「여동빈부(呂洞賓賦)」 상모(相貌)에는 차이가 있어 귀천이 같지 않으니, 기육(肌肉)의 가볍고 무거움을 헤아리고 골격(骨格)의 살지고 충실함을 가늠한다. 걸음이 용이 날아오르는 듯하면 이 상은 담력과 지혜가 무리에서 뛰어나고, 앉음이 범이 웅크린 듯하면 그 사람은 출중한 영웅이다. 무릇 낭랑당당(郎郎當當)한 자는 지각(地閣)이 여위고 뾰족하며, 기기지지(氣氣智智)한 자는 천정(天庭)이 풍만하다. 콧마루가 솟고 곧으면 곡식[녹]이 풍후하고, 산근(山根)이 꺾이지 않은 자는 공명이 빼어나며, 학관(學館)이 맑고 높은 자는 구름을 넘어 계수나무를 꺾는다[과거에 급제한다]. 누당(淚堂)이 깊이 꺼진 자는 (주: 눈 아래이다) 처를 형극하고 자식을 해친다. 만약 다시 행동거지와 서 있음이 바르고 단정하면 틀림없이 충량(忠良)하고, 게다가 닭눈[雞眼]과 범의 눈동자[虎睛]를 겸하면 말과 사리를 분명히 가린다 (주: 닭눈은 누렇고 붉다). 그러므로 코가 매부리 같으면 남의 심수(心髓)를 빨아먹고, 이가 석류 같으면 나라를 위해 제후에 봉해진다. 뇌문(腦門)이 도탑고 두터운 자는 늘 청귀(清貴)하고, 관골(顴骨)이 뾰족하고 높은 자는 자유롭지 못하다. 현벽(懸壁)에 길이 없고 연시(燕腮)가 들뜨지 말아야 한다 (주: 뺨이 맺힌 자는 기관(機關)[꾀]이 많다). 금문(金門)이 일(一)자로 네 가로줄이면 치우쳐 탐하여 먹기를 많이 하고, 철쇄(鐵鎖)가 깊이 닫혀 쓰임이 드물면 도리어 구류를 당한다 (주: 금문(金門)·철쇄(鐵鎖)는 입이다. 뺨이 없는 듯하면 탐하여 먹고 구류된다). 팔괘(八卦)로 말하면 건(乾)은 (주: 이마이다) 장대하여 엎은 동이 모양 같아야 하고 (주: 건은 곧 천정(天庭)이니 둥글고 솟아야 한다), 곤(坤)이 너그럽고 고르면 반드시 입을 향해야 한다 (주: 지각(地角)은 위로 향해야 한다). 감(坎)이 (주: 입이다) 맑으면 재주와 학문이 넉넉하다 (주: 입술이 붉고 소리가 밝다). 이(離)가 빈 자는 늘 떠돌아다닌다 (주: 두 관골(顴骨)에 살이 없으면 떠돌기를 좋아한다). 걸음이 무거우면 일신이 달리는 말과 같고, 걸을 때 두 다리가 엇갈리면 겨우 입에 풀칠한다. 손(巽)이 삼정(三停) 밖으로 솟아 벗어나면 곧 어리석게 된다 (주: 손은 곧 두 귀가 붙지 않은 것이다). 간(艮)이 단정하고 곧으며 가지런하고 풍만하면 총명하고 부유하다 (주: 코가 바르고 곧으며 가지런한 것이다). 무릇 어찌 다시 차례를 나누겠는가, 눈 아래로 살피는 법이 따로 있다. 형해(刑害)가 있는 자는 태양(太陽)이 꺼졌고, 파패(破敗)가 없는 자는 면문(面門)이 너그럽다. 요수(夭壽)는 입술이 들린 것으로 가리고, 궁핍하고 군색한 자는 뼈가 찬 것으로 안다. 금궤(金櫃)가 가득한 자는 두터운 녹을 주관하고 (주: 눈 아래에 손가락을 가로 놓은 듯한 살이 있는 자이다), 작은 것으로 큰 것을 얻는 자는 반드시 높은 벼슬을 한다 (주: 눈 아래에 겹주름이 있고 눈머리에 모가 있다). 요사한 사람은 곁눈질하고, 도둑질하는 사람은 낮게 본다 (주: 도적은 눈이 땅을 본다). 봉황 눈썹에 코끼리 눈이면 생업을 꾸림이 바르고 쉬우며, 오리 등에 거위 가슴이면 굶어 죽음이 어찌 어렵겠는가. 인중(人中)이 이미 드러났으면 꼭 길 필요는 없고, 윤곽(輪廓)이 비록 작더라도 기(氣)가 있어야 한다 (주: 귀가 비록 작아도 희어야 한다). 