五오行행五오事사第제六륙十십四사

王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹灤，霹灤者，金氣也，其音商也，故應之以霹灤。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。

왕자(王者)가 신하에게 예가 없어 용모가 엄숙하고 공경스럽지 않으면 목(木)이 굽고 곧지 못하여 여름에 폭풍이 많으니, 바람은 목의 기이고 그 음은 각(角)이므로 폭풍으로 응한다. 왕자의 말이 따를 만하지 못하면 금(金)이 따르고 바뀌지 못하여 가을에 벼락이 많으니, 벼락은 금의 기이고 그 음은 상(商)이므로 벼락으로 응한다. 왕자의 봄이 밝지 못하면 화(火)가 타오르지 못하여 가을에 번개가 많으니, 번개는 화의 기이고 그 음은 치(徵)이므로 번개로 응한다. 왕자의 들음이 밝지 못하면 수(水)가 적시며 아래로 흐르지 못하여 봄과 여름에 폭우가 많으니, 비는 수의 기이고 그 음은 우(羽)이므로 폭우로 응한다. 왕자의 마음이 용납하지 못하면 심고 거둠이 이루어지지 않아 가을에 우레가 많으니, 우레는 토(土)의 기이고 그 음은 궁(宮)이므로 우레로 응한다.

五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思，何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也，故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰從，從者，可從；視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也；聽曰聰，聰者，能聞事而審其意也；思曰容，容者，言無不容。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，容作聖。何謂也？恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作乂，言王者言可從，明正從行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。

오사(五事)는 첫째 모(貌), 둘째 언(言), 셋째 시(視), 넷째 청(聽), 다섯째 사(思)라 하는데 무엇을 이르는가? 무릇 오사는 사람이 하늘에서 명을 받은 바이고, 왕자가 닦아서 백성을 다스리는 바이다. 그러므로 왕자가 백성을 위함에 다스림은 밝지 않을 수 없고 준승(準繩)은 바르지 않을 수 없다. 왕자의 모는 공(恭)이라 하니, 공은 공경함이다. 언은 종(從)이라 하니, 종은 따를 만함이다. 시는 명(明)이라 하니, 명은 어진 이와 못난 이를 알고 검고 흰 것을 분명히 나눔이다. 청은 총(聰)이라 하니, 총은 일을 듣고 그 뜻을 살필 수 있음이다. 사는 용(容)이라 하니, 용은 용납하지 않음이 없음을 말한다. 공은 숙(肅)을 짓고, 종은 예(乂)를 짓고, 명은 철(哲)을 짓고, 총은 모(謀)를 짓고, 용은 성(聖)을 짓는다는 것은 무엇을 이르는가? 공이 숙을 짓는다는 것은 왕자가 진실로 안으로 공경하는 자태가 있으면 천하가 엄숙하지 않음이 없음을 말한다. 종이 예를 짓는다는 것은 왕자의 말이 따를 만하여 밝고 바르게 따라 행하면 천하가 다스려짐을 말한다. 명이 철을 짓는다는 것은, 철은 앎이니, 왕자가 밝으면 어진 이는 나아오고 못난 이는 물러나며 천하가 선을 알아 권장하고 악을 알아 부끄러워함이다. 총이 모를 짓는다는 것은, 모는 일을 꾀함이니, 왕자가 귀 밝으면 일을 듣고 신하와 함께 꾀하므로 일에 꾀를 잃음이 없음이다. 용이 성을 짓는다는 것은, 성은 베풂(設)이니, 왕자의 마음이 너그럽고 커서 용납하지 않음이 없으면 성이 베풀어 일마다 그 마땅함을 얻음이다.

