『흠정사고전서(欽定四庫全書)』 자부(子部) 7 『장서(葬書)』 술수류(術數類) 3 (주: 상택·상묘(相宅相墓)의 부류) 제요(提要) (주: 신(臣)) 등이 삼가 살펴보건대, 『장서』 1권은 구본에 진(晉)나라 곽박(郭璞)이 지었다고 제(題)하였다. 곽박은 『이아주(爾雅註)』가 있어 이미 저록하였다. 장지(葬地)의 설은 어디서 왔는지 알 수 없다. 『주관(周官)』의 총인(冢人)·묘대부(墓大夫)의 직은 모두 족장(族葬)을 일컬으니, 이는 삼대(三代) 이전에는 장사에 땅을 가리지 않았다는 분명한 증거이다. 『한서(漢書)』 「예문지(藝文志)」 형법가(形法家)는 궁택(宮宅)·지형(地形)을 상인(相人)·상물(相物)의 책과 나란히 열거하였으니 그 술수가 한대에 시작되었음은 분명하나, 아직 오로지 장법(葬法)을 말한 것은 아니다. 『후한서(後漢書)』 「원안전(袁安傳)」에 원안(袁安)의 아버지가 죽자 장지를 찾다가 길에서 세 서생을 만났는데, 한 곳을 가리키며 대대로 상공(上公)이 될 것이라 하였고, 원안이 이를 따랐으므로 여러 대 귀하고 성했다고 실려 있으니, 이 술법은 동한 이후에 성히 전해졌다. 이것으로 특히 이름을 떨친 자로는 곽박이 가장 드러난다. 곽박 본전(本傳)을 상고하면, 곽박은 하동(河東) 곽공(郭公)에게서 『청낭중서(靑囊中書)』 9권을 받아 마침내 천문·오행·복서의 술법에 통달하였고, 곽박의 문인 조재(趙載)가 일찍이 청낭서를 훔쳤다가 불에 타 버렸다고 실려 있으나, 그가 일찍이 『장서』를 지었다고는 말하지 않는다. 『당지(唐志)』에는 『장서지맥경(葬書地脈經)』 1권, 『장서오음(葬書五陰)』 1권이 있으나 또 곽박이 지었다고 하지 않는다. 오직 『송지(宋志)』에 곽박의 『장서』 1권이 실려 있으니, 이 책은 송대부터 비로소 나온 것이다. 그 뒤 방기가(方技家)가 다투어 꾸며 마침내 20편이나 되었는데, 채원정(蔡元定)이 그 번잡함을 병통으로 여겨 12편을 삭제하고 8편을 남겼다. 오징(吳澄)이 또 채씨가 깊은 뜻을 다하지 못함을 병통으로 여겨, 지극히 순수한 것을 골라 내편(內篇)으로, 정조(精麤)와 순박(純駁)이 반반인 것을 외편(外篇)으로, 거칠고 잡박하여 마땅히 버려야 하나 잠시 남겨 둔 것을 잡편(雜篇)으로 하였고, 신유(新喩)의 유칙장(劉則章)이 오씨에게서 친히 받아 주석을 하였다. 지금 이 본이 나눈 내편·외편·잡편은 대개 여전히 오씨의 옛 본이나, 주가 유씨에게서 나왔는지 여부는 상고할 수 없다. 『송지』의 본명은 『장서』인데, 후래 술가로 그 설을 높이는 자가 『장경(葬經)』으로 이름을 고쳤고, 모진(毛晉)의 급고각(汲古閣) 각본도 그 와전을 이어받았으니 자못 상고를 잃은 것이다. 이제 여전히 옛 이름을 제목으로 하여 그 처음을 따른다. 10월에 삼가 교정하여 올린다.
총찬관(總纂官) (주: 신(臣)) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『장서(葬書)』 진(晉) 곽박(郭璞) 지음 내편(內篇) 장사란 생기(生氣)를 타는 것이다. 생기는 곧 일원(一元)이 운행하는 기이니, 하늘에 있으면 육허(六虛)를 두루 흐르고 땅에 있으면 만물을 발생시킨다. 하늘에 이것이 없으면 기가 의지할 데가 없고, 땅에 이것이 없으면 형체가 실릴 데가 없다. 그러므로 대화(大化)에 가득 차고 품휘(品彙)를 관통하여 없는 곳이 없고 운행하지 않는 때가 없다. 도간(陶侃)이 말하기를 "천지보다 먼저 길이 존재하고 천지보다 뒤에도 굳게 있다"고 한 것도 대개 이를 가리킨 것이다. 또 무릇 생기는 땅속에 감추어져 있어 사람이 볼 수 없으니, 오직 땅의 이치를 따라 구한 뒤에야 그 있는 곳을 알 수 있다. 장사 지내는 자가 그 있는 곳을 알아 마른 뼈로 하여금 이를 탈 수 있게 하면 지리의 능사는 끝난 것이다.
오기(五氣)가 땅속을 운행하다가 발하여 만물을 낳는다. 오기는 곧 오행의 기이니 생기(生氣)의 다른 이름이다. 무릇 한 기가 나뉘어 음양이 되고 쪼개져 오행이 되니, 비록 하늘에서 운행하나 실은 땅에서 나온다. 운행하면 만물이 발생하고 모이면 산천이 융결(融結)하니, 융결이란 곧 이오(二五)의 정기가 묘하게 합하여 엉긴 것이다. 사람은 부모에게서 몸을 받으니, 본해(本骸)가 기를 얻으면 유체(遺體)가 음덕[廕]을 받는다. 부모의 해골은 자손의 근본이고 자손의 형체는 곧 부모의 가지이니, 한 기가 서로 음덕을 입혀 근본에서 가지로 통하는 것이다. 그러므로 정자(程子)가 말하기를 "택조(宅兆)를 점친다는 것은 그 땅의 좋고 나쁨을 점치는 것이다. 땅이 좋으면 신령이 편안하고 자손이 성하니, 그 뿌리를 북돋우면 가지와 잎이 무성한 것과 같아 이치가 진실로 그러하다. 나쁘면 이와 반대이다"라고 하였다. 채계통(蔡季通)이 말하기를 "삶과 죽음은 길이 다르나 정과 기가 서로 감응하여 자연히 묵묵히 그와 통한다. 지금 드러난 뼈를 찾아 산 사람이 피를 찔러 떨어뜨려 스며들면 친골육이고 스며들지 않으면 아니니, 기류(氣類)의 서로 감응함이 이와 같다"고 하였으니, 마른 뼈가 음덕을 얻으면 산 사람이 복을 받는 이치가 분명하여 지혜로운 자를 기다린 뒤에야 아는 것이 아님을 알 수 있다. 혹자는 말하기를 "양자로 길러 이미 이루어진 것은 원래 유체가 아니고, 승려와 도사의 사승(嗣承)도 낳은 바와 다르니 어찌 음덕을 입힐 수 있겠는가"라고 하나, 사람의 마음이 기와 통하고 마음은 기의 주인이어서 정이 통하면 기도 통하고 의리가 끊기면 음덕도 끊김을 알지 못한 것이다. 그러므로 후모(後母)가 전모(前母)의 자식에게 음덕을 입힐 수 있고 전모도 후모의 아이에게 발복시키니, 물(物)에 있어서는 나나니벌이 명령(螟蛉)을 기르는 부류가 이것이다. 또 무엇을 의심하겠는가.
경(經)에 이르기를 "기가 감응하면 귀복(鬼福)이 사람에게 미친다"고 하였다. 부모와 자손은 본래 같은 한 기이니 서로 감응하여 부르는 것이 귀신의 복을 받는 것과 같다. 그러므로 천하의 명묘(名墓)가 곳곳에 있다. 대개 진룡(眞龍)이 발적(發迹)하여 아득히 백 리 혹은 수십 리를 가서 한 혈(穴)을 맺으니, 혈 앞에 이르면 봉우리가 우뚝 솟아 옹위하고 뭇 물이 감싸 돌며, 겹친 봉우리가 층층이 뒤에서 기이함을 바치고 용맥(龍脈)이 끌어안아 호위하며 사수(砂水)가 모여든다. 형혈(形穴)이 이미 이루어지면 산천의 영수(靈秀)와 조화의 정영(精英)이 그 가운데에 응결하여 융회한다. 진실로 그 정영을 훔치고 그 영수를 취하여 부모의 유골을 융회하는 땅에 묻으면, 이로 말미암아 자손의 마음이 여기에 기탁하고, 그 마음이 기탁하는 바로 인해 마침내 그와 감통하여 장래에 복을 이룬다. 이로써 사람의 마음은 기와 통하고 기는 하늘과 통함을 알 수 있으니, 사람 마음의 영으로 산천의 영과 합하므로 신을 내리고 빼어남을 잉태하여 생식의 근원에 모으니, 그 부귀·빈천·수요(壽夭)·현우(賢愚)가 관계되지 않는 것이 없고, 형모의 곱고 추함에 이르기까지 모두 산천의 좋고 나쁨을 닮는다. 그러므로 숭악(嵩嶽)이 신백(申伯)을 낳고 이구(尼丘)가 공자(孔子)를 잉태한 것이 어찌 우연이겠는가. 아, 뼈를 장사 지내는 것이 아니라 곧 사람의 마음을 장사 지내는 것이며, 산천의 영이 아니라 역시 사람의 마음이 스스로 영한 것일 뿐이다. 세상에 왕왕 유골을 물이나 불에 버렸는데도 화복이 없는 것은 대개 마음이 그것과 떠났기 때문이다.
이 때문에 구리 산이 서쪽에서 무너지면 신령한 종이 동쪽에서 응한다. 한(漢)나라 미앙궁(未央宮)에서 하루는 까닭 없이 종이 저절로 울리니, 동방삭(東方朔)이 말하기를 "반드시 구리 산이 무너진 데 응한 것입니다"라고 하였다. 얼마 안 되어 서촉(西蜀)에서 과연 구리 산이 무너졌다고 아뢰었는데, 날짜를 헤아려 보니 바로 미앙궁 종이 울린 날이었다. 황제가 동방삭에게 어떻게 알았느냐고 묻자 대답하기를 "구리는 산에서 나오니 기가 서로 감응하는 것이, 사람이 부모에게서 몸을 받는 것과 같습니다"라고 하였다. 황제가 탄식하며 말하기를 "물건도 오히려 그러한데 하물며 사람이겠는가"라고 하였다. 옛날 증자(曾子)가 어머니를 지극한 효로 봉양하였는데, 증자가 나가 있을 때 어머니가 그가 돌아오기를 바라 손가락을 깨물면 증자가 마음이 아팠다. 사람은 무릇 부모가 편안하지 않은데 몸이 곁을 떠나 있으면 역시 마음이 아프나, 다만 보통 사람은 효심이 엷어 스스로 깨닫지 못할 뿐이다. 그러므로 산이 무너지고 종이 응하는 것도 그 이치임을 안다.
나무가 봄에 꽃피면 밤이 방 안에서 싹튼다. 이 또한 한 기의 감응을 말한 것이다. 시골 사람이 밤을 저장해 두었는데 봄이 되어 밤나무가 꽃피자 집에 저장한 밤도 싹이 텄다. 열매가 본체를 떠난 지 이미 오래인데 저것이 꽃피고 이것이 싹트는 것은, 대개 본성이 원래 있어 기를 얻으면 서로 감응하는 것이니, 또한 부모의 뼈를 생기를 타게 장사 지내면 자손이 복되고 왕성한 것과 같다. 무릇 한 기가 천지간에 가득하여 단서도 없고 끝도 없으며, 만물은 때를 따라 운화하나 본래 스스로 알지 못하고, 조물자에게서 받는 것도 스스로 알지 못한다. 대개 산 것은 기가 모인 것이니, 응결한 것은 뼈가 되어 죽어도 홀로 남는다. 그러므로 장사란 기를 돌이켜 뼈에 들게 하여 낳은 바에 음덕을 입히는 법이다.
건부(乾父)의 정(精)과 곤모(坤母)의 혈(血) 두 기가 감합하면 정은 화하여 뼈가 되고 혈은 화하여 살이 되며, 다시 신기(神氣)가 그 사이에서 도움을 주어 마침내 태어나 사람이 된다. 그가 죽으면 신기는 날아 흩어지고 혈육은 사그라져 무너지며 오직 뼈만 홀로 남는다. 상지(上智)의 선비는 길지(吉地) 가운데 장사 지내기를 도모하여 안으로는 생기를 타고 밖으로는 자손의 사모하는 일념을 빌려 그와 꼭 맞게 하면, 이미 가 버린 신을 회복하고 이미 흩어진 기를 모을 수 있다. 대개 신이 나아가면 기가 응하고 땅이 영하면 사람이 걸출하니, 없는 것으로 있게 하고 거짓을 빌려 참을 드러내며, 일이 음양에 통하고 공이 조화를 빼앗으니, 이것이 기를 돌이켜 뼈에 들게 하여 낳은 바에 음덕을 입히는 법이다.
구롱(丘壠)의 골(骨)과 강부(岡阜)의 지(支)는 기가 따르는 곳이다. 구롱은 음(陰)이 되고 강부는 양(陽)이 된다. 구(丘)는 그 높음을 말하고, 골(骨)은 곧 산의 □석(□石)이다. 농(壠)은 높아 스스로 설 수 없으니 반드시 돌이 □토(□土)에 기대어야 솟을 수 있다. 강(岡)이란 자취이고 토산(土山)을 부(阜)라 하니, 지(支)에 모척(毛脊)이 있음은 농에 골이 있음과 같음을 말한다. 기가 따라 운행하면 쉽게 보이나, 지에는 돌이 없으므로 반드시 그 모척을 본 뒤에야 분별할 수 있다. 그러나 농이면서 흙이고 지이면서 돌이며, 농이면서 숨고 지이면서 솟은 것이 있으니, 또 전적으로 마음과 눈의 교묘함에 의지하여 구별해야 한다. 경에 이르기를 "기는 바람을 타면 흩어지고 물에 경계 지어지면 멈춘다"고 하였다.
