夫宅者乃是隂陽之樞紐人倫之軌模非夫博物明賢而能悟斯道也就此五種其最要者唯有宅法而真秘術凡人所居無不在宅雖只大小不等隂陽有殊縱然客居一室之中亦有善惡大者大説小者小論犯者有災鎮而禍止猶藥病之效也故宅者人之本人以宅為家居若安即家代昌吉若不安即門族衰微墳墓川岡並同兹説上之軍國次及州郡縣邑下之村坊署柵乃至山居但人所處皆其例焉目見耳聞古制非一

무릇 집[宅]이란 음양의 추뉴(樞紐)이고 인륜의 궤범이니, 박물하고 밝고 어진 이가 아니면 이 도를 깨달을 수 없다. 이 다섯 가지 중 가장 중요한 것은 오직 택법(宅法)이니 참된 비술이다. 무릇 사람이 사는 곳은 집 아닌 곳이 없으니, 비록 크고 작음이 같지 않고 음양이 다르더라도, 설령 한 방에 객거하더라도 역시 선악이 있다. 큰 것은 크게 말하고 작은 것은 작게 논하니, 범하는 자는 재앙이 있고 진압하면 화가 그치니 약이 병에 효험이 있는 것과 같다. 그러므로 집은 사람의 근본이고 사람은 집을 가정으로 삼는다. 거처가 만약 편안하면 집안이 대대로 창성하고 길하며, 만약 편안하지 않으면 문족(門族)이 쇠미해진다. 분묘(墳墓)와 내·언덕도 모두 이 설과 같다. 위로는 군국(軍國), 다음으로 주군현읍(州郡縣邑), 아래로는 촌방(村坊)·서책(署柵), 나아가 산거(山居)에 이르기까지 무릇 사람이 거처하는 곳은 모두 그 예이다. 눈으로 보고 귀로 들은 옛 제도가 하나가 아니다.

黄帝二宅經地典宅經三元宅經文王宅經孔子宅經宅錦宅撓宅統宅鏡天老宅經劉根宅經𤣥女宅經司馬天師宅經淮南子宅經王微宅經司最宅經劉晉平宅經張子毫宅經八卦宅經五兆宅經𤣥悟宅經六十四卦宅經右盤龍宅經李淳風宅經五姓宅經呂才宅經飛陰亂伏宅經子夏金門宅經刁曇宅經

『황제이택경(黃帝二宅經)』·『지전택경(地典宅經)』·『삼원택경(三元宅經)』·『문왕택경(文王宅經)』·『공자택경(孔子宅經)』·『택금(宅錦)』·『택요(宅撓)』·『택통(宅統)』·『택경(宅鏡)』·『천로택경(天老宅經)』·『유근택경(劉根宅經)』·『현녀택경(玄女宅經)』·『사마천사택경(司馬天師宅經)』·『회남자택경(淮南子宅經)』·『왕미택경(王微宅經)』·『사최택경(司最宅經)』·『유진평택경(劉晉平宅經)』·『장자호택경(張子毫宅經)』·『팔괘택경(八卦宅經)』·『오조택경(五兆宅經)』·『현오택경(玄悟宅經)』·『육십사괘택경(六十四卦宅經)』·『우반룡택경(右盤龍宅經)』·『이순풍택경(李淳風宅經)』·『오성택경(五姓宅經)』·『여재택경(呂才宅經)』·『비음난복택경(飛陰亂伏宅經)』·『자하금문택경(子夏金門宅經)』·『조담택경(刁曇宅經)』.