안광(眼眶)이 얇으면 청기(清奇)하고 안온하며 (주: 안광(眼眶)이 넓은 것이다), 코가 들렸으면 구멍이 상서롭지 않다. 눈썹이 긴 자는 입술이 들려도 해가 없고, 얼굴이 큰 자는 결후(結喉)가 좋지 않다. 비록 원숭이나 쥐의 형상이라도 끝내 재물과 양식이 있고, 그가 단정히 앉은 것을 보면 곧 고귀하다. 뱀처럼 달리고 참새처럼 걷는 이는 대개 걸인의 무리이고, 개처럼 앉고 교룡처럼 날뛰는 이는 독하고 해로운 무리이다. 관살(官殺)이 드러나면 아전이 되고 (주: 눈의 살에 붉은 힘줄이 있는 것이 이것이다), 난대(蘭臺)가 부으면 종이 된다 (주: 코가 치우치고 얼굴이 부으면 대개 노복이 된다). 버들잎 눈썹이 가지런하면 재주가 있고, 료(了)자 눈썹이 뒤집히면 반드시 외롭다. 어찌 코끝이 쓸개를 매단 듯하고 귓불이 구슬을 단 듯하지 않겠는가. 여자 눈썹이 드리우면 환족(宦族)에 들고, 남자 이마가 넓으면 제도(帝都)에 이른다. 어찌 알지 못하는가, 어원(御苑)의 공경(公卿)은 전면(田面)이 본래 다름이 없고, 변경 풍진의 장수는 용두(龍頭)가 필경 다르지 않다. 천기를 다 누설함을 괴이히 여기지 말라. 이의(二儀)가 모두 화합할 수 있으면 사상(四象)에 어찌 선후가 없겠는가. 이러하면 부귀하고 그렇지 않으면 빈천하다.
또 120부위의 성신(星辰)이 얼굴 위에 배열되어 있다. 「천금부(千金賦)」 신(神)이 전하고 기(氣)가 주어 정(精)이 합하여 형(形)이 생기니, 음양이 빼어남을 모은 근원을 품부받고 수화(水火)의 지혜와 마음의 근본을 받아 비로소 상모(相貌)를 이루니, 감식하여 저울질한다. 무릇 청(清)·기(奇)가 있으면 먼저 고(古)·괴(怪)를 나눈다. 청은 구슬이 못에 있는 것 같고, 기는 옥이 돌에 감추어진 것 같으며, 고는 만 곡(斛)을 싣는 배와 같고, 괴는 매달린 바위의 노송나무와 같다. 이 네 가지 귀격(貴格)은 모두 정신(精神)에 있다. 형(形)으로 인해 마음을 보고 인륜의 참과 거짓을 가리며, 소리를 듣고 기색을 살펴 궁달(窮達)과 우현(愚賢)을 안다. 아, 이가 드러나고 입술이 들리면 어찌 경조(京朝)의 귀한 벼슬아치이겠으며, 눈썹이 모이고 입이 오므라들면 대간(臺諫)의 공경이 아니다. 쥐눈에 노루머리면 필경 벼슬길에 오르기 어렵고, 벌허리에 제비 몸이면 어찌 공신이 될 수 있겠는가. 임천(林泉)에는 푸른 눈의 신선이 있어도 세상에는 눈썹이 맞붙은 재상이 없다. 부귀를 알려면 반드시 뼈가 빼어나고 신(神)이 맑아야 하고, 광화(光華)를 보려면 모두 기가 밝고 색이 영롱해야 한다. 범의 머리에 용의 눈이면 문무를 겸하여 재상의 권세를 지니고, 신선의 풍모에 별 같은 표상이면 보필(輔弼)로서 공후의 격을 이룬다. 거북 형상에 학의 몸이면 마음이 신령하고 도덕과 인현(仁賢)을 갖추며, 참새 배에 승냥이 소리면 집안이 깨지고 우둔하며 탁하다. 재앙을 만나도 구원이 있는 것은 관골(顴骨)이 높고 복당(福堂)이 밝기 때문이고, 험한 일을 만나도 흉이 없는 것은 음즐(陰隲)이 드러나고 신(神)이 드러나지 않기 때문이다. 눈이 깊고 또 튀어나오면 지친이라도 반드시 남이 되고, 변지(邊地)가 풍륭하면 친척이 아니어도 함께 웃고 말한다. 