흠정사고전서(欽定四庫全書) 자부(子部) 7 제요(提要) 『옥조정진경(玉照定真經)』 1권. 술수류(術數類) 5 (주: 명서·상서 부류). 신(臣) 등이 삼가 살피건대, 『옥조정진경』 1권은 구본에 진(晉) 곽박(郭璞)이 짓고 장옹(張顒)이 주를 달았다고 적혀 있다. 『진서(晉書)』 곽박전을 상고하면 곽박에게 이 책이 있다는 말이 없고, 『수지(隋志)』·『당지(唐志)』·『송지(宋志)』 및 여러 학자의 서목에도 모두 실려 있지 않으며, 오직 섭성(葉盛)의 『녹죽당서목(菉竹堂書目)』에 이 책 1책이 실려 있으나 역시 지은이를 적지 않았으니, 대개 늦게 나온 의탁본이다. 장옹 또한 어떤 사람인지 알 수 없다. 책 가운데를 검토하면 강남 방언이 많이 섞여 있으니, 책과 주문이 모두 장옹 한 사람의 손에서 나왔는데 곽박의 이름을 빌려 유통시킨 것이 아닌가 의심된다. 술가(術家)가 그림자처럼 붙이는 것이 흔히 이와 같으니 따질 것이 못 된다. 그 책은 세상에 전하는 판본이 드물어 다만 원·명 사람들의 성명서(星命書)에서 간혹 한 번 인용할 뿐이었는데, 이제 『영락대전(永樂大典)』에 실린 것을 검토하니 처음과 끝이 갖추어져 오히려 온전한 책이다. 비록 문구가 그다지 우아하지 않으나 큰 뜻은 자못 간결하고 명석하여 오히려 『낙록자(珞琭子)』 및 이허중(李虛中) 명서의 남긴 뜻이 있으며, 말한 길흉의 응험이 절실하고 이치에 맞아 채택할 만한 것이 많다. 연의(年儀)·월의(月儀)·육해(六害)·삼기(三奇)·삼교(三交)·사상(四象) 따위를 논한 것은 특히 밝혀 드러낸 바가 많다. 다만 외친(外親)·사위에까지 미루어 왜곡된 설로 천착한 것은 억지로 끌어다 붙인 것을 면하지 못한다. 대개 구본이 서로 □ 하여 요컨대 전수받은 바가 있으니, 결국 후대에 지어낸 것이 미칠 수 있는 바가 아니므로 기록하여 보존해서 성명가(星命家)의 한 종으로 갖춘다. 9월에 삼가 교정하여 올린다.

총찬관(總纂官) (주: 신) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『옥조정진경』 장옹(張顒) 주

괘(卦)가 생기(生氣)를 만나고 천덕(天德)과 합하면 대대로 장수한다. (주: 주에 이르기를, 생기는 삼합의 생방(生方)이 생기가 되니, 해묘미(亥卯未)인 사람은 해(亥)에, 신자진(申子辰)인 사람은 신(申)에, 사유축(巳酉丑)인 사람은 사(巳)에, 인오술(寅午戌)인 사람은 인(寅)에 있으며, 반드시 일·시에 있어야 한다. 또 이르기를, 장생도 생기라 하니, 갑을목(甲乙木)은 해에, 병정화(丙丁火)는 인에, 무기토(戊己土)·임계수(壬癸水)는 신에, 경신금(庚辛金)은 사에 이르니, 이를 간음생기(干陰生氣)라 한다. 그 위에 다시 천덕·월덕합(天月德合)을 띠면 더욱 장수하고 여러 대에 걸쳐 오래 이어진다. 천덕이란 정월 정(丁), 2월 곤(坤), 3월 임(壬), 4월 신(辛), 5월 건(乾), 6월 갑(甲), 7월 계(癸), 8월 간(艮), 9월 병(丙), 10월 을(乙), 11월 손(巽), 12월 경(庚)이다. 천덕합이란 본명의 명간(命干)과 합하거나 지합하면서 천덕합을 띠는 것이다. 가령 기해(己亥) 목(木)인 사람이 6월 갑인(甲寅) 일·시이면 6월 천덕이 갑에 있고, 갑은 또 건묘(建廟)이며 또 천덕이 있고 또 간합이 있으니 대대로 장수한다. 가령 임자(壬子) 목인 사람이 4월 신해(辛亥) 일·시이면 4월 천덕이 신에 있고 목이 해에 이르러 장생하나 간합으로 응함이 없다. 가령 정미(丁未) 수(水)인 사람이 3월 임오(壬午)일 신해(辛亥)시이면 해묘미의 생기이고 3월 임이 천덕합이다. 가령 경오(庚午) 토(土)인 사람이 기묘(己卯)월 토이고 갑신(甲申)일이면 2월 천덕이 곤에 있고, 갑기(甲己)가 또 합하며, 경오 토는 장생이 신에 있으니, 나머지도 이를 본뜬다.) 신명(身命)이 형(刑)을 만나고 시(時)가 도리어 극하면 반드시 요절하고 천하다. (주: 주에 이르기를, 지(支)와 납음이다. 무릇 사람의 신명을 일·시가 극파하면 요절하고 천하다. 가령 신사(辛巳) 금인 사람이 5월 병인(丙寅) 일·시이면 인이 사를 형하고 아래의 화가 또 금을 극하므로 요절하고 천하다. 가령 임신(壬申) 금이 4월 을사(乙巳) 일·시이면 을사는 화로 4월에 왕하고, 사는 또 신(申)을 형하므로 녹이 폐하는 땅이니 반드시 크게 패한다. 가령 경오 토인 사람이 임오(壬午) 일·시이면 임오는 자형(自刑)이고 정월 목이며 갑목이 또 토를 극하므로 윗글에 응하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 사양(四陽)이 모두 서 있으면 반드시 음존(陰尊)이 있기 어려움을 안다. (주: 주에 이르기를, 양간이 많고 음간이 적은 것이다. 양간이란 갑·병·무·경·임이 양간이다. 만약 태·월·일·시 가운데 양간을 띤 것이 성하고 음간이 외롭게 보이면 반드시 어머니가 장수하지 못한다. 만약 시가 극을 범하면 소년에 어머니가 죽고, 극을 범하지 않아도 25세나 중년에 어머니가 먼저 죽는다. 가령 갑자(甲子)년 금은 갑이 양이고, 병인(丙寅)월 화는 병이 양이며, 무신(戊申)일 토는 무가 양이고, 갑인(甲寅)시 수는 갑이 양이며, 정사(丁巳) 태 토는 정이 음간이다. 위는 사양이 모두 서고 음 하나인 것에 응하니, 존장인 사람이 먼저 죽음을 주관한다.) 음이 덮어 온전히 만나고 양을 보지 못하면 양존(陽尊)이 늙도록 장수하지 못한다. (주: 주에 이르기를, 음간이 많고 양간이 적은 것이다. 을·정·기·신·계가 음간이다. 만약 사주 가운데 음이 성하고 양이 쇠하면 반드시 양인 아버지가 장수하지 못한다. 가령 을축(乙丑)년 금은 을이 음이고, 무인(戊寅)월 토는 무가 양이며, 정미(丁未)일 수는 정이 음이고, 계묘(癸卯)시 금은 계가 음이며, 기사(己巳) 태 목은 기가 음이니, 다만 무인만 양이고 나머지는 사음 일양이다. [이를] 범하면 양인 아버지가 먼저 죽는다.) 시가 와서 일을 파하되 [납]음이면 흉하고 간이면 도리어 가볍다. (주: 주에 이르기를, 무릇 간의 극은 머리와 얼굴에 있고 음의 극은 몸과 사지에 있으므로 간은 가볍고 음은 무겁다. 가령 신사 금인 사람이 정해(丁亥) 일·시를 얻으면 정이 신을 극하나 간이 극하는 아래에 토가 있어 금을 생하니, 이를 보면 가볍다.

[가벼울] 뿐이니, 먼저 가난하고 뒤에 부유하며 먼저 천하고 뒤에 귀함을 주관한다. 또 반드시 태상(太常)이 그 가운데 기가 없는 고장에 있는지를 자세히 하여 말해야 응한다. 가령 신사 금인 사람이 기축(己丑) 일·시를 얻으면 기축 화가 신사 금을 극하니 납음의 극이 무거워 흉하다. 가령 신사 금인 사람이 을축(乙丑)일·을미(乙未)월·정해(丁亥)시이면 6월 토가 왕하여 금을 인(印)하므로 정귀(丁鬼)를 얻어 관(官)으로 삼는다. 만약 5월 을축일 정해시이면 귀가 된다.) 환난과 관재는 멀고 가까움으로 스스로 득실을 나눈다. (주: 한(限)과 사주가 어떠한지 길흉을 자세히 한다. 만약 반음이면 다른 주(州)에서 사망하는 흉한 허물이 있으니, 가령 정미(丁未) 수인 사람이 정축(丁丑) 일·시를 얻거나, 혹 정축일에 정미시·신미(辛未) 일·시를 얻는 것이다. 만약 복음이면 집에서 득실이 있고, 반음이면 다른 곳에서 길흉이 있다. 다만 본명의 일·시가 또 본명을 얻으면 복음이 되니, 서로 충하면 반음이고 본명을 만나면 복음이다. 본명이 본지(本地)이면 길하고, 반음이면 타향에서 길하다. 또 이르기를, 만약 서로 형하는 것이 왕기를 보고 신을 극하면 관사가 흉하다. 가령 무신(戊申) 토인 사람이 정월 갑인월·갑진(甲辰)일·기사(己巳)시이면, 갑은 무의 귀이고 기사 목이 또 무신 토를 형하니, 이와 같으면 형이 있고 귀가 왕하며 목이 왕하여 사(巳)가 형하므로 몸이 관사로 인해 흉한 환난이 있다. 만약 사기(死氣)가 많으면 난(難)을 겪고 휴기(休氣)가 많으면 환(患)을 겪는다. 가령 경오 토인 사람이 8월 경자(庚子)일 토·을묘(乙卯)시이면 토가 휴수하니 비장(脾臟)의 병으로 마칠까 막아야 한다. 가령 임신 금인 사람이 임인(壬寅)월 금·을미일 금·병술(丙戌)시 토이면 봄에 수가 휴하고 금이 수하며 또 형일을 만나니, 갇히고 형벌로 구금된 뒤에 병의 흉함이 있을까 막아야 한다. 또 이르기를, 간을 보면 가깝고, 지는 그 다음이며, 아래 납음은 또 머니, 멀고 가까움을 보는 것이다. 태에 있으면 어린 시절을 주관하고, 월은 초년을 주관하며, 일은 중도를 주관하고, 시는 말년이 된다.) 둘로 나뉘어 교전하면 존비를 알아 취한다. (주: 연이 존(尊)이고 태가 그 다음, 월이 또 그 다음, 일이 또 그 다음이며 시가 비(卑)가 된다. 무릇 위가 아래를 극하는 것을 만나면 순(順)이 되고, 아래가 위를 극하면 역(逆)이니, 아래가 위를 극해서는 안 된다. 만약 시가 태를 파하면 조상이 파패하고, 월을 파하면 문호와 아버지가 패하며, 일을 파하면 자신과 형제·처·재물이 패하니, 나머지도 이를 본뜬다. 무릇 명이 간을 극하면 가벼움을 주관하고 음을 극하면 더욱 무겁다. 가령 경자(庚子)년·병술(丙戌)월·임인(壬寅)일·무신(戊申)시·정축(丁丑) 태이면, 이는 곧 시간이 일간을 극하고 일간이 월간을 극하며 월간이 연간을 극하는 데 응한다. 이는 비록 존장인 사람을 상하게 하나 자신에게는 가볍게 꺼리는 조짐일 뿐이다. 가령 경자년 토·임오(壬午)월 목·임신(壬申)일 금·갑진(甲辰)시 화이면, 이는 시 납음이 일을 극하고 일이 월을 극하며 월이 주(主)를 극하는 데 응한다. 이는 위아래 존장인 사람의 수명이 요절하고 천한 조짐을 말한 것이다.) 세 번 월·태를 범하면 조종(祖宗)이 더욱 화를 입는다. (주: 주에 이르기를, 두세 번 월·태의 납음을 범하는 것은 조상의 존장인 사람이 오래 화환을 입음을 말한 것이다. 가령 갑진 화가 태월(胎月)인데 일·시에 정축 수·병오(丙午) 수가 있으면 반드시 조상을 파하고 존장인 사람이 일찍 죽어 패하는 조짐이다.) 병·무·정·갑이 시운에 술해(戌亥)이면 도사나 승려이다. (주: 주에 이르기를, 갑·병·무이다. 정이 많이 술해를 보면 도사나 승려이다. 혹은 이르기를 문호에서 승려가 나온다고 한다. 가령 갑술(甲戌)인 사람이 을해(乙亥)월·정해(丁亥)일·신해(辛亥)시인 것이 이것이다. 다만 갑·병·무가 거듭 술해를 보는 것이 윗글에 응한다.) 괴강(魁罡)이 위에 보이고 오가며 더하여 임하면 옥관(獄官)·도살·송사이다. (주: 진술(辰戌)이 오가며 사

