欽定四庫全書　　　　　子部七 提要 玉照定真經一卷　　　術數類五（註：命書相書之屬臣）等謹案玉照定真經一卷舊本題晉郭璞撰張顒註考晉書璞傳不言璞有此書隋志唐志宋志以及諸家書目皆不著録惟葉盛菉竹堂書目載有此書一冊亦不著撰人盖晚出依託之本張顒亦不知何許人勘驗書中多涉江南方言疑書與注文均出自張顒一人之手而假名於璞以行術家影附往往如此不足辨也其書世罕傳本僅元明人星命書偶一引之今檢永樂大典所載首尾備具猶為完帙雖文句不甚雅馴而大㫖頗簡潔明晰猶有珞琭子及李虚中命書遺意所言吉凶應驗切近中理亦多有可採如論年儀月儀六害三竒三交四象之類尤多所闡發惟推及外親女婿以曲説穿鑿不免牽强附㑹耳盖舊本相□要有所受究非後來杜撰者所能及故録而存之備星命家之一種焉九月恭校上

흠정사고전서(欽定四庫全書) 자부(子部) 7 제요(提要) 『옥조정진경(玉照定真經)』 1권. 술수류(術數類) 5 (주: 명서·상서 부류). 신(臣) 등이 삼가 살피건대, 『옥조정진경』 1권은 구본에 진(晉) 곽박(郭璞)이 짓고 장옹(張顒)이 주를 달았다고 적혀 있다. 『진서(晉書)』 곽박전을 상고하면 곽박에게 이 책이 있다는 말이 없고, 『수지(隋志)』·『당지(唐志)』·『송지(宋志)』 및 여러 학자의 서목에도 모두 실려 있지 않으며, 오직 섭성(葉盛)의 『녹죽당서목(菉竹堂書目)』에 이 책 1책이 실려 있으나 역시 지은이를 적지 않았으니, 대개 늦게 나온 의탁본이다. 장옹 또한 어떤 사람인지 알 수 없다. 책 가운데를 검토하면 강남 방언이 많이 섞여 있으니, 책과 주문이 모두 장옹 한 사람의 손에서 나왔는데 곽박의 이름을 빌려 유통시킨 것이 아닌가 의심된다. 술가(術家)가 그림자처럼 붙이는 것이 흔히 이와 같으니 따질 것이 못 된다. 그 책은 세상에 전하는 판본이 드물어 다만 원·명 사람들의 성명서(星命書)에서 간혹 한 번 인용할 뿐이었는데, 이제 『영락대전(永樂大典)』에 실린 것을 검토하니 처음과 끝이 갖추어져 오히려 온전한 책이다. 비록 문구가 그다지 우아하지 않으나 큰 뜻은 자못 간결하고 명석하여 오히려 『낙록자(珞琭子)』 및 이허중(李虛中) 명서의 남긴 뜻이 있으며, 말한 길흉의 응험이 절실하고 이치에 맞아 채택할 만한 것이 많다. 연의(年儀)·월의(月儀)·육해(六害)·삼기(三奇)·삼교(三交)·사상(四象) 따위를 논한 것은 특히 밝혀 드러낸 바가 많다. 다만 외친(外親)·사위에까지 미루어 왜곡된 설로 천착한 것은 억지로 끌어다 붙인 것을 면하지 못한다. 대개 구본이 서로 □ 하여 요컨대 전수받은 바가 있으니, 결국 후대에 지어낸 것이 미칠 수 있는 바가 아니므로 기록하여 보존해서 성명가(星命家)의 한 종으로 갖춘다. 9월에 삼가 교정하여 올린다.

總纂官（註：臣）紀昀（註：臣）陸錫熊（註：臣）孫士毅 總　校　官（註：臣）陸　費　墀 玉照定真經　　　　　　　　　張顒　注

총찬관(總纂官) (주: 신) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『옥조정진경』 장옹(張顒) 주

卦逢生氣天德合世世長年（註：注云生氣三合生方者為生氣亥夘未人在亥申子辰人在申巳酉丑人在巳寅午戌人在寅須要日時也又云長生亦名生氣甲乙木到亥丙丁火到寅戊己土壬癸水到申庚辛金到巳此名干隂生氣也上更帶天月德合者尤為長夀及數世之延長耳天德者正丁二坤三壬四辛五乾六甲七癸八艮九丙十乙十一巽十二庚天德合者與本命命干合或支合帶天德合假令己亥木人六月甲寅日時六月天德在甲甲又建廟又有天德又有干合世世長夀耳假令壬子木人四月辛亥日時四月天德在辛木到亥長生然無干合以應假令丁未水人三月壬午日辛亥時亥夘未生氣三月壬為天德合耳假令庚午土人己夘月土甲申日二月天德在坤甲巳又合庚午土長生在申外倣此）身命逢刑返尅時必須天賤（註：注云支與納音也凡人身命日時尅破者夭賤也假令辛巳金人五月丙寅日時寅刑巳下火又尅金故為夭賤耳假令壬申金四月乙巳日時乙巳火四月旺巳又刑申故禄廢之地必大敗假令庚午土人壬午日時壬午自刑正月木甲木又尅土故應上文外倣此）四陽俱立定知難有陰尊（註：注云陽干多而陰干少也陽干者甲丙戊庚壬為陽干也若胎月日時中帶陽干盛陰干孤見者定母不夀也一若時犯尅者少年母死不犯尅者亦在二十五嵗或中年母先死假令甲子年金甲為陽丙寅月火丙為陽戊申日土戊為陽甲寅時水甲為陽丁巳胎土丁為隂干也上應四陽俱立一隂尊人先主亡化也）陰覆全逢不見陽尊老夀（註：注云陰干多而陽干少也乙丁巳辛癸為陰干也若四柱中陰盛陽衰者定陽父不夀也假令乙丑年金乙為陰也戊寅月土戊為陽丁未日水丁為陰癸夘時金癸為陰己巳胎木巳為陰只戊寅為陽外四陰一陽也犯陽父先死也）時來破日音凶而干見還輕（註：注云凡干尅在頭面音尅在身及四支也故干輕音重也假令辛巳金人得丁亥日時丁尅辛然干尅下有土生金見之輕

괘(卦)가 생기(生氣)를 만나고 천덕(天德)과 합하면 대대로 장수한다. (주: 주에 이르기를, 생기는 삼합의 생방(生方)이 생기가 되니, 해묘미(亥卯未)인 사람은 해(亥)에, 신자진(申子辰)인 사람은 신(申)에, 사유축(巳酉丑)인 사람은 사(巳)에, 인오술(寅午戌)인 사람은 인(寅)에 있으며, 반드시 일·시에 있어야 한다. 또 이르기를, 장생도 생기라 하니, 갑을목(甲乙木)은 해에, 병정화(丙丁火)는 인에, 무기토(戊己土)·임계수(壬癸水)는 신에, 경신금(庚辛金)은 사에 이르니, 이를 간음생기(干陰生氣)라 한다. 그 위에 다시 천덕·월덕합(天月德合)을 띠면 더욱 장수하고 여러 대에 걸쳐 오래 이어진다. 천덕이란 정월 정(丁), 2월 곤(坤), 3월 임(壬), 4월 신(辛), 5월 건(乾), 6월 갑(甲), 7월 계(癸), 8월 간(艮), 9월 병(丙), 10월 을(乙), 11월 손(巽), 12월 경(庚)이다. 천덕합이란 본명의 명간(命干)과 합하거나 지합하면서 천덕합을 띠는 것이다. 가령 기해(己亥) 목(木)인 사람이 6월 갑인(甲寅) 일·시이면 6월 천덕이 갑에 있고, 갑은 또 건묘(建廟)이며 또 천덕이 있고 또 간합이 있으니 대대로 장수한다. 가령 임자(壬子) 목인 사람이 4월 신해(辛亥) 일·시이면 4월 천덕이 신에 있고 목이 해에 이르러 장생하나 간합으로 응함이 없다. 가령 정미(丁未) 수(水)인 사람이 3월 임오(壬午)일 신해(辛亥)시이면 해묘미의 생기이고 3월 임이 천덕합이다. 가령 경오(庚午) 토(土)인 사람이 기묘(己卯)월 토이고 갑신(甲申)일이면 2월 천덕이 곤에 있고, 갑기(甲己)가 또 합하며, 경오 토는 장생이 신에 있으니, 나머지도 이를 본뜬다.) 신명(身命)이 형(刑)을 만나고 시(時)가 도리어 극하면 반드시 요절하고 천하다. (주: 주에 이르기를, 지(支)와 납음이다. 무릇 사람의 신명을 일·시가 극파하면 요절하고 천하다. 가령 신사(辛巳) 금인 사람이 5월 병인(丙寅) 일·시이면 인이 사를 형하고 아래의 화가 또 금을 극하므로 요절하고 천하다. 가령 임신(壬申) 금이 4월 을사(乙巳) 일·시이면 을사는 화로 4월에 왕하고, 사는 또 신(申)을 형하므로 녹이 폐하는 땅이니 반드시 크게 패한다. 가령 경오 토인 사람이 임오(壬午) 일·시이면 임오는 자형(自刑)이고 정월 목이며 갑목이 또 토를 극하므로 윗글에 응하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 사양(四陽)이 모두 서 있으면 반드시 음존(陰尊)이 있기 어려움을 안다. (주: 주에 이르기를, 양간이 많고 음간이 적은 것이다. 양간이란 갑·병·무·경·임이 양간이다. 만약 태·월·일·시 가운데 양간을 띤 것이 성하고 음간이 외롭게 보이면 반드시 어머니가 장수하지 못한다. 만약 시가 극을 범하면 소년에 어머니가 죽고, 극을 범하지 않아도 25세나 중년에 어머니가 먼저 죽는다. 가령 갑자(甲子)년 금은 갑이 양이고, 병인(丙寅)월 화는 병이 양이며, 무신(戊申)일 토는 무가 양이고, 갑인(甲寅)시 수는 갑이 양이며, 정사(丁巳) 태 토는 정이 음간이다. 위는 사양이 모두 서고 음 하나인 것에 응하니, 존장인 사람이 먼저 죽음을 주관한다.) 음이 덮어 온전히 만나고 양을 보지 못하면 양존(陽尊)이 늙도록 장수하지 못한다. (주: 주에 이르기를, 음간이 많고 양간이 적은 것이다. 을·정·기·신·계가 음간이다. 만약 사주 가운데 음이 성하고 양이 쇠하면 반드시 양인 아버지가 장수하지 못한다. 가령 을축(乙丑)년 금은 을이 음이고, 무인(戊寅)월 토는 무가 양이며, 정미(丁未)일 수는 정이 음이고, 계묘(癸卯)시 금은 계가 음이며, 기사(己巳) 태 목은 기가 음이니, 다만 무인만 양이고 나머지는 사음 일양이다. [이를] 범하면 양인 아버지가 먼저 죽는다.) 시가 와서 일을 파하되 [납]음이면 흉하고 간이면 도리어 가볍다. (주: 주에 이르기를, 무릇 간의 극은 머리와 얼굴에 있고 음의 극은 몸과 사지에 있으므로 간은 가볍고 음은 무겁다. 가령 신사 금인 사람이 정해(丁亥) 일·시를 얻으면 정이 신을 극하나 간이 극하는 아래에 토가 있어 금을 생하니, 이를 보면 가볍다.

耳主先貧而後富先賤而後貴又須詳太常在其中無氣之鄉而言之應耳假令辛巳金人得己丑日時己丑火尅辛巳金納音尅重而凶耳假令辛巳金人乙丑日乙未月丁亥時六月土旺金印故得丁鬼為官也若五月乙丑日丁亥時者為鬼也）患難官災逺近而自分得失（註：詳限四柱如何吉凶若返吟者他州死亡凶咎假令丁未水人得丁丑日時或丁丑日得丁未時辛未日時若伏吟者在家得失返吟者他處吉凶但本命日時又得本命為伏吟若相衝則返吟值本命則伏吟本命本地吉返吟則他鄉吉又云若相刑者見旺氣尅身則官事凶假令戊申土人正月甲寅月甲辰日己巳時甲為戊之鬼己巳木又刑戊申土如此則有刑鬼旺木旺刑巳身因官凶患若死氣多經難休氣多經患耳假令庚午土人八月庚子日土乙夘時土休囚則防脾病而終假令壬申金人壬寅月金乙未日金丙戌時土春水休金囚又逢刑日防囚刑禁而後有病凶又云見干則近支又次下納音又逺視於逺近耳在胎主小年月主初年日主中道時為末也）兩分交戰識取尊卑（註：年尊胎次月又次日又次時為卑也凡遇上尅下為順下尅上則逆不可下尅上也若時破胎者祖破敗破月門及父敗破日身及弟兄妻財敗外倣此凡命尅干主輕尅音尤重耳假令庚子年丙戌月壬寅日戊申時丁丑胎此者乃應時干尅日干日干尅月干月干尅年干也此雖傷尊人而於身輕忌之兆耳假令庚子年土壬午月木壬申日金甲辰時火此者應時納音尅日日尅月月尅主也此言上下尊人夀數天賤之兆爾）三犯月胎祖宗尤禍（註：注云二三犯納音月胎者言祖上尊人久禍患耳假令甲辰火為胎月在日時有丁丑水丙午水者定破祖尊人早亡敗之兆也）丙戊丁甲時運戌亥道士僧人（註：注云甲丙戊也丁多見戌亥者道士僧人也或曰門户出僧人也假令甲戌人乙亥月丁亥日辛亥時者是也但甲丙戊重見戌亥者應上文耳）魁罡上見往來加臨獄官屠訟（註：辰戌往來四

[가벼울] 뿐이니, 먼저 가난하고 뒤에 부유하며 먼저 천하고 뒤에 귀함을 주관한다. 또 반드시 태상(太常)이 그 가운데 기가 없는 고장에 있는지를 자세히 하여 말해야 응한다. 가령 신사 금인 사람이 기축(己丑) 일·시를 얻으면 기축 화가 신사 금을 극하니 납음의 극이 무거워 흉하다. 가령 신사 금인 사람이 을축(乙丑)일·을미(乙未)월·정해(丁亥)시이면 6월 토가 왕하여 금을 인(印)하므로 정귀(丁鬼)를 얻어 관(官)으로 삼는다. 만약 5월 을축일 정해시이면 귀가 된다.) 환난과 관재는 멀고 가까움으로 스스로 득실을 나눈다. (주: 한(限)과 사주가 어떠한지 길흉을 자세히 한다. 만약 반음이면 다른 주(州)에서 사망하는 흉한 허물이 있으니, 가령 정미(丁未) 수인 사람이 정축(丁丑) 일·시를 얻거나, 혹 정축일에 정미시·신미(辛未) 일·시를 얻는 것이다. 만약 복음이면 집에서 득실이 있고, 반음이면 다른 곳에서 길흉이 있다. 다만 본명의 일·시가 또 본명을 얻으면 복음이 되니, 서로 충하면 반음이고 본명을 만나면 복음이다. 본명이 본지(本地)이면 길하고, 반음이면 타향에서 길하다. 또 이르기를, 만약 서로 형하는 것이 왕기를 보고 신을 극하면 관사가 흉하다. 가령 무신(戊申) 토인 사람이 정월 갑인월·갑진(甲辰)일·기사(己巳)시이면, 갑은 무의 귀이고 기사 목이 또 무신 토를 형하니, 이와 같으면 형이 있고 귀가 왕하며 목이 왕하여 사(巳)가 형하므로 몸이 관사로 인해 흉한 환난이 있다. 만약 사기(死氣)가 많으면 난(難)을 겪고 휴기(休氣)가 많으면 환(患)을 겪는다. 가령 경오 토인 사람이 8월 경자(庚子)일 토·을묘(乙卯)시이면 토가 휴수하니 비장(脾臟)의 병으로 마칠까 막아야 한다. 가령 임신 금인 사람이 임인(壬寅)월 금·을미일 금·병술(丙戌)시 토이면 봄에 수가 휴하고 금이 수하며 또 형일을 만나니, 갇히고 형벌로 구금된 뒤에 병의 흉함이 있을까 막아야 한다. 또 이르기를, 간을 보면 가깝고, 지는 그 다음이며, 아래 납음은 또 머니, 멀고 가까움을 보는 것이다. 태에 있으면 어린 시절을 주관하고, 월은 초년을 주관하며, 일은 중도를 주관하고, 시는 말년이 된다.) 둘로 나뉘어 교전하면 존비를 알아 취한다. (주: 연이 존(尊)이고 태가 그 다음, 월이 또 그 다음, 일이 또 그 다음이며 시가 비(卑)가 된다. 무릇 위가 아래를 극하는 것을 만나면 순(順)이 되고, 아래가 위를 극하면 역(逆)이니, 아래가 위를 극해서는 안 된다. 만약 시가 태를 파하면 조상이 파패하고, 월을 파하면 문호와 아버지가 패하며, 일을 파하면 자신과 형제·처·재물이 패하니, 나머지도 이를 본뜬다. 무릇 명이 간을 극하면 가벼움을 주관하고 음을 극하면 더욱 무겁다. 가령 경자(庚子)년·병술(丙戌)월·임인(壬寅)일·무신(戊申)시·정축(丁丑) 태이면, 이는 곧 시간이 일간을 극하고 일간이 월간을 극하며 월간이 연간을 극하는 데 응한다. 이는 비록 존장인 사람을 상하게 하나 자신에게는 가볍게 꺼리는 조짐일 뿐이다. 가령 경자년 토·임오(壬午)월 목·임신(壬申)일 금·갑진(甲辰)시 화이면, 이는 시 납음이 일을 극하고 일이 월을 극하며 월이 주(主)를 극하는 데 응한다. 이는 위아래 존장인 사람의 수명이 요절하고 천한 조짐을 말한 것이다.) 세 번 월·태를 범하면 조종(祖宗)이 더욱 화를 입는다. (주: 주에 이르기를, 두세 번 월·태의 납음을 범하는 것은 조상의 존장인 사람이 오래 화환을 입음을 말한 것이다. 가령 갑진 화가 태월(胎月)인데 일·시에 정축 수·병오(丙午) 수가 있으면 반드시 조상을 파하고 존장인 사람이 일찍 죽어 패하는 조짐이다.) 병·무·정·갑이 시운에 술해(戌亥)이면 도사나 승려이다. (주: 주에 이르기를, 갑·병·무이다. 정이 많이 술해를 보면 도사나 승려이다. 혹은 이르기를 문호에서 승려가 나온다고 한다. 가령 갑술(甲戌)인 사람이 을해(乙亥)월·정해(丁亥)일·신해(辛亥)시인 것이 이것이다. 다만 갑·병·무가 거듭 술해를 보는 것이 윗글에 응한다.) 괴강(魁罡)이 위에 보이고 오가며 더하여 임하면 옥관(獄官)·도살·송사이다. (주: 진술(辰戌)이 오가며 사

柱見之為公吏獄人屠兒鬪訟不義之人又云若四柱旺官相財得者因不義而得也不相得者主不義而愚下爾又云若旺多在辰戌者為獄官也相多在辰戌者為不道之人也死囚休廢者為屠兒獄吏争訟不義之人也假令庚辰年丙戌月庚戌日庚辰時九月金相之氣所勝廢因不義而見財也假令庚戌年壬辰月壬辰日庚戌時者因其氣多則為獄訟口也假令戊午年壬戌月壬辰日庚辰時此因氣多則為獄訟口舌不義之道耳倣此）寅申庚甲商路吏人（註：寅為功曹主曹吏申為傳送主道路上又見庚甲者商路或公吏人也又云甲為青龍庚為白虎白虎主道路青龍主文書財物故上言耳假令庚寅人甲申月時或甲申人甲申日或子午夘酉諸命但有庚甲寅申者應上文也）子午逢之他鄉外立（註：子午為陰陽二路上見庚甲者主他鄉外立也為庚甲二干至水火之真路而敗也假令甲子人逢庚戌甲午日時外頗同）癸乙壬加夘酉男女私情（註：癸為𤣥武乙為六合壬為天后夘酉為私門忌之男女多姦私也假令乙夘年壬午月癸亥日乙夘時此應耳）乙辛丁巳亥酉官事隂人常有（註：乙六合主私事辛太陰主暗昧丁主女人己亥赤口主口舌酉門户故言官事隂人常有也假令丁夘人乙巳月辛酉日己亥時應爾外頗同）干神支墓須詳上下吉凶（註：干者天干也支者十二支也下者納音也辨三才入墓詳其上下言之凡干者甲乙在未丙丁到戌庚辛到丑戊巳壬癸到辰此者干墓也凡有干墓若無旺氣者墓也有旺氣者庫也假令甲寅人十月乙未日己夘時十月相又得乙禄在夘復旺相有未非墓也假令甲子人五月丙申日乙未時五月甲乙休又日時全敗此者墓也支者寅夘逢未巳午到戌申酉見丑亥子辰戌丑未到辰納音者木未火戌金丑水土辰又云干防尊老同身尅防同類妻妾下防陰小也故自古今言辰戌丑未防害為五墓在焉今以正上文而應爾假令甲子人正月乙丑日時先庫後納音墓終有陰死亡人兆假令