개 형상에 뱀처럼 보면 늘 시기하고 독한 마음을 품고, 닭눈에 말 소리면 매양 흉하고 사나운 성품을 감춘다. 머리가 작고 뇌가 얇으면 타향을 떠돌고, 목젖이 맺히고 이가 성글면 처자를 얻기 어렵다. 슬프다, 선(善)을 듣고도 선하지 않은 것은 금궤(金櫃)가 □차 있음을 이르고, 근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 옥당(玉堂)이 조읍(朝揖)함에 힘입어서이다. 이륜(耳輪)이 뒤집히고 얇으면 친조(親祖)를 얻기 어렵고, 뼈가 적고 살이 많으면 수명이 반드시 짧다. 천정(天庭)이 단정하게 솟으면 윗사람의 이끌어 줌을 얻고, 지각(地閣)이 얕고 □하면 아랫사람의 부족함을 부른다. 만약 얼굴이 넓고 신(神)이 영롱하면 비록 기가 막혀도 가난하지 않고, 뼈가 드러나고 형이 치우치면 비록 색이 밝아도 귀하지 않다. 눈이 껄끄럽고 눈썹이 □하면 색이 쇠할 때를 만나 또한 흉하고, 모습이 차고 몸이 얇으면 곤궁을 지키며 처량함을 본다. 봉황 눈에 용의 눈동자면 삼태(三台)에 오르고 팔좌(八座)에 거하며, □뺨에 학의 정수리면 사해를 노닐고 오호(五湖)에 배를 띄운다. 발을 절고 눈이 □하면 탐하고 독하며 탐하고 간사하고, 정수리가 가늘고 신(神)이 어두우면 이룸도 없고 섬도 없다. 아, 빈한하고 하천한 자는 가슴이 튀어나오고 엉덩이가 높지 않음이 없어 서역(胥役)이나 여대(輿臺)가 된다. 대체로 몸이 굵고 얼굴이 가늘면 권속이 한마음으로 해로하고, 골기(骨氣)가 분명하면 친구와 중도에 헤어진다. 누당(淚堂)이 깊으면 이가 성글어 시비가 많고, 입이 얇으면 어려움과 원망을 부른다. 무릇 귀천과 요수는 형(形)과 신(神)에서 지어지지 않음이 없고, 득실과 영고(榮枯)는 실로 기색(氣色)에서 벗어나기 어렵다.
「진□선생풍감(陳□先生風鑑)」 사람이 태어날 때 기(氣)는 수(水)에서 받고 형(形)은 화(火)에서 품부받는다. 수는 정(精)이 되고 지(志)가 되며, 화는 신(神)이 되고 심(心)이 된다. 정이 합한 뒤에 신이 생기고, 신이 생긴 뒤에 형이 온전해지며, 형이 온전해진 뒤에 색이 갖추어진다. 이로써 밖에 드러난 것을 형이라 하고, 마음에서 생긴 것을 신이라 하며, 혈육에 있는 것을 기라 하고, 피부에 있는 것을 색이라 함을 안다. 사람에게 있는 형에는 금목수화토(金木水火土)의 상이 있고, 날짐승과 길짐승의 부류가 있다. 금은 모난 것을 꺼리지 않고, 목은 여윈 것을 꺼리지 않으며, 수는 살진 것을 꺼리지 않고, 화는 뾰족한 것을 꺼리지 않으며, 토는 탁한 것을 꺼리지 않는다. 금 같은데 금을 얻으면 강직하고 깊으며, 목 같은데 목을 얻으면 재물이 넉넉하고, 수 같은데 수를 얻으면 문장으로 귀하며, 화 같은데 화를 얻으면 병기(兵機)가 크고, 토 같은데 토를 얻으면 창고가 많다. 날짐승 같은 자는 여윈 것을 꺼리지 않고 길짐승 같은 자는 살진 것을 꺼리지 않으니, 날짐승이 살지면 날지 못하고 길짐승이 여위면 힘이 적다. 난새·봉황의 형상 같으면 눈썹과 눈이 솟아 빼어나고 형체가 맑고 여위며, 무소·범의 상 같으면 두각(頭角)이 높이 솟고 턱과 뺨이 풍만하니, 이와 같은 부류는 모두 귀하고 이와 반대인 것은 모두 천하다. 사람에게 있는 형으로 말하면, 목형(木形)은 본래 여위고 그 색은 푸르다. 