주에 보이면 공리(公吏)·옥리·백정·싸움과 송사를 일삼는 불의한 사람이 된다. 또 이르기를, 만약 사주가 왕관(旺官)하고 상재(相財)를 얻으면 불의로 인해 얻고, 서로 얻지 못하면 불의하고 어리석고 비천함을 주관한다. 또 이르기를, 만약 왕이 진술에 많으면 옥관이 되고, 상(相)이 진술에 많으면 도리에 어긋난 사람이 되며, 사·수·휴·폐이면 백정·옥리·송사를 다투는 불의한 사람이 된다. 가령 경진(庚辰)년·병술(丙戌)월·경술(庚戌)일·경진시이면 9월 금이 상의 기로 이기는 바이나 폐하니, 불의로 인해 재물을 본다. 가령 경술년·임진(壬辰)월·임진일·경술시이면 그 기가 많으므로 옥송(獄訟)의 입이 된다. 가령 무오(戊午)년·임술(壬戌)월·임진일·경진시이면 이는 기가 많으므로 옥송·구설·불의의 길이 되니 이를 본뜬다.) 인신(寅申)에 경·갑(庚甲)이면 장사꾼·길손·아전이다. (주: 인은 공조(功曹)이니 조리(曹吏)를 주관하고, 신은 전송(傳送)이니 도로를 주관한다. 그 위에 또 경·갑을 보면 장사꾼·길손이나 공리이다. 또 이르기를, 갑은 청룡(青龍)이고 경은 백호(白虎)이니, 백호는 도로를 주관하고 청룡은 문서·재물을 주관하므로 위와 같이 말하였다. 가령 경인(庚寅)인 사람이 갑신(甲申)월·시이거나, 갑신인 사람이 갑신일이거나, 자오묘유(子午卯酉)의 여러 명에 다만 경·갑·인·신이 있으면 윗글에 응한다.) 자오(子午)가 이를 만나면 타향에서 따로 선다. (주: 자오는 음양의 두 길이니, 그 위에 경·갑을 보면 타향에서 따로 섬을 주관한다. 경·갑 두 간이 수화의 참된 길에 이르러 패하기 때문이다. 가령 갑자인 사람이 경술·갑오 일·시를 만나는 것이니, 나머지도 대략 같다.) 계·을·임이 묘유(卯酉)에 더해지면 남녀의 사사로운 정이다. (주: 계는 현무(玄武), 을은 육합(六合), 임은 천후(天后)이고 묘유는 사문(私門)이니, 이를 꺼리니 남녀가 대개 간사(姦私)한다. 가령 을묘(乙卯)년·임오월·계해(癸亥)일·을묘시이면 이에 응한다.) 을·신·정·기와 해·유이면 관사와 음인이 늘 있다. (주: 을은 육합이니 사사로운 일을 주관하고, 신은 태음(太陰)이니 어둡고 감춰진 일을 주관하며, 정은 여인을 주관하고, 기해는 적구(赤口)이니 구설을 주관하며, 유는 문호이므로 관사와 음인이 늘 있다고 하였다. 가령 정묘(丁卯)인 사람이 을사(乙巳)월·신유(辛酉)일·기해(己亥)시이면 응하니, 나머지도 대략 같다.) 간신(干神)과 지(支)의 묘(墓)는 반드시 위아래의 길흉을 자세히 해야 한다. (주: 간은 천간이고, 지는 12지이며, 아래는 납음이다. 삼재가 묘에 드는 것을 가려 그 위아래를 자세히 하여 말한다. 무릇 간은 갑을이 미(未)에, 병정이 술(戌)에, 경신이 축(丑)에, 무기·임계가 진(辰)에 이르니, 이것이 간의 묘이다. 무릇 간묘가 있되 왕기가 없으면 묘이고, 왕기가 있으면 고(庫)이다. 가령 갑인(甲寅)인 사람이 10월 을미(乙未)일·기묘(己卯)시이면 10월이 상(相)이고 또 을의 녹이 묘에 있음을 얻어 다시 왕상하니, 미가 있어도 묘가 아니다. 가령 갑자인 사람이 5월 병신(丙申)일·을미시이면 5월에 갑을이 휴하고 또 일·시가 모두 패하니 이것이 묘이다. 지는 인묘가 미를 만나고, 사오가 술에 이르며, 신유가 축을 보고, 해자·진술축미가 진에 이른다. 납음은 목이 미, 화가 술, 금이 축, 수·토가 진이다. 또 이르기를, 간은 존장과 노인을, 동신(同身)은 같은 무리와 처첩을, 아래는 음인·어린 식구를 극할까 막는다. 그러므로 예부터 지금까지 진술축미를 해로움을 막아야 한다고 말하니 오묘(五墓)가 거기에 있기 때문이다. 이제 윗글을 바로잡아 응한다. 가령 갑자인 사람이 정월 을축(乙丑) 일·시이면 먼저 고이고 뒤에 납음이 묘이니 끝내 음인이 사망하는 조짐이 있다. 가령

갑자인 사람이 4월 을미 일·시이면 묘가 간에 있으니 존장에게 있다. 가령 병자(丙子) 수인 사람이 4월 임진(壬辰) 일·시이면 지와 음이 함께 묘하니, 위는 존장인 사람, 가운데는 음인·처첩, 아래는 음인·어린 식구이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 덕합(德合)과 길한 간이 서로 만나면 멀고 가까움을 본다. (주: 덕합이란 양간은 덕이 일[간 자신]에 있고 음간은 지[간]의 합에 있는 것이다. 갑의 덕은 스스로의 간이고 을의 덕은 경에 있으며, 병의 덕은 스스로의 간이고 정의 덕은 임에 있으며, 무의 덕은 스스로의 간이고 기의 덕은 갑에 있으며, 경의 덕은 스스로의 간이고 신의 덕은 병에 있으며, 임의 덕은 스스로의 간이고 계의 덕은 무에 있다. 서로 만난다는 것은 그 합을 보는 것이다. 만약 합이 태에 있으면 먼 합이고, 월에 합하면 초년의 합이며, 일에 합하면 가까운 합이고, 시에 합하면 늦은 덕이다. 가령 을미(乙未) 금인 사람이 7월 경신(庚申) 일·시이면 7월에 금이 왕하고 또 경신일을 얻으니, 이는 일찍 발하여 가까이 선다. 가령 갑자인 사람이 정월 갑인 일·시이면 [위와] 함께 미룬다. 가령 을축인 사람이 5월 경술(庚戌) 일·시이면 5월에 을경이 패하고 또 공망에 떨어지니 스스로 합해도 흉하다. 무릇 양간의 덕은 자기의 녹에 있고, 음간의 덕은 남편에 있으니, 이를 본뜬다.) 갑인과 신축(辛丑)은 반드시 관사로 인해 형벌의 흉함이 있다. (주: 갑은 공조이니 공리·조관을 주관하고, 신이 축에 이르면 갑의 관묘(官墓)에 있다. 아래에 신축이 있으면 축토가 갑인 수를 상하게 하므로 관으로 인해 형벌의 허물이 있는 상이 있다. 가령 갑인월 수에 신축 일·시이면, 다만 두 간이 아래가 위를 극하는 것이 이것이다.) 계미(癸未)와 경신은 도적으로 죽는다. (주: 계는 현무이니 미에 이르면 절족(折足)이고, 경은 백호이니 신에 이르면 임정(臨亭)이며, 백호는 도로를 주관하니 도로에서 현무를 보면 도적으로 죽거나 도로에서 물러나 패하는 조짐을 주관한다. 가령 경신일 계미시이면 응한다. 다만 이 두 간과 음이 있으면 응한다.) 화가 성한 토를 만나고 경을 보면 길 가운데서 태어난다. (주: 화에 토가 많으면 변하여 토가 된다. 경은 백호이니 백호는 도로를 주관한다. 만약 경오·경자·경진이 있으면 반드시 도로에서 태어난다. 가령 무자(戊子) 납음 화인 사람이 정사(丁巳)월 토·경오일·경진시이면 응한다.) 무·기가 모두 기가 휴수하면 큰 병이 생긴다. (주: 무인·기묘를 보면 큰 병이 생길까 막아야 하니, 그렇지 않으면 사지의 풍병(風病)의 상이다. 또 이르기를, 만약 갑[이] 상(相)에 있으면 윗사람의 병을 주관하고, 휴수에 있으면 더욱 응한다. 가령 기미(己未)년 화·계유(癸酉)월 금·경자일 토·무인시 토이면 8월에 토가 휴하고 무기도 휴하니, 술이란 무이다. 이 간이 휴기의 병이 되는 것은 사람으로 하여금 왼쪽·오른쪽이 마비되어 손발이 편안하지 못하게 하고, 거듭 보면 대풍질(大風疾)을 주관한다. 혹은 이르기를, 무인일에 다른 데서도 모두 보이면 문호에서 대풍질인 사람이 나옴을 주관한다. 연·월·일·시·태를 보아, 태·월에 있으면 문호와 존장인 사람을 주관하고, 일·시는 자신과 처자를 주관한다. 가령 무인 토인 사람이 10월 기묘 일·시이면 10월에 토가 수하니 자신과 처자의 허물을 주관하며, 이를 본뜬다.) 병·정이 해·자이면 강물이나 도랑·내에 몸을 던진다. (주: 병이 해에 이르고 정이 자에 이르는 것을 일·시에서 보면 강하에 몸을 던지거나 물로 인해 흉한 재앙이 있음을 주관한다. 또 반드시 합이 없는지를 보고 말해야 하니, 만약 병이 신해(辛亥)를 보면 병신이 화하여 진수(真水)가 되어 왕하고, 정인 사람이 임자(壬子)를 보면 정임이 화하여 목이 되어 정과 상생하니 앞의 설이 되지 않는다. 만약 두 간이 아니면 윗글에 응한다. 가령 병자인 사람이 4월

정해 일·시이거나, 정축인 사람이 2월 병자 일·시이면 모두 윗글에 응한다.) 기·오와 경·신이면 남녀가 심혈(心血)의 병이 많다. (주: 경신은 금이고 기오는 화이니, 화가 아래이고 금이 위인 신사·경오를 보면, 임생인 남녀가 심혈의 재앙으로 병이 많다. 가령 경오일 신사시이면 응한다.) 갑신·을유는 어린아이가 풍(風)이 많고 간경(肝經)의 병이 있다. (주: 갑을은 목이고 신유는 금이니, 목이 위이고 금이 아래인 갑신·을유를 보면 어린아이가 간풍(肝風)의 재앙으로 병이 많음을 주관한다. 가령 을유일 갑신시이면 응하니, 나머지도 대략 같다.) 신묘·경인은 어른의 노골병(勞骨病)을 더욱 꺼린다. (주: 금이 위이고 목이 아래이다. 경신은 근골을 주관하고 인묘는 산림을 주관하며, 산림은 몸을 주관하니, 몸이 이미 금에게 극을 당하므로 노혈(勞血)·내기(內氣)의 병을 더욱 꺼린다. 가령 신묘일 경인시이면 응한다.) 문 가운데 토가 있고 위가 온전하면 허리와 다리가 반드시 무겁다. (주: 묘유는 문호를 주관하고 또 관격(關格)을 주관하니, 기묘·기유를 온전히 보면 허리와 다리가 무겁고 막히는 상을 주관하거나, 혹 문호에 [그런 사람이] 있다. 사주의 주한(主限)에 따라 말하면 볼 수 있다.) 신·사가 쌍으로 더해져 형을 만나면 팔과 사지에 우환이 있다. (주: 신사는 가슴·팔이 되니, 신(申)인 사람이 사 일·시이면 사가 신을 형하고 또 상극을 보면 이것을 주관하여 응한다. 가령 임신 금인 사람이 을사 화 일·시이면 사화가 신금에 이르므로 응한다.) 병·정의 해와 일에 계·임이면 눈의 재앙이다. (주: 병정화는 사람의 사물을 비출 수 있어 사람의 눈을 상징하니, 임에게 극을 당하는 것을 꺼리므로 이러하다. 가령 병자인 사람이 2월 임자 일·시이면 응하니 끝내 눈의 재앙을 막아야 한다.) 갑·을이 앞에 있고 경·신을 보면 머리와 얼굴을 꺼린다. (주: 갑을은 목이니 머리와 얼굴을 주관하고, 경신은 금이니 이미 상하는 바가 있음을 주관하여 머리와 얼굴을 꺼린다. 가령 갑자일 경오시이면, 만약 본간과 귀가 되면 더욱 흉하고 극하지 않으면 가볍게 응한다.) 수·토가 함께 와서 인묘이면 평생 격기(隔氣)·풍담(風痰)이 있다. (주: 수토가 신(身)이 되어 인묘에 이르면 풍담의 병을 주관한다. 가령 무신 토인 사람이 3월 을묘일·무인시이면 이는 수토가 일에서 인묘에 이른 것이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 다시 천강(天罡)에 들면 소장과 배가 급하다. (주: 수토가 진에 이르면 모여 묘하는 땅이니, 만약 두 상이 함께 보여 진의 자리에 들면 소장과 배가 급한 병, 여인은 혈기의 병을 주관한다. 가령 경자년 토가 임진 일·시이면 수토가 진 가운데 함께 모이니 남자는 소장, 여인은 혈해(血海)를 주관하며, 나머지도 이를 본뜬다.) 오행과 십간은 대략 한 실마리를 정했으니, 그 밖은 참고하고 자세히 하여 경(經)에 따라 법을 쓴다. (주: 오행은 금·목·수·화·토이다. 십간은 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간이다. 12지는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 갑을은 머리와 얼굴을, 병정은 사지·흉격과 눈을, 무기는 비위와 배를, 경신은 근골과 사지를, 임계는 허리·신장과 혈해를 주관한다. 지는 미가 머리, 오가 얼굴, 신사가 가슴과 등, 묘유가 중격(中膈), 진이 위와 배, 인해가 무릎, 자축이 발이 된다. 오행은 금이 폐, 목이 간, 수가 신장과 피, 화가 심장·눈·열병, 토가 비위와 내기를 주관한다. 무릇 위에서 행년·태세가 휴기를 만나는 것을 보고 말하므로, 윗글은 한 실마리를 세워 백천과 만을 취하는 것이다. 반드시 때에 임하여 조화를 알아야