주에 보이면 공리(公吏)·옥리·백정·싸움과 송사를 일삼는 불의한 사람이 된다. 또 이르기를, 만약 사주가 왕관(旺官)하고 상재(相財)를 얻으면 불의로 인해 얻고, 서로 얻지 못하면 불의하고 어리석고 비천함을 주관한다. 또 이르기를, 만약 왕이 진술에 많으면 옥관이 되고, 상(相)이 진술에 많으면 도리에 어긋난 사람이 되며, 사·수·휴·폐이면 백정·옥리·송사를 다투는 불의한 사람이 된다. 가령 경진(庚辰)년·병술(丙戌)월·경술(庚戌)일·경진시이면 9월 금이 상의 기로 이기는 바이나 폐하니, 불의로 인해 재물을 본다. 가령 경술년·임진(壬辰)월·임진일·경술시이면 그 기가 많으므로 옥송(獄訟)의 입이 된다. 가령 무오(戊午)년·임술(壬戌)월·임진일·경진시이면 이는 기가 많으므로 옥송·구설·불의의 길이 되니 이를 본뜬다.) 인신(寅申)에 경·갑(庚甲)이면 장사꾼·길손·아전이다. (주: 인은 공조(功曹)이니 조리(曹吏)를 주관하고, 신은 전송(傳送)이니 도로를 주관한다. 그 위에 또 경·갑을 보면 장사꾼·길손이나 공리이다. 또 이르기를, 갑은 청룡(青龍)이고 경은 백호(白虎)이니, 백호는 도로를 주관하고 청룡은 문서·재물을 주관하므로 위와 같이 말하였다. 가령 경인(庚寅)인 사람이 갑신(甲申)월·시이거나, 갑신인 사람이 갑신일이거나, 자오묘유(子午卯酉)의 여러 명에 다만 경·갑·인·신이 있으면 윗글에 응한다.) 자오(子午)가 이를 만나면 타향에서 따로 선다. (주: 자오는 음양의 두 길이니, 그 위에 경·갑을 보면 타향에서 따로 섬을 주관한다. 경·갑 두 간이 수화의 참된 길에 이르러 패하기 때문이다. 가령 갑자인 사람이 경술·갑오 일·시를 만나는 것이니, 나머지도 대략 같다.) 계·을·임이 묘유(卯酉)에 더해지면 남녀의 사사로운 정이다. (주: 계는 현무(玄武), 을은 육합(六合), 임은 천후(天后)이고 묘유는 사문(私門)이니, 이를 꺼리니 남녀가 대개 간사(姦私)한다. 가령 을묘(乙卯)년·임오월·계해(癸亥)일·을묘시이면 이에 응한다.) 을·신·정·기와 해·유이면 관사와 음인이 늘 있다. (주: 을은 육합이니 사사로운 일을 주관하고, 신은 태음(太陰)이니 어둡고 감춰진 일을 주관하며, 정은 여인을 주관하고, 기해는 적구(赤口)이니 구설을 주관하며, 유는 문호이므로 관사와 음인이 늘 있다고 하였다. 가령 정묘(丁卯)인 사람이 을사(乙巳)월·신유(辛酉)일·기해(己亥)시이면 응하니, 나머지도 대략 같다.) 간신(干神)과 지(支)의 묘(墓)는 반드시 위아래의 길흉을 자세히 해야 한다. (주: 간은 천간이고, 지는 12지이며, 아래는 납음이다. 삼재가 묘에 드는 것을 가려 그 위아래를 자세히 하여 말한다. 무릇 간은 갑을이 미(未)에, 병정이 술(戌)에, 경신이 축(丑)에, 무기·임계가 진(辰)에 이르니, 이것이 간의 묘이다. 무릇 간묘가 있되 왕기가 없으면 묘이고, 왕기가 있으면 고(庫)이다. 가령 갑인(甲寅)인 사람이 10월 을미(乙未)일·기묘(己卯)시이면 10월이 상(相)이고 또 을의 녹이 묘에 있음을 얻어 다시 왕상하니, 미가 있어도 묘가 아니다. 가령 갑자인 사람이 5월 병신(丙申)일·을미시이면 5월에 갑을이 휴하고 또 일·시가 모두 패하니 이것이 묘이다. 지는 인묘가 미를 만나고, 사오가 술에 이르며, 신유가 축을 보고, 해자·진술축미가 진에 이른다. 납음은 목이 미, 화가 술, 금이 축, 수·토가 진이다. 또 이르기를, 간은 존장과 노인을, 동신(同身)은 같은 무리와 처첩을, 아래는 음인·어린 식구를 극할까 막는다. 그러므로 예부터 지금까지 진술축미를 해로움을 막아야 한다고 말하니 오묘(五墓)가 거기에 있기 때문이다. 이제 윗글을 바로잡아 응한다. 가령 갑자인 사람이 정월 을축(乙丑) 일·시이면 먼저 고이고 뒤에 납음이 묘이니 끝내 음인이 사망하는 조짐이 있다. 가령

甲子人四月乙未日時墓在干在尊長爾假令丙子水人四月壬辰日時支與音同墓上尊人中陰人妻妾下陰小外倣此）德合與吉干相逢視於逺近（註：德合者陽干德日女陰干在支合也甲德自干乙德在庚丙德自干丁德在壬戊德自干已德在甲庚德自干辛德在丙壬德自干癸德在戊也相逢者視其合也若合在胎者逺合合月者初合合日者近合合時者晚德也假令乙未金人七月庚申日時七月金旺又得庚申日此發早近立耳假令甲子人正月甲寅日時以與同推也假令乙丑人五月庚戌日時五月乙庚敗又落空亡自合凶耳凡陽干德在已禄陰德在夫也倣此）甲寅辛丑定因官事刑凶（註：甲為功曹主功吏曹官辛到丑在甲之官墓也下有辛丑丑土傷甲寅水故有因官而刑咎之象耳假令甲寅月水辛丑日時但有二干下尅上者是也）癸未庚申盗賊亡歿（註：癸者𤣥武到未為折足庚白虎到申臨亭白虎主道路道路見𤣥武故主盗賊而死亡或道路而退敗之兆假令庚申日癸未時應耳但有此二干音者應也）火逢盛土見庚而生向途中（註：火有土多則化而為土庚者白虎白虎主道路若有庚午庚子庚辰者定在道路生也假令戊子納音火人丁巳月土庚午日庚辰時應耳）戊巳俱氣休囚而生大疾（註：戊寅己夘見者防生大疾不然四肢風病之象又云若在甲相者以主上疾在休囚更為應耳假令己未年火癸酉月金庚子日土戊寅時土八月土休戊巳又休戌者戊也此干為休氣之病者令人左癱右痪手足不安見重者主大風疾也或曰戊寅日外全見者主門户出大風疾之人也年月日時胎視在胎月主門户尊人日時主巳身妻子也假令戊寅人土十月己夘日時十月土囚主巳身妻子之咎倣此）丙丁亥子投於江水溝河（註：丙到亥丁到子日時見之主投江河因水而凶災也又須視無合而言之若丙見辛亥丙辛化真水而旺耳丁人見壬子丁壬化木而在丁相生不為前說若非二干上文應耳假令丙子人四月

갑자인 사람이 4월 을미 일·시이면 묘가 간에 있으니 존장에게 있다. 가령 병자(丙子) 수인 사람이 4월 임진(壬辰) 일·시이면 지와 음이 함께 묘하니, 위는 존장인 사람, 가운데는 음인·처첩, 아래는 음인·어린 식구이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 덕합(德合)과 길한 간이 서로 만나면 멀고 가까움을 본다. (주: 덕합이란 양간은 덕이 일[간 자신]에 있고 음간은 지[간]의 합에 있는 것이다. 갑의 덕은 스스로의 간이고 을의 덕은 경에 있으며, 병의 덕은 스스로의 간이고 정의 덕은 임에 있으며, 무의 덕은 스스로의 간이고 기의 덕은 갑에 있으며, 경의 덕은 스스로의 간이고 신의 덕은 병에 있으며, 임의 덕은 스스로의 간이고 계의 덕은 무에 있다. 서로 만난다는 것은 그 합을 보는 것이다. 만약 합이 태에 있으면 먼 합이고, 월에 합하면 초년의 합이며, 일에 합하면 가까운 합이고, 시에 합하면 늦은 덕이다. 가령 을미(乙未) 금인 사람이 7월 경신(庚申) 일·시이면 7월에 금이 왕하고 또 경신일을 얻으니, 이는 일찍 발하여 가까이 선다. 가령 갑자인 사람이 정월 갑인 일·시이면 [위와] 함께 미룬다. 가령 을축인 사람이 5월 경술(庚戌) 일·시이면 5월에 을경이 패하고 또 공망에 떨어지니 스스로 합해도 흉하다. 무릇 양간의 덕은 자기의 녹에 있고, 음간의 덕은 남편에 있으니, 이를 본뜬다.) 갑인과 신축(辛丑)은 반드시 관사로 인해 형벌의 흉함이 있다. (주: 갑은 공조이니 공리·조관을 주관하고, 신이 축에 이르면 갑의 관묘(官墓)에 있다. 아래에 신축이 있으면 축토가 갑인 수를 상하게 하므로 관으로 인해 형벌의 허물이 있는 상이 있다. 가령 갑인월 수에 신축 일·시이면, 다만 두 간이 아래가 위를 극하는 것이 이것이다.) 계미(癸未)와 경신은 도적으로 죽는다. (주: 계는 현무이니 미에 이르면 절족(折足)이고, 경은 백호이니 신에 이르면 임정(臨亭)이며, 백호는 도로를 주관하니 도로에서 현무를 보면 도적으로 죽거나 도로에서 물러나 패하는 조짐을 주관한다. 가령 경신일 계미시이면 응한다. 다만 이 두 간과 음이 있으면 응한다.) 화가 성한 토를 만나고 경을 보면 길 가운데서 태어난다. (주: 화에 토가 많으면 변하여 토가 된다. 경은 백호이니 백호는 도로를 주관한다. 만약 경오·경자·경진이 있으면 반드시 도로에서 태어난다. 가령 무자(戊子) 납음 화인 사람이 정사(丁巳)월 토·경오일·경진시이면 응한다.) 무·기가 모두 기가 휴수하면 큰 병이 생긴다. (주: 무인·기묘를 보면 큰 병이 생길까 막아야 하니, 그렇지 않으면 사지의 풍병(風病)의 상이다. 또 이르기를, 만약 갑[이] 상(相)에 있으면 윗사람의 병을 주관하고, 휴수에 있으면 더욱 응한다. 가령 기미(己未)년 화·계유(癸酉)월 금·경자일 토·무인시 토이면 8월에 토가 휴하고 무기도 휴하니, 술이란 무이다. 이 간이 휴기의 병이 되는 것은 사람으로 하여금 왼쪽·오른쪽이 마비되어 손발이 편안하지 못하게 하고, 거듭 보면 대풍질(大風疾)을 주관한다. 혹은 이르기를, 무인일에 다른 데서도 모두 보이면 문호에서 대풍질인 사람이 나옴을 주관한다. 연·월·일·시·태를 보아, 태·월에 있으면 문호와 존장인 사람을 주관하고, 일·시는 자신과 처자를 주관한다. 가령 무인 토인 사람이 10월 기묘 일·시이면 10월에 토가 수하니 자신과 처자의 허물을 주관하며, 이를 본뜬다.) 병·정이 해·자이면 강물이나 도랑·내에 몸을 던진다. (주: 병이 해에 이르고 정이 자에 이르는 것을 일·시에서 보면 강하에 몸을 던지거나 물로 인해 흉한 재앙이 있음을 주관한다. 또 반드시 합이 없는지를 보고 말해야 하니, 만약 병이 신해(辛亥)를 보면 병신이 화하여 진수(真水)가 되어 왕하고, 정인 사람이 임자(壬子)를 보면 정임이 화하여 목이 되어 정과 상생하니 앞의 설이 되지 않는다. 만약 두 간이 아니면 윗글에 응한다. 가령 병자인 사람이 4월

丁亥日時丁丑人二月丙子日時皆應上文耳）己午庚辛男女病多心血（註：庚辛金也己午火也火下金上辛巳庚午見之壬生者男女多病心血之災假令庚午日辛巳時應耳）甲申乙酉小兒風多病肝經（註：甲乙木也申酉金也木上金下甲申乙酉見之主小皃多病肝風之災假令乙酉日甲申時應耳外頗同）辛夘庚寅尤忌大人勞骨病（註：金上木下庚辛主筋骨寅夘主山林山林主身身既為金所尅尤忌勞血内氣之病假令辛夘日庚寅時應耳）門中有土上全而腰脚須沈（註：夘酉主門户又主闗格己夘己酉全而見之主腰脚沈滯之象或門户有也依四柱主限言之見矣）申巳雙加遇刑則臂肢有患（註：申巳為胷為臂申人巳日時巳刑申又見相尅主此應耳假令壬申金人乙巳火日時巳火到申金故應耳）丙丁嵗日癸壬眼目之灾（註：丙丁火人能照物象人眼目忌為壬所尅故此假令丙子人二月壬子日時應終防眼目之灾也）甲乙居前見庚辛忌為頭面（註：甲乙木也主頭面庚辛金也主已有所傷忌於頭面假令甲子日庚午時若與本干為鬼者尤凶不尅輕應耳）水土同來寅夘平生隔氣風痰（註：水土為身到寅夘主風痰之病也假令戊申土人三月乙夘日戊寅時此水土日到寅夘外倣此）再入天罡小腸腹急（註：水土到辰為聚墓之地若二象同見入辰位者主小腸腹急病女人血氣之疾耳假令庚子年土壬辰日時水土同會辰中主男子小腸女人血海外倣此）五行十干畧定一端其外參詳依經用法（註：五行金木水火土也十干者甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干也十二支者子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥也甲乙主頭面丙丁主肢膈眼目戊巳主脾胃腹肚庚辛主筋骨四肢壬癸主腰腎血海支者未頭午面申巳胷背夘酉中膈辰胃肚寅亥膝子丑為足五行者金主肺木主肝水主腎血火主心眼熱病土主脾胃内氣凡在上見行年太嵗逢休氣而言故上文立一端而取百千及萬也須要臨時識造化

정해 일·시이거나, 정축인 사람이 2월 병자 일·시이면 모두 윗글에 응한다.) 기·오와 경·신이면 남녀가 심혈(心血)의 병이 많다. (주: 경신은 금이고 기오는 화이니, 화가 아래이고 금이 위인 신사·경오를 보면, 임생인 남녀가 심혈의 재앙으로 병이 많다. 가령 경오일 신사시이면 응한다.) 갑신·을유는 어린아이가 풍(風)이 많고 간경(肝經)의 병이 있다. (주: 갑을은 목이고 신유는 금이니, 목이 위이고 금이 아래인 갑신·을유를 보면 어린아이가 간풍(肝風)의 재앙으로 병이 많음을 주관한다. 가령 을유일 갑신시이면 응하니, 나머지도 대략 같다.) 신묘·경인은 어른의 노골병(勞骨病)을 더욱 꺼린다. (주: 금이 위이고 목이 아래이다. 경신은 근골을 주관하고 인묘는 산림을 주관하며, 산림은 몸을 주관하니, 몸이 이미 금에게 극을 당하므로 노혈(勞血)·내기(內氣)의 병을 더욱 꺼린다. 가령 신묘일 경인시이면 응한다.) 문 가운데 토가 있고 위가 온전하면 허리와 다리가 반드시 무겁다. (주: 묘유는 문호를 주관하고 또 관격(關格)을 주관하니, 기묘·기유를 온전히 보면 허리와 다리가 무겁고 막히는 상을 주관하거나, 혹 문호에 [그런 사람이] 있다. 사주의 주한(主限)에 따라 말하면 볼 수 있다.) 신·사가 쌍으로 더해져 형을 만나면 팔과 사지에 우환이 있다. (주: 신사는 가슴·팔이 되니, 신(申)인 사람이 사 일·시이면 사가 신을 형하고 또 상극을 보면 이것을 주관하여 응한다. 가령 임신 금인 사람이 을사 화 일·시이면 사화가 신금에 이르므로 응한다.) 병·정의 해와 일에 계·임이면 눈의 재앙이다. (주: 병정화는 사람의 사물을 비출 수 있어 사람의 눈을 상징하니, 임에게 극을 당하는 것을 꺼리므로 이러하다. 가령 병자인 사람이 2월 임자 일·시이면 응하니 끝내 눈의 재앙을 막아야 한다.) 갑·을이 앞에 있고 경·신을 보면 머리와 얼굴을 꺼린다. (주: 갑을은 목이니 머리와 얼굴을 주관하고, 경신은 금이니 이미 상하는 바가 있음을 주관하여 머리와 얼굴을 꺼린다. 가령 갑자일 경오시이면, 만약 본간과 귀가 되면 더욱 흉하고 극하지 않으면 가볍게 응한다.) 수·토가 함께 와서 인묘이면 평생 격기(隔氣)·풍담(風痰)이 있다. (주: 수토가 신(身)이 되어 인묘에 이르면 풍담의 병을 주관한다. 가령 무신 토인 사람이 3월 을묘일·무인시이면 이는 수토가 일에서 인묘에 이른 것이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 다시 천강(天罡)에 들면 소장과 배가 급하다. (주: 수토가 진에 이르면 모여 묘하는 땅이니, 만약 두 상이 함께 보여 진의 자리에 들면 소장과 배가 급한 병, 여인은 혈기의 병을 주관한다. 가령 경자년 토가 임진 일·시이면 수토가 진 가운데 함께 모이니 남자는 소장, 여인은 혈해(血海)를 주관하며, 나머지도 이를 본뜬다.) 오행과 십간은 대략 한 실마리를 정했으니, 그 밖은 참고하고 자세히 하여 경(經)에 따라 법을 쓴다. (주: 오행은 금·목·수·화·토이다. 십간은 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간이다. 12지는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 갑을은 머리와 얼굴을, 병정은 사지·흉격과 눈을, 무기는 비위와 배를, 경신은 근골과 사지를, 임계는 허리·신장과 혈해를 주관한다. 지는 미가 머리, 오가 얼굴, 신사가 가슴과 등, 묘유가 중격(中膈), 진이 위와 배, 인해가 무릎, 자축이 발이 된다. 오행은 금이 폐, 목이 간, 수가 신장과 피, 화가 심장·눈·열병, 토가 비위와 내기를 주관한다. 무릇 위에서 행년·태세가 휴기를 만나는 것을 보고 말하므로, 윗글은 한 실마리를 세워 백천과 만을 취하는 것이다. 반드시 때에 임하여 조화를 알아야

耳假令丙子水人六月丁夘日時六月丙火休又丁夘火休此生心眼闗膈中主有病詳太嵗到尅日時處為灾期假令乙夘嵗乙食丁水尅火此應灾期外倣此分三主而言之妙）東金西木定生五逆之男（註：東方青龍六合木位不愛金也西方白虎太陰金位不愛木也却有金木交雜者主門户生五逆之子也不則子孫多不定也假令癸夘日時或辛酉日時皆納音逆若乙酉辛夘者干逆也非但本命其外見干音逆者倣此）丙北壬南必有破逃之客（註：水火相易也各離本位故丙子壬午為倒也其外甲申乙酉庚寅辛夘癸巳丁亥皆易離本位定主逃移人口背外之人也假令庚寅人甲申日時或甲申人庚寅日時丙子人壬午日時外倣此）壬多艮坎道士須尊（註：壬主水也水數一萬物從一生二二生三三生萬物也艮者丑也坎子也子丑為宫觀故犯子丑位壬水多者定出僧道九流之人也假令壬子人壬寅月子丑日時倣此）戌亥連陰家生盗賊（註：戌亥天空連陰者壬癸水多也如逢壬戌癸亥全見者主門户生盗賊之人也外頗同此）丑中立癸甲見而釋教之人（註：丑為十二月之盡也甲為十干之初又云功曹為道士义首尾二干見本干有休囚氣者為僧道耳假令甲寅人五月癸丑日時五月甲休癸上囚應上文耳）乙犯天罡陰人媒氏（註：六乙人或乙日夘辰全者主門户出陰人媒人巫婆藥婆之象假令乙亥人夘日辰時應門户出耳）甲乙同來寅夘定出長髪師姑（註：甲寅乙夘全也若更在旬日空亡尤為應耳如甲辰旬中甲寅乙夘甲子旬中甲戌乙亥甲戌旬中甲申乙酉甲午旬中甲辰乙巳甲申旬中甲午乙未外倣此）庚辛向申酉之方人亡兵刃（註：庚申辛酉全也若更在大旺之鄉者凶兆假令寅人得庚申辛酉全者主應又云辛酉癸酉全者亦應但金多在申酉金地大生大旺者主之）當生有虎怕入山巖狼虎之傷嵗刑足病（註：六庚為白虎見寅夘也非鬼干見之小應而輕正尅干音尤重假令甲申人得