생기가 지(支)·농(壠)의 체질을 따라 유행하여 도도히 흘러가니, 물의 경계가 아니면 그칠 수 없음을 말한다. 그 그침에 이르러서는 반드시 성곽(城郭)이 완밀하고 전후좌우가 둘러싸야 하니, 그런 뒤에야 바람을 갈무리하여 흩어지는 근심이 없게 된다. 경에 이르기를 "명당(明堂)은 물을 아끼기를 피를 아끼듯 하고, 당 안에서는 바람을 피하기를 도적을 피하듯 하라"고 하였으니 삼가지 않을 수 있겠는가. 옛사람은 이를 모아 흩어지지 않게 하고 운행하여 그침이 있게 하였으므로 풍수(風水)라 한다. 높은 농의 땅은 천음(天陰)이 위에서 내려와 생기가 떠서 드러나니 풍한을 가장 두려워하여 쉽게 흩어진다. 마치 사람이 깊은 밀실에 거처하더라도 조금 틈이 있어 바람이 통하여 마침 어깨와 등에 닿으면 곧 병이 되는 것과 같다. 그러므로 그 성곽이 빽빽하고 견고하여 기가 모임이 있기를 구해야 한다. 평지(平支)의 혈은 지양(地陽)이 아래에서 올라와 생기가 가라앉아 잠기니 바람이 부는 것을 두려워하지 않는다(주: 결락). 넓은 들판에 나와 비록 팔면이 가림이 없어도 이미 스스로 느끼지 못하니, 혹 혈에서 날이 개고 해가 밝으면 그 온화한 기운이 여전하다. 그러므로 너르고 탁 트임을 꺼리지 않고 다만 가로지르는 물이 그침이 있어 기가 가지 않게 하는 것을 취한다. 이는 지·농의 취용이 이처럼 같지 않음을 말한 것이다.
풍수의 법은 물을 얻는 것이 으뜸이고 바람을 갈무리하는 것이 그다음이다. 지·농 두 가지는 모두 물을 얻고자 한다. 높은 농의 땅은 혹 허리에서 떨어지니 비록 큰 강이 가로막지 않더라도 반드시 못이 있어 내기(內氣)를 멈추게 해야 하고, 그렇지 않으면 물에서 조금 멀더라도 수신금어(隨身金魚)가 없어서는 안 된다. 만약 금어가 경계 짓지 않으면 자웅실경(雌雄失經)이라 하니 비록 바람을 갈무리하더라도 쓸 수 없다. 평지의 땅은 비록 가림이 없는 듯하나 다만 가로지르는 물이 가로막기만 하면 어찌 너르고 탁 트임을 꺼리겠는가. 그러므로 둘 다 물을 얻는 것을 으뜸으로 삼는다. 경에 이르기를 "외기(外氣)가 형(形)을 가로지르면 내기(內氣)가 그쳐 생한다"고 하였으니 대개 이를 말한 것이다.
물이 흙 밖을 흐르는 것을 외기라 하고, 기가 흙 속에 감추어진 것을 내기라 한다. 그러므로 반드시 외기가 형을 가로지르면 안의 생기가 자연히 그친다. 이는 경을 인용하여 윗글의 물을 얻는 것이 으뜸이라는 뜻을 맺은 것이다. 어째서 그렇게 말하는가. 기가 성하면 비록 유행하더라도 그 나머지는 오히려 그침이 있고, 비록 흩어지더라도 그 깊은 것은 오히려 모임이 있다. 높은 농의 땅은 낙세(落勢)가 웅자(雄雌)하여 혹은 가고 혹은 멈추며 각기 (주: 결락) 작(作)이 있으니 스스로 (주: 결락) 한 땅이 그 역량을 다할 수 있는 것이다. 그런데 좋은 용은 대부분 허리에서 떨어져 수십 리 사이에 가지와 덩굴을 분포하여, 혹은 성곽(城郭)·조(朝)·악(樂)·관(官)·요(曜)·금(禽)·귀(鬼)·한문(捍門)·화표(華表)·나성(羅星) 따위가 되니, 모두 본신이 스스로 띤 것이어서 저것이 이미 유행하였다 하여 나머지가 그침이 아니라고 할 수 없다. 다만 그 모이는 곳을 구하여 흩어지지 않게 해야 할 뿐이다. 평지의 용은 큰 산이 평양(平洋)으로 떨어져 사방이 넓고 트이니, 그 성곽이 되는 것도 높이가 몇 자를 넘는 데 불과하고, 또 혈에서 멀리 떨어져 조산(朝山) 한 점이 구름과 안개 밖에 있으니, 사람들은 모두 팔풍(八風)이 가림이 없음을 꺼린다. 또 어찌 지·농의 기가 숨어 흩어진 듯하나 그 깊은 것은 오히려 모임이 있음을 알겠는가. 다만 가로지르는 물이 가로막아 그침이 있게 하기만 하면 된다. 이는 지·농의 기가 성한 것이 이와 같음을 말한 것이다.
그러므로 마르고 건조한 곳에 갈무리할 때는 깊게 해야 하고, 평탄한 곳에 갈무리할 때는 얕게 해야 한다. 윗구는 농(壠)을 말하고 아랫구는 지(支)를 말한다. 높은 농의 땅은 음의 상이니 기가 안에 있어 강하고 굳세며 가라앉으므로 마르고 건조하니 깊이 장사해야 한다고 말하였다. 평지의 땅은 양의 상이니 기가 밖에 있어 약하고 부드러우며 떠오르므로 평탄하니 얕게 장사해야 한다고 말하였다. 경에 이르기를 "깊고 얕음에 탐[乘]을 얻으면 풍수가 저절로 이루어진다"고 하였다. 높은 농의 장사는 잠겨 드러나지 않으므로 깊게 하여 그 가라앉은 기를 취하고, 평지의 장사는 드러나 숨지 않으므로 얕게 하여 그 뜬 기를 취한다. 탐을 얻는다[得乘]는 것은 장사 지낸 관이 그 생기를 탈 수 있음을 말한다. 깊고 얕음은 세속이 대부분 구성백법(九星白法)으로 척촌을 정하니 잘못이다. 다만 금은로저(金銀爐底)에 의거하여 구하는 것이 옳은 것만 못하다.
무릇 음양의 기는 내쉬면 바람이 되고, 오르면 구름이 되며, 내리면 비가 되고, 땅속을 운행하면 생기(生氣)가 된다. 음양의 기는 곧 땅속의 생기이니, 그러므로 내쉬면 바람이 되고 오르면 구름이 되며 내리면 비가 된다. 무릇 천지를 자리 잡게 하고 만물을 기르는 것이 어느 것인들 이 기가 아니겠는가. 이는 대개 "장사란 생기를 타는 것"이라 하였으므로 거듭 들어 그 뜻을 밝힌 것이다. 내가 일찍이 말하기를, 살릴 수 있고 죽일 수 있는 것이 모두 이 기이니, 장사가 그 법을 얻으면 생기가 되고 그 도를 잃으면 살기(殺氣)가 된다. 이른바 가감(加減)·요차(饒借)·탄토(吞吐)·부침(浮沉) 따위는 모두 법에 따라 재단해야 당살(撞殺)·충형(沖刑)·파시(破腮)·번투(翻鬭)의 근심이 없게 된다.
무릇 흙은 기의 체(體)이니 흙이 있으면 기가 있고, 기는 물의 어미이니 기가 있으면 물이 있다. 기는 본래 체가 없어 흙을 빌려 체로 삼으니 흙으로 인하여 이 기가 있음을 알고, 물은 본래 어미가 없어 기를 빌려 어미로 삼으니 기로 인하여 이 물이 있음을 안다. 오행은 천일(天一)이 수(水)를 낳는다고 하는데, 또 물은 어디에서 생기는가. 물을 낳는 것은 금(金)이고 금을 낳는 것은 토(土)이다. 토의 배 속에 금이 감추어져 있어 바탕은 없으나 그 기가 있으니, 건(乾)이 곤(坤) 안에 감추어져 숨어서 드러나지 않다가 물을 낳는 데 이르러 그 조짐이 비로소 싹튼다. 기가 물의 어미라는 것은 곧 건금(乾金)의 기이다. 세상 사람은 본원을 궁구하지 않고 다만 보이는 것이 물일 뿐이므로 마침내 물을 천지의 시작으로 여기니, 대개 통하였으나 정밀하지 못한 것이다.
경에 이르기를 "흙이 형체를 이루고 기가 형체를 이루니 만물이 이로 인하여 생겨난다"고 하였다. 생기는 형체에 붙어 있고 흙에 의지하여 운행하니, 만물도 (주: 결락) 아닌 것이 없다. 이는 경을 인용하여 윗글의 흙이 있으면 기가 있다는 뜻을 맺은 것이다. 무릇 기가 땅속을 운행할 때 그 운행은 땅의 세(勢)로 인하고, 그 모임은 세의 그침으로 인한다. 기가 땅속을 운행하니 사람이 볼 수 없다. 처음에는 땅의 세로 인하여 그 운행을 알고, 그다음에는 또 세의 그침으로 인하여 그 모임을 안다. 장사란 그 일어남을 근원하고 그 그침을 타는 것이다. 장사를 잘하는 자는 반드시 그 일어남을 근원하여 세를 보고, 그 그침을 타서 혈(穴)을 정한다. 무릇 그침이라 말하는 것은 곧 산천이 융결하여 기이하고 빼어난 곳이니, 밝은 눈이 아니면 알 수 없다. 『편옥수(片玉髓)』에 이르기를 "풀 위의 이슬 빛은 끝에 치우쳐 있고, 꽃 속의 향기는 모두 가운데에 있다"고 하였으니 그침을 이른 것인가. 혹자는 점혈(粘穴)은 그 맥이 다한 곳을 타는 것이 그침이 된다고 하니, 그렇다면 개(蓋)·의(倚)·당(撞)은 어찌 그침이라 할 수 있겠는가. 옛사람은 바로 후세가 그치는 곳을 알지 못할까 두려워하여 사법(四法)을 세워 이를 타게 하였음을 알지 못한 것이다. 무릇 개는 개에 그치고 의는 의에 그치니, 당·점도 모두 그렇지 않음이 없다. 오직 뜻이 있는 곳을 보면 높고 낮고 바르고 기울어짐이 어디를 간들 그침이 아니겠는가.
지세(地勢)는 맥을 근원하고 산세(山勢)는 골(骨)을 근원하니, 구불구불 동서로 가기도 하고 혹은 남북으로 가기도 한다. 평탄한 곳은 흙이 많고 가파른 곳은 돌이 많다. 지(支)의 운행은 반드시 흙 등성이를 알아 맥으로 삼고, 농(壠)의 운행은 돌 등성이를 구하여 골로 삼는다. 그 행도(行度)의 세는 구불구불 굽이져 천변만화하여 본래 정한 법식이 없으니, 대략 '구롱의 골, 강부의 지'와 대략 같다. 천 척(尺)은 세(勢)가 되고 백 척은 형(形)이 된다. 천 척은 그 멂을 말하니 한 가지 산의 오는 세를 가리키고, 백 척은 그 가까움을 말하니 한 혈 자리가 이룬 형을 가리킨다. 세가 오고 형이 그치면 이를 전기(全氣)라 하니, 전기의 땅은 마땅히 그 그친 곳에 장사해야 한다.
그 먼 세가 오는 것을 근원하고 그 가까운 형이 그치는 것을 살피니, 형세가 이미 순하면 산수가 모여 합하니 이것이 전기(全氣)의 땅이다. 또 마땅히 그 그친 곳을 구하여 장사해야 비로소 완전히 좋다. '그침[止]' 한 글자가 가장 긴요하다. 세상에서 장사하는 자들에게 전기의 땅이 없는 것은 아니나, 다만 그침의 곳에 어두울 뿐이다. 무릇 천 리를 오는 용(龍)도 다섯 자에서 손에 들어오니, 겨우 한 손가락만 어긋나도 앞의 공이 모두 허사가 되어, 설령 기이한 봉우리가 솟아 빼어나고 빼어난 물이 현(玄) 자로 굽이쳐도 모두 나에게 쓰이지 않는다. 만약 그 □을 얻어 그 그침을 알면 둘·셋을 세고 흑백을 가리는 것과 같다. 사람들은 혹 그것이 막연하여 왼쪽도 되고 오른쪽도 되며 옮길 수도 있고 바꿀 수도 있다고 보나, 그 가운데 스스로 일정불역의 법이 있어 척촌도 옮기거나 고칠 수 없음을 알지 못한다. 『지남(指南)』에 이르기를 "혈을 세움에 만약 재단이 바르지 않으면 설령 길지라도 헛될 뿐이니, 높낮이와 깊이를 만약 잘못 장사하면 복이 변하여 재앙이 되고 □허물이 일어난다"고 하였다.