한다. 가령 병자 수인 사람이 6월 정묘 일·시이면 6월에 병화가 휴하고 또 정묘 화도 휴하니, 이는 심장·눈·관격 가운데 병이 있음을 주관한다. 태세가 일·시를 극하는 곳에 이르는 때를 자세히 하여 재앙의 시기로 삼는다. 가령 을묘년이면 을이 정을 먹고 수가 화를 극하니 이것이 재앙의 시기에 응하며, 나머지도 이를 본떠 삼주(三主)로 나누어 말하면 묘하다.) 동쪽의 금과 서쪽의 목은 반드시 오역(五逆)의 아들을 낳는다. (주: 동방은 청룡·육합의 목 자리이니 금을 좋아하지 않고, 서방은 백호·태음의 금 자리이니 목을 좋아하지 않는다. 도리어 금목이 섞인 자는 문호에서 오역의 자식이 남을 주관하고, 그렇지 않으면 자손이 대개 정해지지 않는다. 가령 계묘 일·시나 신유 일·시는 모두 납음이 거스르는 것이고, 을유·신묘 같은 것은 간이 거스르는 것이다. 본명뿐 아니라 그 밖에 간·음이 거스름을 보는 것도 이를 본뜬다.) 병이 북쪽, 임이 남쪽이면 반드시 깨뜨리고 달아나는 나그네가 있다. (주: 수화가 서로 자리를 바꾸어 각각 본위를 떠나므로 병자·임오는 거꾸로 된 것이다. 그 밖에 갑신·을유·경인·신묘·계사·정해도 모두 바뀌어 본위를 떠났으니, 반드시 도망하고 옮기는 식구나 밖을 등지는 사람을 주관한다. 가령 경인인 사람이 갑신 일·시이거나, 갑신인 사람이 경인 일·시이거나, 병자인 사람이 임오 일·시이면 [응하니], 나머지도 이를 본뜬다.) 임이 간(艮)·감(坎)에 많으면 도사가 반드시 존귀하다. (주: 임은 수를 주관하니 수의 수는 1이며, 만물은 1에서 생겨 1이 2를 낳고 2가 3을 낳으며 3이 만물을 낳는다. 간은 축이고 감은 자이니, 자축은 궁관(宮觀)이 되므로 자축의 자리를 범하고 임수가 많은 자는 반드시 승려·도사·구류의 사람이 나온다. 가령 임자인 사람이 임인월·자축 일·시이면 이를 본뜬다.) 술해가 음으로 이어지면 집안에 도적이 난다. (주: 술해는 천공(天空)이고 음으로 이어진다는 것은 임계수가 많은 것이다. 예컨대 임술·계해를 온전히 보면 문호에서 도적인 사람이 남을 주관하니, 나머지도 대략 이와 같다.) 축 가운데 계가 서고 갑을 보면 석교(釋教)의 사람이다. (주: 축은 12월의 끝이고 갑은 십간의 처음이다. 또 이르기를, 공조는 도사가 되니, 처음과 끝 두 간이 본간을 보되 휴수의 기가 있으면 승려·도사가 된다. 가령 갑인인 사람이 5월 계축 일·시이면 5월에 갑이 휴하고 계 위가 수하니 윗글에 응한다.) 을이 천강을 범하면 음인 중매쟁이이다. (주: 육을(六乙)인 사람이나 을일에 묘·진이 온전하면 문호에서 음인 중매인·무당 할미·약 파는 할미가 나오는 상을 주관한다. 가령 을해인 사람이 묘일·진시이면 문호에서 나옴에 응한다.) 갑을이 함께 와서 인묘이면 반드시 머리 긴 사고(師姑)가 나온다. (주: 갑인·을묘가 온전한 것이다. 만약 다시 순일(旬日)의 공망에 있으면 더욱 응한다. 예컨대 갑진순 가운데 갑인·을묘, 갑자순 가운데 갑술·을해, 갑술순 가운데 갑신·을유, 갑오순 가운데 갑진·을사, 갑신순 가운데 갑오·을미이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 경신이 신유의 방위로 향하면 사람이 병기 칼날에 죽는다. (주: 경신·신유가 온전한 것이다. 만약 다시 크게 왕한 고장에 있으면 흉한 조짐이다. 가령 인인 사람이 경신·신유를 온전히 얻으면 응함을 주관한다. 또 이르기를, 신유·계유가 온전해도 응하니, 다만 금이 신유 금지(金地)에 많아 크게 생하고 크게 왕한 것이 이를 주관한다.) 태어날 때 범[虎]이 있으면 산 바위에 들어가 늑대·범에게 상함을 두려워하고, 세형(歲刑)이면 발의 병이다. (주: 육경(六庚)은 백호가 되니 인묘를 보는 것이다. 귀(鬼)가 아닌 간이 이를 보면 작게 응하고 가벼우며, 바로 간·음을 극하면 더욱 무겁다. 가령 갑신인 사람이

경인을 얻으면 무겁고, 경인이 경인을 얻으면 가볍게 응한다. 세형으로 발의 병이 있다는 것은 이해가 간·음을 극하는 해이다. 가령 경인일이 해가 병신(丙申)에 이르면 간을 극하니 마땅히 구설·관사가 있고, 만약 임신(壬申)을 보면 마땅히 상함이 있으며, 만약 신(身)을 극하면 발의 병을 근심해야 하니, 나머지도 대략 같다.) 주작(朱雀)이 천후를 만나면 날개가 중도에 편안하기 어렵다. (주: 육병(六丙)은 주작, 육임(六壬)은 천후이니, 두 간을 보면 형제와 좌우를 삼가야 한다. 가령 병자인 사람이 임오 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 무·기가 인(仁)을 향하면 전택(田宅)과 종창·옥송이다. (주: 육무(六戊)가 인에 이르거나 갑을 보고, 육기(六己)가 묘에 이르거나 을을 보면 전택·창이(瘡痍)·형옥을 주관하니 이를 본뜬다.) 계·정이 간에 더해지면 귀적(鬼賊)과 심혈[의 병]이 늘 행한다. (주: 육정(六丁)이 육계(六癸)를 보는 것이다. 소인은 귀적과 심혈의 병이 있으니 위의 재앙을 막아야 한다.) 청룡과 육합이 금을 만나면 남녀 존장의 화이다. (주: 갑 청룡이 신에 이르거나 경을 보고, 을 육합이 유에 이르거나 신(辛)을 보면 존장과 음인·어린 식구의 화환을 주관하니, 삼주를 자세히 하여 말한다.) 태음이 길을 잃으면 평생 부녀의 근심이다. (주: 육신(六辛)이 기가 없는 땅에 이르면 음인의 병과 막힘의 근심을 많이 막아야 한다. 가령 병술인 사람이 신묘 일·시이면 신은 묘에서 절하고 또 병의 처이다.) 천후가 미친 정으로 괴강에 이르면 몸의 액을 꺼린다. (주: 육임은 천후이니, 진술을 많이 보면 수토의 병이 있고, 그렇지 않으면 음인이 어둡고 감추어 액과 막힘이 많다.) 육계가 도리어 생하여 사주가 왕상하면 귀적으로 분주히 떠돌고, 휴수하면 신장의 병이다. (주: 계가 해자·신에 있고 토가 없으면 대개 분주히 떠돌아 정하지 못하고, 휴수의 고장에 있으면 혈·위의 병을 주관한다.) 휴수한 구간(九干)이 묘·사이면 구병(九病)의 근원이다. (주: 사시로 휴수를 취하여 말하니, 신묘는 간병, 경인은 골병, 을유는 폐병, 병자는 심병, 계사는 족병, 계축은 목병(目病), 무인은 비병이니, 휴수를 보고 말한다. 가령 임오인 사람이 2월 임진 일·시이면 마땅히 부인의 혈병을 중도에 근심해야 한다. 가령 갑자인 사람이 4월 갑신 일·시이면 여름에 목이 휴하고 갑신을 보니 마땅히 남자의 신장병을 근심해야 하며, 이를 본뜬다.) 월덕(月德)이 쌍으로 더해지고 합이 있으면 10분 복을 짓는다. (주: 인오술은 병·신(丙辛)이 월합·월덕이고, 해묘미는 갑·기가 덕·합이며, 신자진은 정·임이 덕·합이고, 사유축은 을·경이 덕·합이다. 만약 월덕만 보면 덕행 있는 귀인의 붙들어 도움이 있고, 다시 합이 있으면 더욱 좋다. 가령 병인인 사람이 갑오월·병술일·신묘시이다. 가령 임신인 사람이 11월 임자·정사일·정미시이면 정임이 11월의 덕합으로 거듭된다. 가령 갑인 사람이 2월 기묘일·갑자시이면 2월 월덕이 갑에 있고 기가 월합이다.) 양을 보면 귀한 선비가 많이 오르고, 음간을 만나면 음인의 재력이다. (주: 무릇 월덕의 양간을 보면 귀인이 붙들어 돕고 이끌어 줌을 주관하고, 월합을 보면 음인이 힘을 씀을 주관한다. 가령 갑자인 사람이 2월 갑진 일·시이면 2월 월덕이 갑에 있고 갑은 양간이다. 가령 갑자인 사람이 2월 기묘 일·시이면 2월 월합이 기에 있으니 윗글에 응하며, 만약 온전히 합하면 더욱 좋다.) 존비를 함께 보아 12궁이 어떤 신을 주관하는가. (주: 간은 존, 음은 비이니 함께 보아 그 길흉을 본다. 12

궁이란 1 명(命), 2 형제, 3 처첩, 4 자손, 5 재백, 6 전택, 7 관록, 8 노복, 9 재액, 10 복덕, 11 상모, 12 부모이다. 무릇 명은 생월 위에 신(神)을 비워 일으켜 양명은 순행, 음명은 역행으로 세어 천상(天上)의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼는다. 가령 갑자 남자가 병인월·신사일·계사시·정사 태이면, 다시 생월 위에 자를 더하여 순행으로 세어 천상의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼으니, 병인 위에서 일으켜 다음 정묘·무진·기사·경오로 신미 위에 이르러 기사를 보면 명궁이고, 신미·임신·계유·갑술·을해로 궁에 따라 일으킨다. 만약 갑자 음인이면 미 위에서 역행하니, 신미가 1 명, 경오가 형제, 기사가 3 남편, 무진이 4 자식으로 역행한다. 또 반드시 행년 태세와 상생·상극하는지로 말해야 하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 삼한(三限)은 사주에서 자세히 본다. (주: 삼주인 월·일·시를 12궁과 합하여 말한다. 가령 25세 전은 생월이 일을 주관하고, 25세 이후 50세 전은 □ 생일이 주가 되며, 50세 뒤는 시가 주가 되고, 15세 이전은 태원이 일을 주관하니, 세운을 함께 자세히 하여 어느 궁에 드는지, 어느 주에 응하는지를 [본다].) 귀(鬼)가 생왕을 만나고 뒤에 생하면 귀기(貴氣)가 우뚝하다. (주: 간과 납음을 말한다. 만약 간에 귀를 제어하는 것이 있으면 관(官)이 된다. 만약 납음이 귀가 되되 뒤에 귀를 생하는 것이 있으면 납음이 관이 된다. 가령 술(戌)인 사람이 먼저 인, 뒤에 갑이고 가운데가 왕하면 관이다. 납음이란 토가 목을 귀로 삼는데 귀가 왕하고 뒤에 수가 있어 관을 생하는 것이다.) 간·음의 나아가고 물러남을 알아 가려야 득실이 분명하다. (주: 만약 간을 생하면 존장인 사람이 기쁨을 보고, 왕상하면 부귀한 사람으로 인해 몸이 나아가며, 납음을 생하면 중하층 사람이 길하거나 뒷사람이 나아가 왕하고, 이와 반대면 흉하여 물러난다. 가령 경이 사를 만나면 간을 생하는 것이니 나머지 간도 같이 미룬다. 가령 수가 금을 만나도 좋으니, 이와 반대면 허물이 된다.) 본괘(本卦)를 온전히 만나 상응하면 스스로 존안(尊顔)[의 자리]에서 나온다. (주: 목이 신이 되면 해묘미를 얻어 왕상을 만나고, 화는 인오술을 얻으며 위에 따르고, 토는 사계를, 금은 사유축을, 수는 신자진을 얻으니, 다만 본가의 괘를 얻고 다시 왕상을 범하면 부귀하다. 가령 병자 수인 사람이 경자월 토·경진일 금·갑신시 수이면 11월에 수가 왕하고 또 신자진 윤하괘(潤下卦)를 얻는다. 또 이르기를, 수가 왕상하나 토가 없으면 기상을 이루지 못하고, 금은 토가 있어야 쓰임의 상을 이룬다. 만약 때를 얻지 못하고 본괘를 얻으면 곧 객괘(客卦)이니, 부귀한 듯하나 귀하지 않으며, 이를 본뜬다.) 도리어 싸워 공이 없으면 반드시 군인이나 도적이 나온다. (주: 화가 신이 되어 신자진 수를 얻고, 수가 신이 되어 사계 토를 얻으며, 토가 신이 되어 해묘[미] 목을 얻고, 목이 신이 되어 사유축[금]을 얻으며, 금이 신이 되어 인오술[화]을 얻는 것이니, 다만 괘가 도리어 신을 극하는 것이 이것이다.) 명 앞에 태·월이면 다시 무덤을 본다. (주: 무릇 명 앞 한 자리에 태·월을 만나면 □ 무덤을 세우는 조짐이니, 일·시·월로 미룬다. 가령 갑자인 사람이 정축 월·일·시이면 이는 무덤을 파하는 조짐이다. 무릇 양간은 앞 한 자리, 음간은 뒤 한 자리가 이것이다.) 명 뒤에 이를 만나면 가택을 세우기 어렵다. (주: 무릇 명 뒤 한 자리가 파택이니 양간은 뒤 한 자리이다. 가령 병자인 사람이 기해 월·일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 태어나 유술(酉戌)을 만나면 소인·