여위되 드러나지 않고 푸르되 들뜨지 않아야 하니, 푸르고 여위면 가늘고 실하며, 드러나고 들뜨면 거칠고 허하다. 세상에서 목을 논하는 자는 다만 여윈 것으로 형을 취할 줄만 알고 거친 것이 있음을 모른다. 소나무·잣나무 같은 나무는 그 줄기가 실하고 그 잎이 더욱 푸르니 이를 세실(細實)이라 하고, 오동나무 같은 나무는 그 안의 줄기가 비고 그 밖이 단단하지 않으니 이를 추허(麄虛)라 한다. 그러니 목의 형을 취함에 어찌 한결같이 논할 수 있겠는가. 목의 형은 하나에만 있지 않아 금을 □한 것이 있고 수·화·토를 □한 것이 있으며, 수의 형은 하나에만 있지 않아 토를 □한 것이 있고 금·화·목을 □한 것이 있으며, 화의 형은 하나에만 있지 않아 수를 □한 것이 있고 금·토·목을 □한 것이 있으며, 토의 형은 하나에만 있지 않아 목을 □한 것이 있고 수·화·금을 □한 것이 있다. 그 상생을 □하면 길하고 그 상극을 □하면 흉하다. 사람이 처음에 여위면 이는 목의 형이고, 중간에 거칠어지면 금형(金形)이며, 다음에 살지면 수형(水形)이고, 그다음에 두텁고 실하면 토형(土形)이다. 처음에 여위고 다음에 살지면 수가 목을 생하는 것이고, 다음에 또 두텁고 실하면 이는 목이 토를 얻은 것이다. 처음에 여위다가 다음에 거칠어지면 막힘[滯]이 되고, 처음에 여위다가 다음에 살지고 두터워지면 이는 발(發)함이 되니, 서인은 재물이 늘고 관원은 벼슬이 더해진다. 목이 막히고 토가 얕으면 지현(知縣)이 되고, 토가 깊으면 군수(郡守)가 된다. 또 혹 얼굴이 모나고 등이 두터우면 이는 목도 있고 토도 있는 것이니 직사(職司)가 된다. 혹 무관이면 열직(列職)의 관에 그치고 문관이면 선인(選人)에 그치니, 이는 목에 토가 없는 것이다. [목과 토를 갖추면] 그 지위가 직사의 위에 있다. 사람에게 있는 신(神)은 깊어야 하고 얕아서는 안 되니, 신이 깊으면 지혜가 깊고 신이 얕으면 지혜가 얕다. 쓰면 눈에서 열리고 거두면 마음에 갈무리된다. 가까이서 보면 고움이 있고 멀리서 보면 위엄이 있으며, 그 바라봄에 힘이 있고 잠들어도 쉬이 깬다. 비유하면 등잔불과 같으니, 그 심지의 나뉜 곳을 신이라 하고, 그 등잔의 불꽃을 신광(神光)이라 하며, 그 사방의 빛을 백(魄)이라 하고, 기름은 곧 정(精)이다. 기름이 밝은 뒤에 등잔이 밝으니 이를 [신이] 드러났다고 한다. 기(氣)가 신에 있음은 굳고 울림이 맑고 운치 있어야 하며, 강건하고 억세게 우는 데 있지 않다. 그 안이 평온하면 뜻이 돈독하고 그 밖이 펴지면 기가 화하다. 맑은 것이 있고 탁한 것이 있으며, 맑은 가운데 탁한 것이 있고 탁한 가운데 맑은 것이 있다. 절강(浙江) 사람과 회수(淮水) 사람의 기로 논하면, 절강 사람의 기는 무겁되 울리지 않고 회수 사람의 기는 울리되 무겁지 않다. 남쪽 사람의 기는