한다. 가령 병자 수인 사람이 6월 정묘 일·시이면 6월에 병화가 휴하고 또 정묘 화도 휴하니, 이는 심장·눈·관격 가운데 병이 있음을 주관한다. 태세가 일·시를 극하는 곳에 이르는 때를 자세히 하여 재앙의 시기로 삼는다. 가령 을묘년이면 을이 정을 먹고 수가 화를 극하니 이것이 재앙의 시기에 응하며, 나머지도 이를 본떠 삼주(三主)로 나누어 말하면 묘하다.) 동쪽의 금과 서쪽의 목은 반드시 오역(五逆)의 아들을 낳는다. (주: 동방은 청룡·육합의 목 자리이니 금을 좋아하지 않고, 서방은 백호·태음의 금 자리이니 목을 좋아하지 않는다. 도리어 금목이 섞인 자는 문호에서 오역의 자식이 남을 주관하고, 그렇지 않으면 자손이 대개 정해지지 않는다. 가령 계묘 일·시나 신유 일·시는 모두 납음이 거스르는 것이고, 을유·신묘 같은 것은 간이 거스르는 것이다. 본명뿐 아니라 그 밖에 간·음이 거스름을 보는 것도 이를 본뜬다.) 병이 북쪽, 임이 남쪽이면 반드시 깨뜨리고 달아나는 나그네가 있다. (주: 수화가 서로 자리를 바꾸어 각각 본위를 떠나므로 병자·임오는 거꾸로 된 것이다. 그 밖에 갑신·을유·경인·신묘·계사·정해도 모두 바뀌어 본위를 떠났으니, 반드시 도망하고 옮기는 식구나 밖을 등지는 사람을 주관한다. 가령 경인인 사람이 갑신 일·시이거나, 갑신인 사람이 경인 일·시이거나, 병자인 사람이 임오 일·시이면 [응하니], 나머지도 이를 본뜬다.) 임이 간(艮)·감(坎)에 많으면 도사가 반드시 존귀하다. (주: 임은 수를 주관하니 수의 수는 1이며, 만물은 1에서 생겨 1이 2를 낳고 2가 3을 낳으며 3이 만물을 낳는다. 간은 축이고 감은 자이니, 자축은 궁관(宮觀)이 되므로 자축의 자리를 범하고 임수가 많은 자는 반드시 승려·도사·구류의 사람이 나온다. 가령 임자인 사람이 임인월·자축 일·시이면 이를 본뜬다.) 술해가 음으로 이어지면 집안에 도적이 난다. (주: 술해는 천공(天空)이고 음으로 이어진다는 것은 임계수가 많은 것이다. 예컨대 임술·계해를 온전히 보면 문호에서 도적인 사람이 남을 주관하니, 나머지도 대략 이와 같다.) 축 가운데 계가 서고 갑을 보면 석교(釋教)의 사람이다. (주: 축은 12월의 끝이고 갑은 십간의 처음이다. 또 이르기를, 공조는 도사가 되니, 처음과 끝 두 간이 본간을 보되 휴수의 기가 있으면 승려·도사가 된다. 가령 갑인인 사람이 5월 계축 일·시이면 5월에 갑이 휴하고 계 위가 수하니 윗글에 응한다.) 을이 천강을 범하면 음인 중매쟁이이다. (주: 육을(六乙)인 사람이나 을일에 묘·진이 온전하면 문호에서 음인 중매인·무당 할미·약 파는 할미가 나오는 상을 주관한다. 가령 을해인 사람이 묘일·진시이면 문호에서 나옴에 응한다.) 갑을이 함께 와서 인묘이면 반드시 머리 긴 사고(師姑)가 나온다. (주: 갑인·을묘가 온전한 것이다. 만약 다시 순일(旬日)의 공망에 있으면 더욱 응한다. 예컨대 갑진순 가운데 갑인·을묘, 갑자순 가운데 갑술·을해, 갑술순 가운데 갑신·을유, 갑오순 가운데 갑진·을사, 갑신순 가운데 갑오·을미이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 경신이 신유의 방위로 향하면 사람이 병기 칼날에 죽는다. (주: 경신·신유가 온전한 것이다. 만약 다시 크게 왕한 고장에 있으면 흉한 조짐이다. 가령 인인 사람이 경신·신유를 온전히 얻으면 응함을 주관한다. 또 이르기를, 신유·계유가 온전해도 응하니, 다만 금이 신유 금지(金地)에 많아 크게 생하고 크게 왕한 것이 이를 주관한다.) 태어날 때 범[虎]이 있으면 산 바위에 들어가 늑대·범에게 상함을 두려워하고, 세형(歲刑)이면 발의 병이다. (주: 육경(六庚)은 백호가 되니 인묘를 보는 것이다. 귀(鬼)가 아닌 간이 이를 보면 작게 응하고 가벼우며, 바로 간·음을 극하면 더욱 무겁다. 가령 갑신인 사람이

庚寅重庚寅得庚寅輕應嵗刑足病疾者是嵗尅干音之年假令庚寅日嵗到丙申尅干也當有口舌官事如見壬申當有傷如尅身當憂足病外頗同）雀逢天后翅翼中道難安（註：六丙為朱雀六壬為天后二干見之須慎兄弟左右假令丙子人得壬午日時外倣此）戊巳朝仁田宅而腫瘡獄訟（註：六戊到寅或見甲六巳到夘或見乙主田宅瘡痍刑獄倣此）癸丁加干鬼賊心血常行（註：六丁見六癸也小人鬼賊心血之疾耳防上灾）青龍與六合逢金男女尊人之禍（註：甲青龍到申或見庚乙六合到酉或見辛主尊長陰小之禍患耳詳三主言之）太陰失路平生婦女之憂（註：六辛到無氣之地多防陰人病滯憂耳假令丙戌人辛夘日時辛絶在夘乂是丙妻也）天后狂情到魁罡忌於身厄（註：六壬為天后見辰戌多有水土之病不爾隂人暗昧多厄滯也）六癸還生四柱旺相鬼賊奔流休囚腎病（註：癸在亥子申無土者多奔流而不定在休囚之鄉者主血胃病耳）休囚九干墓死而九病之原（註：四時取休囚言之辛夘肝病庚寅骨病乙酉肺病丙子心病癸巳足病癸丑目病戊寅脾病見休囚而言之假令壬午人二月壬辰日時當憂婦人血病中道耳假令甲子人四月甲申日時夏木休見甲申當憂男子腎病耳倣此）月德雙加有合而十分作福（註：寅午戌丙辛月合月德亥夘未甲巳德合申子辰丁壬徳合巳酉丑乙庚徳合若單見月德者有德行貴人扶助也更有合尤佳也假令丙寅人甲午月丙戌日辛夘時也假令壬申人十一月壬子丁巳日丁未時丁壬十一月德合重也假令甲人二月己夘日甲子時二月月徳在甲巳月合）見陽而貴士多昇遇陰干隂人財力（註：凡見月德陽干者主貴人扶助接引也見月合者主陰人用力也假令甲子人二月甲辰日時二月月德在甲甲為陽干也假令甲子人二月己夘日時二月月合在巳者應上文若全合尤佳耳）尊卑同視十二宫所主何神（註：干尊音卑同見視其吉凶十二

경인을 얻으면 무겁고, 경인이 경인을 얻으면 가볍게 응한다. 세형으로 발의 병이 있다는 것은 이해가 간·음을 극하는 해이다. 가령 경인일이 해가 병신(丙申)에 이르면 간을 극하니 마땅히 구설·관사가 있고, 만약 임신(壬申)을 보면 마땅히 상함이 있으며, 만약 신(身)을 극하면 발의 병을 근심해야 하니, 나머지도 대략 같다.) 주작(朱雀)이 천후를 만나면 날개가 중도에 편안하기 어렵다. (주: 육병(六丙)은 주작, 육임(六壬)은 천후이니, 두 간을 보면 형제와 좌우를 삼가야 한다. 가령 병자인 사람이 임오 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 무·기가 인(仁)을 향하면 전택(田宅)과 종창·옥송이다. (주: 육무(六戊)가 인에 이르거나 갑을 보고, 육기(六己)가 묘에 이르거나 을을 보면 전택·창이(瘡痍)·형옥을 주관하니 이를 본뜬다.) 계·정이 간에 더해지면 귀적(鬼賊)과 심혈[의 병]이 늘 행한다. (주: 육정(六丁)이 육계(六癸)를 보는 것이다. 소인은 귀적과 심혈의 병이 있으니 위의 재앙을 막아야 한다.) 청룡과 육합이 금을 만나면 남녀 존장의 화이다. (주: 갑 청룡이 신에 이르거나 경을 보고, 을 육합이 유에 이르거나 신(辛)을 보면 존장과 음인·어린 식구의 화환을 주관하니, 삼주를 자세히 하여 말한다.) 태음이 길을 잃으면 평생 부녀의 근심이다. (주: 육신(六辛)이 기가 없는 땅에 이르면 음인의 병과 막힘의 근심을 많이 막아야 한다. 가령 병술인 사람이 신묘 일·시이면 신은 묘에서 절하고 또 병의 처이다.) 천후가 미친 정으로 괴강에 이르면 몸의 액을 꺼린다. (주: 육임은 천후이니, 진술을 많이 보면 수토의 병이 있고, 그렇지 않으면 음인이 어둡고 감추어 액과 막힘이 많다.) 육계가 도리어 생하여 사주가 왕상하면 귀적으로 분주히 떠돌고, 휴수하면 신장의 병이다. (주: 계가 해자·신에 있고 토가 없으면 대개 분주히 떠돌아 정하지 못하고, 휴수의 고장에 있으면 혈·위의 병을 주관한다.) 휴수한 구간(九干)이 묘·사이면 구병(九病)의 근원이다. (주: 사시로 휴수를 취하여 말하니, 신묘는 간병, 경인은 골병, 을유는 폐병, 병자는 심병, 계사는 족병, 계축은 목병(目病), 무인은 비병이니, 휴수를 보고 말한다. 가령 임오인 사람이 2월 임진 일·시이면 마땅히 부인의 혈병을 중도에 근심해야 한다. 가령 갑자인 사람이 4월 갑신 일·시이면 여름에 목이 휴하고 갑신을 보니 마땅히 남자의 신장병을 근심해야 하며, 이를 본뜬다.) 월덕(月德)이 쌍으로 더해지고 합이 있으면 10분 복을 짓는다. (주: 인오술은 병·신(丙辛)이 월합·월덕이고, 해묘미는 갑·기가 덕·합이며, 신자진은 정·임이 덕·합이고, 사유축은 을·경이 덕·합이다. 만약 월덕만 보면 덕행 있는 귀인의 붙들어 도움이 있고, 다시 합이 있으면 더욱 좋다. 가령 병인인 사람이 갑오월·병술일·신묘시이다. 가령 임신인 사람이 11월 임자·정사일·정미시이면 정임이 11월의 덕합으로 거듭된다. 가령 갑인 사람이 2월 기묘일·갑자시이면 2월 월덕이 갑에 있고 기가 월합이다.) 양을 보면 귀한 선비가 많이 오르고, 음간을 만나면 음인의 재력이다. (주: 무릇 월덕의 양간을 보면 귀인이 붙들어 돕고 이끌어 줌을 주관하고, 월합을 보면 음인이 힘을 씀을 주관한다. 가령 갑자인 사람이 2월 갑진 일·시이면 2월 월덕이 갑에 있고 갑은 양간이다. 가령 갑자인 사람이 2월 기묘 일·시이면 2월 월합이 기에 있으니 윗글에 응하며, 만약 온전히 합하면 더욱 좋다.) 존비를 함께 보아 12궁이 어떤 신을 주관하는가. (주: 간은 존, 음은 비이니 함께 보아 그 길흉을 본다. 12

宫者一命二兄弟三妻妾四子孫五財帛六田宅七官祿八奴僕九灾厄十福德十一相貌十二父母也凡命生月上虚起神命陽順陰逆數之到天上生時為命宫假令甲子男丙寅月辛巳日癸巳時丁巳胎更從生月上加子順數至天上生時為命宫從丙寅上起次丁夘戊辰己巳庚午到辛未上見己巳命宫從辛未壬申癸酉甲戌乙亥依宫起之若甲子陰人從未上逆行辛未一命庚午弟兄己巳三夫戊辰四子逆行耳又須與行年太嵗相生相尅言之外倣此）三限見詳於四柱（註：把三主月日時合十二宫言之假令二十五前將生月主事二十五已後五十之前□生日為主五十後時為主十五以前胎元主事将嵗運共詳入那一宫應那一主耳）鬼逢生旺後生兮貴氣峥嶸（註：言干與納音若干有制鬼者為官也若納音為鬼後有生鬼者納音為官也假令戌人先寅後甲中旺者官也納音者土以木為鬼鬼旺後有水生官也）進退干音識辨要明得失（註：若生干則尊人見喜旺相則因富貴人進身生納音則中下人吉或後人進旺返此則凶退耳假令庚逢巳者生干也外干同推假令水逢金者亦佳返此為咎）全逢本卦相應而出自尊顔（註：木為身得亥夘未逢旺相火得寅午戌依上土得四季金巳酉丑水申子辰但得本家卦更犯旺相者富貴矣假令丙子水人庚子月土庚辰金日甲申時水十一月水旺又得申子辰潤下卦又云水旺相無土則不成氣象金有土成用之象若不得時得本卦者乃客卦也似富貴而不貴也倣此）返戰無功定出軍人作賊（註：火為身得申子辰水為身得四季土土為身得亥夘木木為身得巳酉丑金為身得寅午戌但卦返尅身者是也）命前胎月再見墳塋（註：凡命前一位逢胎月者□立墳坵之兆耳日時月推假令甲子人丁丑月日時也此者破墳墓之兆凡陽干前一位陰干後一位者是也）命後逢之家宅難為建立（註：凡命後一位為破宅陽干後一位假令丙子人己亥月日時外倣此）生逢酉戌小人

궁이란 1 명(命), 2 형제, 3 처첩, 4 자손, 5 재백, 6 전택, 7 관록, 8 노복, 9 재액, 10 복덕, 11 상모, 12 부모이다. 무릇 명은 생월 위에 신(神)을 비워 일으켜 양명은 순행, 음명은 역행으로 세어 천상(天上)의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼는다. 가령 갑자 남자가 병인월·신사일·계사시·정사 태이면, 다시 생월 위에 자를 더하여 순행으로 세어 천상의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼으니, 병인 위에서 일으켜 다음 정묘·무진·기사·경오로 신미 위에 이르러 기사를 보면 명궁이고, 신미·임신·계유·갑술·을해로 궁에 따라 일으킨다. 만약 갑자 음인이면 미 위에서 역행하니, 신미가 1 명, 경오가 형제, 기사가 3 남편, 무진이 4 자식으로 역행한다. 또 반드시 행년 태세와 상생·상극하는지로 말해야 하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 삼한(三限)은 사주에서 자세히 본다. (주: 삼주인 월·일·시를 12궁과 합하여 말한다. 가령 25세 전은 생월이 일을 주관하고, 25세 이후 50세 전은 □ 생일이 주가 되며, 50세 뒤는 시가 주가 되고, 15세 이전은 태원이 일을 주관하니, 세운을 함께 자세히 하여 어느 궁에 드는지, 어느 주에 응하는지를 [본다].) 귀(鬼)가 생왕을 만나고 뒤에 생하면 귀기(貴氣)가 우뚝하다. (주: 간과 납음을 말한다. 만약 간에 귀를 제어하는 것이 있으면 관(官)이 된다. 만약 납음이 귀가 되되 뒤에 귀를 생하는 것이 있으면 납음이 관이 된다. 가령 술(戌)인 사람이 먼저 인, 뒤에 갑이고 가운데가 왕하면 관이다. 납음이란 토가 목을 귀로 삼는데 귀가 왕하고 뒤에 수가 있어 관을 생하는 것이다.) 간·음의 나아가고 물러남을 알아 가려야 득실이 분명하다. (주: 만약 간을 생하면 존장인 사람이 기쁨을 보고, 왕상하면 부귀한 사람으로 인해 몸이 나아가며, 납음을 생하면 중하층 사람이 길하거나 뒷사람이 나아가 왕하고, 이와 반대면 흉하여 물러난다. 가령 경이 사를 만나면 간을 생하는 것이니 나머지 간도 같이 미룬다. 가령 수가 금을 만나도 좋으니, 이와 반대면 허물이 된다.) 본괘(本卦)를 온전히 만나 상응하면 스스로 존안(尊顔)[의 자리]에서 나온다. (주: 목이 신이 되면 해묘미를 얻어 왕상을 만나고, 화는 인오술을 얻으며 위에 따르고, 토는 사계를, 금은 사유축을, 수는 신자진을 얻으니, 다만 본가의 괘를 얻고 다시 왕상을 범하면 부귀하다. 가령 병자 수인 사람이 경자월 토·경진일 금·갑신시 수이면 11월에 수가 왕하고 또 신자진 윤하괘(潤下卦)를 얻는다. 또 이르기를, 수가 왕상하나 토가 없으면 기상을 이루지 못하고, 금은 토가 있어야 쓰임의 상을 이룬다. 만약 때를 얻지 못하고 본괘를 얻으면 곧 객괘(客卦)이니, 부귀한 듯하나 귀하지 않으며, 이를 본뜬다.) 도리어 싸워 공이 없으면 반드시 군인이나 도적이 나온다. (주: 화가 신이 되어 신자진 수를 얻고, 수가 신이 되어 사계 토를 얻으며, 토가 신이 되어 해묘[미] 목을 얻고, 목이 신이 되어 사유축[금]을 얻으며, 금이 신이 되어 인오술[화]을 얻는 것이니, 다만 괘가 도리어 신을 극하는 것이 이것이다.) 명 앞에 태·월이면 다시 무덤을 본다. (주: 무릇 명 앞 한 자리에 태·월을 만나면 □ 무덤을 세우는 조짐이니, 일·시·월로 미룬다. 가령 갑자인 사람이 정축 월·일·시이면 이는 무덤을 파하는 조짐이다. 무릇 양간은 앞 한 자리, 음간은 뒤 한 자리가 이것이다.) 명 뒤에 이를 만나면 가택을 세우기 어렵다. (주: 무릇 명 뒤 한 자리가 파택이니 양간은 뒤 한 자리이다. 가령 병자인 사람이 기해 월·일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 태어나 유술(酉戌)을 만나면 소인·

奴婢多憂（註：如酉戌見金者多與小人奴婢憂患耳以酉為婢戌為奴故有此也假令酉日戌時外同）丁旺巽坤女子詩書好酒（註：丁未洒女丁巳詩女丁酉孤女丁夘玉女只丁巳丁未見之主女子詩書己酉出麗之人也假令見丁巳或丁未耳）龍常亥未夘寅同利路絲綿（註：申青龍巳太常有亥未寅夘者主絲綿利路之道也假令甲寅人己亥日丁夘時是餘外同）甲乙壬癸全逢女作烟花之色（註：甲乙木也壬癸水也水木太和則生色木也假令甲子人壬申月乙夘日癸未時甲乙壬癸全也主門户出烟花之人外倣此）艮金痩小離坎髙雄（註：金為身到寅土為身到巳火為身在亥木為身到申水為身到已凡遇此假令甲子金人得壬寅日時外離於髙雄者若子午夘酉上帶旺氣者主為事髙雄也不然身大也又云凡上生下者小下生上者大納音也外同）三丁二丙到金口舌生瘡（註：為丙丁多而到申酉病死之地主口舌生病之非外壬癸到寅夘則腎疾冷病甲乙到己午則風肝之病戊巳到寅夘則四肢脾病庚辛到亥子則肺寒之病其外頗同）子午陰陽見盛衰兩分卦兆（註：凡火為午子為水木為夘金為酉不可盛又不可衰盛則太過少則不及凡火太過則炎盛盛旺中有失水太旺則旺中有流木太過則折傷金太過則凶不及又不可剛均平可言耳假令丙子水人癸巳月水癸亥日水癸亥時水甲申水胎水多則太過太過則奔流而不定也若不及者絶敗之象須要盛盛則要鬼衰則要生身敗有財不困外頗同）南多北少家破人亡（註：只有晝而無夜也純陽也假令戊辰年木丁巳月土己未日火庚午時土乃應辰巳午未陽多陰少也外見陽多者准此）返此之方女男消落（註：只有夜無晝也假令戌年亥月子日丑時見者應又主女男敗之兆）東方全見妻兒難保長春（註：只有東王翁也乃薫風中陽也假令寅年夘月辰日巳時應耳但東多者是也）西望東衰金盛則家翁不吉（註：只有西王母也主尊人