구불구불 굽이져 스스로 돌아오고, 빙 둘러 감싸 거듭 겹친다. '구불구불 스스로 돌아온다'는 그 세를 가리켜 말한 것이니, 혹은 순하고 혹은 거슬러 곧 '구불구불 동서로 가기도 하고 혹은 남북으로 가기도 한다'는 뜻이다. '빙 둘러 거듭 겹친다'는 그 형으로 논한 것이니, 층층이 받들고 겹겹이 두르는 것이 곧 조해공신(朝海拱辰)의 뜻이다. 전기의 땅은 그 융결하는 정이 이와 같다. 마치 웅크리고 앉아 □하는 듯하다. 사람이 웅크리고 앉아 움직이지 않고 기다리는 바가 있는 듯한 것이다. 마치 끌어 잡아 가진 듯하다. 귀인이 단정히 앉아 기구가 다 진열되어 끌어 잡으면 넉넉함이 있는 것과 같다. 나아가려다 물러나고, 그치려다 깊어진다. 윗구는 옹위하는 산이 반드시 나아가 읍하고 조공하듯 받들어야 하며, 참람하게 핍박하고 충돌하여 불손하기를 바라지 않음을 말한다. 아랫구는 고여 모이는 물이 반드시 그치고 모여 깊고 맑아야 하며, 가파르게 쏟아져 등을 돌려 무정하기를 바라지 않음을 말한다.
오는 것은 쌓이고 그친 것은 모이며, 양을 충화하고 음을 조화한다. 오는 산이 응결하여 그 기가 쌓여 흩어지지 않고, 그친 물이 융회하여 그 정이 모여 흐르지 않으니, 이것이 곧 음양이 서로 구제하고 산수가 충화하는 것이다. 흙은 높고 물은 깊으며, 풀은 우거지고 숲은 무성하다. 물이 깊고 잠기면 토양이 높고 두터우며, 기가 충화하면 초목이 무성하고 번창한다. 정자(程子)가 말하기를 "무엇을 땅의 아름다움이라 하는가. 흙빛이 윤기 나고 초목이 무성한 것이 곧 그 징험이다"라고 하였다. 귀하기는 천승(千乘)과 같고 부유하기는 만금(萬金)과 같다. 기상이 존엄하여 천승의 귀함과 같고, 옹위하여 모여든 것이 많아 만금의 부와 같다. 경에 이르기를 "형이 그치고 기가 쌓이면 만물을 화생하니 상지(上地)가 된다"고 하였다.
당국(堂局)이 완밀하고 형혈(形穴)이 그치고 모이면 생기가 그 가운데 갈무리되어 쌓인다. 장사를 잘하는 자가 그 모임으로 인하여 이를 타면 현재에 복을 주고 후손을 창성하게 할 수 있으니, 만물이 이 기로 말미암아 화육의 공을 이루는 것과 같으므로 상지가 된다. 땅은 평탄함을 귀히 여기고 흙은 지(支)가 있음을 귀히 여긴다. 지룡(支龍)은 평탄하고 넓게 트인 것을 귀히 여기니 지의 바른 체를 얻은 것이며, 흙 속에 다시 지의 무늬결이 있어 평완하고 부드러워 급하지도 건조하지도 않으면 겉과 속이 서로 응한다. 그러나 도리어 지의 체를 가지면서 농(壠)의 성정을 얻은 것이 있으니, 곧기가 던진 창 같고 급하기가 팽팽한 줄 같으면 도화경목(倒火硬木)이라 하니, 이는 양 가운데 음을 품은 것이다. 법은 마땅히 살(殺)을 피하여 입술[唇]에 붙여 꺾인 곳에 걸쳐 장사해야 하니, 유씨(劉氏)가 이른바 "곧고 급하면 구(毬)를 피하고 처마[簷]에 붙인다"는 것이 이것이다. 양은 약하여 본래 붙여 들어가야 하나, 어찌하랴 성질이 급하니 한두 자 아래로 줄여 그 급한 성질을 늦추어야 한다. 만약 지의 법을 고집하여 혈을 정하면 흉하다. 이것이 지룡 중 가장 체인하기 어려운 것이므로 경순(景純)이 '지룡의 분별'이라 한 것이 대개 이를 말한 것이다.
지(支)가 일어나는 곳에서 기가 따라 시작되고, 지가 끝나는 곳에서 기가 따라 모인다. 이는 평지(平支)의 행도와 체단을 말한 것이니, 그 시작을 근원하면 기세가 이를 따라 운행하고, 그 그침을 타면 기맥이 이로 인하여 모인다. 세를 보고 맥을 살피면 그 기의 융결을 알 수 있다. 지를 보는 법은 은은(隱隱)하고 융륭(隆隆)하여 미묘하고 현통(玄通)하니 길함이 그 가운데 있다. 은은은 있는 가운데의 없음이고, 융륭은 없는 가운데의 있음이다. 그 체단은 잔 속의 우유 기름, 구름 속의 기러기, 재 속의 실 같은 길, 풀 속의 뱀 자취와 같으니, 생기가 그 사이를 운행하여 미묘하게 숨어 엎드려 보기 어렵다. 그러나 그 길함은 더할 것이 없다.
경에 이르기를 "땅에 길한 기가 있으면 흙이 따라 일어나고, 지에 그치는 기가 있으면 물이 따라 나란히 한다. 세가 순하고 형이 움직이며 돌아 감싸 시종이 있으면, 법대로 그 가운데 장사하면 길이 길하고 흉함이 없다"고 하였다. 경을 인용하여 윗글의 지룡(支龍)의 행도를 밝힌 것이다. 평탄한 땅에 모척(毛脊)이 조금 드러난 것을 말하니, 둥근 것은 떠 있는 물거품 같고 별 같고 구슬 같으며, 모난 것은 상자 같고 도장 같으며, 긴 것은 옥자 같고 갈대 채찍 같으며, 굽은 것은 안석 같고 띠 같으며, 모나고 둥글고 크고 작음이 같지 않은 것은 거북·물고기·개구리·조개 같으니, 이는 모두 땅의 길한 기가 솟아오르므로 흙도 이를 따라 볼록 솟은 것이다. 그 그침에 이르러서는 닭 둥지·소라 같은 형상이니, 형이 그치고 맥이 다하여 한 줄기 물이 교차하여 지남을 말한다. 물보다 한 치 높으면 곧 산이라 할 수 있고 흙보다 한 치 낮으면 곧 물이라 할 수 있으니, 이는 지기(支氣)의 그침이 물과 나란히 짝하여 서로 체용(體用)이 되는 것이다. 세가 순하고 형이 움직인다는 것은 용세가 순하게 엎드려 거스르지 않고, 국형이 활동하여 많이 서리어 돌며, 사수(砂水)가 갈고리처럼 끼고 돌아 감싸 거듭 겹치며, 머리와 꼬리에 가림이 없고 시종 정이 있는 것이니, 법에 따라 스스로 혈을 정할 수 있다.
산은 세가 험하면서도 [혈이] 있으니, 법대로 그 모이는 곳에 장사한다. 산은 농(壠)을 말한다. 세가 비록 험준하나 그 가운데 다시 험하지 않은 혈이 있으니, 다만 그 그치고 모여 융회하는 곳을 구하여 장사하면 좋다. 대개 높은 농의 땅은 내세가 높고 크며 낙세가 웅장하고 결세도 또한 (주: 결락) 급하니 이 (주: 결락) 의 (주: 결락) 이다. 그런데 한 부류는 농을 체로 하면서 지의 성정을 얻은 것이 있으니, 큰 산이 날아 춤추듯 드리워 내려 평지에 이르러 지의 체로 변하는 것으로 하산수(下山水)라 하니, 이는 음 가운데 양을 품은 것이다. 만약 점장(粘葬)을 알지 못하면 산기슭에서 모두 앞에 끌린 평지를 요와 자리로 삼으나, 어찌 그 세가 아직 머물지 않아 양쪽의 계수(界水)가 맥을 따라 흘러 평평히 숨어 엎드려 곧장 당심(堂心)에 이르러서야 그 맥이 비로소 다함을 알겠는가. 『천보경(天寶經)』에 이르기를 "무릇 맥의 정을 알려면 머물고 끊긴 물을 보라. 물이 흐를 때는 맥이 쉬지 않고, 쉴 때는 반드시 작은 명당(明堂)이 있다. 기가 그치고 물이 교차하여야 비로소 혈이니, 뒤에는 탈 수 있는 금기(金氣)가 있어야 하고 앞에는 빠져나갈 수 있는 합수(合水)가 있어야 한다. 만약 뇌를 뚫고 가슴을 뚫어 급하게 붙이면 용을 상하게 하여 융결이 아니다"라고 하였으니, 이것이 혈을 정하는 은밀한 말이다. 그러므로 마땅히 그 사수가 모이는 곳을 구하여 구(毬)를 베고 장사해야 한다. 음은 강하여 본래 마땅히 아래로 줄여야 하나, 어찌하랴 성질이 느리니 7~8치 위로 꽂아 그 느린 성질을 급하게 해야 하니 주교투살(湊交鬭煞)이라 이름한다. 유씨(劉氏)가 이른바 "늘어지고 느리면 처마에 들어가 구에 붙인다"는 것이 이것이다. 만약 농의 법을 고집하여 혈을 정하면 패절을 주관하니, 이것이 또 높은 농 중 가장 체인하기 어려운 것이다.
그 오는 것을 탄다. 생기가 좇아오는 곳을 말하니, 그 옴으로 인하여 그 그침을 알므로 장사하는 자가 이를 탈 수 있어 조금의 어긋남도 없게 한다. 맥이 관을 떠나지 않고 관이 맥을 떠나지 않아 관과 맥이 서로 나아가니 꽃을 벗기고 나무를 접붙이듯 한다. 법은 마땅히 화생뇌(化生腦) 위에서 맥을 따라 내려다보며, 계적(雞跡)·해안(蟹眼)·삼문(三文)·명자(名字)·교아(交牙)·적단(滴斷)을 자세히 알아보고, 혹은 십자로 나뉘고 혹은 십자로 나뉘지 않는 것을 보며, 그 음양이 배합하는지 아닌지와 강약·순역·급완·생사·부침·허실을 보아 가감(加減)·요차(饒借)를 정한다. 안으로는 생기를 접하고 밖으로는 더러운 기를 날려 보내며, 안팎이 부합하고 앞뒤에 가림이 없어야 비로소 진혈(眞穴)이니, 하나라도 순하지 않으면 곧 화가(花假)이다. 이것이 생기를 타는 요결이다. 아래에서 '금(金)을 타고 흙에 혈한다[乘金穴土]'고 말한 것도 뜻이 같다.
그 폐한 것을 살핀다. 입수(入首)가 폐하고 무너져 진위를 분별할 수 없으므로 자세히 살피지 않을 수 없음을 말한다. 무릇 천진(天眞)이 상하지 않았으면 혈을 정하기가 힘이 덜 드니, 다만 그 옴을 타면 곧 그 그침을 안다. 그러나 한 부류는 불행히 소와 양에게 짓밟혀 위가 깨지고 아래가 무너지기를 오랜 세월 지났거나, 혹은 경작하고 개간하였거나, 혹은 앞사람이 그 곁에 잘못 혈을 정하여 원장(園墻)·배단(拜壇)으로 가리고 깎임이 없지 않거나, 혹은 일찍이 집터가 되어 낮은 곳을 돋우고 높은 곳을 깎았거나, 혹은 농가가 흙을 취하여 호미로 파서 해쳤으나, 대팔자(大八字)와 금어(金魚)는 옮기거나 바꿀 수 없다. 다만 용이 참되고 국이 바르며 물이 깨끗하고 사(砂)가 밝아야 하니, 마땅히 전후좌우 사응(四應)을 취하여 증험하고 마음과 눈으로 서로 헤아려 짐작하여 개정(開井)하면 얻지 못함이 없다. 대개 무릇 한 기가 화생하여 지·농이 기를 따라 형질을 이루는데, 지금 이미 폐하고 무너져 분별할 수 없으므로 반드시 폐한 가운데서 살펴야 한다. 그러면 이른바 음양·강유·급완·생사·부침·허실의 이치가 분명하지 않음이 없고, 이미 그 이치를 얻으면 도장(倒杖)의 법도 이로 인하여 정해진다.
그 돕는 것을 가린다. 나를 서로 도와주는 것을 살펴 가림을 말한다. 법은 마땅히 소팔자(小八字) 아래에서 두 어깨의 암익(暗翊)을 보아 어깨가 높은지 낮은지로 음양의 작용을 나누고, 다음으로 삼분삼합(三分三合)이 가파르고 급한지 평평하고 느린지를 보아 순역·요감(饒減)을 구별하며, 선익(蟬翊)의 사(砂)와 하수(蝦鬚)의 물을 다 보아 장구(葬口)의 경계를 정하니, 이는 모두 좌우가 돕는 것이다. 만약 그 도를 잃으면 파시(破腮)·번투(翻鬭)·상룡(傷龍)·상혈(傷穴)·상천(傷淺)·상심(傷深)의 근심이 있으므로 자세히 살펴 가리지 않을 수 없다. 하편에서 '물을 보고 나무에 인한다[相水印木]'고 말한 것도 뜻이 같다. 그 해로운 것을 피한다. 사기(死氣)를 피하여 생기를 구함을 말한다. 대개 혈 가운데의 기에는 형(刑)이 있고 덕(德)이 있어, 재단이 법을 얻으면 생기가 되고 한 번 그 도를 잃으면 사기가 되므로 살펴서 피하지 않을 수 없다. 어째서 그렇게 말하는가. '죽음을 피하고 삶에 붙는다[避死挨生]'는 것이 이것이다. 예컨대 양맥(陽脈)이 혈에 떨어지면 음을 생으로, 양을 사로 삼고, 음맥이 혈에 떨어지면 양을 생으로, 음을 사로 삼는다. 맥이 오는데 한쪽은 두텁고 한쪽은 얇으면 얇은 쪽을 생으로, 두꺼운 쪽을 사로 삼는다. 쌍맥이 하나는 길고 하나는 짧으면 짧은 것을 생으로, 긴 것을 사로 삼고, 하나는 크고 하나는 작으면 작은 것을 생으로, 큰 것을 사로 삼는다. 빼어나고 연하며 빛나고 깨끗하며 둥글고 두텁고 솟아 움직이는 것을 생으로, 마르고 늙고 부어오르고 깨지고 부서지고 곧고 딱딱한 것을 사로 삼는다. 또 혹은 사수(砂水) 사이에 반□(反□)·비스듬히 날아감·곧장 부딪침·찌르고 쏨이 있으면 모두 형살(形煞)이 된다. 가로질러 지나가는 산이 창 같고 칼 같아 뾰족하고 날카롭더라도 물을 따라 수습하여 쓸 수 있는 것은 쓰고, 피해 버려야 할 것은 피한다. 이는 눈앞에 보이는 것으로 논한 것이다. 또 정자(程子)가 말한 오환(五患), 유씨(劉氏)가 말한 사악(四惡)도 모두 마땅히 피해야 할 것이다.