노비로 근심이 많다. (주: 예컨대 유술에 금을 보면 대개 소인·노비와 더불어 근심과 환난이 있으니, 유를 계집종, 술을 사내종으로 삼기 때문에 이것이 있다. 가령 유일·술시이면 [그러하니] 나머지도 같다.) 정이 손(巽)·곤(坤)에서 왕하면 여자가 시서(詩書)와 술을 좋아한다. (주: 정미는 주녀(酒女), 정사는 시녀(詩女), 정유는 고녀(孤女), 정묘는 옥녀(玉女)이니, 다만 정사·정미를 보면 여자가 시서[를 좋아함]을 주관하고, 기유는 고운 사람이 나온다. 가령 정사나 정미를 보는 것이다.) 용(龍)과 상(常)이 해·미·묘·인이면 함께 실과 솜의 이로운 길이다. (주: 갑 청룡, 기 태상(太常)이 해·미·인·묘를 가지면 실과 솜의 이로운 길[장사]을 주관한다. 가령 갑인인 사람이 기해일·정묘시이면 이것이니, 나머지도 같다.) 갑·을·임·계를 온전히 만나면 여자가 연화(烟花)의 색(色)이 된다. (주: 갑을은 목이고 임계는 수이니, 수목이 크게 화합하면 색목(色木)을 낳는다. 가령 갑자인 사람이 임신월·을묘일·계미시이면 갑을임계가 온전하니 문호에서 연화의 사람이 나옴을 주관하며, 나머지도 이를 본뜬다.) 간(艮)의 금은 여위고 작으며 이(離)·감(坎)은 높고 웅장하다. (주: 금이 신이 되어 인에 이르고, 토가 신이 되어 사에 이르며, 화가 신이 되어 해에 있고, 목이 신이 되어 신에 이르며, 수가 신이 되어 사에 이르는 것이니, 무릇 이를 만나면 [여위고 작다]. 가령 갑자 금인 사람이 임인 일·시를 얻는 것이다. 그 밖에 이감이 높고 웅장하다는 것은, 만약 자오묘유 위에 왕기를 띠면 일을 함이 높고 웅장함을 주관하고, 그렇지 않으면 몸이 크다. 또 이르기를, 무릇 위가 아래를 생하면 작고 아래가 위를 생하면 크니, 납음이다. 나머지도 같다.) 세 정과 두 병이 금에 이르면 구설과 종기가 생긴다. (주: 병정이 많고 신유 병사(病死)의 땅에 이르면 구설과 병이 생기는 잘못을 주관한다. 그 밖에 임계가 인묘에 이르면 신장병·냉병, 갑을이 사오에 이르면 풍·간의 병, 무기가 인묘에 이르면 사지·비장의 병, 경신이 해자에 이르면 폐한(肺寒)의 병이니, 나머지도 대략 같다.) 자오 음양이 성쇠를 보면 둘로 나뉜 괘의 조짐이다. (주: 무릇 화는 오, 자는 수, 목은 묘, 금은 유이니, 성해서도 안 되고 쇠해서도 안 된다. 성하면 태과이고 적으면 불급이다. 무릇 화가 태과하면 불꽃이 성하여 성왕 가운데 잃음이 있고, 수가 너무 왕하면 왕 가운데 떠돎이 있으며, 목이 태과하면 꺾여 상하고, 금이 태과하면 흉하며, 불급이어서도 안 되고 굳세어서도 안 되니, 고르고 평평해야 말할 수 있다. 가령 병자 수인 사람이 계사월 수·계해일 수·계해시 수·갑신 수의 태이면 수가 많아 태과하고, 태과하면 분주히 떠돌아 정하지 못한다. 만약 불급이면 절패의 상이다. 반드시 성해야 하나 성하면 귀가 있어야 하고, 쇠하면 생이 있어야 하며, 신이 패해도 재가 있으면 곤하지 않으니, 나머지도 대략 같다.) 남쪽이 많고 북쪽이 적으면 집이 깨지고 사람이 죽는다. (주: 다만 낮만 있고 밤이 없으니 순양이다. 가령 무진(戊辰)년 목·정사월 토·기미일 화·경오시 토이면 진사오미에 응하여 양이 많고 음이 적다. 그 밖에 양이 많은 것을 보면 이에 준한다.) 이와 반대의 방위이면 여자와 남자가 사그라진다. (주: 다만 밤만 있고 낮이 없는 것이다. 가령 술년·해월·자일·축시를 보면 응하고, 또 여자와 남자가 패하는 조짐을 주관한다.) 동방을 온전히 보면 처와 아이가 오랜 봄을 보전하기 어렵다. (주: 다만 동왕공(東王翁)만 있는 것이니, 곧 훈풍 가운데의 양이다. 가령 인년·묘월·진일·사시이면 응하니, 다만 동쪽이 많은 것이 이것이다.) 서쪽을 바라보고 동쪽이 쇠하여 금이 성하면 집안 어른이 길하지 않다. (주: 다만 서왕모(西王母)만 있는 것이니, 존장인 사람이

길하지 않은 상을 주관한다. 가령 신년·미월·술일·유시·술태이면 응한다.) 계·임이 해·자이면 공교한 기술을 가진 사람이다. (주: 임계는 지혜를 주관하고 해자도 지혜를 주관하니, 지혜는 교묘한 성품을 주관한다. 가령 임자인 사람이 계해 일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 계·갑·임이 온전하면 수염 많은 사람이 교활하고 아첨한다. (주: 계는 현무, 갑은 수염을 주관하고, 임은 음암(陰暗)이니, 이를 보면 수염을 주관한다. 가령 갑인인 사람이 계유월·임 일·시이면 문호에서 이런 사람이 나옴을 주관한다.) 월·태가 세(歲)와 합하면 조상이 다른 문에 서 있다. (주: 예컨대 병술년·신묘월이나, 신묘인 사람이 병술태이면 대략 같다.) 세·일이 시를 향하면 자신이 [집을] 버리고 선다. (주: 예컨대 경인 사람이 을 일·시, 병인 사람이 신 일·시인 것이 이것이니, 다만 세간이 일·시의 간과 합하는 자는 자신이 [집을] 버리고 거처한다.) 합은 안팎으로 나누어 나아가고 물러남의 방위에서 취한다. (주: 내합(內合)과 외합(外合)이 있다. 가령 갑인 사람에게 기의 합이 있으면 내합이 된다. 병신·정임·무계·을경의 합이 본래 있는 합이 아닌 것이 외합이고, 주·본에 본래 있는 합이 내합이다. 월에 내합이면 안에서 서고, 외합이면 밖에서 서니, 나아감과 물러남을 합하여 말한다.) 대략 그 강함을 취하면 부부의 세를 족히 볼 수 있다. (주: 만약 남편이 왕상지에 있으면 남편이 강하고, 처가 왕상지에 있으면 처가 강하다. 가령 경오인 사람이 을유 일·시이면 남편이 강하니, 신유 위에서 경은 왕하고 을은 패하기 때문이다. 만약 을묘이면 처가 강하니, 묘에 있으면 을이 왕하기 때문이며, 이를 본뜬다.) 합이 네 자리를 만나면 뒤에 온 처가 다시 아들을 세운다. (주: 네 겹의 간합이다. 가령 갑자인 사람이 기사월·정묘일·임인시이면 갑기·정임 네 겹의 합이니, 후처가 아들을 세움에 응하며 나머지도 같다.) 사이를 막는 합이 가운데 있으면 처자와 재물·문호가 깨짐을 본다. (주: 합이 있는 사람 가운데 그 합을 막는 것이 있는 것이다. 가령 갑자인 사람이 경오월·기묘일이면 갑이 경에게 막히므로 윗글에 응한다. 가령 정인 사람이 먼저 무가 있고 뒤에 임을 보는 것이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 치우친 땅에서 지어져 많이 보이면 두 성(姓)에 세 이름이다. (주: 합이 힘없는 고장에 있고 파절에 임한 것이 이것이다. 가령 을경의 합이 인축의 땅에 있고 또 무계의 합이 술해의 땅에 있음을 보니, 다만 합한 진오행(真五行)이 묘절의 땅에 있으면 이를 주관한다. 가령 갑기는 토, 을경은 금, 병신은 수, 무계는 화이니, 진오행이 묘절의 땅에 이른 것을 많이 보면 응한다. 가령 갑자년·기사월이면 갑기가 진토로 화하여 사화(巳火)에 이르고, 기묘일·을축시·경신태이면 을경이 진금으로 화하여 축 위에서 묘절하므로 두 성에 세 이름을 주관하니, 나머지도 같다.) 시·일이 몰래 던져지면 고아와 과녀이다. (주: 의붓아들딸이나 고아를 주관한다. 계사·신사·임오·갑오·정해·무자이니, 다만 시·일에 암합을 보는 것이 이것이다. 가령 계사 일·시나 무자 일·시이면 응한다.) 지형(地刑)을 두 번 보면 다른 어머니의 소생이다. (주: 지살(地殺)을 두 겹 범한 것이다. 신자진인 사람이 술을 두 번, 사유축인 사람이 미를 두 번, 인오술이 진을 두 번, 해묘미가 축을 두 번 보는 것이다. 가령 갑술인 사람이 무진월·기미일·무진시이면 응한다. 다만 지살을 한 번 보더라도 시가 위에 있으면 응하니, 나머지도 같다.) 임·을이 명의 패의 고장에 있으면 편방(偏房)·외첩에게서 난다. (주: 임은 천후이니 부인을 주관하고, 을은

육합이니 남자를 주관한다. 임을이 서로 모이면 이 두 간을 사문간(私門干)이라 하니, 사악하고 음란하여 몸가짐이 바르지 않은 사람을 주관하므로 외부(外婦)·비천한 간첩(姦妾)의 소생을 주관한다. 가령 임오인 사람이 을묘시이거나 을묘인 사람이 임진시이면 [그러하니] 나머지도 같다. 아래에 있으면 이렇게 출신함을 주관하고, 몸에 있으면 사사로운 간통을 주관하니, 나머지도 대략 같다.) 간이 합하고 신이 패하면 반드시 남녀가 창음(娼淫)함을 믿어야 한다. (주: 무릇 간합하고 신이 패지에 이르면 남녀가 창음하는 조짐을 주관한다. 가령 무인인 사람이 토인데 계유 일·시를 얻으면, 토는 유 위에서 패하고 간합을 본다. 가령 경오 토인 사람이 을유 일·시이면 같다.) 신이 왕한 고장에 이르고 귀가 있으면 저절로 귀하고 현달한다. (주: 신이 만약 건록의 땅에 이르러 관귀(官貴)가 있으면 귀하고, 식(食)에 이르면 재물이다. 가령 경신 목인 사람이 병인 일·시, 신묘 목인 사람이 정묘 일·시, 계묘 금인 사람이 정유 일·시, 신해 금인 사람이 정사 일·시이니, 그 밖에 관을 보고 귀를 보는 간은 모두 왕해야 하며, 나머지도 대략 같다.) 감·리·자·오에 병·임이 거듭 많으면 아들딸 쌍둥이를 낳는다. (주: 자오는 음양의 길이고, 병은 장남, 임은 중녀이다. 병이 많거나 정이 많아 인 장생에 이르러 두세 겹의 장생을 보면 쌍둥이 아들을 낳음을 주관하고, 임계·해가 신 위에 이르면 쌍둥이 딸을 주관한다. 두세 간이 네 자리 장생에 이르면 쌍둥이 아들딸을 주관한다.) 시가 태와 이어지고 월과 합하면 반드시 달을 넘긴다. (주: 생시가 태월과 합하면 달을 넘겨 태어남을 주관한다. 가령 계묘태·무인시이면 무계가 합한다. 혹 일이 태와 합하는 것은 아니니, 다만 태·시만 말하여 응한다.) 신(辛)이 많고 왕상하면 늙은 부인이 장수한다. (주: 육신은 태음이니 태음은 부인을 주관하며, 많고 왕상의 기가 있으면 반드시 음인이 장수함을 주관한다. 가령 신묘인 사람이 7·8월 신사일·신묘시이면 [그러하니] 나머지도 대략 같다.) 금이 성하고 형을 만나면 비명에 죽는다. (주: 금이 신이 되어 삼형이 신을 극함을 보면 반드시 살상당해 죽는 재앙을 만난다. 가령 을미 금인 사람이 갑술 화 일·시를 얻으면 술이 미를 형하고 화가 금을 극한다. 이 예뿐 아니라 그 밖에 신을 형하고 극파하는 귀가 있음을 보면 [그러하다].) 갑이 임계를 만나면 강물 가운데서 태어난다. (주: 한 겹의 목에 네 겹의 수이다. 가령 갑 하나에 임계 넷이다. 예컨대 임인은 반드시 강과 바다, 흐르는 물의 땅에서 태어난다. 가령 갑자년·임신월·임인일·계묘시이면 응한다.) 멀리 타향을 떠도는 것은 외로운 목의 주에 많은 수를 만난 것이다. (주: 목은 한 가지인데 수가 네 주를 만난 것이니, 이것은 나부끼는 쑥이다. 가령 기사년 목·병자월 수가 계사일 수·계해시 수를 만나면 수가 성하고 목이 적어 뿌리가 없으니 나부끼는 쑥이며, 나머지도 이를 본뜬다.) 신·건·손·병은 술사·의원이다. (주: 혹 해는 천문(天門)으로 천의(天醫)가 되고, 진사는 지호(地户)로 지의(地醫)가 되며, 병은 뜸 놓는 의사이다. 건은 노양(老陽)이니 노양은 천문을 주관하고, 신은 침이며, 병화는 또 뜸·약이 되므로 이것이 있으면 구류의 사람이 된다. 가령 병진인 사람이 술해 위에 병신이 있음을 보거나, 해자인 사람이 진사 위에 병신이 있는 것이다.) 간이 상하고 지에 상형이 있으면 사팔눈으로 태어난다. (주: 천간 위에서 나를 극하고 간 아래에 신을 형하는 것이 있으면 머리·얼굴·눈의 우환을 주관한다. 가령 갑진인 사람이 임진 일·시나 경진 일·시를 얻는 것이니, 다만