노비로 근심이 많다. (주: 예컨대 유술에 금을 보면 대개 소인·노비와 더불어 근심과 환난이 있으니, 유를 계집종, 술을 사내종으로 삼기 때문에 이것이 있다. 가령 유일·술시이면 [그러하니] 나머지도 같다.) 정이 손(巽)·곤(坤)에서 왕하면 여자가 시서(詩書)와 술을 좋아한다. (주: 정미는 주녀(酒女), 정사는 시녀(詩女), 정유는 고녀(孤女), 정묘는 옥녀(玉女)이니, 다만 정사·정미를 보면 여자가 시서[를 좋아함]을 주관하고, 기유는 고운 사람이 나온다. 가령 정사나 정미를 보는 것이다.) 용(龍)과 상(常)이 해·미·묘·인이면 함께 실과 솜의 이로운 길이다. (주: 갑 청룡, 기 태상(太常)이 해·미·인·묘를 가지면 실과 솜의 이로운 길[장사]을 주관한다. 가령 갑인인 사람이 기해일·정묘시이면 이것이니, 나머지도 같다.) 갑·을·임·계를 온전히 만나면 여자가 연화(烟花)의 색(色)이 된다. (주: 갑을은 목이고 임계는 수이니, 수목이 크게 화합하면 색목(色木)을 낳는다. 가령 갑자인 사람이 임신월·을묘일·계미시이면 갑을임계가 온전하니 문호에서 연화의 사람이 나옴을 주관하며, 나머지도 이를 본뜬다.) 간(艮)의 금은 여위고 작으며 이(離)·감(坎)은 높고 웅장하다. (주: 금이 신이 되어 인에 이르고, 토가 신이 되어 사에 이르며, 화가 신이 되어 해에 있고, 목이 신이 되어 신에 이르며, 수가 신이 되어 사에 이르는 것이니, 무릇 이를 만나면 [여위고 작다]. 가령 갑자 금인 사람이 임인 일·시를 얻는 것이다. 그 밖에 이감이 높고 웅장하다는 것은, 만약 자오묘유 위에 왕기를 띠면 일을 함이 높고 웅장함을 주관하고, 그렇지 않으면 몸이 크다. 또 이르기를, 무릇 위가 아래를 생하면 작고 아래가 위를 생하면 크니, 납음이다. 나머지도 같다.) 세 정과 두 병이 금에 이르면 구설과 종기가 생긴다. (주: 병정이 많고 신유 병사(病死)의 땅에 이르면 구설과 병이 생기는 잘못을 주관한다. 그 밖에 임계가 인묘에 이르면 신장병·냉병, 갑을이 사오에 이르면 풍·간의 병, 무기가 인묘에 이르면 사지·비장의 병, 경신이 해자에 이르면 폐한(肺寒)의 병이니, 나머지도 대략 같다.) 자오 음양이 성쇠를 보면 둘로 나뉜 괘의 조짐이다. (주: 무릇 화는 오, 자는 수, 목은 묘, 금은 유이니, 성해서도 안 되고 쇠해서도 안 된다. 성하면 태과이고 적으면 불급이다. 무릇 화가 태과하면 불꽃이 성하여 성왕 가운데 잃음이 있고, 수가 너무 왕하면 왕 가운데 떠돎이 있으며, 목이 태과하면 꺾여 상하고, 금이 태과하면 흉하며, 불급이어서도 안 되고 굳세어서도 안 되니, 고르고 평평해야 말할 수 있다. 가령 병자 수인 사람이 계사월 수·계해일 수·계해시 수·갑신 수의 태이면 수가 많아 태과하고, 태과하면 분주히 떠돌아 정하지 못한다. 만약 불급이면 절패의 상이다. 반드시 성해야 하나 성하면 귀가 있어야 하고, 쇠하면 생이 있어야 하며, 신이 패해도 재가 있으면 곤하지 않으니, 나머지도 대략 같다.) 남쪽이 많고 북쪽이 적으면 집이 깨지고 사람이 죽는다. (주: 다만 낮만 있고 밤이 없으니 순양이다. 가령 무진(戊辰)년 목·정사월 토·기미일 화·경오시 토이면 진사오미에 응하여 양이 많고 음이 적다. 그 밖에 양이 많은 것을 보면 이에 준한다.) 이와 반대의 방위이면 여자와 남자가 사그라진다. (주: 다만 밤만 있고 낮이 없는 것이다. 가령 술년·해월·자일·축시를 보면 응하고, 또 여자와 남자가 패하는 조짐을 주관한다.) 동방을 온전히 보면 처와 아이가 오랜 봄을 보전하기 어렵다. (주: 다만 동왕공(東王翁)만 있는 것이니, 곧 훈풍 가운데의 양이다. 가령 인년·묘월·진일·사시이면 응하니, 다만 동쪽이 많은 것이 이것이다.) 서쪽을 바라보고 동쪽이 쇠하여 금이 성하면 집안 어른이 길하지 않다. (주: 다만 서왕모(西王母)만 있는 것이니, 존장인 사람이

不吉之象假令申年未月戌日酉時戌胎應也）癸壬亥子工巧之人（註：壬癸主智亥子又主智智者主巧性假令壬子人癸亥日時外倣此也）癸甲壬全鬍人狡佞（註：癸𤣥武甲主鬍壬隂暗見之主髭假令甲寅人癸酉月壬日時主門户出此人也）月胎嵗合祖立他門（註：如丙戌年辛夘月或辛夘人丙戌胎頗同）嵗日朝時自身舍立（註：如庚人乙日時丙人辛日時是但嵗干與日時干合者自身舍居）合分内外取於進退之方（註：有内合外合也假令甲人有巳合為内合也丙辛丁壬戊癸乙庚合非本有合者此為外合也主本有合者為内合也月内合主内立外合主外立進退合而言之耳）畧取其强足見夫妻之勢（註：若夫在旺相之地者夫强妻在旺相之地者妻强假令庚午人乙酉日時者夫强也申酉上庚旺乙敗也若乙夘者妻强也假令在夘乙旺也倣此）合逢四位後來妻再立兒郎（註：四重干合也假令甲子人己巳月丁夘日壬寅時甲己丁壬四重合也應後妻立子外同）隔合居中妻子財門見破（註：有合人中有隔其合者也假令甲子人庚午月己夘日甲為庚所隔故應上文假令丁人先有戊後見壬也其外倣此）造於偏地見多而二姓三名（註：合在無力之鄉臨破絶者是也假令乙庚合在寅丑之地又見戊癸合戌亥之地但合真五行在墓絶之地者主此也假令甲巳土乙庚金丙辛水戊癸火真五行到墓絶之地多見者應假令甲子年己巳月甲巳化真土到巳火也己夘日乙丑時庚申胎乙庚化真金到丑上墓絶故主二姓三名外同）時日暗投孤兒寡女（註：主義兒女孤兒孩也癸巳辛巳壬午甲午丁亥戊子但時日見暗合者是假令癸巳日時或戊子日時應耳）地刑兩見他母所生（註：犯地殺兩重也申子辰人兩見戌巳酉丑人兩見未寅午戌兩見辰亥夘未兩見丑假令甲戌人戊辰月己未日戊辰時應耳但一見地殺時居上者應耳外同）壬乙於命敗之鄉出於偏房外妾（註：壬天后主婦人乙

길하지 않은 상을 주관한다. 가령 신년·미월·술일·유시·술태이면 응한다.) 계·임이 해·자이면 공교한 기술을 가진 사람이다. (주: 임계는 지혜를 주관하고 해자도 지혜를 주관하니, 지혜는 교묘한 성품을 주관한다. 가령 임자인 사람이 계해 일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 계·갑·임이 온전하면 수염 많은 사람이 교활하고 아첨한다. (주: 계는 현무, 갑은 수염을 주관하고, 임은 음암(陰暗)이니, 이를 보면 수염을 주관한다. 가령 갑인인 사람이 계유월·임 일·시이면 문호에서 이런 사람이 나옴을 주관한다.) 월·태가 세(歲)와 합하면 조상이 다른 문에 서 있다. (주: 예컨대 병술년·신묘월이나, 신묘인 사람이 병술태이면 대략 같다.) 세·일이 시를 향하면 자신이 [집을] 버리고 선다. (주: 예컨대 경인 사람이 을 일·시, 병인 사람이 신 일·시인 것이 이것이니, 다만 세간이 일·시의 간과 합하는 자는 자신이 [집을] 버리고 거처한다.) 합은 안팎으로 나누어 나아가고 물러남의 방위에서 취한다. (주: 내합(內合)과 외합(外合)이 있다. 가령 갑인 사람에게 기의 합이 있으면 내합이 된다. 병신·정임·무계·을경의 합이 본래 있는 합이 아닌 것이 외합이고, 주·본에 본래 있는 합이 내합이다. 월에 내합이면 안에서 서고, 외합이면 밖에서 서니, 나아감과 물러남을 합하여 말한다.) 대략 그 강함을 취하면 부부의 세를 족히 볼 수 있다. (주: 만약 남편이 왕상지에 있으면 남편이 강하고, 처가 왕상지에 있으면 처가 강하다. 가령 경오인 사람이 을유 일·시이면 남편이 강하니, 신유 위에서 경은 왕하고 을은 패하기 때문이다. 만약 을묘이면 처가 강하니, 묘에 있으면 을이 왕하기 때문이며, 이를 본뜬다.) 합이 네 자리를 만나면 뒤에 온 처가 다시 아들을 세운다. (주: 네 겹의 간합이다. 가령 갑자인 사람이 기사월·정묘일·임인시이면 갑기·정임 네 겹의 합이니, 후처가 아들을 세움에 응하며 나머지도 같다.) 사이를 막는 합이 가운데 있으면 처자와 재물·문호가 깨짐을 본다. (주: 합이 있는 사람 가운데 그 합을 막는 것이 있는 것이다. 가령 갑자인 사람이 경오월·기묘일이면 갑이 경에게 막히므로 윗글에 응한다. 가령 정인 사람이 먼저 무가 있고 뒤에 임을 보는 것이니, 나머지도 이를 본뜬다.) 치우친 땅에서 지어져 많이 보이면 두 성(姓)에 세 이름이다. (주: 합이 힘없는 고장에 있고 파절에 임한 것이 이것이다. 가령 을경의 합이 인축의 땅에 있고 또 무계의 합이 술해의 땅에 있음을 보니, 다만 합한 진오행(真五行)이 묘절의 땅에 있으면 이를 주관한다. 가령 갑기는 토, 을경은 금, 병신은 수, 무계는 화이니, 진오행이 묘절의 땅에 이른 것을 많이 보면 응한다. 가령 갑자년·기사월이면 갑기가 진토로 화하여 사화(巳火)에 이르고, 기묘일·을축시·경신태이면 을경이 진금으로 화하여 축 위에서 묘절하므로 두 성에 세 이름을 주관하니, 나머지도 같다.) 시·일이 몰래 던져지면 고아와 과녀이다. (주: 의붓아들딸이나 고아를 주관한다. 계사·신사·임오·갑오·정해·무자이니, 다만 시·일에 암합을 보는 것이 이것이다. 가령 계사 일·시나 무자 일·시이면 응한다.) 지형(地刑)을 두 번 보면 다른 어머니의 소생이다. (주: 지살(地殺)을 두 겹 범한 것이다. 신자진인 사람이 술을 두 번, 사유축인 사람이 미를 두 번, 인오술이 진을 두 번, 해묘미가 축을 두 번 보는 것이다. 가령 갑술인 사람이 무진월·기미일·무진시이면 응한다. 다만 지살을 한 번 보더라도 시가 위에 있으면 응하니, 나머지도 같다.) 임·을이 명의 패의 고장에 있으면 편방(偏房)·외첩에게서 난다. (주: 임은 천후이니 부인을 주관하고, 을은

六合主男子壬乙相㑹此二干名私門干主邪淫身不正之人也故主外婦小下奸妾所生也假令壬午人乙夘時或乙夘人壬辰時外同下則主此出身則主私奸外頗同）干合身敗須信男女娼淫（註：凡干合身到敗地者主男女娼淫之兆假令戊寅人土得癸酉日時土敗在酉上見干合也假令庚午土人乙酉日時同）身到旺鄉有鬼者自須貴顯（註：身如到建申之地有官貴者貴也有到食者財也假令庚申木人丙寅日時辛夘木人丁夘日時癸夘金人丁酉日時辛亥金人丁巳日時外見官見鬼干皆要旺者也外頗同）坎離子午丙壬重多兒女雙生（註：子午為隂陽之路丙為長男壬為中女丙多或丁多到寅長生見三兩重長生者主雙生兒壬癸亥到申上者主女雙生也二三干到四位長生者主雙生兒女也）時與胎連月合必須延月（註：生時與胎月合者主延月假令癸夘胎戊寅時也戊癸合或日與胎合者非也只言胎時應耳）辛多旺相老婦長年（註：六辛為太陰太陰主婦人多而有旺相氣者定主陰人夀長生假令辛夘人七八月辛巳日辛夘時外頗同）金盛逢刑非法亡沒（註：金為身見三刑尅身者定逢殺傷亡沒之灾也假令乙未金人得甲戌火日時戌刑未火尅金非但此例外見有刑身尅破之鬼）甲逢壬癸生於江水之中（註：一重木四重水也假令一甲四壬癸也如壬寅定於江海逝水之地生也假令甲子年壬申月壬寅日癸夘時應耳）逺泛他鄉孤木柱逢多水（註：木有一支水逢四柱此者飄蓬也假令己巳年木丙子月水逢癸巳日水癸亥時水水盛木少無根也飄蓬外倣此耳）辛乾巽丙術士醫流（註：或亥為天門為天醫辰巳為地户為地醫丙灸醫師乾為老陽老陽主天門辛為針丙火又為灸藥故有此為九流之人也假令丙辰人見戌亥上有丙辛也或亥子人辰巳上有丙辛也）干傷支有相刑生人斜眼（註：天干上尅我者干下有相刑身者主頭面眼目之患假令甲辰人得壬辰日時或庚辰日時但

육합이니 남자를 주관한다. 임을이 서로 모이면 이 두 간을 사문간(私門干)이라 하니, 사악하고 음란하여 몸가짐이 바르지 않은 사람을 주관하므로 외부(外婦)·비천한 간첩(姦妾)의 소생을 주관한다. 가령 임오인 사람이 을묘시이거나 을묘인 사람이 임진시이면 [그러하니] 나머지도 같다. 아래에 있으면 이렇게 출신함을 주관하고, 몸에 있으면 사사로운 간통을 주관하니, 나머지도 대략 같다.) 간이 합하고 신이 패하면 반드시 남녀가 창음(娼淫)함을 믿어야 한다. (주: 무릇 간합하고 신이 패지에 이르면 남녀가 창음하는 조짐을 주관한다. 가령 무인인 사람이 토인데 계유 일·시를 얻으면, 토는 유 위에서 패하고 간합을 본다. 가령 경오 토인 사람이 을유 일·시이면 같다.) 신이 왕한 고장에 이르고 귀가 있으면 저절로 귀하고 현달한다. (주: 신이 만약 건록의 땅에 이르러 관귀(官貴)가 있으면 귀하고, 식(食)에 이르면 재물이다. 가령 경신 목인 사람이 병인 일·시, 신묘 목인 사람이 정묘 일·시, 계묘 금인 사람이 정유 일·시, 신해 금인 사람이 정사 일·시이니, 그 밖에 관을 보고 귀를 보는 간은 모두 왕해야 하며, 나머지도 대략 같다.) 감·리·자·오에 병·임이 거듭 많으면 아들딸 쌍둥이를 낳는다. (주: 자오는 음양의 길이고, 병은 장남, 임은 중녀이다. 병이 많거나 정이 많아 인 장생에 이르러 두세 겹의 장생을 보면 쌍둥이 아들을 낳음을 주관하고, 임계·해가 신 위에 이르면 쌍둥이 딸을 주관한다. 두세 간이 네 자리 장생에 이르면 쌍둥이 아들딸을 주관한다.) 시가 태와 이어지고 월과 합하면 반드시 달을 넘긴다. (주: 생시가 태월과 합하면 달을 넘겨 태어남을 주관한다. 가령 계묘태·무인시이면 무계가 합한다. 혹 일이 태와 합하는 것은 아니니, 다만 태·시만 말하여 응한다.) 신(辛)이 많고 왕상하면 늙은 부인이 장수한다. (주: 육신은 태음이니 태음은 부인을 주관하며, 많고 왕상의 기가 있으면 반드시 음인이 장수함을 주관한다. 가령 신묘인 사람이 7·8월 신사일·신묘시이면 [그러하니] 나머지도 대략 같다.) 금이 성하고 형을 만나면 비명에 죽는다. (주: 금이 신이 되어 삼형이 신을 극함을 보면 반드시 살상당해 죽는 재앙을 만난다. 가령 을미 금인 사람이 갑술 화 일·시를 얻으면 술이 미를 형하고 화가 금을 극한다. 이 예뿐 아니라 그 밖에 신을 형하고 극파하는 귀가 있음을 보면 [그러하다].) 갑이 임계를 만나면 강물 가운데서 태어난다. (주: 한 겹의 목에 네 겹의 수이다. 가령 갑 하나에 임계 넷이다. 예컨대 임인은 반드시 강과 바다, 흐르는 물의 땅에서 태어난다. 가령 갑자년·임신월·임인일·계묘시이면 응한다.) 멀리 타향을 떠도는 것은 외로운 목의 주에 많은 수를 만난 것이다. (주: 목은 한 가지인데 수가 네 주를 만난 것이니, 이것은 나부끼는 쑥이다. 가령 기사년 목·병자월 수가 계사일 수·계해시 수를 만나면 수가 성하고 목이 적어 뿌리가 없으니 나부끼는 쑥이며, 나머지도 이를 본뜬다.) 신·건·손·병은 술사·의원이다. (주: 혹 해는 천문(天門)으로 천의(天醫)가 되고, 진사는 지호(地户)로 지의(地醫)가 되며, 병은 뜸 놓는 의사이다. 건은 노양(老陽)이니 노양은 천문을 주관하고, 신은 침이며, 병화는 또 뜸·약이 되므로 이것이 있으면 구류의 사람이 된다. 가령 병진인 사람이 술해 위에 병신이 있음을 보거나, 해자인 사람이 진사 위에 병신이 있는 것이다.) 간이 상하고 지에 상형이 있으면 사팔눈으로 태어난다. (주: 천간 위에서 나를 극하고 간 아래에 신을 형하는 것이 있으면 머리·얼굴·눈의 우환을 주관한다. 가령 갑진인 사람이 임진 일·시나 경진 일·시를 얻는 것이니, 다만