王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。春，陽氣微，萬物柔易移，弱可化。於時陰氣為賊，故王者欽欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木可曲直也。春行秋政，則草木凋；行冬政，則雪；行夏政，則殺。春失政則。 王者能治則義立，義立則秋氣得，故乂者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟，秋，草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。秋失政，則春大風不解，雷不發聲。

왕자(王者)가 공경할 수 있으면 엄숙하고, 엄숙하면 봄의 기를 얻으므로 숙(肅)은 봄을 주관한다. 봄은 양기가 미약하여 만물이 부드럽고 쉽게 옮겨지며 약하여 화할 수 있다. 이때에는 음기가 해치는 것이 되므로 왕자는 공경하고 삼가 음의 일을 논하지 않으니, 그런 뒤에 만물이 이루어 생겨나고 목(木)이 굽고 곧을 수 있다. 봄에 가을의 정사를 행하면 초목이 시들고, 겨울의 정사를 행하면 눈이 오며, 여름의 정사를 행하면 죽는다. 봄에 정사를 잃으면 □. 왕자가 다스릴 수 있으면 의(義)가 서고, 의가 서면 가을의 기를 얻으므로 예(乂)는 가을을 주관한다. 가을의 기는 처음 죽이니, 왕자가 작은 형벌을 행하여 백성이 범하지 않으면 예의가 이루어진다. 이때에는 양기가 해치는 것이 되므로 왕자는 관목(官牧)의 일로 보좌하니, 그런 뒤에 만물이 성숙하고, 가을에 초목이 꽃피지 않으니 금(金)이 따르고 바뀐다. 가을에 봄의 정사를 행하면 꽃이 피고, 여름의 정사를 행하면 [초목이] 높이 자라며, 겨울의 정사를 행하면 떨어진다. 가을에 정사를 잃으면 봄에 큰 바람이 그치지 않고 우레가 소리를 내지 않는다.

王者能知，則知善惡，知善惡，則夏氣得，故哲者主夏。夏，陽氣始盛，萬物兆長，王者不揜明，則道不退塞。而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑，於時，寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行；秋政，則水行；冬政，則落。夏失政，則冬不凍在，五穀不藏，大寒不解。

왕자(王者)가 알 수 있으면 선악을 알고, 선악을 알면 여름의 기를 얻으므로 철(哲)은 여름을 주관한다. 여름은 양기가 처음 성하여 만물이 조짐을 보이며 자라니, 왕자가 밝음을 가리지 않으면 도가 물러나 막히지 않는다. 하지(夏至) 뒤에는 큰 더위가 융성하여 만물이 무성히 자라 [열매를] 품으니, 왕자는 밝음이 어진 이와 못난 이를 알지 못하고 흑백을 분명히 나누지 못할까 두려워한다. 이때에는 추위가 해치는 것이 되므로 왕자는 상을 내려 주는 일로 보좌하니, 그런 뒤에 여름 초목에 서리가 내리지 않고 화(火)가 타오른다. 여름에 봄의 정사를 행하면 바람이 불고, 가을의 정사를 행하면 물이 흐르며, 겨울의 정사를 행하면 [잎이] 떨어진다. 여름에 정사를 잃으면 겨울에 얼지 않고 오곡이 저장되지 않으며 큰 추위가 풀리지 않는다.

王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草未必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐，不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏於下，於時，暑為賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤下也。冬行春政，則蒸；行夏政，則雷；行秋政，則旱，冬失政，則夏草木不實，霜，五穀疾枯。

왕자(王者)가 꾀를 잃음이 없은 뒤에 겨울의 기를 얻으므로 모(謀)는 겨울을 주관한다. 겨울은 음기가 처음 성하나 풀이 반드시 죽지는 않으니, 왕자가 일을 듣고 살펴 꾀하고 생각할 수 있으면 침략하고 치지 않으며, 침략하고 치지 않고 [죄 있는 자만] 죽이면 죽는 자는 한하지 않고 사는 자는 원망하지 않는다. 동지(冬至) 뒤에는 큰 추위가 내려 만물이 아래에 감추어진다. 이때에는 더위가 해치는 것이 되므로 왕자는 급히 판결하는 일로 보좌하니, 이로써 수(水)가 적시며 아래로 흐른다. 겨울에 봄의 정사를 행하면 [기운이] 찌고, 여름의 정사를 행하면 우레가 치며, 가을의 정사를 행하면 가물고, 겨울에 정사를 잃으면 여름에 초목이 열매 맺지 못하고 서리가 내려 오곡이 병들어 마른다.