식(食)·귀(鬼)의 간에 이르러 구원이 없음을 보면 응한다. 가령 정축이 계미를 만나면 미가 축을 형하고 계가 정을 극하니, 그 밖에 보이는 것도 같이 미룬다.) 왕 가운데 무·기이면 자손이 고을 안의 관리가 된다. (주: 가령 6월·7월에 무기를 많이 보면 뒷사람이 고을 안의 관리가 됨을 주관하고, 만약 이로우면 부유하다. 가령 무기를 많이 보되 4월·5월에 보면 재물이 되니, 나머지도 같다.) 태을(太乙)과 신후(神后)가 휴수하면 음모와 쟁송이다. (주: 태을은 사(巳)이고 신후는 자(子)이다. 자는 음란을 주관하고 사는 쟁송을 주관하니, 시·일에 이를 보면 이것을 주관한다. 가령 자일·사시에 6월생이면 6월에 수가 사하고 사화가 휴하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 다섯 양이 앞에서 건(建)하면 반드시 청렴한 관리가 나온다. (주: 갑·을·병·정·무를 양간으로 삼으니, 녹·건·재가 왕지를 만나면 문호에서 청현(清顯)한 사람이 나온다. 가령 무오년 화·4월·정묘일·을사시이면 정이 4월에 왕하고 무가 건하며 또 사시를 범하니, 무·정·을이 모두 앞이며, 나머지도 이를 본뜬다.) 뒤의 다섯이 이를 만나 형·공을 범하면 도적과 비명의 겁탈이다. (주: 기·경·신·임·계이다. 만약 형해·공살을 범하면 비리·도적·횡사의 재앙을 주관한다. 가령 경오인 사람이 신사월·기해일·계유시·임신태이면 기해는 공망·자형·겁살이고, 계유는 자형이며, 시 금이 일을 파하고 일이 연을 파하며 월이 태를 형하니, 기·경·신·임·계가 온전히 보인다.) 진술이 서로 충하고 병술이 묘에 있으면 끝내 흉하다. (주: 진술 토가 어머니의 묘를 보는 것이니, 병진·병술·무진·무술을 보는 것이다.) 진이 많으면 다툼·송사와 관청의 노여움이다. (주: 진은 다툼·송사를 주관하므로 강(罡)이라 한다.) 술이 보이면 흉하고 완악한 소인배이다. (주: 술은 허사(虛詐)하고 비천한 사람을 주관하므로 천괴(天魁)라 한다.) 순(旬) 가운데 육갑이 많으면 대개 존귀와 영화를 주관한다. (주: 갑자순이 갑자를 얻고, 갑술순이 갑술을 얻으며, 갑신이 갑신을, 갑오가 갑오를 얻고, 갑진·갑인도 같으니 육갑이 된다. 순 가운데 육갑을 보고 다시 서로 얻는 자는 존귀하고 영화로우니, 기가 있으면 귀하고 없으면 귀에 가깝다. 가령 기묘인 사람이 갑술 일·시를 얻으면 기묘가 갑술순 가운데 있으니, 나머지도 이를 본뜬다.) 천강(天綱)을 만약 일·시에서 만나면 흩어져 잃는다. (주: 천강이란 십간이 다하는 곳을 천강이라 한다. 만약 육계를 만나면 그 흉으로 식구를 잃음을 주관하고, 육계를 만나지 않으면 오히려 흩어져 잃음을 면한다. 가령 임신인 사람이 계사 일·시를 얻는 것이 이것이다. 또 이르기를, 다만 육갑이 다하는 곳은 반드시 계이니 이것이다.) 목이 금의 성함을 만나면 귀양 가는 사내아이이다. (주: 목이 신이 되는데 사주의 금이 신을 극하는 것이 이것이니, 일·시가 가장 무겁다. 가령 임자 목인 사람이 경술일·신사시이면 응한다. 또 이르기를, 목인 사람뿐 아니라 무릇 신을 극함이 많은 자는 이로써 응한다.) 금 위에 인(仁)을 두면 문 가운데가 소모되고 흩어진다. (주: 묘유는 문호가 되니, 무릇 묘 위에 토를 보면 막힘이 되어 막혀 통하지 않음을 주관하니 문호에 뜻을 이루지 못하는 문이 생기고, 또 어린아이의 창병(瘡病)이 많이 생긴다. 가령 봄에 기묘 일·시이면 봄에 토가 사하고 묘 위에 토를 보니, 나머지도 같다. 유 위에 목을 보면 문호가 조금 통하나 끝내 소모되고 흩어짐을 주관한다. 가령 신유 일·시이다. 또 사시로 논하여 기를 얻지 못한 일은 무겁고, 기를 얻으면 가볍다.) 오행이 태과하면 다시 겁내고 패하는 근원이 된다. (주: 무릇 태과는 불급과 같이 미룬다. 가령 신미 토인 사람이 경인월 목에 다시 경

인시를 범하면 경신이 한 덩이로 왕하나 제어가 드무니 약한 것과 같이 논한다.) 삼명(三命)이 원(元)으로 돌아가는 것이 미루는 바른 길이다. (주: 무릇 삼명이 고르고 평평하면 오래 이어지니, 태과·불급을 범하지 않는 것이다. 또 태과한 자는 기를 내려야 하고, 불급한 자는 왕기가 있어야 한다. 가령 갑자인 사람이 병인월·무인일·병진[또는] 정사시이거나, 또 갑오가 병인이고 또 인을 보는데 만약 시가 도리어 퇴록(退祿)을 얻은 자이다. 원이란 본(本)이니, 간이 그 기를 잃지 않아야 한다. 가령 갑을은 동방, 병정은 남방, 무기는 사계, 경신·신유, 임계·해자는 모두 본기이니, 반드시 고르고 평평해야 한다.) 팔방의 괘로 음녀(陰女)의 성쇠를 미룰 수 있다. (주: 팔괘로 부녀의 상을 미룬다. 건은 노양이니 시아버지·아버지를 주관하고, 곤은 노음이니 시어머니·어머니를 주관하며, 간은 소남, 진은 장남, 감은 중남, 손은 장녀, 이는 중녀, 태는 소녀이니, 팔괘로 말한다. 또 이르기를, 무릇 사람의 명이 사절을 범하여 기가 없는 자는 반드시 좋은 집안 사람이 된다. 만약 간합·지합·삼합이 많은 자는 반드시 남편이 참되지 않다. 왕상이 많은 것을 꺼리고, 임계가 많은 것을 꺼린다. 쓰임을 얻어 경신이 있으면 부귀하여 녹을 받으나 마(馬)를 꺼린다. 가령 갑은 신(辛)을 남편으로 삼으니, 그 신도(辛道)·신가(辛家) 위에 보이는 간이 어느 방위에 있는지를 본다. 가령 갑자 금인 사람은 6월 신미월이 부도(夫道)가 되고, 8월 계유가 부가(夫家)가 된다. 만약 사주에 부도·부가를 파함이 없고, 반드시 신임(辛壬)이 상(相)한 땅에서 왕하면 반드시 남편이 편안히 늙는다. 이와 반대면 귀하지 않다. 그 밖에 을은 경을, 병은 계를, 정은 임을, 무는 을을, 기는 갑을, 경은 정을, 신은 병을, 임은 기를, 계는 무를 남편으로 삼으니, 모두 그 가도(家道)를 본다. 팔괘가 극하는 바를 크게 꺼리니, 극이 심한지 물어야 한다. 가령 임인일 금은 축인이 간(艮)이니 장남의 자리이고, 을사시 화이면 시가 일을 극하니 장남을 극한다. 장녀를 세우면 손이 장녀이니, 그 밖의 시아버지·시어머니·남편·아들딸도 이와 같다. 또 이르기를, 정귀(正鬼)를 보는 자는 편부(偏夫)가 되니, 편부는 바르지 않은 것이다.) 길을 밝히는 구궁(九宮)으로 다시 양남(陽男)의 득실을 가린다. (주: 구궁이란 감 1, 곤 2, 진 3, 손 4, 중 5, 건 6, 태 7, 간 8, 리 9이다. 생시의 위아래 수를 함께 합하여 얼마인지 세어 곧 얻은 궁에서 일으킨다. 구궁이란 1 길(吉), 2 의(宜), 3 생(生), 4 살(殺), 5 귀(鬼), 6 해(害), 7 상(傷), 8 난(難), 9 액(厄)이다. 가령 갑자시는 위아래 18수이니, 갑 9, 자 9로 위아래 18수이며, 구궁으로 셈하여 나머지 수를 구궁에 넣는다. 가령 을묘시는 을 8, 묘 6이니, 6·8은 48이고, 구궁으로 제하여 9효씩 점점 물려 나머지 수가 있는 것이 이것이니, 5·9 45 밖에 3이 있으므로 진(震) 위에서 일으켜 3 생궁이다. 양인은 순행, 음인은 역행한다. 구궁의 1 길, 2 의, 3 생은 길하다.) 사람이 건·파를 만나면 존비를 방해한다. (주: 무릇 건·파가 있으면 방해를 주관한다. 가령 5월 건이 [오]인데 경오 일·시로 다시 오를 얻는 것이 이것이니, 나머지 월건도 같다. 파란 월건과 서로 충하는 것이 이것이니, 문을 파하고 땅을 떠나는 상을 주관하여 꺼린다. 가령 5월 건 오에 일·시가 자를 얻는 것이 이것이니, 나머지도 같이 미룬다.) 계사·을묘·경신이 술해에 이어지면 구류의 선비이다. (주: 계사는 술궁에서 암합하고, 을

묘는 수(水)로 승한(昇閑)한 수이며, 경신은 백호로 지키며 술해의 천문에 이어지는 상이니, 구류의 사람이 나오거나 자신이 구류가 됨을 주관한다. 가령 계사월·을묘일·병[진]·계[해] 술[해]시이면 응한다. 다만 삼원에 윗글이 있으면 응한다.) 각각 앞 다섯째를 미루면 조종과 이어지는 후대를 모두 안다. (주: 무릇 □ 앞 다섯째 자리로 조상을 알고, 월 앞 다섯째 자리로 부모·문호를 알며, 일 앞 다섯째 자리로 자신·형제·처를 알고, 시 앞 다섯째 자리로 자손을 아니, 그 자리와 지간이 어떠한지를 [본다]. 가령 갑자년·병인월·기유일·무진시·정사태이면, 태 앞 다섯째 자리가 임술을 얻으니 조상의 음인이 기(忌)를 범하여 죽었고, 윗대 조상은 대개 수기(水氣)의 병으로 가난하고 낮았다. 일 앞 다섯째 자리가 갑인을 얻으면 자신이 공조·관리로 입신하거나 대개 재백에 가까운 상을 주관한다. 시 앞 다섯째 자리가 계유를 얻으면 자손이 미친 사람이 됨에 응하니, 육계가 현무이므로 이런 응함이 있으며, 귀인을 모시고 가까이함이 나온다. 갑이 유에 이르면 암관(暗官)이 된다. 계유 앞 다섯째 자리에서 손자를 취하여 무인을 얻으면 손자가 대개 높다. 나머지도 이를 본떠 차례로 □ 미루니, 공망에 떨어지면 후사가 끊어짐을 주관하며 나머지도 대략 같다.) 병정이 많거나 깊은 산에 이르면 양은 외롭고 음은 어지럽다. (주: 인은 산이 되니, 화를 많이 보면 문에서 양인(陽人)은 외롭고 음인은 어지러움이 나옴을 주관한다. 가령 병인 화인 사람은 인이 장생인데 화를 많이 보면 응하니, 나머지도 같다.) 을·경이 함께 모이면 여자가 아리땁다. (주: 무릇 을경이 왕상에 있으면 문호에서 빼어나고 고운 여자가 나옴을 주관한다. 을미인 사람이 7월 경신 일·시이면 응한다.) 을·경이 왕상한 고장이면 남자가 온화하고 밝아 나아가 현달한다. (주: 을경은 진금(真金)이니, 왕상한 방위에 있으면 남자가 온화하고 밝아 나아가 현달함을 주관한다. 가령 경술 금인 사람이 기묘·을묘 일·시이면 을경 진금이 왕하니 대략 같다.) 공(空) 가운데 합이 있으면 문에서 허도(虛道)의 한가한 사람이 난다. (주: 삼합·육합·간합이 이렇게 되는 것이다. 가령 경오인 사람이 갑술일·을해시이면 갑자[순]는 본래 술해가 연의 공망이고 을경이 그 때문에 서로 합하니 윗글에 응한다. 가령 경진월·을유 일·시이면 간합이 합하여 공망에 드니 나머지도 같다.) 정사와 정묘가 겨울에 나면 문 안에서 관인이 진납(進納)한다. (주: 육정이 월·일에서 임과 덕합이 되므로, 정묘·정사·정해가 겨울 10월이면 문에서 진납하거나 출신한 관원이 나오니, 나머지도 이를 본뜬다.) 토가 사계에 있고 온전히 보이면 전답과 숲이 많다. (주: 진술축미 위에 토를 보는 것은 오래 전원을 세우는 조짐이니, 서로 극하지 않아야 한다. 가령 갑자인 사람이 신미월 토·정사일 토·신축시 토·임술태 수이면 사계 토에 토를 보는 것이다.) 사주의 오행으로 안팎을 정한다. (주: 네 개로 나눈 주이다. 자오묘유로 사방을 정한다. 축·인·묘·진·사생인 사람은 동을 안, 서를 밖으로 삼고, 미·신·유·술·해생인 사람은 서를 안, 동을 밖으로 삼으며, 오인 사람은 남을 안, 북을 밖으로, 자인 사람은 북을 안, 남을 밖으로 삼으니, 이 법으로 안팎에서 입신함을 정한다. 가령 정묘생인 사람이 사주가 축·인·묘·진·사에 있으면 안이 되고, 미·신·유·술·해에 있으면 밖에서 서니 이를 본뜬다.) 명의 앞뒤는 양은 앞, 음은 뒤로 다섯째 진에서 가택의 화복을 정하여 본다. (주: 양은 앞, 음은 뒤이니, 양명은 명 앞 다섯째 진이 택이고