見到食鬼干無救者應假令丁丑逢癸未未刑丑癸尅丁外見同推耳）旺中戊巳兒孫為里内之官（註：假令六月七月戊巳多見者主後人為鄉内之官也若利者富也假令戊巳多見四月五月見之為財外同）太乙與神后休囚隂謀争訟（註：太乙者巳也神后者子也子主陰婬已主争訟見之時日主此耳假令子日巳時六月生六月水死巳火休外倣此）五陽前建定出清官（註：甲乙丙丁戊為陽干逢禄建財旺地者門出清顯之人假令戊午年火四月丁夘日乙巳時丁旺四月戊建又犯巳時戊丁乙皆前也外倣此）後五逢之犯刑空盗賊非刼（註：己庚辛壬癸也如犯刑害空殺者主非盗横事之灾假令庚午人辛巳月己亥日癸酉時壬申胎己亥空亡自刑刼殺癸酉自刑時金破日日破年月刑胎己庚辛壬癸見全也）相衝辰戌丙戌居墓者終凶（註：辰戌土見母墓丙辰丙戌戊辰戊戌見者也）辰多而鬬訟官嗔（註：辰主鬬訟故曰罡也）戌見而凶頑小輩（註：戌主虚詐小下之人故曰天魁也）旬中六甲多主尊榮（註：甲子旬得甲子甲戌旬得甲戌甲申得甲申甲午得甲午甲辰甲寅同為六甲旬中見六甲者更相得者尊榮若有氣則貴無則近貴耳假令己夘人得甲戌日時己夘在甲戌旬中外倣此）天綱如逢日時散失（註：天綱者十干盡處為天綱也若逢六癸主其凶失人口不逢六癸尚免散失耳假令壬申人得癸巳日時是矣又云但六甲盡處定癸者是耳）木逢金盛配逓兒郎（註：木為身四柱金尅身者是也日時最重假令壬子木人庚戌日辛巳時者應耳又云非但木人凡有尅身多者以此應）金上安仁門中耗散（註：夘酉為門户凡夘上見上為隔主隔塞為門户生不遂之門又多生小兒瘡病假令春已夘日時春土死夘上見土外同酉上見木主門户小通終有耗散耳假令辛酉日時又論四時不得氣者重日得氣者輕也）五行太過復為怯敗之宗（註：凡太過與不及同推假令辛未土人庚寅月木再犯庚

식(食)·귀(鬼)의 간에 이르러 구원이 없음을 보면 응한다. 가령 정축이 계미를 만나면 미가 축을 형하고 계가 정을 극하니, 그 밖에 보이는 것도 같이 미룬다.) 왕 가운데 무·기이면 자손이 고을 안의 관리가 된다. (주: 가령 6월·7월에 무기를 많이 보면 뒷사람이 고을 안의 관리가 됨을 주관하고, 만약 이로우면 부유하다. 가령 무기를 많이 보되 4월·5월에 보면 재물이 되니, 나머지도 같다.) 태을(太乙)과 신후(神后)가 휴수하면 음모와 쟁송이다. (주: 태을은 사(巳)이고 신후는 자(子)이다. 자는 음란을 주관하고 사는 쟁송을 주관하니, 시·일에 이를 보면 이것을 주관한다. 가령 자일·사시에 6월생이면 6월에 수가 사하고 사화가 휴하니, 나머지도 이를 본뜬다.) 다섯 양이 앞에서 건(建)하면 반드시 청렴한 관리가 나온다. (주: 갑·을·병·정·무를 양간으로 삼으니, 녹·건·재가 왕지를 만나면 문호에서 청현(清顯)한 사람이 나온다. 가령 무오년 화·4월·정묘일·을사시이면 정이 4월에 왕하고 무가 건하며 또 사시를 범하니, 무·정·을이 모두 앞이며, 나머지도 이를 본뜬다.) 뒤의 다섯이 이를 만나 형·공을 범하면 도적과 비명의 겁탈이다. (주: 기·경·신·임·계이다. 만약 형해·공살을 범하면 비리·도적·횡사의 재앙을 주관한다. 가령 경오인 사람이 신사월·기해일·계유시·임신태이면 기해는 공망·자형·겁살이고, 계유는 자형이며, 시 금이 일을 파하고 일이 연을 파하며 월이 태를 형하니, 기·경·신·임·계가 온전히 보인다.) 진술이 서로 충하고 병술이 묘에 있으면 끝내 흉하다. (주: 진술 토가 어머니의 묘를 보는 것이니, 병진·병술·무진·무술을 보는 것이다.) 진이 많으면 다툼·송사와 관청의 노여움이다. (주: 진은 다툼·송사를 주관하므로 강(罡)이라 한다.) 술이 보이면 흉하고 완악한 소인배이다. (주: 술은 허사(虛詐)하고 비천한 사람을 주관하므로 천괴(天魁)라 한다.) 순(旬) 가운데 육갑이 많으면 대개 존귀와 영화를 주관한다. (주: 갑자순이 갑자를 얻고, 갑술순이 갑술을 얻으며, 갑신이 갑신을, 갑오가 갑오를 얻고, 갑진·갑인도 같으니 육갑이 된다. 순 가운데 육갑을 보고 다시 서로 얻는 자는 존귀하고 영화로우니, 기가 있으면 귀하고 없으면 귀에 가깝다. 가령 기묘인 사람이 갑술 일·시를 얻으면 기묘가 갑술순 가운데 있으니, 나머지도 이를 본뜬다.) 천강(天綱)을 만약 일·시에서 만나면 흩어져 잃는다. (주: 천강이란 십간이 다하는 곳을 천강이라 한다. 만약 육계를 만나면 그 흉으로 식구를 잃음을 주관하고, 육계를 만나지 않으면 오히려 흩어져 잃음을 면한다. 가령 임신인 사람이 계사 일·시를 얻는 것이 이것이다. 또 이르기를, 다만 육갑이 다하는 곳은 반드시 계이니 이것이다.) 목이 금의 성함을 만나면 귀양 가는 사내아이이다. (주: 목이 신이 되는데 사주의 금이 신을 극하는 것이 이것이니, 일·시가 가장 무겁다. 가령 임자 목인 사람이 경술일·신사시이면 응한다. 또 이르기를, 목인 사람뿐 아니라 무릇 신을 극함이 많은 자는 이로써 응한다.) 금 위에 인(仁)을 두면 문 가운데가 소모되고 흩어진다. (주: 묘유는 문호가 되니, 무릇 묘 위에 토를 보면 막힘이 되어 막혀 통하지 않음을 주관하니 문호에 뜻을 이루지 못하는 문이 생기고, 또 어린아이의 창병(瘡病)이 많이 생긴다. 가령 봄에 기묘 일·시이면 봄에 토가 사하고 묘 위에 토를 보니, 나머지도 같다. 유 위에 목을 보면 문호가 조금 통하나 끝내 소모되고 흩어짐을 주관한다. 가령 신유 일·시이다. 또 사시로 논하여 기를 얻지 못한 일은 무겁고, 기를 얻으면 가볍다.) 오행이 태과하면 다시 겁내고 패하는 근원이 된다. (주: 무릇 태과는 불급과 같이 미룬다. 가령 신미 토인 사람이 경인월 목에 다시 경

寅時庚辛一片旺而罕制與弱同論）三命復元推之正道（註：凡三命均平者久長也不犯太過不及者也又太過者要降氣不及者要旺氣也假令甲子人丙寅月戊寅日丙辰丁巳時又甲午丙寅又見寅若時却得退禄者元者本也要干不失其氣也假令甲乙東方丙丁南方戊巳四季庚申辛酉壬癸亥子皆本氣須要均平耳）八方之卦能推陰女盛衰（註：将八卦推婦女之象乾老陽主翁父坤老陰主婆母艮少男震長男坎中男巽長女離中女兊少女八卦言之又云凡人命犯死絶無氣者定為好人家也若有干合支合三合多者定夫不真也忌旺相多也忌壬癸多也得用有庚辛為富貴受禄忌馬也假令甲以辛為夫視其辛道辛家上見者干在何方位也假令甲子金人六月辛未月為夫道八月癸酉為夫家若四柱無破夫道夫家須旺在辛壬相之地者定夫安老也反此則不貴也外者乙以庚為夫丙以癸為夫丁以壬為夫戊以乙為夫巳以甲為夫庚以丁為夫辛以丙為夫壬以巳為夫癸以戊為夫皆視其家道耳八卦所尅大忌須問尅甚也假令壬寅日金丑寅艮也為長男位乙巳時火時尅日尅長男也立長女巽長女外翁婆夫兒女同此又云見正鬼者為偏夫偏夫以不正）明路九宫更辨陽男得失（註：九宫者坎一坤二震三巽四中五乾六兊七艮八離九将生時上下數共合多少數便從所得之宫起之九宫者一吉二宜三生四殺五鬼六害七傷八難九厄假令甲子時上下十八數也甲九子九上下一十八數也於九宫筭外令數入九宫也假令乙夘時乙八夘六六八四十八於九宫除之九爻漸退有零數是也五九四十五外有三也從震上起三生宫陽人順陰人逆也九宫一吉二宜三生吉也）人逢建破妨害尊卑（註：凡有建破者主妨害也假令五月建庚午日時再得午者是也外月建同也破者月建相衝者是也主破門離土之象忌爾假令五月建午日時得子者是也外同推之耳）癸巳與乙夘庚申連戌亥九流之士（註：癸巳暗合戌宫乙

인시를 범하면 경신이 한 덩이로 왕하나 제어가 드무니 약한 것과 같이 논한다.) 삼명(三命)이 원(元)으로 돌아가는 것이 미루는 바른 길이다. (주: 무릇 삼명이 고르고 평평하면 오래 이어지니, 태과·불급을 범하지 않는 것이다. 또 태과한 자는 기를 내려야 하고, 불급한 자는 왕기가 있어야 한다. 가령 갑자인 사람이 병인월·무인일·병진[또는] 정사시이거나, 또 갑오가 병인이고 또 인을 보는데 만약 시가 도리어 퇴록(退祿)을 얻은 자이다. 원이란 본(本)이니, 간이 그 기를 잃지 않아야 한다. 가령 갑을은 동방, 병정은 남방, 무기는 사계, 경신·신유, 임계·해자는 모두 본기이니, 반드시 고르고 평평해야 한다.) 팔방의 괘로 음녀(陰女)의 성쇠를 미룰 수 있다. (주: 팔괘로 부녀의 상을 미룬다. 건은 노양이니 시아버지·아버지를 주관하고, 곤은 노음이니 시어머니·어머니를 주관하며, 간은 소남, 진은 장남, 감은 중남, 손은 장녀, 이는 중녀, 태는 소녀이니, 팔괘로 말한다. 또 이르기를, 무릇 사람의 명이 사절을 범하여 기가 없는 자는 반드시 좋은 집안 사람이 된다. 만약 간합·지합·삼합이 많은 자는 반드시 남편이 참되지 않다. 왕상이 많은 것을 꺼리고, 임계가 많은 것을 꺼린다. 쓰임을 얻어 경신이 있으면 부귀하여 녹을 받으나 마(馬)를 꺼린다. 가령 갑은 신(辛)을 남편으로 삼으니, 그 신도(辛道)·신가(辛家) 위에 보이는 간이 어느 방위에 있는지를 본다. 가령 갑자 금인 사람은 6월 신미월이 부도(夫道)가 되고, 8월 계유가 부가(夫家)가 된다. 만약 사주에 부도·부가를 파함이 없고, 반드시 신임(辛壬)이 상(相)한 땅에서 왕하면 반드시 남편이 편안히 늙는다. 이와 반대면 귀하지 않다. 그 밖에 을은 경을, 병은 계를, 정은 임을, 무는 을을, 기는 갑을, 경은 정을, 신은 병을, 임은 기를, 계는 무를 남편으로 삼으니, 모두 그 가도(家道)를 본다. 팔괘가 극하는 바를 크게 꺼리니, 극이 심한지 물어야 한다. 가령 임인일 금은 축인이 간(艮)이니 장남의 자리이고, 을사시 화이면 시가 일을 극하니 장남을 극한다. 장녀를 세우면 손이 장녀이니, 그 밖의 시아버지·시어머니·남편·아들딸도 이와 같다. 또 이르기를, 정귀(正鬼)를 보는 자는 편부(偏夫)가 되니, 편부는 바르지 않은 것이다.) 길을 밝히는 구궁(九宮)으로 다시 양남(陽男)의 득실을 가린다. (주: 구궁이란 감 1, 곤 2, 진 3, 손 4, 중 5, 건 6, 태 7, 간 8, 리 9이다. 생시의 위아래 수를 함께 합하여 얼마인지 세어 곧 얻은 궁에서 일으킨다. 구궁이란 1 길(吉), 2 의(宜), 3 생(生), 4 살(殺), 5 귀(鬼), 6 해(害), 7 상(傷), 8 난(難), 9 액(厄)이다. 가령 갑자시는 위아래 18수이니, 갑 9, 자 9로 위아래 18수이며, 구궁으로 셈하여 나머지 수를 구궁에 넣는다. 가령 을묘시는 을 8, 묘 6이니, 6·8은 48이고, 구궁으로 제하여 9효씩 점점 물려 나머지 수가 있는 것이 이것이니, 5·9 45 밖에 3이 있으므로 진(震) 위에서 일으켜 3 생궁이다. 양인은 순행, 음인은 역행한다. 구궁의 1 길, 2 의, 3 생은 길하다.) 사람이 건·파를 만나면 존비를 방해한다. (주: 무릇 건·파가 있으면 방해를 주관한다. 가령 5월 건이 [오]인데 경오 일·시로 다시 오를 얻는 것이 이것이니, 나머지 월건도 같다. 파란 월건과 서로 충하는 것이 이것이니, 문을 파하고 땅을 떠나는 상을 주관하여 꺼린다. 가령 5월 건 오에 일·시가 자를 얻는 것이 이것이니, 나머지도 같이 미룬다.) 계사·을묘·경신이 술해에 이어지면 구류의 선비이다. (주: 계사는 술궁에서 암합하고, 을

夘水昇閑水庚申白虎守連戌亥天門之象主出九流人或身九流假令癸巳月乙夘日丙癸戌時者應耳但三元有上文者應之耳）各推前五祖宗連後代皆知（註：凡□前五位知祖月前五位知父母門户日前五位知巳身弟兄妻也時前五位知子孫其位與支干如何假令甲子年丙寅月己酉日戊辰時丁巳胎胎前五位得壬戌祖上隂人犯忌而亡也上祖多病水氣而貧下耳日前五位得甲寅主自身功曹官吏立身或多近財帛之象時前五位得癸酉應子孫為作顛人也六癸為𤣥武故有此應出陪近貴人甲到酉為暗官於癸酉前五位取孫得戊寅多孫髙耳外倣此迤□推之落空主絶後也外頗同）丙丁多或到深山陽孤陰亂（註：寅為山見火多主門出陽人孤隂人亂也假令丙寅火人寅長生見火多者應耳外同）乙庚同㑹女子娉婷（註：几乙庚在旺相主門户出秀麗之女也乙未人七月庚申日時應耳）乙庚旺相之鄉男子和明進顯（註：乙庚真金也在旺相之方主男子和明進顯也假令庚戌金人己夘乙夘日時乙庚真金旺也頗同也）空中有合門生虛道閑人（註：三合六合干合者為此也假令庚午人甲戌日乙亥時甲子自戌亥年空亡乙庚故相合也應上文假令庚辰月乙酉日時干合合入空亡外同）丁巳與丁夘冬生門内官人進納（註：六丁在月日與壬為德合也故有丁夘丁巳丁亥冬十月門出進納或出身之官也外仿此）土居四季見全而多有田林（註：辰戌丑未上見土者久立田園之兆要不相尅也假令甲子人辛未月土丁巳日土辛丑時土壬戌胎水四季土見土也）四柱五行定於内外（註：四分柱也將子午夘酉定四方也在丑寅夘辰巳生人以東為内西為外未申酉戌亥生人西為内東為外午人南為内北為外子人北為内南為外此法定内外立身也假令丁夘生人四柱在丑寅夘辰巳者為内在未申酉戌亥為外立也仿此）命之前後陽前而陰後五辰定見家宅禍福（註：陽前隂後陽命前五辰為宅

묘는 수(水)로 승한(昇閑)한 수이며, 경신은 백호로 지키며 술해의 천문에 이어지는 상이니, 구류의 사람이 나오거나 자신이 구류가 됨을 주관한다. 가령 계사월·을묘일·병[진]·계[해] 술[해]시이면 응한다. 다만 삼원에 윗글이 있으면 응한다.) 각각 앞 다섯째를 미루면 조종과 이어지는 후대를 모두 안다. (주: 무릇 □ 앞 다섯째 자리로 조상을 알고, 월 앞 다섯째 자리로 부모·문호를 알며, 일 앞 다섯째 자리로 자신·형제·처를 알고, 시 앞 다섯째 자리로 자손을 아니, 그 자리와 지간이 어떠한지를 [본다]. 가령 갑자년·병인월·기유일·무진시·정사태이면, 태 앞 다섯째 자리가 임술을 얻으니 조상의 음인이 기(忌)를 범하여 죽었고, 윗대 조상은 대개 수기(水氣)의 병으로 가난하고 낮았다. 일 앞 다섯째 자리가 갑인을 얻으면 자신이 공조·관리로 입신하거나 대개 재백에 가까운 상을 주관한다. 시 앞 다섯째 자리가 계유를 얻으면 자손이 미친 사람이 됨에 응하니, 육계가 현무이므로 이런 응함이 있으며, 귀인을 모시고 가까이함이 나온다. 갑이 유에 이르면 암관(暗官)이 된다. 계유 앞 다섯째 자리에서 손자를 취하여 무인을 얻으면 손자가 대개 높다. 나머지도 이를 본떠 차례로 □ 미루니, 공망에 떨어지면 후사가 끊어짐을 주관하며 나머지도 대략 같다.) 병정이 많거나 깊은 산에 이르면 양은 외롭고 음은 어지럽다. (주: 인은 산이 되니, 화를 많이 보면 문에서 양인(陽人)은 외롭고 음인은 어지러움이 나옴을 주관한다. 가령 병인 화인 사람은 인이 장생인데 화를 많이 보면 응하니, 나머지도 같다.) 을·경이 함께 모이면 여자가 아리땁다. (주: 무릇 을경이 왕상에 있으면 문호에서 빼어나고 고운 여자가 나옴을 주관한다. 을미인 사람이 7월 경신 일·시이면 응한다.) 을·경이 왕상한 고장이면 남자가 온화하고 밝아 나아가 현달한다. (주: 을경은 진금(真金)이니, 왕상한 방위에 있으면 남자가 온화하고 밝아 나아가 현달함을 주관한다. 가령 경술 금인 사람이 기묘·을묘 일·시이면 을경 진금이 왕하니 대략 같다.) 공(空) 가운데 합이 있으면 문에서 허도(虛道)의 한가한 사람이 난다. (주: 삼합·육합·간합이 이렇게 되는 것이다. 가령 경오인 사람이 갑술일·을해시이면 갑자[순]는 본래 술해가 연의 공망이고 을경이 그 때문에 서로 합하니 윗글에 응한다. 가령 경진월·을유 일·시이면 간합이 합하여 공망에 드니 나머지도 같다.) 정사와 정묘가 겨울에 나면 문 안에서 관인이 진납(進納)한다. (주: 육정이 월·일에서 임과 덕합이 되므로, 정묘·정사·정해가 겨울 10월이면 문에서 진납하거나 출신한 관원이 나오니, 나머지도 이를 본뜬다.) 토가 사계에 있고 온전히 보이면 전답과 숲이 많다. (주: 진술축미 위에 토를 보는 것은 오래 전원을 세우는 조짐이니, 서로 극하지 않아야 한다. 가령 갑자인 사람이 신미월 토·정사일 토·신축시 토·임술태 수이면 사계 토에 토를 보는 것이다.) 사주의 오행으로 안팎을 정한다. (주: 네 개로 나눈 주이다. 자오묘유로 사방을 정한다. 축·인·묘·진·사생인 사람은 동을 안, 서를 밖으로 삼고, 미·신·유·술·해생인 사람은 서를 안, 동을 밖으로 삼으며, 오인 사람은 남을 안, 북을 밖으로, 자인 사람은 북을 안, 남을 밖으로 삼으니, 이 법으로 안팎에서 입신함을 정한다. 가령 정묘생인 사람이 사주가 축·인·묘·진·사에 있으면 안이 되고, 미·신·유·술·해에 있으면 밖에서 서니 이를 본뜬다.) 명의 앞뒤는 양은 앞, 음은 뒤로 다섯째 진에서 가택의 화복을 정하여 본다. (주: 양은 앞, 음은 뒤이니, 양명은 명 앞 다섯째 진이 택이고