이 때문에 군자는 신공(神功)을 빼앗고 천명(天命)을 고친다. 윗글에서 이른바 타고·살피고·가리고·피함은 전적으로 안력의 교묘함과 공력의 갖춤에 의지하여 온전한 것에 나아가고 이지러진 것을 피하며, 높은 것을 더하고 낮은 것을 보태니, 미묘함은 지혜에 있고 유에 닿아 키우며, 음양에 현통하여 공이 조화를 빼앗는 것이다. 혈장(穴場)의 일체 작용과 재단·방송(放送)의 법이 모두 이것이다. 진희이(陳希夷) 선생이 말하기를 "성인은 그 추기(樞機)를 잡고 그 묘용을 감추어 자기 마음에서 운용하고 세상에 행하니, 천명도 옮길 수 있고 신공도 빼앗을 수 있으며 역수(曆數)도 바꿀 수 있다. 도는 헛되이 행해지지 않으니 사람에게 달려 있을 뿐이다"라고 하였다. 화복은 날을 넘기지 않는다. 경에 이르기를 "산에 장사하는 법은 호흡하는 사이와 같다"고 하였으니 응함이 빠름을 말한다. 화복의 감응은 그림자와 메아리보다 빠르니, 탈 줄 알고 살필 줄 알며 가릴 줄 알고 피할 줄 알면 그 감응하는 바를 따르고, 그렇지 않으면 흉한 응함이 된다. 대요는 음양을 분별하는 것을 우선의 일로 삼는 데 있다. 순음(純陰)·순양(純陽), 변음(邊陰)·변양(邊陽), 상양하음(上陽下陰)·상음하양(上陰下陽), 음교양반(陰交陽半)·양교음반(陽交陰半), 강양약음(强陽弱陰), 노양눈음(老陽嫩陰)이 있어 각기 작법이 있다. 음이 오면 양으로 받고 양이 오면 음으로 지으며, 혹은 처마에 들어가 구(毬)와 다투고 혹은 구를 피하여 처마에 붙는다. 또 양이 내쉬고 음이 들이쉬는 차이가 있어, 순한 가운데 역을 취하고 역한 가운데 순을 취한다. 정이 개(蓋)·점(粘)에 있으면 바르게 구에 순으로 짓고, 정이 의(倚)·당(撞)에 있으면 꺾인 곳에 걸쳐 역으로 받는다. 가령 음맥이 혈에 떨어지면 관을 놓되 양 쪽으로 넉넉히 지나게 하여 양기를 빌려 한 번 내쉬어야 그 기가 비로소 생하고, 양맥이 혈에 떨어지면 관을 놓되 음 쪽으로 넉넉히 지나게 하여 음기를 빌려 한 번 들이쉬어야 그 기가 비로소 이루어진다. 이른바 "양이 한 번 내쉬면 만물이 생하고 음이 한 번 들이쉬면 만물이 이루어진다"는 것이 이것이다. 만약 재단·방송의 법을 알지 못하여, 내쉬어야 할 때 들이쉬고 들이쉬어야 할 때 내쉬며, 순해야 할 때 역하고 역해야 할 때 순하며, 좌우의 탄토(吞吐)와 깊이에 대해 그 비결을 알지 못하여 살을 피하고 생에 붙지 못하면 생이 변하여 살기가 된다. 설령 높낮이에 차이가 없고 좌우가 알맞으며 깊이가 법도에 맞더라도 오히려 화를 면하지 못하는데, 하물며 이치에 맞지 않는 것이겠는가. 옛 노래에 이르기를 "만약 한 손가락만 어긋나도 만 겹의 산을 사이에 둔 듯하다"고 하였으니 참으로 까닭이 있다.
산에 장사할 수 없는 것이 다섯이다. 기는 생화(生和)로써 하니 동산(童山)에는 장사할 수 없다. 흙빛이 윤기 나고 초목이 무성한 것이 땅의 아름다움인데, 지금 동산은 거칠고 완고하며 토맥이 말라 발생하고 충화하는 기가 없으므로 장사할 수 없다. 그러나 또 한 부류의 돌산은 무늬결이 온윤하고 빛이 알껍데기 같아 초목이 뿌리를 내리지 못하여 저절로 [초목을] 내지 않으나 개정(開井)하면 오색토의 혈을 얻는 것이 있으니, 이는 또 동산이라 하여 버려서는 안 된다. 기는 형으로 인하여 오니 끊긴 산[斷山]에는 장사할 수 없다. 무릇 흙은 기의 체이니 흙이 있으면 기가 있다. 산이 이미 파여 끊기면 생기가 막혀 끊겨 서로 이어지지 않으므로 장사할 수 없다. 『청화비수(靑華秘髓)』에 이르기를 "한 숨이 오지 않으면 몸은 껍데기이다"라고 한 것도 이 뜻이다. 그러나 자연히 넘어져 끊긴 것[跌斷]과는 또 서로 같지 않다.
기는 흙으로 인하여 운행하니 돌산[石山]에는 장사할 수 없다. 높은 농(壠)의 땅은 어느 것인들 돌이 아니겠는가. 이른바 "산세는 골을 근원한다"는 것이니 골은 곧 돌이다. 돌산의 행도가 어찌 안 될 것이 있겠는가. 오직 융결하는 곳에 돌이 있어서는 안 될 뿐이다. 무릇 돌 중 꺼려야 할 것은 그을려 단단하고 완고하며 거칠고, 건조하여 부스러지며, 혹은 호미질과 파기를 받지 않고 불꽃이 날리며, 숙살의 기운으로 연기를 머금고 검은빛을 띠는 것이 흉하다. 그 나머지는 설령 돌이 있더라도 체질이 무르고 연하며 무늬결이 온윤하고 빛깔이 선명하면 길하지 않음이 없다. 또 기이한 형상의 괴혈(怪穴)이 돌 사이에 숨어 있는 것이 있으니, 사방이 모두 돌이나 그 가운데 흙혈이 있어 흙을 다 파내면 비로소 관을 넣을 수 있다. 또 완고한 돌을 파서 열면 아래에 흙혈이 있는 것이 있으니 모두 뽑힐 만하다. 이는 돌이라 하여 꺼려서는 안 되는 것이다.
기는 세로써 그치니 지나가는 산[過山]에는 장사할 수 없다. 이는 횡룡(橫龍)이 도도히 끝내 가 버려 붙잡아도 머물지 않고, 양쪽에 대략 드리운 것이 있으나 노[橈棹]에 불과함을 말한 것이다. 기는 세로 인하여 그치고 혈은 형으로 인하여 맺히는데, 지나가는 산은 정이 없어 그 세가 아직 그치지 않고 그 형이 아직 머물지 않았으므로 장사할 수 없다. 그러나 또 한 부류의 횡룡적락(橫龍滴落)·정룡요락(正龍腰落) 및 참관(斬關)하여 혈을 이루는 것은 같지 않다. 기는 용으로써 모이니 홀로 선 산[獨山]에는 장사할 수 없다. 지룡(支龍)의 행도는 형제가 함께 온전하고 자웅이 아울러 나오며, 그 그침에 이르러서는 성곽이 완밀하고 뭇 산이 모여야 비로소 길혈을 이룬다. 저 단산(單山)·독룡(獨龍)은 외로이 드러나 정이 없으므로 장사할 수 없다. 그러나 또 한 부류의 지룡은 손발이 생기지 않고 한 번 일어나고 한 번 엎드려 금수(金水)로 행도하며 평양(平洋)에 넘어져 드러나, 양쪽은 바깥의 호위와 전송을 빌려 양음(養廕)으로 삼고, 그 그침에 이르러서는 자웅이 교차하여 지나고 큰 강이 조공하듯 받들거나 혹은 가로막으며, 바깥 양(陽)이 아득한 사이에서 멀리 이어지고, 설령 음사(陰砂)가 있어도 겨우 한 걸음 높을 뿐인 것이 있으니, 이는 또 외로이 드러났다 하여 버려서는 안 된다. 어째서 그렇게 말하는가. 대개 물을 얻는 것이 으뜸이고 바람을 갈무리하는 것이 그다음이니, 그러므로 귀하게 여기는 것이다.
경에 이르기를 "동(童)·단(斷)·석(石)·과(過)·독(獨)은 새로운 흉을 낳고 이미 있는 복을 사라지게 한다"고 하였다. 이는 다섯 흉을 쓸 수 없음을 다시 증명한 것이다. 무릇 이는 (주: 결락) 바 없이 다만 뼈를 썩히고 관을 문드러지게 할 뿐이니, 퇴패·요절·노채를 주관하고 오래되면 끊겨 멸함에 이르니 삼가지 않을 수 있겠는가. 상지(上地)의 산은 엎드린 듯 이어진 듯하여 그 근원이 하늘에서부터이다. 이는 상지 용의 행도와 체단을 말한 것이다. 크게 멈추고 작게 엎드려 연뿌리가 끊겨도 실이 이어지듯 하니 이를 탈사(脫卸)라 한다. 무릇 큰 땅은 천백 리를 용이 가니 어찌 다할 수 있겠는가. 그러므로 멀리서 하늘로부터 오는 듯하다.
물의 물결 같다. 이는 평양(平洋)·대판(大坂) 사이에 숨어 엎드려 한 번 바라보면 □ 끝이 없고, 층층이 단계를 이루어 강 수면의 물이 미풍에 일렁여 가벼운 물결과 잔무늬가 있는 것과 같음을 말하니, 이를 행지수(行地水)라 한다. 미묘하고 현통하니 길함이 그 가운데 있다. 말이 달리는 것 같다. 그 일어남을 근원하면 말이 내달리는 것 같고, 그치려 하면 말이 마구간에 이른 것 같다. 그 옴은 달리는 듯하다. 그 옴이 내달려 빠르니 사자가 승첩을 알리는 것과 같다. 그 그침은 시동[尸] 같다. 그 그침이 시동이 앉아 움직이지 않는 것 같아 다시 갈 뜻이 없다. 만 가지 보배를 품고 편안히 쉬는 듯하다.
뭇 산이 조공하듯 읍하고 만 물이 모여드니 귀인이 편안히 쉬는 것과 같고, 진(주: 결락) 부유하기가 만금 같으니 끌어 잡아 가진 듯한 것이다. 만 가지 선을 갖추고 깨끗이 재계한 듯하다. 명당이 너르고 못과 호수가 둘러싸며 좌우 전후로 눈에 비는 데가 없으니, 귀인이 앉자 진귀한 반찬이 다 차려져 앞에 한 길 사방으로 음식이 놓인 것과 같다. 풀무[橐]가 바람을 일으키는 듯하다. 탁(橐)은 곧 바닥 없는 자루이니, 지금 쇠를 단련하는 자가 바람을 끌어들이는 도구가 곧 그 부류이다. 조금만 고동시키면 그 기가 곧 성하니 기를 받아들임이 가득함을 말한다. 그릇에 담긴 듯하다. 그릇이 물건을 담아 가득하되 넘치지 않는 것과 같으니 기가 그치고 모임을 말한다.
용 같고 난새 같아 혹은 날아오르고 혹은 서린다. 용이 서리어 돌고 난새가 날아오르는 것과 같으니, 그 활동함에 구불구불 날아 춤추는 체단이 있고 깨지고 부서져 죽은 듯 둔한 형상이 없음을 말한다. 새가 엎드리고 짐승이 웅크린 듯하여 만승(萬乘)의 존귀함과 같다. 오는 세는 범이 깊은 숲에서 나오듯 그윽한 데서 점차 드러나 기상이 웅크려 앉은 듯 웅장하고, 그치는 세는 기러기가 평평한 모래에 내리듯 높은 데서 점차 낮아져 정의가 엎드려 길들고 순하며, 기상이 존엄하고 옹호가 면밀하니 만승의 존귀함과 같다. 천광(天光)이 새롭게 발한다. 눈앞이 탁 트이고 기상이 상쾌하고 화려하여 정신이 즐겁고 성정이 기쁘니, 온몸의 정신이 모두 거두어져 광중(壙中)에 들어간다. 그러나 지극한 이치는 미묘하여 쉽게 엿보아 헤아릴 수 없으니, 눈으로 보자마자 도가 있음을 알고 마음으로 깨쳐 뜻으로 알게 해야 하며, 문자로 □할 수 있거나 입과 혀로 말할 수 있는 것이 아니다. 『중용(中庸)』에 이르기를 "사람이 먹고 마시지 않는 이가 없으나 맛을 아는 이는 드물다"고 하였다.
바다에 조회하고 북극성을 받든다. 만 물이 바다로 모여들고 뭇 별이 북극을 받들며, 가지와 잎이 꽃송이를 보호하고 낭무(廊廡)가 청당(廳堂)을 보좌하는 것과 같으니, 무엇이 그렇게 시키는 것이 아니라 한 기가 감응하여 이처럼 모여 합하는 것이다. 『주역(周易)』에 이르기를 "물은 습한 데로 흐르고 불은 건조한 데로 나아가며, 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르니, 성인이 일어나면 만물이 우러러본다"고 하였으니 이를 이른 것인가. 용호(龍虎)가 끌어안아 호위하고 주객(主客)이 서로 맞이한다. 무릇 진룡(眞龍)이 떨어지는 곳은 왼쪽이 돌고 오른쪽이 안으며 앞에서 조회하고 뒤에서 옹위하니, 이로써 그 형국을 이룬다. 길혈이면서 길한 안산(案山)이 없는 경우는 없으니, 만약 용호가 끌어안아 호위하는데 주객이 서로 응하지 않으면 화가(花假)임이 의심 없다.