已上諸經其皆大同小異亦皆自言秘妙互推短長若不遍求即用之不足近來學者多攻五姓八宅黄道白方例皆違犯大經未免災咎所以人犯修動致令造者不居却毁陰陽而無據效豈不痛哉況先賢垂籍誡勗昭彰人自㝠蒙日用而不識其象者日月乾坤寒暑雌雄晝夜陰陽等所以包羅萬象舉一千從運變無形而能化物大矣哉陰陽之理也經之陰者生化物情之母也陽者生化物情之父也作天地之祖為孕育之尊順之則亨逆之則否何異公忠受爵違命變殃者乎今採諸秘驗分為二十四路八卦九宫配女男之位宅陰陽之界考尋休咎並無出前二宅此實養生靈之聖法也二十四路者隨宅大小中院分四面作二十四路十干十二支乾艮坤巽共為二十四路是也乾將三男震坎艮悉屬於陽位（註：即從西北乾位之震為陽明矣）坤將三女巽離兊悉屬陰之位（註：即從東南巽角順之戌為陰明矣）是以陽不獨王以陰為得（註：陽宅為宜修陰方）陰不獨王以陽為得（註：如上說）亦如冬以温㬉為徳夏以凉冷為徳男以女為徳女以男為徳之義易訣云陰得陽如暑得凉五姓咸和百事俱昌所以徳位髙壯藹宻即吉重陰重陽則凶陽宅更招東方北方陰宅更招西方南方為重也（註：是東面為辰南西面為戌北之位斜分一條為陰陽之界）凡之陽宅即有陽氣抱陰陰宅即有陰氣抱陽陰陽之宅者即龍也陽宅龍頭在亥尾在巳陰宅龍頭在巳尾在亥（註：其狀在龍者陰龍青陽龍赤各有命坐切忌犯也）凡從巽向乾從午向子從坤向艮從酉向夘從戌向辰移（註：已上移轉及上官所住不計逺近悉入陽也）從乾向巽從子向午從艮向坤從卯向酉從辰向戌移（註：已上移轉及上官悉名入陰）故福徳之方勤依天道天徳月徳生氣到其位即修令清潔闊厚即一家獲安榮華富貴（註：天之福徳者宅之財命也財命既壯何愁不榮故須勤修）再入陰入陽是名無氣三度重入陰陽謂之無魂四入謂之無魄魂魄既無