後五辰為墓陰命後五辰宅前五辰墓此法視當生年中月上布者干見者下與三主相生相尅而取之應也假令甲寅水人辛未月為宅癸酉為墓取大小運取吉凶凡視太嵗嵗下神煞取見入宅者言之應也假令甲子金人太嵗到辛巳金年甲子人前五巳巳木為宅太嵗金金尅木宅也主門户殃咎之兆耳假令太嵗到癸未太嵗木甲子人金辛未土為墓太嵗尅墓也凡大小運同尅宅宅内憂患若尅墓主墳墓憂患言内宅外宅也）生逢兄弟不相親終見交争（註：如甲寅水人得乙丑日時者甲乙弟兄甲兄乙弟弟在上兄在下逆也若乙夘者弟兄順也）父子夫妻親外皆同前法（註：此法定尊卑父母兄弟夫妻兒女其法一揆而推之假令甲寅人乙弟庚兒辛女丙壻戊父癸母巳妻凡逆者須與尊卑逆也順者孝順也假令甲寅人得己巳日者妻逆也巳建者妻順也父子兄弟上下親類皆仿前法）視於日時識辨子妻（註：凡生日為妻日小則妻小日大則妻大也假令甲子人丁丑日者妻小十三嵗也若辛酉日者妻大三嵗外同子法者時上取三變而言之方見生甚子也假令甲午時變庚午壬午也須生金土木子也外同空不言隂人同推）胎月尊人推於父母（註：凡胎月上干音言父母是生命之人假令庚戌胎月者知父母是金土之人也但取干音言其親類也）巽離旺相丙丁全足見髙門（註：己午之地見丙丁多門髙也假令丁巳人丙午日時外仿此）壬癸庚辛土木同法（註：甲乙庚辛戊己壬癸旺相吉無氣凶兆矣）刑衝破害戊辛多定出軍人（註：戊為戈辛為金鋒之刃故戊辛多定出軍人假令戊寅人辛酉月辛丑日時夘同或門兵）從魁與亥未辛丁遇太常酒家利路（註：從魁酒神登明漿神小吉主酒食丁巳太乙主酒家假令酉亥未上見辛丁巳者主應上文）亥逢金盛癱患長生（註：亥子上見金或庚辛到亥上主有此疾也如庚戌年金人干支見辛亥金金病在亥也外頗同）水立金中門生陰病（註：水到申酉上主

뒤 다섯째 진이 묘이며, 음명은 명 뒤 다섯째 진이 택이고 앞 다섯째 진이 묘이다. 이 법은 태어난 해 가운데 월 위에 펼쳐 놓은 것을 보아, 간에 보이는 것과 아래가 삼주와 상생·상극하는지로 취하여 응한다. 가령 갑인 수인 사람은 신미월이 택, 계유가 묘가 되니, 대소운으로 길흉을 취한다. 무릇 태세와 태세 아래의 신살을 보아 택에 드는 것을 보고 말하면 응한다. 가령 갑자 금인 사람이 태세가 신사 금의 해에 이르면, 갑자인 사람의 앞 다섯째 사(巳)인 [기]사 목이 택이고 태세 금이 금으로 목인 택을 극하니, 문호의 재앙과 허물의 조짐을 주관한다. 가령 태세가 계미에 이르면 태세는 목이고, 갑자인 사람은 금이며 신미 토가 묘이니, 태세가 묘를 극한다. 무릇 대소운이 같이 택을 극하면 택 안의 우환이고, 만약 묘를 극하면 분묘의 우환을 주관하니, 내택(內宅)·외택(外宅)을 말한 것이다.) 태어나 형제를 만나되 서로 친하지 않으면 끝내 다툼을 본다. (주: 예컨대 갑인 수인 사람이 을축 일·시를 얻으면 갑을은 형제이니, 갑이 형, 을이 아우인데 아우가 위에 있고 형이 아래에 있으니 거스른 것이다. 만약 을묘이면 형제가 순하다.) 부자·부부·친척과 외척도 모두 앞의 법과 같다. (주: 이 법으로 존비·부모·형제·부부·아들딸을 정하니, 그 법은 한 가지 법도로 미룬다. 가령 갑인인 사람은 을이 아우, 경이 아들, 신이 딸, 병이 사위, 무가 아버지, 계가 어머니, 기가 처이다. 무릇 거스르는 것은 반드시 존비와 거스르고, 순한 것은 효순하다. 가령 갑인인 사람이 기사일을 얻으면 처가 거스르고, 기가 건(建)하면 처가 순하다. 부자·형제·위아래 친척 부류도 모두 앞의 법을 본뜬다.) 일·시를 보아 자식과 처를 알아 가린다. (주: 무릇 생일이 처가 되니, 일이 작으면 처가 [나이가] 적고 일이 크면 처가 많다. 가령 갑자인 사람이 정축일이면 처가 13세 적고, 만약 신유일이면 처가 3세 많으니, 나머지도 같다. 자식의 법은 시 위에서 세 번 바꾸어 말해야 비로소 어떤 자식을 낳는지 본다. 가령 갑오시는 경오·임오로 바꾸니, 반드시 금·토·목의 자식을 낳으며, 나머지도 같다. 공(空)은 말하지 않으며, 음인도 같이 미룬다.) 태·월의 존장인 사람으로 부모를 미룬다. (주: 무릇 태·월 위의 간·음으로 부모를 말하니, 명을 낳은 사람이다. 가령 경술 태월이면 부모가 금·토의 사람임을 안다. 다만 간·음을 취하여 그 친척 부류를 말한다.) 손·리가 왕상하고 병정이 온전하면 높은 문벌을 족히 본다. (주: 사오의 땅에 병정을 많이 보면 문벌이 높다. 가령 정사인 사람이 병오 일·시이면 [그러하니] 나머지도 이를 본뜬다.) 임·계·경·신·토·목도 같은 법이다. (주: 갑을·경신·무기·임계가 왕상하면 길하고 기가 없으면 흉한 조짐이다.) 형·충·파·해에 무·신(戊辛)이 많으면 반드시 군인이 나온다. (주: 무는 창이 되고 신은 쇠붙이 칼날이 되므로 무신이 많으면 반드시 군인이 나온다. 가령 무인인 사람이 신유월·신축 일·시이면 [응하고], 묘도 같으니, 혹 문호에 병사가 [나온다].) 종괴(從魁)와 해·미에 신·정이 태상을 만나면 술집의 이로운 길이다. (주: 종괴는 술의 신, 등명(登明)은 장(漿)의 신, 소길(小吉)은 술과 음식을 주관하고, 정사 태을은 술집을 주관한다. 가령 유·해·미 위에 신·정·사를 보면 윗글에 응함을 주관한다.) 해가 금의 성함을 만나면 마비의 우환이 오래 [간다]. (주: 해자 위에 금을 보거나 경신이 해 위에 이르면 이 병이 있음을 주관한다. 예컨대 경술년 금인 사람이 간지에 신해 금을 보면 금이 해에서 병이니, 나머지도 대략 같다.) 수가 금 가운데 서면 문에서 음병(陰病)이 생긴다. (주: 수가 신유 위에 이르면

門生隂怯病耳假令壬申金有甲申水外同此）太衝辛乙無氣而道士抽簪（註：夘酉上見辛乙相尅者應也辛主觀夘酉主日月之門又主陰私在上又主私罪耳）從魁辛乙相加又主還俗和尚（註：乙酉見辛夘辛酉生也為尼為沙門辛為寺舍故主耳）辛亥夘上定生唇缺之人（註：乙夘木兔缺辛反尅之主頭面之記或缺唇也缺病之人假令辛夘㫖辛夘時尅休氣而言）酉上逢丁後須絶嗣（註：丁者蛇也蛇入人門丁酉者凶門也酉者辛者立後嗣也金為火尅必無後嗣也如得丁酉是矣）戊巳如生四柱未申中三四同行必出甘泉肥夀（註：戊巳土為重厚之物如到未申長生故應之建旺者門出近建有夀也）庚辛向無火之鄉不義軍人孤女（註：庚辛多或金多不見上下火皆門户定出軍人孤女子也假令辛未年庚寅月辛酉日辛夘時辛巳胎金鄉多見無丙丁干也故應上文）木多繁盛空亡而定主飄蓬（註：木主仁多則不仁主飄蓬散無居立不成實之兆甲乙多或木多也）有氣逢金定為顯赫（註：木多或甲乙多在有氣之地逢庚辛或金有貴氣之兆也）十干五行見同上法（註：其外火多見水水多見土土多見木木多見金金多見火上下皆同上法）壬癸都向旺中必須流落（註：壬癸多則散而流也或水多亦同若無土者不成氣象散漫也）盛則太過少則不及（註：太多要鬼太少要旺）四清本旺俱全而文武兩昇（註：四孟上見干旺氣者是也假令甲寅庚申癸亥丁巳皆干清旺也主文武清貴耳又云納音旺者為濁榮也假令庚申木甲申水乙巳火丁亥土此者納音生旺也外同）四仲見之有旺則門主生貴（註：子午夘酉上見旺則以貴耳上干下納音耳假令癸酉金人戊午火月丙子水日辛夘木時乃四柱各見納音旺耳如乙夘辛酉丙午壬子者下也分陰陽清濁上下言之其外同）季中全犯有升而庫藏之官（註：辰戌丑未上見旺氣者主庫藏之官尤與上法同推）我去刑辰必掌兵刑之任

문에서 음겁병(陰怯病)이 생김을 주관한다. 가령 임신 금에 갑신 수가 있으면 [그러하니] 나머지도 이와 같다.) 태충(太衝)에 신·을이 기가 없으면 도사가 비녀를 뽑는다. (주: 묘유 위에 신을이 서로 극함을 보면 응한다. 신은 도관을 주관하고, 묘유는 해와 달의 문을 주관하며, 또 위에서 음사(陰私)를 주관하고, 또 사사로운 죄를 주관한다.) 종괴에 신·을이 서로 더해지면 또 환속한 화상을 주관한다. (주: 을유가 신묘를 보거나 신유생이면 비구니나 사문이 되니, 신은 절집이 되므로 주관한다.) 신해가 묘 위이면 반드시 언청이가 태어난다. (주: 을묘 목은 토끼이니 [입이] 갈라져 있고, 신이 도리어 이를 극하면 머리·얼굴의 흔적이나 갈라진 입술을 주관하니, 결함이 있는 병을 가진 사람이다. 가령 신묘일·신묘시이면 휴기를 극하는 것으로 말한다.) 유 위에서 정을 만나면 뒤에 반드시 후사가 끊어진다. (주: 정은 뱀이니 뱀이 사람의 문에 들어온 것이다. 정유는 흉한 문이다. 유와 신은 후사를 세우는 것인데 금이 화에게 극을 당하니 반드시 후사가 없다. 예컨대 정유를 얻는 것이 이것이다.) 무·기가 사주에 나서 미·신 가운데 서넛이 함께 행하면 반드시 감천(甘泉)처럼 살찌고 장수함이 나온다. (주: 무기토는 무겁고 두터운 물건이니, 만약 미신 장생에 이르면 그러므로 응한다. 건왕하면 문에서 건록에 가까운 장수하는 이가 나온다.) 경·신이 화가 없는 고장을 향하면 불의한 군인과 외로운 여자이다. (주: 경신이 많거나 금이 많고 위아래에 화를 보지 못하면 모두 문호에서 반드시 군인과 외로운 여자가 나온다. 가령 신미년·경인월·신유일·신묘시·신사태이면 금의 고장을 많이 보고 병정 간이 없으므로 윗글에 응한다.) 목이 많아 번성하고 공망이면 반드시 나부끼는 쑥을 주관한다. (주: 목은 인(仁)을 주관하니 많으면 어질지 못하여, 나부끼는 쑥처럼 흩어져 거처를 세우지 못하고 열매를 이루지 못하는 조짐을 주관한다. 갑을이 많거나 목이 많은 것이다.) 기가 있고 금을 만나면 반드시 현혁(顯赫)하다. (주: 목이 많거나 갑을이 많아 기가 있는 땅에 있으면서 경신을 만나거나 금이 있으면 귀기의 조짐이다.) 십간·오행이 보이는 것은 위의 법과 같다. (주: 그 밖에 화가 많으면 수를 보고, 수가 많으면 토를 보고, 토가 많으면 목을 보고, 목이 많으면 금을 보고, 금이 많으면 화를 보니, 위아래가 모두 위의 법과 같다.) 임·계가 모두 왕 가운데를 향하면 반드시 유락한다. (주: 임계가 많으면 흩어져 흐르니, 혹 수가 많아도 같다. 만약 토가 없으면 기상을 이루지 못하고 흩어진다.) 성하면 태과이고 적으면 불급이다. (주: 너무 많으면 귀가 있어야 하고, 너무 적으면 왕해야 한다.) 사청(四清)이 본래 왕하고 모두 온전하면 문무가 함께 오른다. (주: 사맹 위에 간의 왕기를 보는 것이 이것이다. 가령 갑인·경신·계해·정사는 모두 간이 맑고 왕하니 문무의 청귀를 주관한다. 또 이르기를, 납음이 왕한 것은 탁영(濁榮)이 되니, 가령 경신 목·갑신 수·을사 화·정해 토는 납음이 생왕한 것이며, 나머지도 같다.) 사중(四仲)에서 이를 보아 왕이 있으면 문에서 귀인이 남을 주관한다. (주: 자오묘유 위에 왕을 보면 귀하니, 위는 간, 아래는 납음이다. 가령 계유 금인 사람이 무오 화월·병자 수일·신묘 목시이면 사주가 각각 납음의 왕을 본 것이다. 을묘·신유·병오·임자 같은 것은 아래이니, 음양·청탁·상하로 나누어 말하며 나머지도 같다.) 사계에서 온전히 범하고 오름이 있으면 고장(庫藏)의 관리이다. (주: 진술축미 위에 왕기를 보면 고장의 관리를 주관하니, 특히 위의 법과 같이 미룬다.) 내가 가서 진(辰)을 형하면 반드시 병형(兵刑)의 임무를 맡는다.

（註：上刑下是也假令庚戌金人逢癸未日時木上刑下也返此者犯法横死之命須視其真假也）乙庚旺方外聲名（註：金方四角也主聲主有頭角主四方之聲名也見旺相而言之假令庚戌人六月乙酉日時六月乙庚金相而土又旺故主此耳）戊癸炎輪多生禮德（註：戊癸真火在旺相之地主門生禮義德智耳）丙辛真化水盛陰淫（註：真水多則主智太盛陰淫之象）甲巳同交交之有信（註：甲巳真土也主信厚而重之記耳）諸卦吉凶視於逺近（註：旺則吉凶近休囚則吉凶逺也）木中有土鬼怪常聞（註：先有辛夘木後見己夘土主門户驚恐怪異之状耳）金上安仁門中虛耗（註：先有癸酉金後有辛酉木主虗耗在於門户）火加金位孤寡貧窮（註：火為身到申酉之地主耳）炎到水鄉女人癱痪（註：火入水中主陰人患病耳）巽離同乾宫出冷勞男子（註：己午干或丙丁干到戌亥者主此應上文耳）丙壬同震陽惑陰亂之宫（註：丙長男壬長女夘私門見之主男女不正或甚不道假令壬午人乙夘日時或丙子人己夘日時其外仿此）木入烟中疾為小下（註：五行胎伐地也假令戊辰木人得己午未多也或立為不道之士小下之人也外無氣破

(주: 위가 아래를 형하는 것이 이것이다. 가령 경술 금인 사람이 계미 일·시를 만나면 목 위가 아래를 형하는 것이다. 이와 반대이면 법을 범하여 횡사하는 명이니, 반드시 그 참과 거짓을 보아야 한다.) 을·경이 왕한 방위이면 바깥에 명성이 있다. (주: 금방(金方)은 사각(四角)이니 소리를 주관하고, 두각이 있음을 주관하니 사방의 명성을 주관한다. 왕상을 보고 말한다. 가령 경술인 사람이 6월 을유 일·시이면 6월에 을경 금이 상하고 토도 왕하므로 이를 주관한다.) 무·계가 불꽃 바퀴이면 대개 예덕(禮德)이 생긴다. (주: 무계는 진화(真火)이니 왕상의 땅에 있으면 문에서 예의·덕·지혜가 생김을 주관한다.) 병·신이 참으로 화하여 수가 성하면 음란하다. (주: 진수가 많으면 지혜를 주관하나 너무 성하면 음란한 상이다.) 갑·기가 함께 사귀면 사귐에 믿음이 있다. (주: 갑기는 진토이니 믿음이 두텁고 무거운 표지를 주관한다.) 여러 괘의 길흉은 멀고 가까움으로 본다. (주: 왕하면 길흉이 가깝고, 휴수하면 길흉이 멀다.) 목 가운데 토가 있으면 귀신과 괴이한 일을 늘 듣는다. (주: 먼저 신묘 목이 있고 뒤에 기묘 토를 보면 문호에 놀람·두려움과 괴이한 모습이 있음을 주관한다.) 금 위에 인(仁)을 두면 문 가운데가 허모한다. (주: 먼저 계유 금이 있고 뒤에 신유 목이 있으면 허모가 문호에 있음을 주관한다.) 화가 금의 자리에 더해지면 고과(孤寡)하고 빈궁하다. (주: 화가 신이 되어 신유의 땅에 이르면 주관한다.) 불꽃이 수의 고장에 이르면 여인이 마비된다. (주: 화가 수 가운데 들면 음인이 병을 앓음을 주관한다.) 손·리가 건궁과 함께하면 냉로(冷勞)의 남자가 나온다. (주: 사오의 간이나 병정 간이 술해에 이르면 이를 주관하여 윗글에 응한다.) 병·임이 진(震)과 함께하면 양은 미혹되고 음은 어지러운 궁이다. (주: 병은 장남, 임은 장녀이고 묘는 사문(私門)이니, 이를 보면 남녀가 바르지 않거나 심하면 도리에 어긋남을 주관한다. 가령 임오인 사람이 을묘 일·시이거나, 병자인 사람이 기묘 일·시이면 [그러하니] 그 밖도 이를 본뜬다.) 목이 연기 가운데 들면 병들고 비천하다. (주: 오행의 태벌(胎伐)의 땅이다. 가령 무진 목인 사람이 사·오·미를 많이 얻거나, 혹 도리에 어긋난 선비나 비천한 사람이 된다. 그 밖에 기가 없고 파하는 것도

同耳）旺相休　　　　　　　　（註：囚）問於進退（註：在旺相者尊有死絶者卑下與上法同耳）壬來朝甲有真官中女須榮（註：六壬人到寅上甲巳有合者應上文耳假令壬人己酉月甲寅日時頗同）胎月朝時建旺則祖先富貴（註：乃胎月祖門也時日引之建旺建禄建貴者有祖道富貴耳假令己丑火胎得壬午日時己禄在下故禄發祖也假令庚午月土得甲申日時庚禄在申者門旺有父母力外日有則巳身妻財時子孫也）三交四聚因官而借出其名（註：胎朝月月朝日日朝時名倍禄也但非本禄馬四柱去换有禄馬者皆居因富貴人引薦而進耳假令乙酉水人甲申月水丙寅日火癸巳時水甲朝寅丙朝巳故借貴）帶刑全申巳寅定有官刑嗔訟（註：寅天成申天史巳太乙申天馬皆為官訟之神也若四柱見之主應刑獄官嗔之兆假令寅年巳月申日時應外同）自刑重見自死自凶（註：辰午酉亥為自刑也若更下尅上者主自凶之兆假令戊申土人得乙酉日時當先有官事而後投井死也或水病而凶又戊辰獄刑争訟戊午勾陳持戊丁酉鬼火驚憂癸酉𤣥武得路但依見尅身者言之假令戊辰木人得癸酉日時應𤣥武鬼賊所失外頗同）子夘相刑門無禮德（註：夘為三光之户子為神水之元各有勢而相刑既見相侵子夘見之多無禮德之兆）丑逢戌未犯支刑肢病難痊（註：丑大吉戌天魁未小吉各有金火木之墓毒氣故犯者多有四肢病難痊也假令己丑火人甲戌火月丁未日時應上文耳）辰夘相加必有獄刑腰脚（註：夘者陰賊辰者天罡見者主應耳）寅來加巳子孫憂愠燒身（註：寅木也巳火也木入火中故有此應也假令甲寅水人得巳巳日時外同此）已立功曹必見尊官所失（註：寅為功曹寅刑巳巳到寅者受其刑也故有應耳假令己巳人得甲寅或壬寅日外同）午逢丑位久病内氣之災（註：午旺火丑墓金火金相加故心有内氣之病耳）丑入炎陽必有四肢深厄（註：丑墓金