맑되 두텁지 않고, 북쪽 사람의 기는 두텁되 맑지 않다. 양기가 펴지면 산천이 빼어나고 무성하며, 해와 달이 뜨면 천지가 밝으니, 이것이 기가 드러난 것이다. 사람에게 있는 색은 비록 피부 위에 있으나 실해야 하고 들떠서는 안 되며, 모여야 하고 흩어져서는 안 된다. [색은] 오장의 겉과 속에서 생겨 하루의 광택으로 꾸며진다. 당거(唐舉) 선생이 말하기를 "빛이 부족한 것을 색이라 한다"고 하였다. 사람이 얻음이 있으면 기쁨이 밖에 드러나고, 잃음이 있으면 근심이 마음에 있다. 노(老)한 것이 있고 눈[嫩]한 것이 있으니, 눈한 것이란 나이가 많은데도 □ 젊은이의 색을 띤 것을 이른다. 색이 노한 자는 길하고 색이 눈한 자는 흉하다. 그러나 상법에서는 오직 색이 이와 같은 것만 막힌 것이 아니라, 무릇 형이 눈한 자도 이와 같다. 삼광(三光)이 있고 오택(五澤)이 있으며, 삼암(三暗)이 있고 오고(五枯)가 있다. 형신(形神)이란, 형은 남음이 있으나 신은 부족한 자가 있고, 신은 남음이 있으나 형은 부족한 자가 있다. 형은 남음이 있고 신이 부족한 자는 처음 보면 위엄이 있는 듯하나 오래 보면 어둡고, 신은 남음이 있고 형이 부족한 자는 처음 보면 어두운 듯하나 오래 볼수록 더 밝다. 신과 형이 모두 남음이 있는 자는 아는 이든 모르는 이든 보면 기뻐하고, 신과 형이 부족한 자는 더 물을 것도 없이 사람으로 하여금 미워하게 한다. 형과 신이 서로 비추고 기와 색이 서로 돕는다. 신이 온전하면 형이 온전하고 기가 온전하면 색이 온전하다. 신은 기를 머물게 할 수 있으나 기는 신을 머물게 할 수 없고, 기는 색을 머물게 할 수 있으나 색은 기를 머물게 할 수 없으며, 형에 이르러서는 그것을 실을 뿐이다. 두터움이 있고 얇음이 있으니, 두터운 자는 길하고 얇은 자는 흉하다. 세상 사람 중에 때를 만나 뜻을 얻은 자는 그 처음에는 모두 무언가를 하고자 하나, 그 중간에 이르면 막히고 끝내는 마침내 [실패하니], 모두 도량이 얕고 좁아 용납하여 싣지 못하기 때문이다. 담이 얇으면 쉬이 무너지고, 술이 얇으면 쉬이 시어지며, 종이가 얇으면 쉬이 찢어지고, 사람이 얇으면 쉬이 망한다. 물과 흙이 얇으면 음운(陰雲)이 붙게 하기에 부족하다. 자기의 단점은 헤아리지 않고 오로지 남의 허물만 말하며, 남의 것을 침탈하여 자기의 은혜로 삼고, 앞에서는 옳다 하고 뒤에서는 그르다 하며, 친척과 어른과는 화목하지 않으면서 도리어 남을 받들고, 성품이 본래 경솔한데 짐짓 침중한 체하며, 상도를 바꾸고 옛것을 버리며 은혜를 잊고 사람을 소홀히 하며, 귀해지기도 전에 먼저 가득 찬 체하고, 부유해지기도 전에 먼저 교만하며, 배우기도 전에 먼저 자만하니, 이것이 크게 얇은 것이다. 이와 같은 자는 상을 깨뜨릴 뿐 아니라 또 그 수명을 덜고 재앙이 자손에게 미친다. 그러나 수(壽)의 상은 형모가 크고 훌륭함에 있지 않으니, 눈이 들뜨고 꺼졌다고 곧 요절한다고 말한다. 형모가 크고 훌륭한 사람이라도 때로 정이 너그럽고 성품이 두터우면 이를 정(情)과 기가 서로 붙었다고 하고, 도량이 편협하면 이를 마음이 [상에] 걸맞지 않다고 한다. 세상 사람은 오직 눈썹 위와 귀 안에 털이 나면 장수하고, 뼈가 귀로 들어가고 인중(人中)이 깊고 길며 법령(法令)이 분명하면 곧 장수한다고 말할 줄만 알고, 그 품부받은 바가 있음을 알지 못한다. 이는 대개 정기가 안에서 실하여 그 뼈가 곧 정수(精髓)로부터 뚫고 나온 뒤에야 털이 비로소 눈썹과 귀에 나고, 법령(法令)이 비로소 분명해지며, 인중(人中)이 비로소 깊고 길어지는 것이다. 나무의 뿌리와 줄기가 단단하고 실해야 위에서 비로소 가지와 잎이 피어나는 것과 같고, 기름이 가득해야 등잔이 밝은 것과 같으니, 정(精)이 넉넉하면 몸이 편안하다. 