뒤 다섯째 진이 묘이며, 음명은 명 뒤 다섯째 진이 택이고 앞 다섯째 진이 묘이다. 이 법은 태어난 해 가운데 월 위에 펼쳐 놓은 것을 보아, 간에 보이는 것과 아래가 삼주와 상생·상극하는지로 취하여 응한다. 가령 갑인 수인 사람은 신미월이 택, 계유가 묘가 되니, 대소운으로 길흉을 취한다. 무릇 태세와 태세 아래의 신살을 보아 택에 드는 것을 보고 말하면 응한다. 가령 갑자 금인 사람이 태세가 신사 금의 해에 이르면, 갑자인 사람의 앞 다섯째 사(巳)인 [기]사 목이 택이고 태세 금이 금으로 목인 택을 극하니, 문호의 재앙과 허물의 조짐을 주관한다. 가령 태세가 계미에 이르면 태세는 목이고, 갑자인 사람은 금이며 신미 토가 묘이니, 태세가 묘를 극한다. 무릇 대소운이 같이 택을 극하면 택 안의 우환이고, 만약 묘를 극하면 분묘의 우환을 주관하니, 내택(內宅)·외택(外宅)을 말한 것이다.) 태어나 형제를 만나되 서로 친하지 않으면 끝내 다툼을 본다. (주: 예컨대 갑인 수인 사람이 을축 일·시를 얻으면 갑을은 형제이니, 갑이 형, 을이 아우인데 아우가 위에 있고 형이 아래에 있으니 거스른 것이다. 만약 을묘이면 형제가 순하다.) 부자·부부·친척과 외척도 모두 앞의 법과 같다. (주: 이 법으로 존비·부모·형제·부부·아들딸을 정하니, 그 법은 한 가지 법도로 미룬다. 가령 갑인인 사람은 을이 아우, 경이 아들, 신이 딸, 병이 사위, 무가 아버지, 계가 어머니, 기가 처이다. 무릇 거스르는 것은 반드시 존비와 거스르고, 순한 것은 효순하다. 가령 갑인인 사람이 기사일을 얻으면 처가 거스르고, 기가 건(建)하면 처가 순하다. 부자·형제·위아래 친척 부류도 모두 앞의 법을 본뜬다.) 일·시를 보아 자식과 처를 알아 가린다. (주: 무릇 생일이 처가 되니, 일이 작으면 처가 [나이가] 적고 일이 크면 처가 많다. 가령 갑자인 사람이 정축일이면 처가 13세 적고, 만약 신유일이면 처가 3세 많으니, 나머지도 같다. 자식의 법은 시 위에서 세 번 바꾸어 말해야 비로소 어떤 자식을 낳는지 본다. 가령 갑오시는 경오·임오로 바꾸니, 반드시 금·토·목의 자식을 낳으며, 나머지도 같다. 공(空)은 말하지 않으며, 음인도 같이 미룬다.) 태·월의 존장인 사람으로 부모를 미룬다. (주: 무릇 태·월 위의 간·음으로 부모를 말하니, 명을 낳은 사람이다. 가령 경술 태월이면 부모가 금·토의 사람임을 안다. 다만 간·음을 취하여 그 친척 부류를 말한다.) 손·리가 왕상하고 병정이 온전하면 높은 문벌을 족히 본다. (주: 사오의 땅에 병정을 많이 보면 문벌이 높다. 가령 정사인 사람이 병오 일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 임·계·경·신·토·목도 같은 법이다. (주: 갑을·경신·무기·임계가 왕상하면 길하고 기가 없으면 흉한 조짐이다.) 형·충·파·해에 무·신(戊辛)이 많으면 반드시 군인이 나온다. (주: 무는 창이 되고 신은 쇠붙이 칼날이 되므로 무신이 많으면 반드시 군인이 나온다. 가령 무인인 사람이 신유월·신축 일·시이면 [응하고], 묘도 같으니, 혹 문호에 병사가 [나온다].) 종괴(從魁)와 해·미에 신·정이 태상을 만나면 술집의 이로운 길이다. (주: 종괴는 술의 신, 등명(登明)은 장(漿)의 신, 소길(小吉)은 술과 음식을 주관하고, 정사 태을은 술집을 주관한다. 가령 유·해·미 위에 신·정·사를 보면 윗글에 응함을 주관한다.) 해가 금의 성함을 만나면 마비의 우환이 오래 [간다]. (주: 해자 위에 금을 보거나 경신이 해 위에 이르면 이 병이 있음을 주관한다. 예컨대 경술년 금인 사람이 간지에 신해 금을 보면 금이 해에서 병이니, 나머지도 대략 같다.) 수가 금 가운데 서면 문에서 음병(陰病)이 생긴다. (주: 수가 신유 위에 이르면

문에서 음겁병(陰怯病)이 생김을 주관한다. 가령 임신 금에 갑신 수가 있으면 [그러하니] 나머지도 이와 같다.) 태충(太衝)에 신·을이 기가 없으면 도사가 비녀를 뽑는다. (주: 묘유 위에 신을이 서로 극함을 보면 응한다. 신은 도관을 주관하고, 묘유는 해와 달의 문을 주관하며, 또 위에서 음사(陰私)를 주관하고, 또 사사로운 죄를 주관한다.) 종괴에 신·을이 서로 더해지면 또 환속한 화상을 주관한다. (주: 을유가 신묘를 보거나 신유생이면 비구니나 사문이 되니, 신은 절집이 되므로 주관한다.) 신해가 묘 위이면 반드시 언청이가 태어난다. (주: 을묘 목은 토끼이니 [입이] 갈라져 있고, 신이 도리어 이를 극하면 머리·얼굴의 흔적이나 갈라진 입술을 주관하니, 결함이 있는 병을 가진 사람이다. 가령 신묘일·신묘시이면 휴기를 극하는 것으로 말한다.) 유 위에서 정을 만나면 뒤에 반드시 후사가 끊어진다. (주: 정은 뱀이니 뱀이 사람의 문에 들어온 것이다. 정유는 흉한 문이다. 유와 신은 후사를 세우는 것인데 금이 화에게 극을 당하니 반드시 후사가 없다. 예컨대 정유를 얻는 것이 이것이다.) 무·기가 사주에 나서 미·신 가운데 서넛이 함께 행하면 반드시 감천(甘泉)처럼 살찌고 장수함이 나온다. (주: 무기토는 무겁고 두터운 물건이니, 만약 미신 장생에 이르면 그러므로 응한다. 건왕하면 문에서 건록에 가까운 장수하는 이가 나온다.) 경·신이 화가 없는 고장을 향하면 불의한 군인과 외로운 여자이다. (주: 경신이 많거나 금이 많고 위아래에 화를 보지 못하면 모두 문호에서 반드시 군인과 외로운 여자가 나온다. 가령 신미년·경인월·신유일·신묘시·신사태이면 금의 고장을 많이 보고 병정 간이 없으므로 윗글에 응한다.) 목이 많아 번성하고 공망이면 반드시 나부끼는 쑥을 주관한다. (주: 목은 인(仁)을 주관하니 많으면 어질지 못하여, 나부끼는 쑥처럼 흩어져 거처를 세우지 못하고 열매를 이루지 못하는 조짐을 주관한다. 갑을이 많거나 목이 많은 것이다.) 기가 있고 금을 만나면 반드시 현혁(顯赫)하다. (주: 목이 많거나 갑을이 많아 기가 있는 땅에 있으면서 경신을 만나거나 금이 있으면 귀기의 조짐이다.) 십간·오행이 보이는 것은 위의 법과 같다. (주: 그 밖에 화가 많으면 수를 보고, 수가 많으면 토를 보고, 토가 많으면 목을 보고, 목이 많으면 금을 보고, 금이 많으면 화를 보니, 위아래가 모두 위의 법과 같다.) 임·계가 모두 왕 가운데를 향하면 반드시 유락한다. (주: 임계가 많으면 흩어져 흐르니, 혹 수가 많아도 같다. 만약 토가 없으면 기상을 이루지 못하고 흩어진다.) 성하면 태과이고 적으면 불급이다. (주: 너무 많으면 귀가 있어야 하고, 너무 적으면 왕해야 한다.) 사청(四清)이 본래 왕하고 모두 온전하면 문무가 함께 오른다. (주: 사맹 위에 간의 왕기를 보는 것이 이것이다. 가령 갑인·경신·계해·정사는 모두 간이 맑고 왕하니 문무의 청귀를 주관한다. 또 이르기를, 납음이 왕한 것은 탁영(濁榮)이 되니, 가령 경신 목·갑신 수·을사 화·정해 토는 납음이 생왕한 것이며, 나머지도 같다.) 사중(四仲)에서 이를 보아 왕이 있으면 문에서 귀인이 남을 주관한다. (주: 자오묘유 위에 왕을 보면 귀하니, 위는 간, 아래는 납음이다. 가령 계유 금인 사람이 무오 화월·병자 수일·신묘 목시이면 사주가 각각 납음의 왕을 본 것이다. 을묘·신유·병오·임자 같은 것은 아래이니, 음양·청탁·상하로 나누어 말하며 나머지도 같다.) 사계에서 온전히 범하고 오름이 있으면 고장(庫藏)의 관리이다. (주: 진술축미 위에 왕기를 보면 고장의 관리를 주관하니, 특히 위의 법과 같이 미룬다.) 내가 가서 진(辰)을 형하면 반드시 병형(兵刑)의 임무를 맡는다.

(주: 위가 아래를 형하는 것이 이것이다. 가령 경술 금인 사람이 계미 일·시를 만나면 목 위가 아래를 형하는 것이다. 이와 반대이면 법을 범하여 횡사하는 명이니, 반드시 그 참과 거짓을 보아야 한다.) 을·경이 왕한 방위이면 바깥에 명성이 있다. (주: 금방(金方)은 사각(四角)이니 소리를 주관하고, 두각이 있음을 주관하니 사방의 명성을 주관한다. 왕상을 보고 말한다. 가령 경술인 사람이 6월 을유 일·시이면 6월에 을경 금이 상하고 토도 왕하므로 이를 주관한다.) 무·계가 불꽃 바퀴이면 대개 예덕(禮德)이 생긴다. (주: 무계는 진화(真火)이니 왕상의 땅에 있으면 문에서 예의·덕·지혜가 생김을 주관한다.) 병·신이 참으로 화하여 수가 성하면 음란하다. (주: 진수가 많으면 지혜를 주관하나 너무 성하면 음란한 상이다.) 갑·기가 함께 사귀면 사귐에 믿음이 있다. (주: 갑기는 진토이니 믿음이 두텁고 무거운 표지를 주관한다.) 여러 괘의 길흉은 멀고 가까움으로 본다. (주: 왕하면 길흉이 가깝고, 휴수하면 길흉이 멀다.) 목 가운데 토가 있으면 귀신과 괴이한 일을 늘 듣는다. (주: 먼저 신묘 목이 있고 뒤에 기묘 토를 보면 문호에 놀람·두려움과 괴이한 모습이 있음을 주관한다.) 금 위에 인(仁)을 두면 문 가운데가 허모한다. (주: 먼저 계유 금이 있고 뒤에 신유 목이 있으면 허모가 문호에 있음을 주관한다.) 화가 금의 자리에 더해지면 고과(孤寡)하고 빈궁하다. (주: 화가 신이 되어 신유의 땅에 이르면 주관한다.) 불꽃이 수의 고장에 이르면 여인이 마비된다. (주: 화가 수 가운데 들면 음인이 병을 앓음을 주관한다.) 손·리가 건궁과 함께하면 냉로(冷勞)의 남자가 나온다. (주: 사오의 간이나 병정 간이 술해에 이르면 이를 주관하여 윗글에 응한다.) 병·임이 진(震)과 함께하면 양은 미혹되고 음은 어지러운 궁이다. (주: 병은 장남, 임은 장녀이고 묘는 사문(私門)이니, 이를 보면 남녀가 바르지 않거나 심하면 도리에 어긋남을 주관한다. 가령 임오인 사람이 을묘 일·시이거나, 병자인 사람이 기묘 일·시이면 [그러하니] 그 밖도 이를 본뜬다.) 목이 연기 가운데 들면 병들고 비천하다. (주: 오행의 태벌(胎伐)의 땅이다. 가령 무진 목인 사람이 사·오·미를 많이 얻거나, 혹 도리에 어긋난 선비나 비천한 사람이 된다. 그 밖에 기가 없고 파하는 것도