같다.) 왕·상·휴 (주: 수(囚)) 로 나아감과 물러남을 묻는다. (주: 왕상에 있으면 존귀하고, 사절이 있으면 비천하니, 위의 법과 같다.) 임이 와서 갑을 향하고 참된 관이 있으면 중녀가 반드시 영화롭다. (주: 육임인 사람이 인 위에 이르고 갑기의 합이 있으면 윗글에 응한다. 가령 임인 사람이 기유월·갑인 일·시이면 대략 같다.) 태·월이 시를 향하고 건왕하면 조상이 부귀하다. (주: 태·월은 곧 조상의 문이니, 시·일이 이를 이끌어 건왕·건록·건귀하면 조상의 도에 부귀가 있다. 가령 기축 화 태가 임오 일·시를 얻으면 기의 녹이 아래에 있으므로 녹이 조상에게서 발한다. 가령 경오월 토가 갑신 일·시를 얻으면 경의 녹이 신에 있으니 문이 왕하고 부모의 힘이 있다. 그 밖에 일에 있으면 자신·처·재물, 시이면 자손이다.) 삼교(三交)·사취(四聚)는 관으로 인해 그 이름을 빌려 나온다. (주: 태가 월을 향하고, 월이 일을 향하며, 일이 시를 향하는 것을 배록(倍祿)이라 한다. 다만 본래의 녹마가 아니고 사주가 서로 바꾸어 녹마가 있는 자는 모두 부귀한 사람의 이끌어 천거함으로 인해 나아간다. 가령 을유 수인 사람이 갑신월 수·병인일 화·계사시 수이면 갑이 인을 향하고 병이 사를 향하므로 귀를 빌린다.) 형을 띠고 신·사·인이 온전하면 반드시 관형(官刑)·노여움·송사가 있다. (주: 인은 천성(天成), 신은 천사(天史), 사는 태을, 신은 천마(天馬)이니 모두 관송(官訟)의 신이다. 만약 사주에서 이를 보면 형옥과 관청의 노여움의 조짐에 응함을 주관한다. 가령 인년·사월·신 일·시이면 응하니 나머지도 같다.) 자형(自刑)을 거듭 보면 스스로 죽고 스스로 흉하다. (주: 진·오·유·해가 자형이다. 만약 다시 아래가 위를 극하면 스스로 흉한 조짐을 주관한다. 가령 무신 토인 사람이 을유 일·시를 얻으면 마땅히 먼저 관사가 있고 뒤에 우물에 몸을 던져 죽거나, 혹 수병(水病)으로 흉하다. 또 무진은 옥형·쟁송, 무오는 구진(勾陳)이 무를 잡은 것, 정유는 귀화(鬼火)로 놀람·근심, 계유는 현무가 길을 얻은 것이니, 다만 신을 극함을 보는 데 따라 말한다. 가령 무진 목인 사람이 계유 일·시를 얻으면 현무의 귀적에게 잃음에 응하니, 나머지도 대략 같다.) 자·묘가 서로 형하면 문에 예덕이 없다. (주: 묘는 삼광(三光)의 문이고 자는 신수(神水)의 근원이니, 각각 세가 있어 서로 형하고 이미 서로 침노함을 보니, 자묘를 보면 대개 예덕이 없는 조짐이다.) 축이 술·미를 만나 지형(支刑)을 범하면 사지의 병이 낫기 어렵다. (주: 축은 대길(大吉), 술은 천괴, 미는 소길이니, 각각 금·화·목의 묘의 독기가 있으므로 범하는 자는 대개 사지의 병이 있어 낫기 어렵다. 가령 기축 화인 사람이 갑술 화월·정미 일·시이면 윗글에 응한다.) 진·묘가 서로 더해지면 반드시 옥형과 허리·다리[의 병]가 있다. (주: 묘는 음적(陰賊), 진은 천강이니, 이를 보면 응함을 주관한다.) 인이 와서 사에 더해지면 자손이 근심하고 노여워하며 몸을 태운다. (주: 인은 목이고 사는 화이니, 목이 화 가운데 들므로 이런 응함이 있다. 가령 갑인 수인 사람이 기사 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 이와 같다.) 사가 공조에 서면 반드시 존귀한 관리에게 잃는 바를 본다. (주: 인은 공조이니, 인이 사를 형하는데 사가 인에 이르면 그 형을 받으므로 응함이 있다. 가령 기사인 사람이 갑인이나 임인일을 얻으면 [그러하니] 나머지도 같다.) 오가 축의 자리를 만나면 오랜 병과 내기(內氣)의 재앙이다. (주: 오는 왕화이고 축은 묘금(墓金)이니, 화와 금이 서로 더해지므로 마음에 내기의 병이 있다.) 축이 염양(炎陽)에 들면 반드시 사지의 깊은 액이 있다. (주: 축의 묘금이

入旺火故主四肢深厄之患假令辛丑人得壬午日時外同）子臨井宿須生脾胃之殃（註：子水到未土土尅水故主上也假令丙子水人得辛未日時外頗同）未到子鄉定見尊凶婦厄（註：未小吉也土神子神后主婦人又主尊人假令未人子丑時應）亥申二勢争强不爾道路散失（註：各持臨官之勢又云亥隂賊申傳送多生争競道路失散之象假令申人得亥亥人得申皆應上法）建逢酉戌鬼賊門病終憂不爾小人相害（註：戌火之墓酉旺金金火相加故見此又戌奴婢故主小人相害外同耳）旺中有卦本全而出自清名（註：亥夘未人春得亥夘未寅午戌人夏得寅午戌申子辰人冬得申子辰巳酉丑人秋得巳酉丑四季人六月得辰戌丑未也若遇此本家卦主門出富貴人也）五卦頗同文武尊卑自顯（註：水木主文火土金主武又云若太嵗得用者尊不用者卑也假令甲寅水人得寅午戌火卦者乃應此卦也若戌午寅者進也寅午戌者退也若丙寅火人得寅午戌者主貴氣外五卦頗同）分三辨五旺相尊名死囚休廢卑賤（註：分三者分三主也天地人三方也辨五者指年月日時胎中有何喜何憂若旺相為吉死囚休廢為凶憂也）子來合丑宫觀閑人（註：子為帝釋之宫丑為雲室之房子合丑者不順丑合子者順也）丑到子鄉復為真吉（註：丑人合子順子合丑不順）亥朝寅位滋養外人（註：亥者無氣之水寅者天梁之木亥必奔流木必有根故亥合寅不順）寅入天宫顯然之兆（註：寅木就亥水滋生吉凡寅生合亥吉順也）天魁到夘破敗土田（註：戍者天都之山夘者三光之户）木人天魁復為吉兆（註：夘合戌順戌合夘不順户可就山之吉）酉朝罡上金土兩和（註：酉金合辰上兩合和合之象耳）罡到金中和中有訟（註：土人金者先和而後怯也故言後訟之象耳）已刑□送道路長行（註：巳刑申巳火刑申金上尅下故順刑道路長行之兆耳）申到巳中行人返復（註：申金人巳火

왕화에 들므로 사지의 깊은 액의 우환을 주관한다. 가령 신축인 사람이 임오 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 같다.) 자가 정수(井宿)에 임하면 반드시 비위의 재앙이 생긴다. (주: 자수가 미토에 이르면 토가 수를 극하므로 위의 것을 주관한다. 가령 병자 수인 사람이 신미 일·시를 얻으면 [그러하니] 나머지도 대략 같다.) 미가 자의 고장에 이르면 반드시 존장의 흉과 부인의 액을 본다. (주: 미는 소길이니 토신이고, 자는 신후이니 부인을 주관하고 또 존장인 사람을 주관한다. 가령 미인 사람이 자·축시이면 응한다.) 해·신 두 세가 강함을 다투면, 그렇지 않으면 도로에서 흩어져 잃는다. (주: 각각 임관의 세를 지니고 있다. 또 이르기를, 해는 음적, 신은 전송이니 대개 다툼과 도로에서 잃고 흩어지는 상이 생긴다. 가령 신인 사람이 해를 얻거나 해인 사람이 신을 얻으면 모두 위의 법에 응한다.) 건(建)이 유·술을 만나면 귀적과 문[중]의 병으로 끝내 근심하고, 그렇지 않으면 소인이 서로 해친다. (주: 술은 화의 묘이고 유는 왕금이니, 금화가 서로 더해지므로 이를 본다. 또 술은 노비이므로 소인이 서로 해침을 주관하니, 나머지도 같다.) 왕 가운데 괘가 있고 본[괘]가 온전하면 스스로 맑은 이름에서 나온다. (주: 해묘미인 사람이 봄에 해묘미를 얻고, 인오술인 사람이 여름에 인오술을 얻으며, 신자진인 사람이 겨울에 신자진을 얻고, 사유축인 사람이 가을에 사유축을 얻으며, 사계인 사람이 6월에 진술축미를 얻는 것이다. 만약 이 본가의 괘를 만나면 문에서 부귀한 사람이 나옴을 주관한다.) 다섯 괘가 대략 같아 문무와 존비가 스스로 드러난다. (주: 수목은 문을 주관하고, 화토금은 무를 주관한다. 또 이르기를, 만약 태세가 쓰임을 얻으면 존귀하고, 쓰이지 않으면 비천하다. 가령 갑인 수인 사람이 인오술 화괘를 얻으면 곧 이 괘에 응한다. 만약 술·오·인이면 나아감이고, 인·오·술이면 물러남이다. 만약 병인 화인 사람이 인오술을 얻으면 귀기를 주관하니, 나머지 다섯 괘도 대략 같다.) 셋으로 나누고 다섯을 가려 왕상하면 존귀한 이름이고, 사·수·휴·폐이면 비천하다. (주: 셋으로 나눈다는 것은 삼주를 나누는 것이니, 천·지·인 세 방위이다. 다섯을 가린다는 것은 연·월·일·시·태 가운데 어떤 기쁨과 어떤 근심이 있는지를 가리키니, 만약 왕상하면 길하고, 사·수·휴·폐이면 흉하고 근심스럽다.) 자가 와서 축과 합하면 궁관(宮觀)의 한가한 사람이다. (주: 자는 제석(帝釋)의 궁이고 축은 운실(雲室)의 방이니, 자가 축과 합하는 것은 순하지 않고, 축이 자와 합하는 것은 순하다.) 축이 자의 고장에 이르면 다시 참으로 길하다. (주: 축인 사람이 자와 합하면 순하고, 자가 축과 합하면 순하지 않다.) 해가 인의 자리를 향하면 바깥사람을 기른다. (주: 해는 기가 없는 수이고 인은 천량(天梁)의 목이니, 해는 반드시 분주히 흐르고 목은 반드시 뿌리가 있으므로 해가 인과 합하는 것은 순하지 않다.) 인이 천궁(天宮)에 들면 드러나는 조짐이다. (주: 인목이 해수에 나아가 자양을 받아 생하니 길하다. 무릇 인생이 해와 합하면 길하고 순하다.) 천괴가 묘에 이르면 토지와 전답이 깨지고 무너진다. (주: 술은 천도(天都)의 산이고 묘는 삼광의 문이다.) 묘인 사람이 천괴[를 만나면] 다시 길한 조짐이 된다. (주: 묘가 술과 합하면 순하고, 술이 묘와 합하면 순하지 않으니, 문이 산에 나아가는 길함이다.) 유가 강(罡) 위를 향하면 금토가 둘 다 화합한다. (주: 유금이 진 위와 합하니 둘이 합하여 화합하는 상이다.) 강이 금 가운데 이르면 화합 가운데 송사가 있다. (주: 토인 사람이 금이면 먼저 화합하고 뒤에 겁내므로 뒤에 송사가 있는 상을 말한 것이다.) 사가 □송(□送)을 형하면 도로를 길게 다닌다. (주: 사가 신을 형하니 사화가 신금을 형하여 위가 아래를 극하므로 순한 형이니 도로를 길게 다니는 조짐이다.) 신이 사 가운데 이르면 다니는 사람이 되돌아온다. (주: 신금인 사람이 사화

逆也故行人返復也）未午合分得失未吉午凶（註：未土逢火生吉午火逢未土凶）細視陰陽居分得失（註：何先何後何吉何凶細視之三元下）全逢下尅四親孤尤忌二尊（註：攴尅干也假令癸未木壬戌月庚午日己夘時癸丑胎皆下尅上主四親二尊人尤忌之象）復立上宫多常退陰人小口（註：干尅攴多也假令甲辰年甲戌月丙辰日己亥時上尅多隂人小口尤忌）三來尅下官嗔（註：三干尅三支也假令乙丑年甲戌月丁酉日皆是三上尅下也外頗同）三制上時鬼賊（註：三支尅三干也假令甲子年庚午月乙酉日甲申時三下尅上應鬼賊小人之害）二上二下同類妻財之事（註：二上尅下兄弟之憂妻財之災耳）一尅則論於勝負尤分背我之情（註：我尅柱則吉柱尅我則憂）四時明辨吉凶災福自然明矣（註：識四時之吉凶也春甲乙丙丁戊己庚辛壬癸皆視甲相死囚休言之）干要天分支言十二周還（註：十干也甲為齊乙為夷丙楚丁蠻戊韓已魏庚秦辛戎壬燕癸狄干分也支者寅燕夘宋辰鄭巳楚午周木秦申晋酉趙戌魯亥魏子齊丑吴）地理山岡足見清濁之用（註：言地理之内甲麒麟乙天獄丙鳯凰丁刑戮戊黄龍巳白虎庚章無辛地禍壬玉堂癸死喪耳）大小凶衰四神更兼蒿里（註：四神吉者甲丙庚壬吉外六干凶蒿里者傳送功曹如年姓墓者塟之大吉耳）上推日月山河（註：甲主日乙主月丙主天丁主地戊主山巳主城庚主國辛主土壬主江河癸主大海）中見人之内外（註：甲乙主頭頂内主肝外主目丙丁主肩内主心外主舌戊巳主腹内主脾胃外主唇庚辛主骨内主肺外主鼻壬癸主脚膝内主腎外主耳皆取十干言之）循環八卦總推真假五行（註：乾者老陽坤者老隂艮少男震長男坎中男巽長女離中女兊少女八卦見而言之矣）將干之神言其面色（註：甲青乙碧丙赤丁紫戊黄己紅庚白辛淡壬黒癸緑日干時干合言之）把音神見身貌真詳（註：日

를 만나면 거스르는 것이므로 다니는 사람이 되돌아온다.) 미·오가 합하여 득실을 나누니 미는 길하고 오는 흉하다. (주: 미토가 화의 생을 만나면 길하고, 오화가 미토를 만나면 흉하다.) 음양을 자세히 보아 [그] 자리로 득실을 나눈다. (주: 무엇이 먼저이고 무엇이 뒤이며, 무엇이 길하고 무엇이 흉한지를 삼원 아래에서 자세히 본다.) 아래가 극하는 것을 온전히 만나면 사친(四親)이 외롭고 두 존장을 더욱 꺼린다. (주: 지가 간을 극하는 것이다. 가령 계미 목·임술월·경오일·기묘시·계축태이면 모두 아래가 위를 극하니, 사친과 두 존장인 사람을 더욱 꺼리는 상을 주관한다.) 다시 위의 궁에 서면 대개 늘 음인·어린 식구가 물러난다. (주: 간이 지를 극함이 많은 것이다. 가령 갑진년·갑술월·병진일·기해시이면 위의 극이 많으니 음인·어린 식구를 더욱 꺼린다.) 셋이 와서 아래를 극하면 관청의 노여움이다. (주: 세 간이 세 지를 극하는 것이다. 가령 을축년·갑술월·정유일이면 모두 셋이 위에서 아래를 극하니, 나머지도 대략 같다.) 셋이 위를 제어하면 때로 귀적이다. (주: 세 지가 세 간을 극하는 것이다. 가령 갑자년·경오월·을유일·갑신시이면 셋이 아래에서 위를 극하니 귀적·소인의 해에 응한다.) 둘이 위, 둘이 아래이면 같은 무리와 처·재물의 일이다. (주: 둘이 위에서 아래를 극하면 형제의 근심과 처·재물의 재앙이다.) 하나가 극하면 승부로 논하되 더욱 나를 등지는 정을 나눈다. (주: 내가 주를 극하면 길하고 주가 나를 극하면 근심이다.) 사시를 밝게 가리면 길흉과 재앙·복이 저절로 밝아진다. (주: 사시의 길흉을 아는 것이다. 봄에 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계를 모두 갑[을 기준으로] 상·사·수·휴를 보아 말한다.) 간은 하늘의 분야를 요하고 지는 12[지]를 말하여 두루 돈다. (주: 십간이니, 갑은 제(齊), 을은 이(夷), 병은 초(楚), 정은 만(蠻), 무는 한(韓), 기는 위(魏), 경은 진(秦), 신은 융(戎), 임은 연(燕), 계는 적(狄)이니 간의 분야이다. 지는 인은 연, 묘는 송(宋), 진은 정(鄭), 사는 초, 오는 주(周), 미는 진(秦), 신은 진(晉), 유는 조(趙), 술은 노(魯), 해는 위(魏), 자는 제(齊), 축은 오(吳)이다.) 지리의 산과 언덕에서 청탁의 쓰임을 족히 본다. (주: 지리 안에서 갑은 기린(麒麟), 을은 천옥(天獄), 병은 봉황(鳳凰), 정은 형륙(刑戮), 무는 황룡(黃龍), 기는 백호(白虎), 경은 장무(章無), 신은 지화(地禍), 임은 옥당(玉堂), 계는 사상(死喪)임을 말한다.) 크고 작은 흉쇠와 사신(四神)은 다시 호리(蒿里)를 겸한다. (주: 사신이 길한 것은 갑·병·경·임이 길하고, 나머지 여섯 간은 흉하다. 호리란 전송·공조이니, 연의 성(姓)의 묘와 같은 것에 장사하면 크게 길하다.) 위로는 해·달·산·강을 미룬다. (주: 갑은 해, 을은 달, 병은 하늘, 정은 땅, 무는 산, 기는 성(城), 경은 나라, 신은 흙, 임은 강하, 계는 큰 바다를 주관한다.) 가운데로는 사람의 안팎을 본다. (주: 갑을은 머리와 정수리를 주관하니 안으로는 간, 밖으로는 눈을 주관하고, 병정은 어깨를 주관하니 안으로는 심장, 밖으로는 혀를 주관하며, 무기는 배를 주관하니 안으로는 비위, 밖으로는 입술을 주관하고, 경신은 뼈를 주관하니 안으로는 폐, 밖으로는 코를 주관하며, 임계는 다리·무릎을 주관하니 안으로는 신장, 밖으로는 귀를 주관하니, 모두 십간을 취하여 말한다.) 팔괘를 순환하여 진가(真假)의 오행을 총괄하여 미룬다. (주: 건은 노양, 곤은 노음, 간은 소남, 진은 장남, 감은 중남, 손은 장녀, 이는 중녀, 태는 소녀이니, 팔괘를 보고 말한다.) 간의 신으로 그 얼굴빛을 말한다. (주: 갑은 푸름, 을은 짙푸름, 병은 붉음, 정은 자주, 무는 누름, 기는 다홍, 경은 흼, 신은 옅음, 임은 검음, 계는 초록이니, 일간·시간을 합하여 말한다.) [납]음의 신으로 몸과 모습을 참으로 자세히 본다. (주: 일

時納音有氣者大下生上大上生下小日時無小言之）干傷定頭面之災（註：日時尅嵗干者主頭面之損耳）音損者四肢為患（註：納音日時尅嵗音者主身及四肢不全之患耳）今施前聖諸經共作一家之論（註：郭公所施諸聖為祖者以尊其上文）正道歌用法先看真五行（註：甲己真土乙庚真金丙辛真水丁壬真木戊癸真火此真五行）假真成敗細推尋（註：造化合在長生冠帶臨官建旺者真五行也無氣者假）陰干遇陽官印貴（註：凡陰干遇合者官印貴夫也須要有氣真無氣假）陽逢陰化是妻因（註：凡陽遇隂合為妻財之說也）合在敗鄉添外姓（註：凡合在無墓絶者應上文之兆）造於旺相後人亨（註：造化在長生冠帶臨官建旺者後人昌盛也）又說天元分内外（註：分内合外合也若自己有合者為内合也合因祖而成就也或在本主非本合者主外立或失鄉假令見甲巳為内合壬人見甲巳非本干合者為出合仿此）且須四柱視孤門（註：此法非孤辰寡宿乃是年月日時胎中有孤令者應耳假令年孤令者逺祖身孤月孤令者父母門孤日孤令者弟兄妻及身孤時孤令者子孫孤也假令甲子年丁丑月辛亥日甲午時者子孫孤也外同）上來生下身貧賤（註：論納音也凡年生月月生日日生時者身必貧賤也然富貴亦非長久也假令甲子金年丁丑月水戊辰日木戊午時火皆應上生下也外頗同）下如生上進前程（註：時生日日生月月生年胎者皆下生上也應進發之命假令甲子年金辛未月土己夘日土癸酉時金壬戌胎水時生胎月日生命應進名財也）有食有鬼為官貴（註：前見食神後見禄鬼為官官要有氣也假令甲子金人丙寅月火庚辰日金庚鬼也先為丙所制制為官假令金人先有水後見火者然也干音同推之）先財後逆也須榮（註：先見財神後見到食為官印假令甲子人戊辰月壬寅日時壬食神為先有戊所制制却為推印之說外見同斷）四柱往來交互尅（

