 ‘혈을 세우기는 쉽고 향을 세우기는 어렵다’고 하였으니 바로 움직이는 체를 헤아리기 어렵기 때문이다. 대저 이른바 ‘신묘하게 밝히는 것은 그 사람에게 달려 있다’는 것은 아마도 천반에 있을 것이다.