이상 여러 경은 모두 대동소이하고 역시 모두 스스로 비묘(秘妙)하다 하며 서로 장단을 다투니, 두루 구하지 않으면 쓰기에 부족하다. 근래 배우는 자들은 대부분 오성(五姓)·팔택(八宅)·황도(黃道)·백방(白方)을 공부하는데, 그 예가 모두 대경(大經)을 어기고 범하여 재앙과 허물을 면하지 못한다. 그러므로 사람이 수동(修動)을 범하여 짓는 자가 살지 못하게 되니, 도리어 음양을 헐뜯으며 근거와 효험이 없다고 하니 어찌 애통하지 않은가. 하물며 선현이 남긴 서적에 경계와 권면이 밝게 드러나 있는데 사람이 스스로 어두워 날마다 쓰면서도 그 상(象)을 알지 못하니, 일월·건곤·한서·자웅·주야·음양 등이 그러므로 만상을 포괄하고 하나를 들면 천이 따르며, 운행하고 변하되 형체가 없으면서 물(物)을 화할 수 있으니, 크도다, 음양의 이치여. 경(經)에서 음은 물정을 생화하는 어미이고 양은 물정을 생화하는 아비이니, 천지의 조상이 되고 잉육의 존귀함이 된다. 이를 따르면 형통하고 거스르면 막히니, 공정하고 충성하여 작위를 받는 것과 명을 어겨 재앙으로 변하는 것과 무엇이 다르겠는가. 이제 여러 비결과 징험을 채집하여 24로(路)로 나누고, 팔괘(八卦)·구궁(九宮)에 남녀의 자리를 배합하고 택(宅)의 음양의 경계를 삼아 휴구(休咎)를 상고하니, 모두 앞의 두 택[二宅]을 벗어나지 않는다. 이는 실로 생령을 기르는 성법(聖法)이다. 24로란 집의 대소에 따라 중원(中院)에서 사면을 나누어 24로를 만드니, 십간·십이지와 건(乾)·간(艮)·곤(坤)·손(巽)을 합하여 24로가 되는 것이 이것이다. 건(乾)은 삼남(三男)인 진(震)·감(坎)·간(艮)을 거느리니 모두 양위(陽位)에 속하고(주: 곧 서북 건위로부터 진에 이르기까지 양이 됨이 분명하다), 곤(坤)은 삼녀(三女)인 손(巽)·이(離)·태(兌)를 거느리니 모두 음의 자리에 속한다(주: 곧 동남 손각(巽角)으로부터 순행하여 술(戌)에 이르기까지 음이 됨이 분명하다). 그러므로 양은 홀로 왕(王)하지 않고 음을 얻음으로 삼으며(주: 양택은 음방을 수리함이 마땅하다), 음은 홀로 왕하지 않고 양을 얻음으로 삼는다(주: 위의 설과 같다). 또한 겨울은 따뜻함을 덕으로 삼고 여름은 서늘함을 덕으로 삼으며, 남자는 여자를 덕으로 삼고 여자는 남자를 덕으로 삼는 뜻과 같다. 『역결(易訣)』에 이르기를 "음이 양을 얻음은 더위가 서늘함을 얻음과 같으니 오성이 모두 화합하고 백사가 모두 창성한다"고 하였다. 그러므로 덕위(德位)가 높고 장대하며 울창하고 빽빽하면 길하고, 음이 겹치고 양이 겹치면 흉하다. 양택이 다시 동방·북방을 부르고 음택이 다시 서방·남방을 부르면 중(重)이 된다(주: 이는 동면은 진(辰)이 되고 남서면은 술(戌)이 되니, 북의 자리로 비스듬히 한 줄을 나누어 음양의 경계로 삼는다). 무릇 양택은 곧 양기가 음을 안고, 음택은 곧 음기가 양을 안는다. 음양의 택은 곧 용(龍)이니, 양택은 용머리가 해(亥)에, 꼬리가 사(巳)에 있고, 음택은 용머리가 사에, 꼬리가 해에 있다(주: 그 형상이 용에 있는 것은 음룡은 푸르고 양룡은 붉으며 각기 명좌(命坐)가 있으니 절대 범하지 말라). 무릇 손(巽)에서 건(乾)으로, 오(午)에서 자(子)로, 곤(坤)에서 간(艮)으로, 유(酉)에서 묘(卯)로, 술(戌)에서 진(辰)으로 옮기고(주: 이상의 이전 및 상관(上官)의 거처는 원근을 따지지 않고 모두 입양(入陽)이다), 건에서 손으로, 자에서 오로, 간에서 곤으로, 묘에서 유로, 진에서 술로 옮긴다(주: 이상의 이전 및 상관은 모두 입음(入陰)이라 이름한다). 그러므로 복덕(福德)의 방위는 부지런히 천도(天道)를 따라 천덕(天德)·월덕(月德)·생기(生氣)가 그 자리에 이르면 곧 수리하여 깨끗하고 넓고 두텁게 하면 한 집안이 편안함을 얻고 영화부귀한다(주: 하늘의 복덕은 집의 재명(財命)이니 재명이 이미 장성하면 어찌 영화롭지 않음을 근심하겠는가, 그러므로 부지런히 수리해야 한다). 다시 입음·입양하면 이를 무기(無氣)라 이름하고, 세 번 거듭 음양에 들면 무혼(無魂)이라 하며, 네 번 들면 무백(無魄)이라 하니, 혼백이 이미 없으면

即家破逃散子孫絶後也（註：經云連犯不止滅門絶嗣此之謂也）若一陰陽往來即合天道自然吉昌之象也設要重往即須逐道住四十五日七十五日往之无咎仍宜生氣福徳之方始吉更犯五鬼絶命刑禍者尤不利訣云行不得度不如復故斯之謂也又云其宅乃窮急翻故宫宜拆刑禍方舍却益福徳方也又云翻宅平牆可為銷殃（註：宅之行年不利或口舌疾病等即宜翻刑禍添益福徳改移牆壁即消災致其大吉昌也）夫辨宅者皆取移來方位不以街北街東為陽（註：不妨是陽之位作陰宅居之即吉）街南街西為陰（註：不妨作陽宅居之吉）凡移來不勒逺近一里百里千里十步與百步同又此二宅修造唯看天道天徳月徳生氣到即修之不避將軍太嵗豹尾黄幡黑方及音姓宜忌順陰陽二氣為正此諸神殺及五姓六十甲子皆從二氣而生列在方隅直一年公事故不為災（註：凡諸刑殺在刑禍方者設天徳月徳到亦須避之若神殺在宅福徳方即待天徳月徳生氣到其位便須修之用功多即善故不避也若不明隂陽之氣到其位便須修之用功多即善故不避也若不明氣中小數故不能制其大綱）又云刑禍之方缺復荒福徳之方連接長吉也（註：又云刑禍方牆舍位宜狹薄誡之髙壯也福徳方及牆舍人家宜連接壯實也）又云刑禍之方縮復縮猶恐災殃枉相逐福徳之方拓復拓子子孫孫受榮樂（註：刑禍之方戒侵拓也不得太縮縮即氣不足不足則損財祿福徳之方宜戒侵拓也亦不得太過太過即減福㑹至微不消厚福所臨也凡事足太過所侵拓之數過於本宅名曰太過）又云宅有五虚令人貧耗五實令人富貴宅大人少一虚宅門大内小二虚牆院不完三虚井竈不處四虚宅地多屋少庭院廣五虚宅小人多一實宅大門小二實牆院完全三實宅小六畜多四實宅水溝東南流五實又云宅乃漸昌勿棄宫堂不衰莫移故為受殃舍居就廣未必有歡計口半造必得夀考（註：宅不宜廣）又云其田雖良薅鋤