사세(四勢)가 조회하여 밝고 오해(五害)가 가까이하지 않는다. 사세는 곧 용호와 주객이다. 나아가 읍하고 조공하듯 받들며, 단정하고 엄숙하여 기울지 않고, 밝고 깨끗하여 흐릿하지 않음을 귀히 여긴다. 정세가 이와 같으면 어찌 길하지 않음이 있겠는가. 다시 오해가 가까이하지 않기를 바라니, 오해란 동(童)·단(斷)·석(石)·독(獨)·과(過)이다. 열 가운데 하나라도 갖추지 못하면 이를 그다음이라 한다. 이는 특히 상지(上地)를 가리켜 말한 것이다. 열 가운데 하나 (주: 결락) 얽매여 설로 삼으면 세상에 온전한 땅이 없을 것이니, 일률적으로 논한 것이 아니다. 해안(海眼)이 말하기를, 편 가운데 '형세(形勢)' 두 글자의 뜻은 이미 분명하니 세는 용에 있고 형은 국에 있음을 볼 수 있으며, 세속 사람이 말하는 갈형(喝形)이 아니다. 어찌하랴, 비루한 설이 사람의 마음을 쉽게 미혹하여 반드시 고폐(錮蔽)에 이르고, 잘못으로 잘못을 전하고 맹인으로 맹인을 이끄니, 무익하고 도리어 해로움이 이보다 심한 것이 없다. 요컨대 도리는 원래 광대하고 정미한 데 속하니, 옛 성인과 선현은 원래 격물치지(格物致知)·궁리진성(窮理盡性)의 큰 학문으로 삼았는데, 지금 사람은 다만 이익을 독차지할 생각만 하므로 부득불 술(術)로 행할 뿐이다. 다만 지금 사람의 술이 옛사람에 미치지 못할 뿐 아니라, 지금 사람의 마음 씀이 먼저 옛사람의 마음 둠에 미치지 못하니, 어찌하랴.
외편(外篇) 무릇 거듭된 언덕과 겹친 구릉, 무리진 농(壠)과 뭇 지(支) 가운데에서는 마땅히 그 특출한 것을 가려야 한다. 성인이 백성에 대함은 기린이 달리는 짐승에, 봉황이 나는 새에 대함과 같으니 또한 같은 부류이다. 거듭된 언덕이 아울러 나오고 무리진 구릉이 머리를 모으면, 반드시 그 모골(毛骨)이 기이하고 빼어나며 신기가 준수하고 우아하여 뭇것과 다른 것을 가려 정(正)으로 삼아야 한다. 크면 작은 것이 특출하고, 작으면 큰 것이 특출하다. 뭇 산이 모두 작으면 그 큰 것을 취하고, 뭇 산이 모두 크면 그 작은 것을 취한다. 형이 뒤섞이고 세가 섞여 주객(主客)이 정을 같이하는 곳은 장사하지 않는다. 형이 뒤섞이고 세가 섞였다는 것은 진위가 나뉘지 않음을 말하고, 주객이 정을 같이한다는 것은 너와 나를 분별할 수 없음을 말한다.
무릇 지(支)는 땅속에 엎드리고자 하고, 농(壠)은 땅 위에 우뚝 서고자 한다. 엎드림은 숨어 엎드림이고 우뚝 섬은 높이 솟음이다. 이는 지·농의 행도와 체단이 같지 않음을 말한다. 지·농이 그치는 곳은 손바닥처럼 평탄하다. 지·농의 장법은 비록 같지 않으나 그 그치는 곳은 모두 손바닥처럼 평평하다. 『도장구결(倒杖口訣)』에 이르기를 "끊겼다 이어지고 이어졌다 끊기니 기는 평탄한 데서 받고, 일어났다 엎드리고 엎드렸다 일어나니 기는 평평한 데서 받는다"고 하였다. 이순풍(李淳風)이 이르기를 "오되 오지 않으면 평탄한 가운데서 재단하고, 머물되 머물지 않으면 평평한 가운데서 취한다"고 하였고, 또 이르기를 "오고 오고 오며 쌓이고 쌓이고 쌓이면 느린 가운데서 취하고 평탄한 가운데서 재단한다"고 하였으니, 모두 손바닥 같다는 뜻이다. 그러므로 지는 그 꼭대기에 장사하고, 농은 그 기슭에 장사한다.
지를 꼭대기에 장사하는 것은 느린 것을 급하게 하는 것이고, 농을 기슭에 장사하는 것은 급한 것을 느리게 하는 것이다. 『금우(金牛)』에 이르기를 "느린 곳이면 꼭대기에 안치한들 무슨 해가 되며, 급할 때는 깊은 진흙에 장사함을 두려워하지 않는다"고 하였다. 지를 점칠 때는 머리처럼, 농을 점칠 때는 발처럼 한다. 이른바 머리처럼, 발처럼이란 역시 곧 꼭대기와 기슭의 뜻이니, 그 머리 같고 발 같은 곳을 구하고자 함을 말한다. 형과 기가 상도를 따르지 않으면 기가 쫓기듯 빠져나간다. 지·농의 장사는 그 형세를 따라 각기 상도(常度)가 있지 않음이 없다. 상도를 따르지 않으면 상도에 맞지 않으니, 혹 농을 꼭대기·머리에 장사하거나 지를 기슭·발에 장사하면 생기가 빠져 흩어지기를 달려 쫓기듯 한다. 무릇 사람의 장사는 대개 또한 어렵다. 지·농의 분별은 눈을 □하고 마음을 미혹하니, 화복의 차이는 제후와 포로만큼의 간격이 있다.
지·농은 진실로 또한 분별하기 쉽다. 그러나 지 같은 농, 농 같은 지가 있고, 지가 와서 농으로 그치거나 농이 와서 지로 그치며, 혹은 농이 변하여 지가 되었다가 다시 농이 되고, 지가 변하여 농이 되었다가 다시 지가 되며, 혹은 지를 단타(壇垜)로 삼아 그 위에 농이 가고, 농을 단타로 삼아 그 위에 지가 간다. 다시 농이 안이고 지가 밖이며, 지가 안이고 농이 밖인 것이 있고, 또 강한 지와 약한 농, 급한 지와 느린 농, 기운 지와 평평한 농, 솟은 지와 숨은 농, 돌 지와 흙 농, 늙은 지와 연한 농, 치우친 지와 바른 농, 온전한 지와 반쪽 농이 있으며, 나아가 지도 아니고 농도 아니어서 분별할 수 없는 것도 있다. 그러나 그 가운데 기(奇)와 정(正)이 있고 경(經)과 권(權)이 있으니, 밝은 스승이 귀를 끌어당기고 얼굴을 맞대어 가르치지 않으면 눈을 □하고 마음을 미혹하여 구별할 수 없다. 만약 지·농을 서로 바꿔 쓰고 머리와 발을 거꾸로 베풀면 그 화가 즉시 이른다. 지금 장사하는 자들은 지·농을 분별하지 못하니 잘못이 없을 수 있겠는가.
금(金)을 타고, 물을 보며[相水], 흙에 혈하고[穴土], 나무에 인(印)한다. 이는 혈 가운데 증응(證應)의 현미함을 말한 것이다. 금도 생기의 다른 이름이니 곧 그 뾰족하고 둥근 것이 그친 곳을 말한다. 상수(相水)는 금어(金魚)의 계합(界合)이 좌우에서 서로 돕는 것을 말한다. 혈토(穴土)의 토는 곧 중앙의 뜻이니, 지극한 가운데에 혈하여 충화의 기를 취하는 것으로 곧 장구(葬口)가 이것이다. 인목(印木)은 곧 양쪽 선익(蟬翊)의 사(砂)가 주(主)를 끼고 하수(蝦鬚)의 물이 혈을 경계 짓는 것이다. 『신보경(神寶經)』에 이르기를 "삼합삼분(三合三分)에서 혈토승금(穴土乘金)의 뜻을 보고, 양편양익(兩片兩翊)에서 상수인목(相水印木)의 정을 살핀다"고 하였으니 대개 역시 그 뜻을 신명하게 한 것이다. 또 이른바 수저안(水底眼)·전도교(剪刀交)·수리좌(水裏坐)·수리와(水裏臥)·명암고(明暗股)·명암구(明暗毬)·장단익(長短翊)·장단수(長短水)·와굴(蝸窟)·합첨(蛤尖)·교금계옥(交金界玉)·계흉(雞胸)·구미(鳩尾)·수대(壽帶)·해금(孩衿)·산구(筻口)·조적(鳥跡)·생귀(生龜)·사별(死鼈)·면건취습(眠乾就濕)·할각(割脚)·임두(淋頭)·명양암음(明陽暗陰)·양락음출(陽落陰出)·나문토숙(羅紋土宿)·십자천심(十字天心)·박면(撲面)·수저부(水底浮)·대구출소구(大口出小口)·수과산불과(水過山不過)·교류수불류(橋流水不流)·양편우각사(兩片牛角砂)·일적해안수(一滴蟹眼水) 등이 있고, "혀끝은 아래에 [혈을] 쓸 만하나 입술을 상하지 말고, 이 틈은 혈을 정할 만하나 뼈에 가까이 말라. 빈 처마에 비가 지나가도 소리는 여전히 떨어지고, 옛 솥에 □가 사그라져도 기는 아직 뜬다"고 하니, 그 이름과 부류가 하나가 아니어서 다 들 수 없다. 그 말은 은괄(櫽括)되어 있으니, 밝은 스승이 귀를 끌어당기고 얼굴을 맞대어 하나하나 가리켜 보이지 않으면 끝내 통달하기 어렵다.
밖으로는 팔풍(八風)을 갈무리하고 안으로는 오행을 감춘다. 사유(四維)·사정(四正)이 완밀하여 빈 곳이 없고, 이미 바람길이 없으면 오행의 생기가 자연히 그 안에 감추어져 응결한다. 천광(天光)이 아래로 임하고 지덕(地德)이 위로 싣는다. 하늘에 한 별이 있으면 땅에 한 혈이 있으니, 하늘에서는 상(象)을 이루고 땅에서는 형(形)을 이룬다. 장사가 제자리를 얻으면 천성(天星)이 빛을 드리워 아래로 비추고 지덕이 유순하여 위로 싣는다. 음양이 충화하고 오토(五土)가 넷을 갖춘다. 물(物)에 음양이 없으면 하늘을 어기고 근원을 등지니, 고양(孤陽)은 생하지 못하고 독음(獨陰)은 이루지 못한다. 이오(二五)가 감화하여야 충화할 수 있으니, 충화하는 곳에는 반드시 오색의 이토(異土)가 있어 이에 응한다. 넷을 갖춘다고 말한 것은 흑(黑)은 취하지 않기 때문이다. 또 이르기를 충화하는 곳에서는 음기가 차다가 여기에 이르러 따뜻해지고 양기가 덥다가 여기에 이르러 서늘해지니, 따뜻하고 서늘한 기가 충화가 된다고 하였다.
눈 힘의 교묘함과 공력의 갖춤으로 온전한 것에 나아가고 이지러진 것을 피하며 높은 것을 더하고 낮은 것을 보태니, 미묘함은 지혜에 있고 유에 닿아 키워 음양에 현통하면 공이 조화를 빼앗는다. 눈 힘이 교묘하면 온전한 것에 나아가고 이지러진 것을 피할 수 있고, 공력이 갖추어지면 높은 것을 더하고 낮은 것을 보탤 수 있다. 무릇 작용의 법은 마땅함에 따라 처리하여 천변만화하니 본래 정한 방법이 없고, 전적으로 사람의 마음과 눈의 영교함에 달려 있으니, 유로써 유를 헤아리고 닿는 대로 키우면 현공(玄功)이 천지의 기틀을 훔치고 음양의 이치에 통하며 조화의 권능을 빼앗을 수 있다. 세는 만 마리 말이 하늘에서 내려오는 듯하다. 별 같은 봉우리가 은하에 꽂히고 하늘을 딛고 내려오니 만 마리 말이 내달려 오는 것 같다.
형은 병풍[扆]을 등진 듯하고, 농이 가운데 우뚝 서 있으면 법대로 그 그친 곳에 장사한다. 만물은 음을 지고 양을 안으므로, 무릇 등 뒤에는 병장(屛障)이 없어 이를 가리지 않아서는 안 된다. 마치 사람의 어깨와 등이 적풍(賊風)을 가장 두려워하여 쉽게 병이 되는 것과 같으니 좌혈(坐穴)도 그러하다. 진룡(眞龍)이 장(障)을 뚫고 막(幕)을 받아 형국을 맺으면 현무(玄武)가 가운데 우뚝 서서 병장에 의지하여 등의 기를 굳히니, 이것이 혈을 세우는 대개이다. 그러나 또 마땅히 그 그치고 모이는 곳을 구하여 장사해야 길하지 않음이 없다. 경에 이르기를 "세가 그치고 형이 높으며, 앞에 시내가 있고 뒤에 언덕이 있는 것이 용머리의 갈무리이다"라고 하였다. 세는 그치고 모이고자 하고 형은 높이 들고자 하며, 앞에는 가로막는 물이 있고 뒤에는 낙탁(樂托)의 산이 있어 형국이 이미 이루어지면 진룡이 여기에 갈무리되어 쌓인다.