같다.) 왕·상·휴 (주: 수(囚)) 로 나아감과 물러남을 묻는다. (주: 왕상에 있으면 존귀하고, 사절이 있으면 비천하니, 위의 법과 같다.) 임이 와서 갑을 향하고 참된 관이 있으면 중녀가 반드시 영화롭다. (주: 육임인 사람이 인 위에 이르고 갑기의 합이 있으면 윗글에 응한다. 가령 임인 사람이 기유월·갑인 일·시이면 대략 같다.) 태·월이 시를 향하고 건왕하면 조상이 부귀하다. (주: 태·월은 곧 조상의 문이니, 시·일이 이를 이끌어 건왕·건록·건귀하면 조상의 도에 부귀가 있다. 가령 기축 화 태가 임오 일·시를 얻으면 기의 녹이 아래에 있으므로 녹이 조상에게서 발한다. 가령 경오월 토가 갑신 일·시를 얻으면 경의 녹이 신에 있으니 문이 왕하고 부모의 힘이 있다. 그 밖에 일에 있으면 자신·처·재물, 시이면 자손이다.) 삼교(三交)·사취(四聚)는 관으로 인해 그 이름을 빌려 나온다. (주: 태가 월을 향하고, 월이 일을 향하며, 일이 시를 향하는 것을 배록(倍祿)이라 한다. 다만 본래의 녹마가 아니고 사주가 서로 바꾸어 녹마가 있는 자는 모두 부귀한 사람의 이끌어 천거함으로 인해 나아간다. 가령 을유 수인 사람이 갑신월 수·병인일 화·계사시 수이면 갑이 인을 향하고 병이 사를 향하므로 귀를 빌린다.) 형을 띠고 신·사·인이 온전하면 반드시 관형(官刑)·노여움·송사가 있다. (주: 인은 천성(天成), 신은 천사(天史), 사는 태을, 신은 천마(天馬)이니 모두 관송(官訟)의 신이다. 만약 사주에서 이를 보면 형옥과 관청의 노여움의 조짐에 응함을 주관한다. 가령 인년·사월·신 일·시이면 응하니 나머지도 같다.) 자형(自刑)을 거듭 보면 스스로 죽고 스스로 흉하다. (주: 진·오·유·해가 자형이다. 만약 다시 아래가 위를 극하면 스스로 흉한 조짐을 주관한다. 가령 무신 토인 사람이 을유 일·시를 얻으면 마땅히 먼저 관사가 있고 뒤에 우물에 몸을 던져 죽거나, 혹 수병(水病)으로 흉하다. 또 무진은 옥형·쟁송, 무오는 구진(勾陳)이 무를 잡은 것, 정유는 귀화(鬼火)로 놀람·근심, 계유는 현무가 길을 얻은 것이니, 다만 신을 극함을 보는 데 따라 말한다. 가령 무진 목인 사람이 계유 일·시를 얻으면 현무의 귀적에게 잃음에 응하니, 나머지도 대략 같다.) 자·묘가 서로 형하면 문에 예덕이 없다. (주: 묘는 삼광(三光)의 문이고 자는 신수(神水)의 근원이니, 각각 세가 있어 서로 형하고 이미 서로 침노함을 보니, 자묘를 보면 대개 예덕이 없는 조짐이다.) 축이 술·미를 만나 지형(支刑)을 범하면 사지의 병이 낫기 어렵다. (주: 축은 대길(大吉), 술은 천괴, 미는 소길이니, 각각 금·화·목의 묘의 독기가 있으므로 범하는 자는 대개 사지의 병이 있어 낫기 어렵다. 가령 기축 화인 사람이 갑술 화월·정미 일·시이면 윗글에 응한다.) 진·묘가 서로 더해지면 반드시 옥형과 허리·다리[의 병]가 있다. (주: 묘는 음적(陰賊), 진은 천강이니, 이를 보면 응함을 주관한다.) 인이 와서 사에 더해지면 자손이 근심하고 노여워하며 몸을 태운다. (주: 인은 목이고 사는 화이니, 목이 화 가운데 들므로 이런 응함이 있다. 가령 갑인 수인 사람이 기사 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 이와 같다.) 사가 공조에 서면 반드시 존귀한 관리에게 잃는 바를 본다. (주: 인은 공조이니, 인이 사를 형하는데 사가 인에 이르면 그 형을 받으므로 응함이 있다. 가령 기사인 사람이 갑인이나 임인일을 얻으면 [그러하니] 나머지도 같다.) 오가 축의 자리를 만나면 오랜 병과 내기(內氣)의 재앙이다. (주: 오는 왕화이고 축은 묘금(墓金)이니, 화와 금이 서로 더해지므로 마음에 내기의 병이 있다.) 축이 염양(炎陽)에 들면 반드시 사지의 깊은 액이 있다. (주: 축의 묘금이

왕화에 들므로 사지의 깊은 액의 우환을 주관한다. 가령 신축인 사람이 임오 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 같다.) 자가 정수(井宿)에 임하면 반드시 비위의 재앙이 생긴다. (주: 자수가 미토에 이르면 토가 수를 극하므로 위의 것을 주관한다. 가령 병자 수인 사람이 신미 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 대략 같다.) 미가 자의 고장에 이르면 반드시 존장의 흉과 부인의 액을 본다. (주: 미는 소길이니 토신이고, 자는 신후이니 부인을 주관하고 또 존장인 사람을 주관한다. 가령 미인 사람이 자·축시이면 응한다.) 해·신 두 세가 강함을 다투면, 그렇지 않으면 도로에서 흩어져 잃는다. (주: 각각 임관의 세를 지니고 있다. 또 이르기를, 해는 음적, 신은 전송이니 대개 다툼과 도로에서 잃고 흩어지는 상이 생긴다. 가령 신인 사람이 해를 얻거나 해인 사람이 신을 얻으면 모두 위의 법에 응한다.) 건(建)이 유·술을 만나면 귀적과 문[중]의 병으로 끝내 근심하고, 그렇지 않으면 소인이 서로 해친다. (주: 술은 화의 묘이고 유는 왕금이니, 금화가 서로 더해지므로 이를 본다. 또 술은 노비이므로 소인이 서로 해침을 주관하니, 나머지도 같다.) 왕 가운데 괘가 있고 본[괘]가 온전하면 스스로 맑은 이름에서 나온다. (주: 해묘미인 사람이 봄에 해묘미를 얻고, 인오술인 사람이 여름에 인오술을 얻으며, 신자진인 사람이 겨울에 신자진을 얻고, 사유축인 사람이 가을에 사유축을 얻으며, 사계인 사람이 6월에 진술축미를 얻는 것이다. 만약 이 본가의 괘를 만나면 문에서 부귀한 사람이 나옴을 주관한다.) 다섯 괘가 대략 같아 문무와 존비가 스스로 드러난다. (주: 수목은 문을 주관하고, 화토금은 무를 주관한다. 또 이르기를, 만약 태세가 쓰임을 얻으면 존귀하고, 쓰이지 않으면 비천하다. 가령 갑인 수인 사람이 인오술 화괘를 얻으면 곧 이 괘에 응한다. 만약 술·오·인이면 나아감이고, 인·오·술이면 물러남이다. 만약 병인 화인 사람이 인오술을 얻으면 귀기를 주관하니, 나머지 다섯 괘도 대략 같다.) 셋으로 나누고 다섯을 가려 왕상하면 존귀한 이름이고, 사·수·휴·폐이면 비천하다. (주: 셋으로 나눈다는 것은 삼주를 나누는 것이니, 천·지·인 세 방위이다. 다섯을 가린다는 것은 연·월·일·시·태 가운데 어떤 기쁨과 어떤 근심이 있는지를 가리키니, 만약 왕상하면 길하고, 사·수·휴·폐이면 흉하고 근심스럽다.) 자가 와서 축과 합하면 궁관(宮觀)의 한가한 사람이다. (주: 자는 제석(帝釋)의 궁이고 축은 운실(雲室)의 방이니, 자가 축과 합하는 것은 순하지 않고, 축이 자와 합하는 것은 순하다.) 축이 자의 고장에 이르면 다시 참으로 길하다. (주: 축인 사람이 자와 합하면 순하고, 자가 축과 합하면 순하지 않다.) 해가 인의 자리를 향하면 바깥사람을 기른다. (주: 해는 기가 없는 수이고 인은 천량(天梁)의 목이니, 해는 반드시 분주히 흐르고 목은 반드시 뿌리가 있으므로 해가 인과 합하는 것은 순하지 않다.) 인이 천궁(天宮)에 들면 드러나는 조짐이다. (주: 인목이 해수에 나아가 자양을 받아 생하니 길하다. 무릇 인생이 해와 합하면 길하고 순하다.) 천괴가 묘에 이르면 토지와 전답이 깨지고 무너진다. (주: 술은 천도(天都)의 산이고 묘는 삼광의 문이다.) 묘인 사람이 천괴[를 만나면] 다시 길한 조짐이 된다. (주: 묘가 술과 합하면 순하고, 술이 묘와 합하면 순하지 않으니, 문이 산에 나아가는 길함이다.) 유가 강(罡) 위를 향하면 금토가 둘 다 화합한다. (주: 유금이 진 위와 합하니 둘이 합하여 화합하는 상이다.) 강이 금 가운데 이르면 화합 가운데 송사가 있다. (주: 토인 사람이 금이면 먼저 화합하고 뒤에 겁내므로 뒤에 송사가 있는 상을 말한 것이다.) 사가 □송(□送)을 형하면 도로를 길게 다닌다. (주: 사가 신을 형하니 사화가 신금을 형하여 위가 아래를 극하므로 순한 형이니 도로를 길게 다니는 조짐이다.) 신이 사 가운데 이르면 다니는 사람이 되돌아온다. (주: 신금인 사람이 사화

를 만나면 거스르는 것이므로 다니는 사람이 되돌아온다.) 미·오가 합하여 득실을 나누니 미는 길하고 오는 흉하다. (주: 미토가 화의 생을 만나면 길하고, 오화가 미토를 만나면 흉하다.) 음양을 자세히 보아 [그] 자리로 득실을 나눈다. (주: 무엇이 먼저이고 무엇이 뒤이며, 무엇이 길하고 무엇이 흉한지를 삼원 아래에서 자세히 본다.) 아래가 극하는 것을 온전히 만나면 사친(四親)이 외롭고 두 존장을 더욱 꺼린다. (주: 지가 간을 극하는 것이다. 가령 계미 목·임술월·경오일·기묘시·계축태이면 모두 아래가 위를 극하니, 사친과 두 존장인 사람을 더욱 꺼리는 상을 주관한다.) 다시 위의 궁에 서면 대개 늘 음인·어린 식구가 물러난다. (주: 간이 지를 극함이 많은 것이다. 가령 갑진년·갑술월·병진일·기해시이면 위의 극이 많으니 음인·어린 식구를 더욱 꺼린다.) 셋이 와서 아래를 극하면 관청의 노여움이다. (주: 세 간이 세 지를 극하는 것이다. 가령 을축년·갑술월·정유일이면 모두 셋이 위에서 아래를 극하니, 나머지도 대략 같다.) 셋이 위를 제어하면 때로 귀적이다. (주: 세 지가 세 간을 극하는 것이다. 가령 갑자년·경오월·을유일·갑신시이면 셋이 아래에서 위를 극하니 귀적·소인의 해에 응한다.) 둘이 위, 둘이 아래이면 같은 무리와 처·재물의 일이다. (주: 둘이 위에서 아래를 극하면 형제의 근심과 처·재물의 재앙이다.) 하나가 극하면 승부로 논하되 더욱 나를 등지는 정을 나눈다. (주: 내가 주를 극하면 길하고 주가 나를 극하면 근심이다.) 사시를 밝게 가리면 길흉과 재앙·복이 저절로 밝아진다. (주: 사시의 길흉을 아는 것이다. 봄에 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계를 모두 갑[을 기준으로] 상·사·수·휴를 보아 말한다.) 간은 하늘의 분야를 요하고 지는 12[지]를 말하여 두루 돈다. (주: 십간이니, 갑은 제(齊), 을은 이(夷), 병은 초(楚), 정은 만(蠻), 무는 한(韓), 기는 위(魏), 경은 진(秦), 신은 융(戎), 임은 연(燕), 계는 적(狄)이니 간의 분야이다. 지는 인은 연, 묘는 송(宋), 진은 정(鄭), 사는 초, 오는 주(周), 미는 진(秦), 신은 진(晉), 유는 조(趙), 술은 노(魯), 해는 위(魏), 자는 제(齊), 축은 오(吳)이다.) 지리의 산과 언덕에서 청탁의 쓰임을 족히 본다. (주: 지리 안에서 갑은 기린(麒麟), 을은 천옥(天獄), 병은 봉황(鳳凰), 정은 형륙(刑戮), 무는 황룡(黃龍), 기는 백호(白虎), 경은 장무(章無), 신은 지화(地禍), 임은 옥당(玉堂), 계는 사상(死喪)임을 말한다.) 크고 작은 흉쇠와 사신(四神)은 다시 호리(蒿里)를 겸한다. (주: 사신이 길한 것은 갑·병·경·임이 길하고, 나머지 여섯 간은 흉하다. 호리란 전송·공조이니, 연의 성(姓)의 묘와 같은 것에 장사하면 크게 길하다.) 위로는 해·달·산·강을 미룬다. (주: 갑은 해, 을은 달, 병은 하늘, 정은 땅, 무는 산, 기는 성(城), 경은 나라, 신은 흙, 임은 강하, 계는 큰 바다를 주관한다.) 가운데로는 사람의 안팎을 본다. (주: 갑을은 머리와 정수리를 주관하니 안으로는 간, 밖으로는 눈을 주관하고, 병정은 어깨를 주관하니 안으로는 심장, 밖으로는 혀를 주관하며, 무기는 배를 주관하니 안으로는 비위, 밖으로는 입술을 주관하고, 경신은 뼈를 주관하니 안으로는 폐, 밖으로는 코를 주관하며, 임계는 다리·무릎을 주관하니 안으로는 신장, 밖으로는 귀를 주관하니, 모두 십간을 취하여 말한다.) 팔괘를 순환하여 진가(真假)의 오행을 총괄하여 미룬다. (주: 건은 노양, 곤은 노음, 간은 소남, 진은 장남, 감은 중남, 손은 장녀, 이는 중녀, 태는 소녀이니, 팔괘를 보고 말한다.) 간의 신으로 그 얼굴빛을 말한다. (주: 갑은 푸름, 을은 짙푸름, 병은 붉음, 정은 자주, 무는 누름, 기는 다홍, 경은 흼, 신은 옅음, 임은 검음, 계는 초록이니, 일간·시간을 합하여 말한다.) [납]음의 신으로 몸과 모습을 참으로 자세히 본다. (주: 일