곧 집안이 깨지고 흩어져 도망하며 자손이 끊긴다(주: 경에 이르기를 "연달아 범하여 그치지 않으면 멸문절사한다"고 한 것이 이를 말한다). 만약 한 번 음양으로 오가면 천도에 합하니 자연히 길하고 창성하는 상이다. 설령 거듭 가려면 반드시 도(道)를 따라 45일·75일을 머문 뒤에 가면 허물이 없으며, 여전히 생기·복덕의 방위라야 비로소 길하다. 다시 오귀(五鬼)·절명(絶命)·형화(刑禍)를 범하면 더욱 이롭지 않다. 결(訣)에 이르기를 "가되 도수를 얻지 못하면 옛것으로 돌아감만 못하다"고 한 것이 이를 말한다. 또 이르기를 "그 집이 궁하고 급하면 옛 궁(宮)을 뒤집어야 하니, 형화 방위의 집채를 헐고 복덕 방위를 보태야 한다"고 하였다. 또 이르기를 "집을 뒤집고 담을 평평히 하면 재앙을 녹일 수 있다"고 하였다(주: 집의 행년이 이롭지 않거나 구설·질병 등이 있으면 형화를 뒤집고 복덕을 보태며 담장을 고쳐 옮기면 곧 재앙이 사라지고 크게 길창함에 이른다). 무릇 집을 분별하는 것은 모두 옮겨 온 방위를 취하니, 거리의 북쪽·동쪽을 양으로 삼지 않고(주: 양의 자리라도 음택으로 삼아 살면 길하다), 거리의 남쪽·서쪽을 음으로 삼지 않는다(주: 양택으로 삼아 살아도 길하다). 무릇 옮겨 옴은 원근을 따지지 않으니 1리·100리·1000리와 10걸음·100걸음이 같다. 또 이 두 택의 수조는 오직 천도·천덕·월덕·생기가 이르는 것을 보고 수리하며, 장군(將軍)·태세(太歲)·표미(豹尾)·황번(黃幡)·흑방(黑方) 및 음성(音姓)의 의기(宜忌)를 피하지 않고 음양 이기(二氣)를 따르는 것을 바름으로 삼는다. 이 여러 신살(神殺)과 오성·60갑자는 모두 이기에서 생겨나 방우(方隅)에 늘어서서 1년의 공사를 맡을 뿐이므로 재앙이 되지 않는다(주: 무릇 여러 형살이 형화 방위에 있으면 설령 천덕·월덕이 이르더라도 피해야 한다. 만약 신살이 집의 복덕 방위에 있으면 곧 천덕·월덕·생기가 그 자리에 이르기를 기다려 곧 수리해야 하니, 공을 많이 들일수록 좋으므로 피하지 않는다. 만약 음양의 기 가운데 작은 수를 밝히지 못하면 그 대강을 제어하지 못한다). 또 이르기를 "형화의 방위는 이지러지고 또 거칠어야 하며, 복덕의 방위는 이어지고 길어야 길하다"고 하였다(주: 또 이르기를 형화 방위의 담과 집채 자리는 좁고 얇아야 하니 높고 장대함을 경계한다. 복덕 방위 및 담과 집채, 인가는 이어지고 장실해야 한다). 또 이르기를 "형화의 방위는 줄이고 또 줄여도 오히려 재앙이 굳이 뒤쫓을까 두렵고, 복덕의 방위는 넓히고 또 넓히면 자자손손 영락을 누린다"고 하였다(주: 형화의 방위는 침범하여 넓힘을 경계하나 너무 줄여서도 안 되니, 줄이면 기가 부족하고 부족하면 재록을 손상한다. 복덕의 방위도 침범하여 넓힘을 경계해야 하니 역시 너무 지나쳐서는 안 되며, 지나치면 복이 줄어 미미함에 이르러 두터운 복이 임하는 바를 감당하지 못한다. 무릇 일이 지나쳐 침범하여 넓힌 수가 본택보다 많으면 태과(太過)라 이름한다). 또 이르기를 "집에 오허(五虛)가 있으면 사람을 가난하고 소모되게 하고, 오실(五實)이 있으면 사람을 부귀하게 한다. 집은 큰데 사람이 적은 것이 일허이고, 집 문은 큰데 안이 작은 것이 이허이며, 담과 원(院)이 온전하지 않은 것이 삼허이고, 우물과 부엌이 제자리에 있지 않은 것이 사허이며, 집터는 많은데 집채는 적고 뜰이 넓은 것이 오허이다. 집은 작은데 사람이 많은 것이 일실이고, 집은 큰데 문이 작은 것이 이실이며, 담과 원이 완전한 것이 삼실이고, 집은 작은데 육축이 많은 것이 사실이며, 집의 수구(水溝)가 동남으로 흐르는 것이 오실이다"라고 하였다. 또 이르기를 "집이 점차 창성하면 버리지 말고, 궁당(宮堂)이 쇠하지 않으면 옮기지 말라. 옮기면 이 때문에 재앙을 받으니, 거처를 버리고 넓은 데로 나아가도 반드시 기쁨이 있는 것은 아니다. 식구를 헤아려 절반을 지으면 반드시 장수를 얻는다"고 하였다(주: 집은 넓어서는 안 된다). 또 이르기를 "그 밭이 비록 좋아도 김을 매야