코와 이마는 길하고 창성하며, 뿔과 눈은 멸망하고, 귀는 제후와 왕을 이르게 하며, 입술은 죽음과 병상(兵傷)이다. 이는 용머리를 비유로 삼아 혈을 취한 것이지 참으로 코·이마·뿔·눈이 있다는 것이 아니다. 다만 코와 이마는 중정(中正)을 비유하므로 길하고, 뿔과 눈은 치우치고 기울며 또 거칠고 딱딱하며 외로이 드러나 혈을 받지 않으므로 흉할 뿐이다. [귀는] 깊고 굽음을, 입술은 얕고 얇음을 말하니, 그러므로 제후·왕과 병상의 구별이 있다. 구불구불하면서 가운데 쌓인 것을 용복(龍腹)이라 하니, 그 배꼽이 깊고 굽으면 반드시 후세에 복이 있고, 그 가슴과 옆구리를 상하면 아침에 혈을 쓰고 저녁에 곡한다. 구불구불한 가운데 쌓인 것이 있는 듯한 것이 용의 배이니, 하물며 또 배꼽처럼 깊고 굽으면 어찌 길하지 않음이 있겠는가. 만약 장사가 그 도가 아니어서 그 가슴을 상하면 반드시 돌을 만나 검은 무리를 띠고, 옆구리를 상하면 건조하기가 모은 좁쌀 같거나 혹은 위는 단단하고 아래는 비어 호미질하면 살을 베는 것 같다. 아침에 혈을 쓰고 저녁에 곡한다는 것은 그 응함이 빠름을 말하니 삼가지 않을 수 있겠는가.
무릇 외기(外氣)는 내기(內氣)를 모으는 것이고, 지나가는 물은 오는 용을 그치게 하는 것이다. 외기란 가로질러 지나가는 물이고 내기란 오는 용의 기이니, 이것이 곧 "외기가 형을 가로지르면 내기가 그쳐 생한다"는 것이다. 천 척의 세가 구불구불 굽이져 멈추어 쉬더라도 밖에서 모아 줌이 없으면 내기가 땅속에 흩어진다. 경에 이르기를 "쌓이지 않는 혈은 뼈를 썩히는 갈무리이다"라고 하였다. 천 척은 오는 세의 멂을 말한다. 완위(宛委)란 구불구불 굽어 길들고 순함이고, 돈식(頓息)이란 멈추어 쉬어 융결함이다. 만약 음양이 교차하지 않고 계합이 분명하지 않으며 뒤에 가로지르는 물이 가로막지 않으면 흙 속의 생기가 흩어져 거둘 수 없으니, 장사하면 다만 뼈를 썩힐 뿐이다.
무릇 내쉬는 기[噫氣]는 생기를 흩을 수 있으니, 용호(龍虎)는 혈 구역을 호위하는 것이다. 겹겹의 가운데 언덕이라도 왼쪽이 비고 오른쪽이 이지러지며 앞이 휑하고 뒤가 꺾이면 생기가 회오리바람에 흩어진다. 경에 이르기를 "등루(騰陋)의 혈은 곽(槨)을 썩히는 갈무리이다"라고 하였다. 천지의 기는 내쉬면 바람이 되니 생기를 가장 잘 날려 흩는다. 그러므로 반드시 전후좌우가 혈 구역을 호위함을 빌린 뒤에야 융결할 수 있다. 만약 당국에 비록 입수(入首)의 겹겹 언덕이 있더라도 왼쪽이 비고 오른쪽이 이지러지며 앞이 휑하고 뒤가 오목하면 땅의 융결이 모두 바람에 흩어지니, 생기가 쌓여 모일 수 없어 농의 뜬 기는 위로 날아오르고[騰] 지의 가라앉은 기는 아래로 새어 나간다[陋]. 장사하면 산 자와 죽은 자에게 무익하고 다만 관곽을 썩힐 뿐이다.
무릇 흙은 곱고 단단하며, 윤기 나되 질척이지 않고, 기름덩이를 자른 듯 옥을 자른 듯하며, 오색을 갖추어야 한다. 돌산의 흙혈은 돌 같으면서 돌이 아닌 흙을 얻고자 하니, 곱고 매끄러우며 풍만하고 단단하며 윤택하여 무늬결이 기름덩이를 자른 듯하다. 흙산의 돌혈은 반드시 흙 같으면서 흙이 아닌 돌을 얻어야 하니, 무르고 연하며 선명하고 광택이 나고 영롱하여 체질이 옥을 자른 듯하다. 오기가 땅속을 운행하니, 금기가 엉기면 희고, 목기가 엉기면 푸르며, 화는 붉고, 토는 누러니 모두 길하고, 오직 수는 검어 흉하다. 오행은 황(黃)을 토의 색으로 삼으므로 또한 순색을 길로 삼는다. 또 붉고 누런 것이 섞여 선명한 것이 더욱 아름답고, 흰 것이 섞여도 좋으며, 푸른 것은 많이 보여서는 안 되니 흑색에 가깝기 때문이다. 지·농은 천변만화하여 높낮이와 깊이, 맺어 짓는 것이 각기 다르나, 오직 혈 가운데 생기가 모여 맺혀 기이하고 빼어남을 잉육하여 오색이 된 것은 길하지 않음이 없다. 오색이라 말한 것은 다만 그 대강을 든 것일 뿐이다. 흙산의 돌혈에도 금 같고 옥 같은 것이 있고, 혹은 상아·용뇌(龍腦)·산호·호박·마노·거거(車渠)·주사(朱砂)·자분(紫粉)·화세(花細)·석고(石膏)·수정·운모(雲母)·우여량(禹餘糧)·석중황(石中黃)·자석영(紫石英) 따위와, 돌 속에 쇄자문(鎖子文)·빈랑문(檳榔文)이 있거나 혹은 □점이 섞여 나와 오색을 갖춘 것이 있으니, 모두 무르고 연하며 온윤하여 돌 같으면서 돌이 아니다. 돌산의 흙혈에도 이른바 용간(龍肝)·봉수(鳳髓)·성혈(猩血)·해고(蟹膏)·산옥(散玉)·적금(滴金)·사인(絲紉)·누취(縷翠)·유금황(柳金黃)·추다갈(秋茶褐) 따위와, 기이한 무늬가 층층이 겹쳐 꽃 모양 같은 것, 혹은 기이한 빛깔이 선명하여 비단 수 같은 것이 있으니, 모두 단단하고 광택 나고 윤기 있어 흙 같으면서 흙이 아니다. 곧 생기를 얻은 것이 되니, 그렇지 않으면 진혈(眞穴)이 아니다. 살아 있는 물건이나 신이한 것에 이르러서는 일찍이 들은 바 있으나, 있더라도 용기(龍氣)를 새어 나가게 할 수 있으니 결코 길지에 마땅한 것이 아니다. 고명한 이는 이를 살펴야 한다.
무릇 마른 것은 모은 좁쌀 같고, 흙에 기맥이 없어 위는 단단하고 아래는 비며, 그을려 흰 흙과 거칠고 검은 모래가 마르고 성글어 흩어지니 호미질하면 모은 좁쌀 같다. 습한 것은 살을 벤 듯하며, 진창으로 습하고 물러 문드러져 호미질하면 썩은 살을 베는 듯하여 칼을 견디지 못한다. 샘물이 나고 모래와 자갈이면, 지기가 허하고 떠서 결이 빽빽하지 않아 대나무 체 같고 잿자루 같으니, 안으로는 기의 습한 물을 감추고 밖으로는 하늘의 빗물이 스며든다. 모두 흉택(凶宅)이 된다. 이상은 모두 흉하니 장사하면 산 자와 죽은 자에게 무익하고 다만 뼈를 썩히고 곽을 무너뜨릴 (주: 결락) 뿐이다. 무릇 장사에서는 왼쪽을 청룡(靑龍), 오른쪽을 백호(白虎), 앞을 주작(朱雀), 뒤를 현무(玄武)로 삼는다. 이는 전후좌우의 사수(四獸)가 모두 혈을 세운 곳에서부터 말함을 말한 것이다.
현무(玄武)는 머리를 드리운다. 머리를 드리운다는 것은 주봉(主峯)에서 점점 내려와 사람의 장사를 받으려는 듯함을 말한다. 혈을 받는 곳은 물을 부어도 흐르지 않고 앉을 자리를 두면 편안해야 비로소 수두격(垂頭格)에 맞는다. 만약 물을 부으면 곧 기울고 발을 세워도 머물지 못하면 곧 가파르게 쏟아지는 땅이 된다. 『정화수(精華髓)』에 이르기를 "사람이 산 위에 누우면 용이 비로소 머물고, 물이 당심(堂心)에 부어지면 혈이 저절로 편안하다"고 한 것도 그 뜻이다. 주작(朱雀)은 날아 춤춘다. 앞산이 솟아 빼어나고 단정하고 특출하며 활동하고 수려하여 조공하듯 읍하며 정이 있는 것이다. 청룡(靑龍)은 구불구불하다. 왼쪽 산이 활발하고 부드러우며 너르고 깨끗하여 손바닥을 펴듯 정의가 완순한 것이다. 만약 반□(反□)·굴강(崛强)·돌올(突兀)·강경(僵硬)하면 이른바 구불구불함이 아니다.
백호(白虎)는 길들어 고개를 숙인다. 순(馴)은 착함이니, 인가에서 기르는 개가 길들어 주인을 무는 근심에 이르지 않는 것과 같다. 부(頫)는 머리를 낮추어 엎드리는 뜻이니, 유순하여 웅크리는 흉이 없음을 말한다. 『명당경(明堂經)』에 이르기를 "용이 서리어 누워 놀라지 않으면 이것이 길형이고, 범이 성나 웅크려 노려보며 머리를 들어 평평하지 않으면 □기(□機)가 안에 감추어져 있다"고 하였다. 또 이르기를 "백호가 굽이굽이 빛나고 깨끗한 흙산이고, 부리[䚠]는 누운 뿔 같고 둥글기가 합친 고리 같으면, 범이 이 형을 갖추어야 비로소 그 참을 얻는다. 반은 낮고 반은 높으며 머리는 높고 꼬리는 감추며, 이지러지고 꺼짐이 있고 허리가 꺾이고 들보가 끊긴, 범이 이런 형이 있으면 흉화와 재앙이다"라고 하였다. 형세가 이와 반대이면 법대로 마땅히 파멸하고 죽는다.
사수(四獸)는 각기 본연의 체단이 있으니 이와 반대이면 길하지 않다. 그러므로 범이 웅크린 것을 함시(銜屍)라 한다. 오른쪽 산의 세가 웅크리고 머리를 들어 혈을 노려보니 무덤 속의 시신을 물어뜯으려는 듯하다. 용이 걸터앉은 것을 질주(嫉主)라 한다. 왼쪽 산의 형이 걸터앉아 항복하려 하지 않고 머리를 돌려 비스듬히 보니 질투하는 정이 있는 듯하다. 세속에서 흔히 "용은 들고 범은 엎드린다"고 말하는 것은 대개 역시 전습의 오류이니, 앙(昻)은 마땅히 강(降)이 되어야 한다. 대개 용호는 모두 길들어 고개를 숙이고 엎드리는 것을 길로 삼는다. 현무가 드리우지 않은 것은 거시(拒屍)이다. 주산(主山)이 높이 머리를 들어 드리워 엎드리지 않으니 사람의 장사를 받으려 하지 않고 거부하는 듯하다.
주작이 춤추지 않는 것은 날아가 버리는 것이다. 앞산이 등을 돌려 무정하고, 위는 바르나 아래는 기울어 물을 따라 흔들려 달아나며 서리어 돌아 혈에 조회하려 하지 않으니 날아올라 가려는 듯하다. 무릇 지(支)로 용호를 삼는 것은 오고 그침이 강부(岡阜)에 자취를 두니 팔꿈치와 팔뚝 같아야 하며 이를 환포(環抱)라 한다. 이는 평양의 큰 땅에 좌우로 산이 없어 용호로 삼을 것이 없고 다만 높은 밭이 갈고리처럼 끼고 있을 뿐이므로, 마땅히 강부의 오는 자취와 흙 자취를 은은융륭(隱隱隆隆)한 가운데서 구해야 함을 말한 것이다. 가장 중요한 것은 너르게 펼쳐져 사람의 팔꿈치와 팔뚝, 팔목의 살처럼 정이 있는 것이다. 명당은 (주: 결락) 평탄하여 스스로 국원(局垣)을 이루고, 한 용 한 범이 그림쇠처럼 둥글다는 것은 그 형이 걸음을 옮기듯 돌아 자연히 둥글게 모여 감싸 안고 부드러움을 말한다.
물로 주작을 삼는 것은 쇠왕이 형응(形應)에 달려 있으니, 세차게 부딪치는 것을 꺼리며 이를 비읍(悲泣)이라 한다. 물이 명당에 있으면 그 자리가 앞에 있으므로 또한 주작이라 이름한다. 못·호수·연못·소 같은 것은 맑고 깨끗함을 기뻐할 만하고, 강·하천·시내·골짜기 물은 굽이굽이 현(玄) 자로 도는 것을 정이 있다고 한다. 만약 염겁(廉劫)·전할(箭割)·단격(湍激)·비읍이면 흉하다. 이로써 보건대 비록 물의 취용은 같지 않으나 형세의 좋고 나쁨에 관계됨은 하나이다. 대개 이 형이 있으면 이 응이 있으므로 자손의 쇠왕도 이를 따르니 서로 감응하는 이치이다. 따로 한 부류로 둥둥 웅웅 북을 치는 소리 같은 것이 있으니, 이를 얻으면 도리어 길하여 또 단격·비읍에 비할 바가 아니다.