·시의 납음에 기가 있는 경우, 아래가 위를 생하면 [몸이] 크고, 위가 아래를 생하면 작으며, 일·시에 없으면 작다고 말한다.) 간이 상하면 반드시 머리·얼굴의 재앙이다. (주: 일·시가 세간을 극하면 머리·얼굴이 상함을 주관한다.) 음이 손상되면 사지가 우환이 된다. (주: 납음 일·시가 세음(歲音)을 극하면 몸과 사지가 온전하지 못한 우환을 주관한다.) 이제 앞선 성인의 여러 경을 베풀어 함께 일가의 논을 짓는다. (주: 곽공(郭公)이 베푼 여러 성인을 조종으로 삼은 것은 그 윗글을 높이기 위함이다.) 「정도가(正道歌)」: 법을 쓸 때는 먼저 진오행을 본다. (주: 갑기는 진토, 을경은 진금, 병신은 진수, 정임은 진목, 무계는 진화이니, 이것이 진오행이다.) 거짓과 참, 이룸과 무너짐을 자세히 미루어 찾는다. (주: 조화의 합이 장생·관대·임관·건왕에 있는 것이 진오행이고, 기가 없는 것이 가(假)이다.) 음간이 양을 만나면 관인(官印)이 귀하다. (주: 무릇 음간이 합을 만나면 관인이 귀한 남편이니, 반드시 기가 있어야 진이고 기가 없으면 가이다.) 양이 음을 만나 화하면 이는 처로 인함이다. (주: 무릇 양이 음의 합을 만나면 처·재물의 설이 된다.) 합이 패의 고장에 있으면 다른 성이 더해진다. (주: 무릇 합이 [기가] 없는 묘절에 있으면 윗글의 조짐에 응한다.) 조화가 왕상에 있으면 뒷사람이 형통한다. (주: 조화가 장생·관대·임관·건왕에 있으면 뒷사람이 창성한다.) 또 천원이 안팎으로 나뉜다고 말한다. (주: 내합·외합을 나눈다. 만약 자기에게 합이 있으면 내합이 되니, 합이 조상으로 인해 이루어진다. 혹 본주에 있되 본래의 합이 아니면 밖에서 서거나 고향을 잃음을 주관한다. 가령 갑[이] 기를 보면 내합이고, 임인 사람이 갑기를 보면 본간의 합이 아니므로 출합(出合)이 되니 이를 본뜬다.) 또 반드시 사주에서 고문(孤門)을 보아야 한다. (주: 이 법은 고진·과숙이 아니라 곧 연·월·일·시·태 가운데 고령(孤令)이 있으면 응하는 것이다. 가령 연이 고령이면 먼 조상과 자신이 외롭고, 월이 고령이면 부모의 문이 외롭고, 일이 고령이면 형제·처와 자신이 외롭고, 시가 고령이면 자손이 외롭다. 가령 갑자년·정축월·신해일·갑오시이면 자손이 외로우니 나머지도 같다.) 위에서 와서 아래를 생하면 몸이 빈천하다. (주: 납음을 논한 것이다. 무릇 연이 월을, 월이 일을, 일이 시를 생하면 몸이 반드시 빈천하고, 부귀해도 오래가지 않는다. 가령 갑자 금년·정축월 수·무진일 목·무오시 화이면 모두 위가 아래를 생함에 응하니, 나머지도 대략 같다.) 아래가 위를 생하면 앞길이 나아간다. (주: 시가 일을, 일이 월을, 월이 연·태를 생하는 것이 모두 아래가 위를 생하는 것이니, 나아가 발하는 명에 응한다. 가령 갑자년 금·신미월 토·기묘일 토·계유시 금·임술태 수이면 시가 태를, 월·일이 명을 생하니 이름과 재물이 나아감에 응한다.) 식(食)이 있고 귀(鬼)가 있으면 관귀(官貴)가 된다. (주: 앞에 식신을 보고 뒤에 녹귀를 보면 관이 되니, 관은 기가 있어야 한다. 가령 갑자 금인 사람이 병인월 화·경진일 금이면 경은 귀인데, 먼저 병에게 제어되니 제어되면 관이 된다. 가령 금인 사람이 먼저 수가 있고 뒤에 화를 보면 그러하니, 간·음을 같이 미룬다.) 먼저 재가 있고 뒤에 거스르면 역시 영화롭다. (주: 먼저 재신을 보고 뒤에 도식(倒食)을 보면 관인이 된다. 가령 갑자인 사람이 무진월·임인 일·시이면 임은 식신인데 먼저 무가 있어 제어하니, 제어되면 도리어 인(印)을 미루는 설이 되며, 나머지도 같이 판단한다.) 사주가 오가며 서로 교차하여 극하면 (주:

위아래가 서로 극하는 것을 보니, 만약 시·일이 세·태·월을 극하면 그 위아래를 본다.) 반드시 국(局) 가운데에서 구신(救神)을 물어야 한다. (주: 그 간·음이 구원하는 바를 본다. 가령 금인 사람이 화를 보면 귀가 되는데, 만약 수가 있으면 구신이 된다.) 순음·순양은 고과(孤寡)의 상이다. (주: 양간이 많으면 양이 외롭고, 음간이 많으면 음이 과부가 되며, 낮이 많으면 양이 외롭고 밤이 많으면 음이 과부가 된다.) 합이 성하면 부부가 다시 혼인한다. (주: 합이 많으면 처가 많으니, 남자는 처가 많고 여자는 남편이 많다.) 지간 오행으로 지리(地利)를 미룬다. (주: 간·음이 지리를 얻어야 하니, 귀천·득실·진퇴를 안다.) 다시 천록·천마의 정을 자세히 한다. (주: 이 법은 본록·본마가 아니고 천록·천마를 말하는 것이다. 가령 갑자년 금은 병인이 녹마이나, 본지(本地)에서 얻는 것은 지극히 귀하지 않다. 만약 여러 자리에서 병을 보고 병에 기가 있으면 천록·천마가 되니, 나머지도 대략 이와 같다.) 신살·겁망은 본래의 이치가 아니다. (주: 신살을 써서 귀천·득실을 말하지 않는다.) 지간 오제(五帝)가 원래의 뿌리이다. (주: 십간 오행을 참된 쓰임으로 삼는다.) 공망이 겹쳐 범하면 편·정이 공하다. (주: 무릇 양이 양을 보고 음[이 음을 보면] 모두 공에 떨어지고, 음이 양을 보고 양이 음을 보면 공에 떨어지지 않는다.) 육해·삼형은 오행으로 가린다. (주: 무릇 육해·삼형·형충·파패는 한결같이 신을 극하지만 않으면 허물이 없고, 극하면 흉함이 있다.) 삼기가 역순이면 참된 귀가 아니다. (주: 삼기를 보는 것은 양기는 순하고 음기는 거슬러야 한다. 가령 갑무경은 양이니 순하여 태양을 따라 행해야 하고, 가령 을병정은 음기이니 음기는 거슬러 태음을 따라 행해야 한다. 다만 본간이 시에 있어 기가 있는 자가 기를 보면 부귀하고, 그렇지 않으면 허기(虛奇)이니 구류의 사람이며, 실하면 참된 귀가 된다.) 육의(六儀)의 신은 오르내림이 있다. (주: 육의란 갑자순 가운데 갑자, 갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이 함께 순 가운데가 되니, 연에 순한 간을 보면 의(儀)가 된다. 가령 신미년이 경오를 얻으면 곧 의가 있고 귀가 있으니 이것이 연의(年儀)이다. 또 월건이 일·시에 있으면 월의(月儀)가 된다. 가령 갑오인 사람이 신미 일·시이면 그해 6월이 신미이니 곧 귀가 있고 의가 있다.) 오행이 너무 성하면 삼킴을 만나 발한다. (주: 왕상의 땅에 있으면서 간귀(干鬼)·도식이 있으면 녹을 발한다.) 간이 패하고 음이 수하면 싸움을 꺼린다. (주: 자기 간이 힘이 없으면 안정해야 하는 조짐이니 다툼을 꺼린다.) 왕한 고장에 귀가 있으면 관귀가 된다. (주: 납음이 건·왕상하여 기가 있는 땅에 있으면서 간·음의 귀를 보면 귀하다.) 패지에서 관을 만나도 어질지 못하다. (주: 신간이 패지에 서 있으면 관살을 보아도 도리어 귀가 된다.) 사서(四緒)를 갖추지 못하면 생성은 월·일·시 가운데에서 기를 빌려 나눈다. (주: 만약 태세가 사시의 기를 얻지 못하면 월·일·시 가운데 간·음을 빌려 써야 힘이 있으며, 태는 취하지 않는다. 가령 갑자 금인 사람이 병자월 수·신사일 금·을미시 금이면 병신·을미가 건왕의 땅에 서 있는지 자세히 하여 쓰임으로 삼으니, 본간만이 아니다. 가령 46세 뒤 신사운에 들면 곧 병자·신사 두 주가 모두 기뻐하니, 이를 기를 빌리는 한(限)이라 이름하며, 나머지도 같다.) 목이 왕한 금을 보면 대개

강함을 주관하니, 생합하면 인(仁)이어야 하나 도리어 순수하지 않다. (주: 목이 많고 금을 만나면 강함을 주관하고, 생왕이 많으면 인이 많으나, 패지에 들면 인 가운데 불인의 허물이 있다.) 화가 이(離) 가운데 들면 만물을 생하나, 왕상하고 생이 많으면 수명이 짝이 없다. (주: 화가 많고 수가 없으면 태과이니, 태과하면 후사가 없다.) 금이 왕 가운데로 향하면 반드시 손상되고 꺾이나, 화가 있으면 삼광(三光)이 이익과 이름을 보전한다. (주: 금이 많으면 손상되고 꺾이며, 화가 있으면 그릇을 이룬다.) 토가 산과 언덕에 쌓이면 대개 움직이지 않으나, 참된 궁에 길이 있으면 전답과 숲이 넓다. (주: 토가 많으면 산을 이루고 태산을 이룬다. 많이 심고 움직이지 않으면 전답과 숲이 넓고 크며, 얇으면 떠돌아다니기를 좋아한다.) 수가 성하면 반드시 달아나 잃음을 막아야 한다. (주: 수가 많으면 달아나 잃는다.) 지혜가 만약 많음을 만나면 편안하지 않다. (주: 수가 왕상하면 편안하지 않은 조짐이다.) 간지의 진퇴로 선후를 안다. (주: 십간이 위에서 아래로 가면 퇴(退), 아래에서 위로 가면 진(進)이다.) 오행의 승강으로 쇠흥을 정한다. (주: 간으로 승강을 정하고, 왕상으로 흥쇠를 정하니 간·음이다.) 사맹이 온전히 맑고 응함을 만나면 발한다. (주: 무릇 사맹이 힘 있는 고장에 보이면 발한다.) 사중이 모두 편안하면 권병이 가볍지 않다. (주: 자오묘유 위에 왕상의 기를 보면 부귀를 주관한다.) 사계의 토형(土刑)은 형이 살을 꺼리니, 범한 자는 가택이 존장에게 이롭지 않다. (주: 진술축미 사계를 보면 윗글을 주관한다.) 괘가 본가를 보면 반드시 부귀하다. (주: 신자진 수인 사람이 본괘를 보면 길하고, 오인 사람이 이를 얻으면 도리어 극하여 흉하니, 괘가 같다.) 도리어 극하는 사람은 반드시 노여움이 있다. (주: 화인 사람이 신자진을, 수인 사람이 토괘를, 토인 사람이 목괘를, 목인 사람이 금괘를, 금인 사람이 화괘를 얻는 것이다.) 삼한·세유(歲遊)·대소[운]·이(吏)·납한(納限)이 궁도(宮度)를 행하며 보내고 맞이한다. (주: 월·일·시가 삼주이니, 삼주와 태세·대소 두 운·납한의 여러 길흉이 어느 궁에 있는지 취하여 길흉을 말한다. 가령 갑자인 사람이 3월 무진월·신미일·계사시·기미태이면, 곧 생월 위에 자를 더하여 순행으로 세어 천상의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼으니, 무진에서 유 위에 이르러 사(巳)를 보면 계유를 얻어 명궁이 되고, 갑술이 2 형제, 을해가 3 처첩, 병자가 4 자손, 정축이 5 재물, 무인이 6 전택, 기묘가 7 관록, 경진이 8 노복, 신사가 9 재액, 임오가 10 복덕, 계미가 11 상모, 갑신이 12 부모이다. 남자는 순행, 여인은 역행하여, 대소운·세한이 상생·상극하는지 보아 말한다.) 다시 명 가운데 무엇을 얻고 잃는지 묻는다. (주: 그 진가·득실의 길을 미룬다.) 길흉의 행유(行遊)는 주성(主星)으로 가린다. (주: 삼주로 미루니, 25세 전은 월이 일을 주관하고, 50세 전은 일이 일을 주관하며, 50세 뒤는 시가 일을 주관하니, 주성으로 말한다.) 한(限) 아래의 음을 자세히 하되 괘법에 따른다. (주: 태어난 해 가운데 어떤 괘를 얻었는지 자세히 논하여 말한다. 가령 신자진은 수이니 수의 득실을 자세히 하며, 그 밖에 사유축·해묘미·인오술도 대략 같다.) 천장(天將)·신문(神門) 및 귀인. (주: 갑은 청룡, 을은 육합, 병은 주작, 정은 등사(螣蛇), 무는 구진, 기는 태상, 경은 백호, 신은 태음, 임은 천후, 계는 현무이니, 얻은 것이 무엇인지 간으로 말한다. 가령 갑인월이면 육[갑]이 청룡을 행하여

한(限)을 주관하니 나머지도 같다.) 인(印)·묘(墓)·신장(神藏)에 기(氣)와 덕(德)을 겸한다. (주: 오인(五印)은 갑술 화인(火印), 임진 수인(水印), 병진 토인(土印), 을축 금인(金印), 계미 목인(木印)이다. 기가 왕하면 인이 되고 기가 패하면 묘가 되며, 만약 가볍게 건왕하면 고(庫)가 되고, 가볍지 않게 왕상하면 묘가 되니 자세히 본다. 덕이란 갑의 덕은 스스로의 자리이고 기의 덕은 갑에 있으니, 다만 양은 자기에게 있고 음은 남편의 합에 있으며, 나머지도 이를 본뜬다.) 길장(吉將)이 원(元)을 향하면 내 명이 응한다. (주: 가령 갑자인 사람은 병인이 녹마의 길장인데, 갑술월생을 얻으면 흉한 문이니, 명과 어떠한지 [본다]. 나머지도 같다.) 초목은 동방이니 갑·을로 나뉜다. (주: 갑은 나무, 을은 풀이다.) 재와 불은 같지 않으니 이것이 병·정이다. (주: 병은 불, 정은 재이다.) 무·기는 중앙이니 흙과 거름으로 돌아간다. (주: 무는 흙, 기는 거름이다.) 금석의 변화는 경·신에 이른다. (주: 경은 쇠, 신은 돌이다.) 계는 음의 큰 바다요 임은 강물이다. (주: 임은 강하, 계는 호수와 바다이다.) 삼가 아래를 비추어 자세히 미루어 드러내야 한다.