乃芳其宅雖善修移乃昌宅統之宅墓以象榮華之源得利者所作遂心失利者妄生反心墓凶宅吉子孫官祿墓吉宅凶子孫衣食不足墓宅俱吉子孫榮華墓宅俱凶子孫移鄉絶種先靈譴責地禍常併七世亡魂悲憂受苦子孫不立零落他鄉流轉如蓬客死河岸青烏子云其宅得墓二神漸䕶子孫祿位乃固得地得墓龍驤虎步物業滋川財集倉庫子孫忠孝天神祐助子夏云墓有四奇商角二姓丙壬乙辛宫羽徴三姓甲庚丁癸得地得宫刺史王公朱衣紫綬世貴名雄得地失宫有始無終先人受苦子孫當凶失地得宫子孫不窮雖無基業衣食過充失地失宫絶嗣無蹤行求衣食客死蒿蓬子夏云人因宅而立宅因人得存人宅相扶感通天地故不可獨信命也

비로소 꽃답고, 그 집이 비록 좋아도 수리하고 옮겨야 비로소 창성한다"고 하였다. 『택통(宅統)』에서 택(宅)과 묘(墓)로 영화의 근원을 상징하니, 이로움을 얻은 자는 하는 일이 뜻대로 되고 이로움을 잃은 자는 망령되이 반심(反心)이 생긴다. 묘가 흉하고 집이 길하면 자손이 관록을 얻고, 묘가 길하고 집이 흉하면 자손의 의식이 부족하다. 묘와 집이 모두 길하면 자손이 영화롭고, 묘와 집이 모두 흉하면 자손이 고향을 떠나 종자가 끊기고, 선령(先靈)이 견책하여 땅의 재앙이 늘 아우르며, 7대의 망혼이 슬퍼하고 근심하며 고통을 받고, 자손이 서지 못하여 타향에 영락하며 쑥대처럼 떠돌다가 강가에서 객사한다. 청오자(靑烏子)가 이르기를 "그 집이 묘를 얻으면 두 신이 점차 보호하여 자손의 녹위가 견고하다. 땅을 얻고 묘를 얻으면 용이 날뛰고 범이 걷는 듯하여 물업(物業)이 내처럼 불어나고 재물이 창고에 모이며, 자손이 충효하고 천신이 도와준다"고 하였다. 자하(子夏)가 이르기를 "묘에는 사기(四奇)가 있으니, 상(商)·각(角) 두 성(姓)은 병(丙)·임(壬)·을(乙)·신(辛)이고, 궁(宮)·우(羽)·치(徵) 세 성은 갑(甲)·경(庚)·정(丁)·계(癸)이다. 땅을 얻고 궁(宮)을 얻으면 자사(刺史)·왕공(王公)이 되어 붉은 옷에 자줏빛 인끈으로 대대로 귀하고 이름이 웅장하다. 땅을 얻고 궁을 잃으면 시작은 있으나 끝이 없고 선인이 고통을 받으며 자손이 흉함을 당한다. 땅을 잃고 궁을 얻으면 자손이 궁하지 않아 비록 기업은 없으나 의식이 넉넉하다. 땅을 잃고 궁을 잃으면 후사가 끊겨 자취가 없고, 다니며 의식을 구하다가 쑥대 속에서 객사한다"고 하였다. 자하가 이르기를 "사람은 집으로 인하여 서고 집은 사람으로 인하여 보존되니, 사람과 집이 서로 도와 천지에 감통한다. 그러므로 홀로 명(命)만 믿어서는 안 된다"고 하였다.