주작(朱雀)은 생기(生氣)에서 근원한다. 기는 물의 어미이니 기가 있으면 물이 있다. 그 시작을 근원하면 물의 유행은 실로 생기가 하는 것이다. 생기가 오르면 구름이 되고 내리면 비가 되니, 산천의 묘용이 유행하고 변화하여 세가 순환하는 듯 다함이 없다. 그러므로 산과 물은 마땅히 서로 체용이 되어 잠시도 떨어질 수 없다. 성하지 않은 데서 갈라지고, 크게 왕한 데로 조회한다. 파(派)란 물의 갈라짐이고 조(朝)란 물의 합함이다. 무릇 물의 흐름은 처음 갈라져 매달린 듯 떨어질 때 한 줄기 실의 미미함에서 시작하니 이는 물이 아직 성하지 않은 것이다. 작은 흐름이 큰 흐름에 합하여 점차 멀어지고 점차 많아져 모여 흐르고 모두 고이는 데 이르면 이는 물이 크게 왕한 것이다. 대개 물의 모임은 산의 그침에서 말미암고 산의 시작은 곧 물의 일어남이니, 물의 큰 모임을 알면 산의 큰 다함을 안다. 그 시작을 미루고 그 끝을 궁구하며, 그 갈라지는 곳을 떼어 보고 그 모이는 곳을 합해 보아 마음과 눈 사이, 가슴속에 두고 통틀어 생각하면 크고 작은 것이 빠져나갈 데가 없어 지리를 꿰뚫어 다할 수 있다. 『우공(禹貢)』이 구주(九州)를 실은 것도 그 대요는 '산을 따라 내를 깊게 한다[隨山濬川]'는 네 글자에 달려 있으니, 연수(沇水)를 인도하고 하수(河水)를 인도하고 양수(漾水)를 인도한 것 따위는 모두 물이 아직 성하지 않은 것이고, 강(江)에 들고 하(河)에 들고 바다에 든 것은 모두 물이 크게 왕한 것이다. 그 대세로 말하면 산천이 서북에서 일어남은 하나에서 만을 낳는 것이고, 물이 동남에 모임은 만을 합하여 하나로 돌아가는 것이다. 『우공』은 천하의 큰 것을 들어 말하였으니, 가까운 데서 시작하여 먼 데서 끝나도록 1리에서 10리에 이르고 10리에서 발자취가 미칠 수 있는 곳까지 이르러, 그 산의 일어남과 그침을 미루고 그 물의 갈라짐과 합함을 궁구하면 이것이 작은 『우공』을 이루는 것이다.
못[澤]은 그 서로 쇠하는 것이고, 수사(囚謝)로 흐른다. 택(澤)은 피택(陂澤)을 말한다. 『시경』 「피택지피(彼澤之陂)」의 주에 이르기를 "물이 모여 고인 곳이다"라고 하였다. 물이 이미 고여 깊이 머무르면 그치고 물의 세가 이미 꺾이므로 쇠(衰)라 한다. 수사로 흐른다는 것은 물이 웅덩이를 채운 뒤에 나아가니 그 머문 것이 이미 오래되어 넘쳐 여파가 되므로 사(謝)라 한다. 돌아와 끊이지 않는다. 산의 기운은 물을 따라 운행하니, 무릇 길흉의 형세를 만나면 멀든 가깝든 감응을 따라 응하지 않음이 없다. 그러나 물의 흐름은 비스듬히 날아가거나 곧장 내쏘거나 등을 돌려 무정하기를 바라지 않고, 뭇 사(砂)가 마디마디 가로막아 현(玄) 자로 굽이쳐 정이 있어 끊이지 않는 운화를 이루어야 한다.
법은 한 번 꺾일 때마다 고인 뒤에 빠져나가야 한다. 이는 물이 가는 세가 매번 굽어 꺾이는 곳에서 고임이 있어야 함을 말한다. 그러나 반드시 혈 앞에만 얽매일 필요는 없으니 다만 한 물을 얻기만 해도 고였다고 할 수 있다. 작용을 잘하는 자는 혈 앞의 원진수(元辰水)가 곧고 길면 법대로 혈 가운데 구두수(溝頭水)로써 고임과 빠짐을 논하여 꺾일 때마다 두(斗)를 만드니, 고인 뒤에 빠져나가면 초년의 근심을 구할 수 있다. 이 또한 신공(神功)을 빼앗는 묘이다. 넘실넘실 유유히 나를 돌아보며 머물고자 한다. 이는 물이 가는 세가 유유하고 넘실거려 연연하며 차마 갑자기 가지 못하는 정이 있어 나를 돌아보며 머물고자 함을 말한다.
그 옴에 근원이 보이지 않고, 그 감에 흐름이 보이지 않는다. 근원이 깊고 흐름이 길어 그 오는 곳을 알지 못하고, 사(砂)가 가로막고 국이 빽빽하여 그 가는 곳을 보지 못한다. 경에 이르기를 "산이 오고 물이 돌면 귀하고 장수하며 재물이 있다"고 하였다. 산이 온다는 것은 뭇 산이 모여드는 것이고 물이 돈다는 것은 무리진 흐름이 둘러 모이는 것이니, 이는 부귀수고(富貴壽考)의 혈이다. 산이 갇히고 물이 흘러가면 왕은 포로가 되고 제후는 멸한다. 산이 갇힌다는 것은 명당이 막히고 막혀 너르지 않음이고, 물이 흘러간다는 것은 원진수가 곧장 흘러 감돌지 않음이다. 생왕은 형응에 달려 있으니, 지리의 법은 산수의 향배를 □로 삼는 데 불과하여 향하면 길하고 등지면 흉하다. 그러므로 향좌(向坐)에는 법이 있으니 마땅히 응조(應照)에서 취해야 하고, 물길에는 법이 있으니 마땅히 굽이침에서 구해야 하며, 다른 것은 관계가 없다.
잡편(雜篇) 산을 점치는 법은 세(勢)가 어렵고 형(形)이 그다음이며 방(方)이 또 그다음이다. 천 척은 세가 되고 백 척은 형이 되니, 세는 넓고 멂을 말하고 형은 얕고 가까움을 말한다. 그러나 큰 산의 큰 세, 큰 땅의 큰 형이 있으면 마땅히 규모를 크게 하고 눈을 높이 들어 바라본 뒤에야 구할 수 있다. 세에는 숨음과 드러남이 있으니, 혹은 산을 떠나 세는 동쪽으로 달리고 형은 서쪽에서 맺히며, 세는 왼쪽에서 오고 혈은 오른쪽에서 나온다. 세에는 또 거짓 꾸밈이 있고 혈에도 화가(花假)가 있으니, 이것이 가장 어려운 까닭이다. 그다음은 형만 한 것이 없으니, 1~2리로 한 형을 이루는 것이 있으니 이는 형의 큰 것이고, 다만 국 안에 나아가 벌·나비·개구리·조개 따위로 맺는 것이 있으니 이는 형의 작은 것이다. 거위와 봉황이 서로 닮고 사자와 범이 서로 비슷하니, 형이 만약 참되지 않으면 혈을 무엇으로 헤아리겠는가. 그러므로 형도 어렵다. 또 그다음은 방만 한 것이 없으니, 방이란 방위의 설로서 어떤 산이 와서 합하여 어떤 방향을 좌로 짓는다는 따위가 이것이다.
세가 만 마리 말이 하늘에서 내려오는 듯하면 그 장사는 왕자(王者)이다. 이 아래는 진룡(眞龍)의 내려오는 세의 대략을 말한 것이니 천하 산의 행도를 총괄할 수 있다. 만약 하나하나 분류하고자 하면 도리어 다 포괄하지 못한다. 그 장사가 왕자라는 것은 그 귀함을 말한 것이니 얽매여서는 안 된다. 세가 큰 물결 같고 거듭된 고개와 겹친 봉우리이면 천승(千乘)의 장사이다. 봉우리가 층층이 디디고 올라 큰 물결과 거대한 파도가 내달려 솟구쳐 오는 듯하면 마땅히 천승의 귀함이 난다. 세가 내려오는 용 같고 물이 감돌고 구름이 따르면 작록이 삼공(三公)이다. 별 같은 봉우리가 은하를 버티고 이어 물려 내려오니 용이 내려오는 듯하고, 쉬는 곳에 이르러서는 산이 구름처럼 옹위하고 물이 띠처럼 서리니 어찌 귀하지 않겠는가.
세가 거듭된 집 같고 무성한 풀과 높은 나무이면 개부건국(開府建國)한다. 진룡의 내려오는 세가 층층이 디디고 디뎌 인가의 거듭된 집이 겹쳐 얽은 듯하니 그러므로 귀하다. 세가 놀란 뱀 같아 굽이굽이 느리고 비스듬하면 집안과 나라를 멸망시킨다. 가로 달아나고 곧게 뻗으며 행도가 움츠러들어 시원스럽지 않고, 죽은 듯 딱딱하여 구불구불하지 않으므로 장사하면 집안이 망하고 나라가 멸한다. 세가 창과 같으면 병사(兵死)하고 형벌로 갇힌다. 뾰족하고 날카롭기가 창날 같고 곧고 딱딱하기가 창 자루 같으므로 자손이 흉횡(凶橫)·비명에 많이 죽는다. 세가 흐르는 물 같으면 산 사람이 모두 귀신이 된다. 순하게 쏟아지고 곧장 흘러 가는 데 막아 그치는 정이 없으니 이는 떠도는 용이다. 장사하면 요절과 객사를 주관한다.
형이 병풍을 등진 듯하고 농(壠)이 가운데 우뚝 서 있으면 법대로 그 그친 곳에 장사하니 왕후가 우뚝 일어난다. 무릇 혈을 맺는 곳은 음을 지고 양을 안으며 앞은 가깝고 뒤는 기대니, 이것이 혈을 세우는 대정(大情)을 총괄하여 본 것이다. 부의(負扆)의 형은 어병(御屛) 같아 벽처럼 서서 가파르고 급하니 혈을 정할 수 없고, 법은 마땅히 평지에 세워야 하며, 반드시 용이 귀하고 조(朝)가 참된 뒤에야 가능하니, 부의라 하여 곧 이처럼 귀할 수 있다고 말하는 것이 아니다. 형이 제비집 같으면 법대로 그 굽은 곳에 장사하니 조토분모(胙土分茅)한다. 제비집은 대부분 산허리에 있어 용호(龍虎)가 감싸 스스로 형국을 이루고, 혈에 들어가면 외로이 드러남이 보이지 않으니 그러므로 귀하다. 형이 옆으로 놓인 보루[側壘] 같아 뒤 언덕이 멀리서 오고 앞의 응함이 굽이쳐 돌면 구극삼괴(九棘三槐)이다.
혈형이 언사(偃詐)하여 보루의 옆과 같고, 현무(玄武)가 위로 오며 앞에서 조회하고 뒤에서 응하며 구불구불 두루 돌면, 법은 마땅히 보루의 입에 나아가 혈을 정해야 하니 삼공구경(三公九卿)의 귀함을 주관한다. 형이 엎어 놓은 솥 같으면 그 고개는 부유할 수 있다. 엎어 놓은 솥은 오성(五星) 가운데 이른바 복부금(覆釜金)과 같으니, 오직 금에 붙여 아래로 수혈(水穴)을 쓴다. 지금 형이 엎어 놓은 솥 같다고 말한 것은 기슭에 장사함에 합하니 음룡(陰龍)에 양혈(陽穴)이다. 만약 꼭대기에 장사하면 이는 음으로 음에 붙이는 것이니 '독음(獨陰)은 이루지 못한다'는 뜻에 가깝지 않겠는가. 근래 세속은 바로 이 병통에 빠져 농을 꼭대기에 장사하지 않는 이가 없다. 진실로 조천납촉(照天蠟燭) 및 관정법(貫頂法)이 있어 대부분 산마루에 장사하나, 역시 반드시 천연으로 혈을 이룬 것이 있어야 비로소 쓸 수 있다.
형이 세워 놓은 관(冠) 같으면 길이 창성하고 또 기쁘다. 식관(植冠)은 그 형혈의 존엄함을 말한다. 뒤는 우러르고 앞은 기대며 벽처럼 서서 가파르고 급하니, 마땅히 느린 가운데에 혈을 정해야 한다. 형이 던져 놓은 산가지 같으면 백사가 혼란하다. 산의 형이 산가지 같아 가로세로 어지럽게 던져졌으므로 흉하다. 형이 어지러운 옷 같으면 질투하는 딸과 음란한 아내가 난다. 산의 형이 벗겨지고 깨지고 부서져 어지러운 옷이 가지런하지 않은 것 같으므로 음란하다. 형이 잿자루 같으면 집이 재앙을 입고 창고가 불탄다. 대저 곧 내편의 '샘물·모래·자갈'의 뜻이니, 생기가 쌓이지 않는 혈은 비를 맞으면 잠시 젖고 비가 그치면 곧 마르니 뜨거운 물을 재에 붓는 것 같으므로 흉하다. 형이 엎어진 배 같으면 여자는 병들고 남자는 갇힌다.
가로놓인 언덕에 맥이 없고 중앙이 사방으로 무너져 혈을 정할 곳이 없으니 장사하면 남녀에게 이롭지 않다. 형이 가로놓인 안석 같으면 자식이 끊기고 손자가 죽는다. 현무가 머리를 움츠리고 입수(入首)에 맥이 없으니 혈을 어찌 정할 수 있겠는가. 그러나 안석의 바른 형을 얻은 것은 곧 물이 변한 것이므로 문장·과제(科第)가 난다. 세상에 노상공(盧相公)의 조상, 양신동(楊神童)의 조상, 방태감(方太監)의 조상이 모두 안석 형에 장사하였으니, 대개 그것이 흉하다 하여 버려서는 안 된다. 형이 누운 칼 같으면 주이(誅夷)되고 핍참(偪僭)한다. 형이 좁고 길며 머리가 빠지고 메마르며, 순전히 돌로 벗겨지고 무늬결이 말라 건조하므로 흉하다. 그러나 칼의 형인데 귀인이 난 것이 있으니, 석사상(石使相)의 조상 묘를 증문천(曾文遄)이 하탁수혈(下托手穴)로 쓴 것이 이것이다.