·시의 납음에 기가 있는 경우, 아래가 위를 생하면 [몸이] 크고, 위가 아래를 생하면 작으며, 일·시에 없으면 작다고 말한다.) 간이 상하면 반드시 머리·얼굴의 재앙이다. (주: 일·시가 세간을 극하면 머리·얼굴이 상함을 주관한다.) 음이 손상되면 사지가 우환이 된다. (주: 납음 일·시가 세음(歲音)을 극하면 몸과 사지가 온전하지 못한 우환을 주관한다.) 이제 앞선 성인의 여러 경을 베풀어 함께 일가의 논을 짓는다. (주: 곽공(郭公)이 베푼 여러 성인을 조종으로 삼은 것은 그 윗글을 높이기 위함이다.) 「정도가(正道歌)」: 법을 쓸 때는 먼저 진오행을 본다. (주: 갑기는 진토, 을경은 진금, 병신은 진수, 정임은 진목, 무계는 진화이니, 이것이 진오행이다.) 거짓과 참, 이룸과 무너짐을 자세히 미루어 찾는다. (주: 조화의 합이 장생·관대·임관·건왕에 있는 것이 진오행이고, 기가 없는 것이 가(假)이다.) 음간이 양을 만나면 관인(官印)이 귀하다. (주: 무릇 음간이 합을 만나면 관인이 귀한 남편이니, 반드시 기가 있어야 진이고 기가 없으면 가이다.) 양이 음을 만나 화하면 이는 처로 인함이다. (주: 무릇 양이 음의 합을 만나면 처·재물의 설이 된다.) 합이 패의 고장에 있으면 다른 성이 더해진다. (주: 무릇 합이 [기가] 없는 묘절에 있으면 윗글의 조짐에 응한다.) 조화가 왕상에 있으면 뒷사람이 형통한다. (주: 조화가 장생·관대·임관·건왕에 있으면 뒷사람이 창성한다.) 또 천원이 안팎으로 나뉜다고 말한다. (주: 내합·외합을 나눈다. 만약 자기에게 합이 있으면 내합이 되니, 합이 조상으로 인해 이루어진다. 혹 본주에 있되 본래의 합이 아니면 밖에서 서거나 고향을 잃음을 주관한다. 가령 갑[이] 기를 보면 내합이고, 임인 사람이 갑기를 보면 본간의 합이 아니므로 출합(出合)이 되니 이를 본뜬다.) 또 반드시 사주에서 고문(孤門)을 보아야 한다. (주: 이 법은 고진·과숙이 아니라 곧 연·월·일·시·태 가운데 고령(孤令)이 있으면 응하는 것이다. 가령 연이 고령이면 먼 조상과 자신이 외롭고, 월이 고령이면 부모의 문이 외롭고, 일이 고령이면 형제·처와 자신이 외롭고, 시가 고령이면 자손이 외롭다. 가령 갑자년·정축월·신해일·갑오시이면 자손이 외로우니 나머지도 같다.) 위에서 와서 아래를 생하면 몸이 빈천하다. (주: 납음을 논한 것이다. 무릇 연이 월을, 월이 일을, 일이 시를 생하면 몸이 반드시 빈천하고, 부귀해도 오래가지 않는다. 가령 갑자 금년·정축월 수·무진일 목·무오시 화이면 모두 위가 아래를 생함에 응하니, 나머지도 대략 같다.) 아래가 위를 생하면 앞길이 나아간다. (주: 시가 일을, 일이 월을, 월이 연·태를 생하는 것이 모두 아래가 위를 생하는 것이니, 나아가 발하는 명에 응한다. 가령 갑자년 금·신미월 토·기묘일 토·계유시 금·임술태 수이면 시가 태를, 월·일이 명을 생하니 이름과 재물이 나아감에 응한다.) 식(食)이 있고 귀(鬼)가 있으면 관귀(官貴)가 된다. (주: 앞에 식신을 보고 뒤에 녹귀를 보면 관이 되니, 관은 기가 있어야 한다. 가령 갑자 금인 사람이 병인월 화·경진일 금이면 경은 귀인데, 먼저 병에게 제어되니 제어되면 관이 된다. 가령 금인 사람이 먼저 수가 있고 뒤에 화를 보면 그러하니, 간·음을 같이 미룬다.) 먼저 재가 있고 뒤에 거스르면 역시 영화롭다. (주: 먼저 재신을 보고 뒤에 도식(倒食)을 보면 관인이 된다. 가령 갑자인 사람이 무진월·임인 일·시이면 임은 식신인데 먼저 무가 있어 제어하니, 제어되면 도리어 인(印)을 미루는 설이 되며, 나머지도 같이 판단한다.) 사주가 오가며 서로 교차하여 극하면 (주:

註：上下相尅者視之若時日尅嵗胎月者視其上下也）須向局中問救神（註：視其干音所救耳假令金人見火為鬼若有水為救神）純陰純陽孤寡象（註：陽干多陽孤陰干多陰寡晝多者陽孤夜多者陰寡）合盛夫妻再立婚（註：合多妻多也男妻多女夫多耳）支干五行推地利（註：干音要得地利者識貴賤得失進退耳）更詳天祿馬之情（註：此法非本禄本馬也乃言天祿天馬者是也假令甲子年金丙寅為祿馬本地得者非為至貴也若諸位見丙丙有氣者為天祿天馬也外頗同此）神殺刼亡非本理（註：非用神殺言貴賤得失耳）支干五帝是元根（註：十干五行為真用耳）空亡叠犯空偏正（註：凡陽見陽陰皆落空也陰見陽陽見隂非落空也）六害三刑辯五行（註：凡六害三刑刑衝破敗一歸只不尅身者無咎尅者有凶也）三竒逆順非真貴（註：見三竒者要陽竒順陰竒逆也假令甲戊庚陽也要順隨太陽行假令乙丙丁為陰竒陰竒要逆隨太陰行也但本干在時有氣者見竒為富貴若非此者為虚竒也九流之人實則為真貴耳）六儀之神有降昇（註：六儀者甲子旬中甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅同為旬中見年順干為儀也假令辛未年得庚午者乃有儀有貴耳此者年儀也又有月建日時有月者為之月儀也假令甲午人辛未日時當年六月是辛未乃有貴有儀）五行太盛逢吞發（註：在旺相之地有干鬼到食者發祿耳）干敗音囚忌戰争（註：自巳干無力者要安静之兆忌争）旺鄉有鬼為官貴（註：納音在建旺相有氣之地見干音鬼貴也）敗地逢官也不仁（註：身干立敗地見官殺却為鬼也）不俱四緒生成建月日時中借氣分（註：若太嵗不得四時之氣者待月日時中干音借用以有力也胎則不取假令甲子金人丙子月水辛巳日金乙未時金詳丙辛乙未立建旺之地者以為用非但本干耳假令四十六後入辛巳運乃丙子辛巳二主皆喜以名借氣之限外同）木見旺金多主

위아래가 서로 극하는 것을 보니, 만약 시·일이 세·태·월을 극하면 그 위아래를 본다.) 반드시 국(局) 가운데에서 구신(救神)을 물어야 한다. (주: 그 간·음이 구원하는 바를 본다. 가령 금인 사람이 화를 보면 귀가 되는데, 만약 수가 있으면 구신이 된다.) 순음·순양은 고과(孤寡)의 상이다. (주: 양간이 많으면 양이 외롭고, 음간이 많으면 음이 과부가 되며, 낮이 많으면 양이 외롭고 밤이 많으면 음이 과부가 된다.) 합이 성하면 부부가 다시 혼인한다. (주: 합이 많으면 처가 많으니, 남자는 처가 많고 여자는 남편이 많다.) 지간 오행으로 지리(地利)를 미룬다. (주: 간·음이 지리를 얻어야 하니, 귀천·득실·진퇴를 안다.) 다시 천록·천마의 정을 자세히 한다. (주: 이 법은 본록·본마가 아니고 천록·천마를 말하는 것이다. 가령 갑자년 금은 병인이 녹마이나, 본지(本地)에서 얻는 것은 지극히 귀하지 않다. 만약 여러 자리에서 병을 보고 병에 기가 있으면 천록·천마가 되니, 나머지도 대략 이와 같다.) 신살·겁망은 본래의 이치가 아니다. (주: 신살을 써서 귀천·득실을 말하지 않는다.) 지간 오제(五帝)가 원래의 뿌리이다. (주: 십간 오행을 참된 쓰임으로 삼는다.) 공망이 겹쳐 범하면 편·정이 공하다. (주: 무릇 양이 양을 보고 음[이 음을 보면] 모두 공에 떨어지고, 음이 양을 보고 양이 음을 보면 공에 떨어지지 않는다.) 육해·삼형은 오행으로 가린다. (주: 무릇 육해·삼형·형충·파패는 한결같이 신을 극하지만 않으면 허물이 없고, 극하면 흉함이 있다.) 삼기가 역순이면 참된 귀가 아니다. (주: 삼기를 보는 것은 양기는 순하고 음기는 거슬러야 한다. 가령 갑무경은 양이니 순하여 태양을 따라 행해야 하고, 가령 을병정은 음기이니 음기는 거슬러 태음을 따라 행해야 한다. 다만 본간이 시에 있어 기가 있는 자가 기를 보면 부귀하고, 그렇지 않으면 허기(虛奇)이니 구류의 사람이며, 실하면 참된 귀가 된다.) 육의(六儀)의 신은 오르내림이 있다. (주: 육의란 갑자순 가운데 갑자, 갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이 함께 순 가운데가 되니, 연에 순한 간을 보면 의(儀)가 된다. 가령 신미년이 경오를 얻으면 곧 의가 있고 귀가 있으니 이것이 연의(年儀)이다. 또 월건이 일·시에 있으면 월의(月儀)가 된다. 가령 갑오인 사람이 신미 일·시이면 그해 6월이 신미이니 곧 귀가 있고 의가 있다.) 오행이 너무 성하면 삼킴을 만나 발한다. (주: 왕상의 땅에 있으면서 간귀(干鬼)·도식이 있으면 녹을 발한다.) 간이 패하고 음이 수하면 싸움을 꺼린다. (주: 자기 간이 힘이 없으면 안정해야 하는 조짐이니 다툼을 꺼린다.) 왕한 고장에 귀가 있으면 관귀가 된다. (주: 납음이 건·왕상하여 기가 있는 땅에 있으면서 간·음의 귀를 보면 귀하다.) 패지에서 관을 만나도 어질지 못하다. (주: 신간이 패지에 서 있으면 관살을 보아도 도리어 귀가 된다.) 사서(四緒)를 갖추지 못하면 생성은 월·일·시 가운데에서 기를 빌려 나눈다. (주: 만약 태세가 사시의 기를 얻지 못하면 월·일·시 가운데 간·음을 빌려 써야 힘이 있으며, 태는 취하지 않는다. 가령 갑자 금인 사람이 병자월 수·신사일 금·을미시 금이면 병신·을미가 건왕의 땅에 서 있는지 자세히 하여 쓰임으로 삼으니, 본간만이 아니다. 가령 46세 뒤 신사운에 들면 곧 병자·신사 두 주가 모두 기뻐하니, 이를 기를 빌리는 한(限)이라 이름하며, 나머지도 같다.) 목이 왕한 금을 보면 대개

强生合須仁反不純（註：木多遇金者主强生旺多者仁多入敗地者仁中不仁之咎）火入離中生萬物旺相生多夀不倫（註：火多無水者太過太過者無後也）金向旺中須損折有火三光保利名（註：金多則損折耳有火則成器耳）土積山岡多不動真宫有路廣田林（註：土多者成山成岱也多種而不動田林廣巨薄者好逰厯也）水盛定須防走失（註：水多則走失耳）智若逢多則不寧（註：水旺相則不寧之兆）干支進退知先後（註：十干從上至下為退從下至上為進耳）五行昇降定衰興（註：干定昇降旺相興衰干音耳）四孟全清逢應發（註：凡四孟見有力之鄉者發耳）四仲俱安柄不輕（註：子午夘酉上見旺相氣主富貴耳）四季土刑刑忌殺犯者家宅不利尊（註：辰戌丑未四季見者主上文耳）卦見本家須富貴（註：申子辰水人見本卦吉午人得之返尅凶卦同）返尅之人定有嗔（註：火人得申子辰水人得土卦土人得木卦木人得金卦金人得火卦）三限嵗逰大小吏納限行宫度送迎（註：月日時為三主三主與太嵗大小二運納限諸吉凶在甚宫取吉凶而言之假令甲子人三月戊辰月辛未日癸巳時己未胎便以生月上加子順數到天上生時為命宫從戊辰到酉上見已得癸酉為命宫甲戌二兄弟乙亥三妻妾丙子四子孫丁丑五資財戊寅六田宅己邜七官禄庚辰八奴僕辛巳九災厄壬午十福徳癸未十一相貌甲申十二父母男子順行女人逆行視大小運嵗限相生相尅言之）再問命中何得失（註：推其真假得失之路）吉凶行逰辨主星（註：三主推之二十五前月主事五十前日主事五十後時主事以主星言之）詳限下音依卦法（註：詳論當生年中得何卦言之假令申子辰者水也詳水之得失外巳酉丑亥夘未寅午戌頗同耳）天將神門及貴人（註：甲也青龍乙六合丙朱雀丁螣蛇戊勾陳巳太常庚白虎辛太隂壬天后癸𤣥武問所得者干言之假令甲寅月六行青龍

강함을 주관하니, 생합하면 인(仁)이어야 하나 도리어 순수하지 않다. (주: 목이 많고 금을 만나면 강함을 주관하고, 생왕이 많으면 인이 많으나, 패지에 들면 인 가운데 불인의 허물이 있다.) 화가 이(離) 가운데 들면 만물을 생하나, 왕상하고 생이 많으면 수명이 짝이 없다. (주: 화가 많고 수가 없으면 태과이니, 태과하면 후사가 없다.) 금이 왕 가운데로 향하면 반드시 손상되고 꺾이나, 화가 있으면 삼광(三光)이 이익과 이름을 보전한다. (주: 금이 많으면 손상되고 꺾이며, 화가 있으면 그릇을 이룬다.) 토가 산과 언덕에 쌓이면 대개 움직이지 않으나, 참된 궁에 길이 있으면 전답과 숲이 넓다. (주: 토가 많으면 산을 이루고 태산을 이룬다. 많이 심고 움직이지 않으면 전답과 숲이 넓고 크며, 얇으면 떠돌아다니기를 좋아한다.) 수가 성하면 반드시 달아나 잃음을 막아야 한다. (주: 수가 많으면 달아나 잃는다.) 지혜가 만약 많음을 만나면 편안하지 않다. (주: 수가 왕상하면 편안하지 않은 조짐이다.) 간지의 진퇴로 선후를 안다. (주: 십간이 위에서 아래로 가면 퇴(退), 아래에서 위로 가면 진(進)이다.) 오행의 승강으로 쇠흥을 정한다. (주: 간으로 승강을 정하고, 왕상으로 흥쇠를 정하니 간·음이다.) 사맹이 온전히 맑고 응함을 만나면 발한다. (주: 무릇 사맹이 힘 있는 고장에 보이면 발한다.) 사중이 모두 편안하면 권병이 가볍지 않다. (주: 자오묘유 위에 왕상의 기를 보면 부귀를 주관한다.) 사계의 토형(土刑)은 형이 살을 꺼리니, 범한 자는 가택이 존장에게 이롭지 않다. (주: 진술축미 사계를 보면 윗글을 주관한다.) 괘가 본가를 보면 반드시 부귀하다. (주: 신자진 수인 사람이 본괘를 보면 길하고, 오인 사람이 이를 얻으면 도리어 극하여 흉하니, 괘가 같다.) 도리어 극하는 사람은 반드시 노여움이 있다. (주: 화인 사람이 신자진을, 수인 사람이 토괘를, 토인 사람이 목괘를, 목인 사람이 금괘를, 금인 사람이 화괘를 얻는 것이다.) 삼한·세유(歲遊)·대소[운]·이(吏)·납한(納限)이 궁도(宮度)를 행하며 보내고 맞이한다. (주: 월·일·시가 삼주이니, 삼주와 태세·대소 두 운·납한의 여러 길흉이 어느 궁에 있는지 취하여 길흉을 말한다. 가령 갑자인 사람이 3월 무진월·신미일·계사시·기미태이면, 곧 생월 위에 자를 더하여 순행으로 세어 천상의 생시에 이르는 곳을 명궁으로 삼으니, 무진에서 유 위에 이르러 사(巳)를 보면 계유를 얻어 명궁이 되고, 갑술이 2 형제, 을해가 3 처첩, 병자가 4 자손, 정축이 5 재물, 무인이 6 전택, 기묘가 7 관록, 경진이 8 노복, 신사가 9 재액, 임오가 10 복덕, 계미가 11 상모, 갑신이 12 부모이다. 남자는 순행, 여인은 역행하여, 대소운·세한이 상생·상극하는지 보아 말한다.) 다시 명 가운데 무엇을 얻고 잃는지 묻는다. (주: 그 진가·득실의 길을 미룬다.) 길흉의 행유(行遊)는 주성(主星)으로 가린다. (주: 삼주로 미루니, 25세 전은 월이 일을 주관하고, 50세 전은 일이 일을 주관하며, 50세 뒤는 시가 일을 주관하니, 주성으로 말한다.) 한(限) 아래의 음을 자세히 하되 괘법에 따른다. (주: 태어난 해 가운데 어떤 괘를 얻었는지 자세히 논하여 말한다. 가령 신자진은 수이니 수의 득실을 자세히 하며, 그 밖에 사유축·해묘미·인오술도 대략 같다.) 천장(天將)·신문(神門) 및 귀인. (주: 갑은 청룡, 을은 육합, 병은 주작, 정은 등사(螣蛇), 무는 구진, 기는 태상, 경은 백호, 신은 태음, 임은 천후, 계는 현무이니, 얻은 것이 무엇인지 간으로 말한다. 가령 갑인월이면 육[갑]이 청룡을 행하여

主限外同）印墓神藏兼氣德（註：五印甲戌火印壬辰水印丙辰土印乙丑金印癸未木印氣旺為印氣敗為墓若輕建旺為庫不輕旺相為墓子細視之德者甲德自處巳德在甲但陽在自已陰在夫合外仿此）吉將朝元我命應（註：假令甲子人丙寅為禄馬吉將也得甲戌月生者凶門也與命如何外同）草木東方分甲乙（註：甲木乙草）灰火非同是丙丁（註：丙火丁灰）戊巳中央歸土糞（註：戊土巳糞）金石之化到庚辛（註：庚金辛石）癸陰大海壬江水（註：壬江河癸湖海）謹須照下細推呈

한(限)을 주관하니 나머지도 같다.) 인(印)·묘(墓)·신장(神藏)에 기(氣)와 덕(德)을 겸한다. (주: 오인(五印)은 갑술 화인(火印), 임진 수인(水印), 병진 토인(土印), 을축 금인(金印), 계미 목인(木印)이다. 기가 왕하면 인이 되고 기가 패하면 묘가 되며, 만약 가볍게 건왕하면 고(庫)가 되고, 가볍지 않게 왕상하면 묘가 되니 자세히 본다. 덕이란 갑의 덕은 스스로의 자리이고 기의 덕은 갑에 있으니, 다만 양은 자기에게 있고 음은 남편의 합에 있으며, 나머지도 이를 본뜬다.) 길장(吉將)이 원(元)을 향하면 내 명이 응한다. (주: 가령 갑자인 사람은 병인이 녹마의 길장인데, 갑술월생을 얻으면 흉한 문이니, 명과 어떠한지 [본다]. 나머지도 같다.) 초목은 동방이니 갑·을로 나뉜다. (주: 갑은 나무, 을은 풀이다.) 재와 불은 같지 않으니 이것이 병·정이다. (주: 병은 불, 정은 재이다.) 무·기는 중앙이니 흙과 거름으로 돌아간다. (주: 무는 흙, 기는 거름이다.) 금석의 변화는 경·신에 이른다. (주: 경은 쇠, 신은 돌이다.) 계는 음의 큰 바다요 임은 강물이다. (주: 임은 강하, 계는 호수와 바다이다.) 삼가 아래를 비추어 자세히 미루어 드러내야 한다.