先修刑禍後修福徳即吉先修福徳後修刑禍即凶陰宅從巳起功順轉陽宅從亥起功順轉刑禍方用一百工福徳方用二百工壓之即吉陽宅多修於外陰宅多修於内或者取子午分陰陽之界悞將甚也此是二氣潛通運迴之數不同八卦九宫分形列象配男女之位也（註：冬至巳夏至亥是陰陽起盛之極處不同聖人於地面上畫八卦列女男之宫宫者宅也巽為長女屬陰乾為天天為陽明矣）其有長才深智慜物愛生敬曉斯門其利莫測且大犯即家破逃散小犯則失爵亡官其餘雜犯火光口舌跛蹇偏枯衰殃疾病等萬般皆有豈得輕之哉犯處逺而慢即半年一年二年三年始發犯處近而緊即七十五日四十五日或不出月即發若見此圖者自然悟會不問愚智福徳自修災殃不犯官榮進達財食豐盈六畜獲安又歸天夀金玉之獻未足為珍利濟之徒莫大於此可以家藏一本用誡子孫祕而寶之可名宅鏡又宅書云拆故營新爻卜相伏移南徙北陰陽交分是和陰陽者氣也逐人得變吉凶者化也隨事能興故天地運轉無窮人畜鬼神變化何準摉神記云精靈鬼魅皆化為人或有人自相感變為妖怪亦如異性之木接續而生根苗雖殊異味相雜形礙之物尚隨變通陰陽虚無豈為常定是知宅非宅氣由移來以變之又云宅以形勢為身體以泉水為血脈以土地為皮肉以草木為毛髪以舍屋為衣服以門户為冠帶若得如斯是事儼雅乃為上吉三元經云地善即苗茂宅吉即人榮又云人之福者喻如美貌之人宅之吉者如醜陋之子得好衣裳神彩尤添一半若命薄宅惡即如醜人更又衣弊如何堪也故人之居宅大須慎擇又云修來路即無不吉犯抵路未嘗安假如近從東來入此宅住後更修拓西方名抵路卻修拓東方名來路餘方移轉及上官往來不計逺近準此為例凡人婚嫁買莊田六畜致營域上官求利等悉宜向宅福徳方往來久久吉慶若為刑禍方往來久久不利又忌龜頭㕔在午地向北衝堂名曰凶亭有稍髙豎屋亦不利訣云龜頭午必易