형이 젖혀 놓은 칼 같으면 흉화로 엎드려 도망한다. 형이 물고기의 등지느러미 같아 살지고 두터운 기상이 없으므로 흉하다. 소가 눕고 말이 달리며, 난새가 춤추고 봉황이 난다. 이는 각기 그 본성을 얻어 형에 응함이 참됨을 말한다. 등사(螣蛇)는 구불구불하다. 구불구불하면 살아 있는 뱀이 되므로 길하고, 곧고 딱딱하면 죽은 것이 되니 흉하다. 큰 자라·악어·물고기·자라는 물로 구별한다. 네 가지는 모두 물에 사는 족속이므로 물에 가까워야 형에 응함이 참되다. 소는 부유하고 봉황은 귀하다. 소는 토성(土星)에서 나오므로 부유하고, 봉황은 목성(木星)에서 나오므로 귀하다. 등사는 흉하고 위태롭다. 뱀은 마음이 험하고 독이 있으므로 흉함이 많다. 개구리·조개를 만나면 탐람하여 소인이 되니 대개 뱀이 [그것을] 빠뜨리는 것이고, 지네·금거북·비둘기를 만나면 두려워 삼가 군자가 되니 곧 [그것들이] 뱀을 빠뜨리려는 것이다. 고금에 뱀 형의 땅에 혈을 정한 자가 얼마인지 한이 없으니 어찌 일률적으로 흉하고 위태롭다 하여 쓰지 않겠는가.
형이 온갖 움직임과 같으면 장사에 마땅하지 않으며, 사응(四應)과 앞의 안산(案山)도 법이 같아 이를 꺼린다. 형세가 그치고 엎드려 시동이 앉아 움직이지 않는 것 같아야 비로소 혈을 정할 수 있으니, 만약 정해지지 않은 것이 있으면 어찌 쓸 수 있겠는가. 주산뿐 아니라 다만 눈앞에 보이는 것이 날아가고 흔들려 달아나 나에게 무정한 것은 모두 마땅히 꺼려야 한다. 무릇 세와 형이 순하면 길하고, 세와 형이 거스르면 흉하다. 세가 길하고 형이 흉하면 백(주: 결락) 하나이고, 세가 흉하고 형이 길하면 화가 날을 넘기지 않는다. 형세 두 가지는 모두 그치고 엎드림을 순으로, 날아가고 흔들려 달아남을 역으로 삼으니, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 세가 길하고 형이 흉하면 오히려 하루의 복을 바랄 수 있으나, 만약 세가 흉하고 형이 길하면 화가 하루를 다 기다리지 않으니, 응함이 빠름을 극언한 것이다.
경에 이르기를 "땅에는 사세(四勢)가 있고 기는 팔방(八方)에서 온다"고 하였다. 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)는 사세이고, 진(震)·이(離)·감(坎)·태(兌)·건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)은 팔방이다. 만약 다만 땅에 사세가 있다고만 말하면 주작·현무·청룡·백호가 있을 뿐이고, 기가 팔방에서 온다고만 하면 사정(四正)·사우(四隅)가 있을 뿐이다. 두 구 아래에 인·신·사·해와 진·이·감·태·건·곤·간·손의 설로 증명하였으니, 마땅히 방위로 풀이해야 한다. 사세는 사장생(四長生)이 되니, 화(火)는 인에서, 수(水)는 신에서, 금·목은 사·해에서 생하는 것이 이것이다. 팔방은 팔괘가 되니, 동방은 진·간, 남방은 손·이, 서방은 곤·태, 북방은 건·감이 이것이다. 또 이른바 육수(六秀)·육귀(六貴)·분금(分金)·삼십길룡(三十吉龍)과 십육귀룡(十六貴龍) 등의 설이 있으니 모두 여기에서 근원하였으니, 이것이 성괘(星卦)가 일어난 유래이다.
그러므로 사세의 산은 팔방의 용을 낳으니, 사세가 용을 운행하고 팔방이 생을 베풀어, 하나라도 그 자리를 얻으면 길경하고 영귀하다. 사세란 진석벽(陳石璧)이 이른바 오행 생기의 땅이고, 팔방은 팔괘의 방위이다. 팔룡은 스스로 생할 수 없으니 반드시 인·신·사·해 오행의 생기를 얻은 뒤에야 생을 베풀 수 있다. 그 대의는 팔방의 용이 장생(長生)의 자리에서 와야 길하다는 것이다. 가령 진룡(震龍)은 목에 속하고 해(亥)에서 장생하니, 반드시 해의 자리에서 발시하면 곧 생기의 땅이 되고, 혹은 해 위를 지나가도 역시 그러하니 나머지도 유추할 수 있다. 다만 이 생기는 내·외편에서 말한 생기와 같지 않다.
토규(土圭)로 그 방위를 재고 옥척(玉尺)으로 그 원근을 헤아린다. 토규는 방위를 분별하고 자리를 바로잡는 것이니 그 제도는 『주례(周禮)』에 보이고, 옥척은 원근을 헤아리는 것이니 그 수는 황종(黃鍾)에서 생긴다. 지금 대사(臺司)에서 해 그림자를 재어 절후를 정할 때 대부분 이 제도를 쓴다. 무릇 건(乾)에 장사하는 것은 세가 기복하며 길고자 하고 형이 넓고 두터우며 모나고자 한다. 곤(坤)에 장사하는 것은 세가 진(辰)에 이어져 기울지 않고자 하고 형이 넓고 두터우며 길고 평평하고자 한다. 간(艮)에 장사하는 것은 세가 구불구불하며 순하고자 하고 형이 높이 솟아 준엄하고자 한다. 손(巽)에 장사하는 것은 세가 준엄하며 빼어나고자 하고 형이 날카롭고 웅장하고자 한다. 진(震)에 장사하는 것은 세가 느리며 일어나고자 하고 형이 솟아 우뚝하고자 한다. 이(離)에 장사하는 것은 세가 달려 다하고자 하고 형이 일어나 높고자 한다. 태(兌)에 장사하는 것은 세가 하늘에서 와서 비탈로 드리우고자 하고 형이 모나고 넓으며 평탄하고자 한다. 감(坎)에 장사하는 것은 세가 굽이쳐 길고자 하고 형이 빼어나고 곧으며 높이 들고자 한다.
이는 팔괘의 산이 반드시 이와 같은 형세에 합한 뒤에야 길하다고 말한 것이다. 무릇 천하 산천의 행도는 천변만화하니 어찌 일정한 이치가 있겠는가. 어느 것이 기복하며 길고 넓고 두터우며 모나기를 바라지 않겠는가. 어찌 유독 건(乾)의 한 산만 이와 같겠는가. 이는 다만 그 대개를 말한 것일 뿐이다. 그러므로 형세가 으뜸이고 방위가 그다음이니, 반드시 이와 같이 하고자 하면 또 각주구검(刻舟求劍)과 무엇이 다르겠는가. (주: 결락) 남겨 두어 참고를 기다린다. 대개 혈에는 삼길(三吉)이 있고 장사에는 육흉(六凶)을 만난다. 천광(天光)이 아래로 임하고 지덕(地德)이 위로 싣는다.
천광·지덕은 앞에 보인다. 장신(藏神)이 삭(朔)에 합하여 신이 맞이하고 귀가 피하는 것이 첫째 길이다. 신은 길신이고 귀는 흉살이며, 삭은 세월일시를 이른다. 장신이 길삭에 합하고 신이 맞이하고 귀가 피함은 길한 연월을 얻은 것을 말한다. 음양이 충합하고 오토(五土)가 넷을 갖추는 것이 둘째 길이고, 눈 힘의 교묘함과 공력의 갖춤으로 온전한 것에 나아가고 이지러진 것을 피하며 높은 것을 더하고 낮은 것을 보태는 것이 셋째 길이다. 풀이는 앞에 보인다. 음양이 어긋나 섞이는 것이 첫째 흉이고, 세시가 어그러지는 것이 둘째 흉이다. 이는 장사하는 날이 방향과 연월의 통리(通利)를 얻지 못함을 말한다. 힘은 작은데 큰 것을 도모함이 셋째 흉이다.
산 사람의 복력이 얕고 엷은데 왕후의 땅을 도모하고자 하니, 이는 힘을 헤아리지 않고 덕을 재지 않는 것이다. 그러나 이 또한 얽매여서는 안 된다. 복을 믿고 세력에 기대는 것이 넷째 흉이다. 현재의 복을 믿고 지금의 세력에 기대어, 부귀한 집은 스스로 늘 오늘과 같으리라 여겨 깊이 생각하지 않으니, 부모의 상을 당한 자가 힘을 다하여 마땅히 숨겨야 할 땅을 구할 생각을 하지 않고 다만 구차하게 묻을 뿐이다. 바로 정자(程子)가 이른바 "오직 그 눈에 보이지 않게 가리고자 할 뿐"이라는 것이니, 도리어 음양의 이치를 족히 (주: 결락) 할 것이 없다고 여기니 이루 다 말할 수 있겠는가. 『위지(魏志)』에 관로(管輅)가 정동장군(征東將軍) 관구검(毌丘儉)의 묘를 지나다가 탄식하여 말하기를 "소나무·잣나무가 비록 무성하나 꾸밀 만한 형이 없고, 비석과 시호가 비록 아름다우나 지킬 만한 후손이 없다. 현무는 머리를 드리우고 청룡은 발이 없으며 백호는 시신을 물고 주작은 슬피 우니, 네 가지 위태로움이 이미 갖추어졌으므로 장차 족멸할 것이다"라고 하였는데, 뒤에 과연 그 말과 같았다. 또 『좌씨춘추전(左氏春秋傳)』 문공(文公) 13년에 주(邾) 문공이 역(繹)으로 도읍을 옮기는 것을 점치니 사관이 말하기를 "백성에게는 이롭고 임금에게는 이롭지 않습니다"라고 하였다. 문공이 말하기를 "진실로 백성에게 이롭다면 그것이 나의 이로움이다"라고 하였다. 좌우가 말하기를 "명을 길게 할 수 있는데 임금께서는 어찌 하지 않으십니까"라고 하니, 문공이 말하기를 "명은 백성을 기르는 데 있다. 백성이 진실로 이롭다면 옮기는 것보다 길한 것이 없다"고 하고 마침내 옮겼는데, 5월에 문공이 과연 죽었다. 그러나 진실로 운수가 있으니 음양의 이치에도 정해진 바가 있다.
위를 참람하고 아래를 핍박함이 다섯째 흉이다. 위를 참람한다는 것은 서인의 분묘가 대관의 제도와 같아서는 안 되고, 가난한 집의 행상은 부잣집의 □요(□耀)를 본받아서는 안 되며, 무익한 화려함을 지어서도 안 되니, 죽은 자에게 무익하고 산 자에게 화를 부르기 때문이다. 아래를 핍박한다는 것은 검소함이 예에 맞지 않고 인색하고 비루하여 부모의 분묘에 즉시 작용의 법을 다하려 하지 않고 미루고 구차하여 흉변을 낳게 함이다. 작용이란 명당을 만들고 물길을 통하게 하며, 방(龎)을 끊고 막힌 것을 없애며, 높은 것을 더하고 낮은 것을 보태며, 물을 진치고 바람을 가리는 따위가 모두 이것이다. 변응(變應)과 괴이가 보이는 것이 여섯째 흉이다. 위는 천시와 인사가 온전히 아름다울 수 없음을 말한 것이다. 혹은 길지·길혈이 있는데 주인이 지체하여 장사하지 않거나, 혹은 시비를 다투어 해가 이루어지거나, 혹은 가난과 병을 함께 근심하여 거행하지 못하거나, 혹은 밝은 스승이 늙어 죽어 다시 오지 않거나, 혹은 상을 오래 멀리 머물러 두었다가 병화를 헤아릴 수 없거나, 혹은 자손이 들쭉날쭉하여 인사가 가지런하지 않거나, 혹은 관사(官事)·뇌옥으로 다시 할 수 없거나, 혹은 날로 게을러지고 날로 잊어 마침내 버려두게 되거나, 혹은 온 집안이 끊겨 멸하여 함께 드러남으로 돌아가니, 이는 모두 장사를 즉시 거행하지 않아 변이 여러 갈래로 보이는 것이다. 아, 사람 된 자가 늠름히 경계하고 삼갈 줄 알지 않을 수 있겠는가.
경에 이르기를 "혈이 길한데 장사가 흉하면 시신을 버린 것과 같다"고 하였다. 형세가 비록 길하나 장사가 혈을 얻지 못하거나, 혹은 장사가 이미 혈을 얻었으나 깊이의 법도를 알지 못하면, 모두 맡겨 버린 것과 무엇이 다르겠는가 함을 말한다. 『금낭(錦囊)』 한 책은 그 대개가 오로지 생기를 주로 하니 곧 태극이 체가 되는 것이고, 그다음 지·농으로 나누니 곧 음양이 용이 되는 것이며, 또 그다음은 풍수·지취(止聚)·형세·골맥이고, 또 그다음은 무늬결의 빼어나고 기이함을 징험하고 작용의 이로움과 마땅함을 밝힌 것이다. 배우는 자가 마땅히 익숙히 읽고 음미하면 경순(景純)의 심법을 알 것이다. 『장서(葬書)』