먼저 형화(刑禍)를 수리하고 뒤에 복덕(福德)을 수리하면 길하고, 먼저 복덕을 수리하고 뒤에 형화를 수리하면 흉하다. 음택은 사(巳)에서 공사를 일으켜 순행하고, 양택은 해(亥)에서 공사를 일으켜 순행한다. 형화 방위에 100공(工)을 쓰면 복덕 방위에 200공을 써서 누르면 길하다. 양택은 대부분 밖을 수리하고, 음택은 대부분 안을 수리한다. 혹자는 자오(子午)를 취하여 음양의 경계를 나누니 잘못이 심하다. 이는 이기(二氣)가 몰래 통하여 운회하는 수로서, 팔괘구궁이 형체를 나누고 상을 벌여 남녀의 자리를 배합하는 것과 같지 않다(주: 동지의 사(巳), 하지의 해(亥)는 음양이 일어나 성한 극처이니, 성인이 지면 위에 팔괘를 그려 남녀의 궁을 벌인 것과 같지 않다. 궁이란 택이다. 손(巽)은 장녀로 음에 속하고, 건(乾)은 하늘이니 하늘이 양이 됨이 분명하다). 장재(長才)와 깊은 지혜가 있어 물(物)을 불쌍히 여기고 생명을 아끼는 이가 공경히 이 문(門)을 깨달으면 그 이로움을 헤아릴 수 없다. 또 크게 범하면 집안이 깨지고 흩어져 도망하며, 작게 범하면 작위를 잃고 관직을 잃으며, 그 나머지 잡범에는 화광(火光)·구설·절름발이·반신불수·쇠앙·질병 등 온갖 것이 다 있으니 어찌 가벼이 여기겠는가. 범한 곳이 멀고 느슨하면 반년·1년·2년·3년에 비로소 발하고, 범한 곳이 가깝고 긴하면 75일·45일, 혹은 한 달을 넘기지 않고 곧 발한다. 만약 이 그림을 보는 자는 자연히 깨달아 알게 되어, 어리석고 지혜로움을 묻지 않고 복덕이 저절로 닦이고 재앙을 범하지 않으며, 관직이 영달하고 재물과 식량이 풍성하며 육축이 편안하고 또 천수(天壽)를 누린다. 금옥을 바치는 것도 보배로 삼기에 부족하니, 이롭게 구제하는 무리로 이보다 큰 것이 없다. 집마다 한 본을 간직하여 자손을 경계하며 비밀히 보배로 삼을 만하니 『택경(宅鏡)』이라 이름할 만하다. 또 『택서(宅書)』에 이르기를 "옛것을 헐고 새것을 지음에 효(爻)로 서로 엎드림을 점치고, 남으로 옮기고 북으로 옮김에 음양이 교차하여 나뉜다. 이것이 음양을 화합함이니, 기(氣)는 사람을 좇아 변화를 얻고, 길흉은 화(化)하는 것이니 일에 따라 일어날 수 있다. 그러므로 천지의 운전은 무궁한데 사람·가축·귀신의 변화에 어찌 기준이 있겠는가"라고 하였다. 『수신기(搜神記)』에 이르기를 "정령과 귀매가 모두 사람으로 화하고, 혹은 사람이 스스로 서로 감응하여 요괴로 변한다"고 하였으니, 또한 다른 성질의 나무를 접붙여 자라게 하면 뿌리와 싹은 비록 다르나 맛이 서로 섞이는 것과 같다. 형체가 막힌 물건도 오히려 변통을 따르는데 음양의 허무함이 어찌 늘 정해져 있겠는가. 이로써 집은 [본래의] 집이 아니고 기는 옮겨 옴으로 말미암아 변함을 안다. 또 이르기를 "집은 형세를 몸으로, 샘물을 혈맥으로, 토지를 피부와 살로, 초목을 털과 머리카락으로, 집채를 의복으로, 문호를 관대로 삼으니, 만약 이와 같아 일이 엄연하고 우아하면 곧 상길이 된다"고 하였다. 『삼원경(三元經)』에 이르기를 "땅이 좋으면 싹이 무성하고 집이 길하면 사람이 영화롭다"고 하였다. 또 이르기를 "사람의 복은 비유하면 미모의 사람과 같고, 집의 길함은 추한 사람이 좋은 의복을 얻은 것과 같아 신채가 절반은 더해진다. 만약 명이 박하고 집이 나쁘면 곧 추한 사람이 다시 옷까지 해진 것과 같으니 어찌 견디겠는가. 그러므로 사람이 사는 집은 크게 삼가 가려야 한다"고 하였다. 또 이르기를 "내로(來路)를 수리하면 길하지 않음이 없고, 저로(抵路)를 범하면 일찍이 편안한 적이 없다. 가령 근래 동쪽에서 와서 이 집에 들어와 산 뒤에 다시 서방을 수리하여 넓히면 저로라 이름하고, 도리어 동방을 수리하여 넓히면 내로라 이름한다. 나머지 방위로의 이전 및 상관의 왕래도 원근을 따지지 않고 이에 준하여 예로 삼는다. 무릇 사람이 혼가하거나, 장전(莊田)·육축을 사거나, 영역(營域)을 이루거나, 상관하거나, 이익을 구하는 일 등은 모두 집의 복덕 방위를 향하여 왕래해야 오래도록 길경하고, 만약 형화 방위로 왕래하면 오래도록 이롭지 않다. 또 귀두청(龜頭廳)이 오(午)의 땅에 있어 북을 향해 당(堂)을 충하는 것을 꺼리니 흉정(凶亭)이라 이름하며, 조금 높이 세운 집채가 있어도 이롭지 않다"고 하였다. 결(訣)에 이르기를 "귀두청이 오에 있으면 반드시

主亦云妨主諸院有之亦不吉凡宅午巳東巽已來有髙樓大榭皆不利宜去之吉又云凡欲修造動治須避四王神亦名帝車帝輅帝舍假如春三月東方為青帝木王寅為車卯為輅辰為舍即是正月二月三月不得東戸經曰犯帝車殺父犯帝輅殺母犯帝舍殺子孫夏及秋冬三箇月倣此為忌又云每年有十二月毎月有生氣死氣之位但修月生氣之位者福來集月生氣與天道月徳合其吉路犯月死氣之位為有凶災

주인이 바뀐다"고 하고, 또 "주인을 해친다"고도 하니, 여러 원(院)에 이것이 있어도 길하지 않다. 무릇 집의 오(午)·사(巳)의 동쪽, 손(巽) 이래로 높은 누각과 큰 정자가 있으면 모두 이롭지 않으니 없애야 길하다. 또 이르기를 "무릇 수조하고 동치(動治)하려면 반드시 사왕신(四王神)을 피해야 하니, 또 제거(帝車)·제로(帝輅)·제사(帝舍)라 이름한다. 가령 봄 석 달은 동방이 청제(靑帝)로 목이 왕하니 인(寅)은 거(車), 묘(卯)는 로(輅), 진(辰)은 사(舍)가 되니, 곧 정월·2월·3월에는 동쪽 문을 내서는 안 된다. 경에 이르기를 '제거를 범하면 아비를 죽이고, 제로를 범하면 어미를 죽이며, 제사를 범하면 자손을 죽인다'고 하였다. 여름 및 가을·겨울 석 달도 이를 본떠 꺼린다"고 하였다. 또 이르기를 "해마다 12달이 있고 달마다 생기(生氣)·사기(死氣)의 자리가 있으니, 다만 달의 생기의 자리를 수리하는 자는 복이 와서 모인다. 달의 생기는 천도(天道)·월덕(月德)과 합하여 그 길로(吉路)가 되고, 달의 사기의 자리를 범하면 흉재가 있다"고 하였다.

正月生氣在子癸死氣在午丁二月生氣在丑艮死氣在未坤三月生氣在寅甲死氣在申庚四月生氣在夘乙死氣在酉辛五月生氣在辰巽死氣在戌乾六月生氣在巳丙死氣在亥壬七月生氣在午丁死氣在子癸八月生氣在未坤死氣在丑艮九月生氣在申庚死氣在寅甲十月生氣在酉辛死氣在卯乙十一月生氣在戌乾死氣在辰巽十二月生氣在亥壬死氣在巳丙

정월은 생기(生氣)가 자(子)·계(癸)에, 사기(死氣)가 오(午)·정(丁)에 있다. 2월은 생기가 축(丑)·간(艮)에, 사기가 미(未)·곤(坤)에 있다. 3월은 생기가 인(寅)·갑(甲)에, 사기가 신(申)·경(庚)에 있다. 4월은 생기가 묘(卯)·을(乙)에, 사기가 유(酉)·신(辛)에 있다. 5월은 생기가 진(辰)·손(巽)에, 사기가 술(戌)·건(乾)에 있다. 6월은 생기가 사(巳)·병(丙)에, 사기가 해(亥)·임(壬)에 있다. 7월은 생기가 오·정에, 사기가 자·계에 있다. 8월은 생기가 미·곤에, 사기가 축·간에 있다. 9월은 생기가 신·경에, 사기가 인·갑에 있다. 10월은 생기가 유·신에, 사기가 묘·을에 있다. 11월은 생기가 술·건에, 사기가 진·손에 있다. 12월은 생기가 해·임에, 사기가 사·병에 있다.