당(唐) 선생이 말하기를, 범의 뼈와 용의 눈은 세상 사람이 모두 길한 줄 알고, 결후(結喉)와 드러난 이는 세상 사람이 모두 흉한 줄 안다. 그러나 길한 것이 반드시 길한 것은 아니고 흉한 것이 반드시 흉한 것은 아니다. 결후(結喉)와 드러난 이는 비록 나쁜 상이나 때로 심지가 길한 자는 또한 귀하다. 다만 그 몸에는 이롭고 처자에게는 이롭지 않다. 삼첨오로(三尖五露)의 사람 같은 경우도 귀한 자가 많으니, 다만 그 신기(神氣)가 깊고 순수하면 모두 취할 만하다. 신기가 깊고 순수한 사람은 형이 편안하고 몸이 고요하여, 말을 따라 움직이지 않고 침묵을 따라 그치지 않으며,
색을 따라 움직이지 않고 색을 따라 바뀌지 않으며, 편안하고 안정되며 자상하고 우아하니, 이와 같은 사람은 모두 분수를 안다. 지금 사람은 부귀를 누리면서도 마음이 만족하지 못하고 즐겁지 않은 자가 많으나, 신기가 안정된 사람은 심지가 비고 한가하여 하는 바에 마음을 놓는다. 그러나 형·기·색이 사람에게 있어 막힘이 있는 자가 많으니, 형이 막히면 8년간 먼지를 쓰고, 신이 막히면 4년간 몸이 굳으며, 기가 막히면 3년간 마음이 기울고, 색이 막히면 1년간 신이 곤하다. 음이 있고 양이 있으니, 양인 자는 음을 □해서는 안 되고 음인 자는 양을 □해서는 안 된다. 만약 남자가 여자를 □하면 상이 나약하여 서지 못하고, 여자가 남자의 상을 품으면 그 남편을 잃는다. 부인은 부드럽고 순해야 하고 남자는 굳세고 발라야 한다. 양가의 부인은 위엄이 있고 교태가 적으며, 창가의 부인은 교태가 있고 위엄이 적다. 그러나 세상의 상보는 자는 다만 얼굴 부위의 많은 것만 보고 그 근본을 궁구하지 않는다. 예컨대 뼈는 무릇 사람의 눈썹·코·두 뺨 위에 모두 있으나, 귀인에게는 정수(精髓) 안에서부터 생겨 나오므로 그 뼈가 빼어나고 가늘며, 빈천한 사람에게는 위에 들떠 있어 거칠다. 예컨대 관골(顴骨) 위의 한 부위는, 서인은 [그 뼈가] 귀로 들어가도 장수함에 지나지 않고 드러나지 않아도 부유함에 지나지 않는다. 감사(監司)가 될 사람은 [그 뼈가] 두 귀밑머리로 들어가고, 양부(兩府)의 사람은 천창(天倉)으로 들어가며, 태수가 될 사람은 봉우리처럼 쌓여 두 눈꼬리로 들어갈 뿐이다. 하보(下輔)에 이르러서는 창고와 노비를 주관한다. 만약 그 지각(地閣)이 넓고 두터우면 저절로 창고와 노비가 있고, 가령 지각(地閣)이 이지러지고 꺼졌으면 이는 살 집이 없는 것이니 어찌 노비의 몸과 창고를 겸하겠는가. 멀리 보면 지혜가 원대하고, 높이 보면 지혜가 높으며, 아래로 보면 지혜가 낮고, 비스듬히 보면 지혜가 독하다. 눈동자가 자주 구르는 자는 사람을 죽이고, 혹 흘려 보며 위를 핍박하고 아래를 핍박하면 이는 바라봄이 일정하지 않은 사람이니 일을 세움을 겸할 수 없다. 천(天)이 있는 자는 귀하고, 지(地)가 있는 자는 부유하며, 인(人)이 있는 자는 장수한다. 천이 있고 지가 있어도 사람의 일을 닦지 않으면 이는 한갓 상만 있는 것이다. 「진단수리금(陳摶袖裏金)」 묘한 상법은 어디에 있는가. 먼저 골격(骨格)을 보고 다음에 학당(學堂)을 본다. 학당(學堂)이 없는 자는 사람이 귀하지 않고, 학당(學堂)이 갖추어진 자는 도리어 이룰 수 있으니, 이 사람은 반드시 일찍 이름을 떨친다. 만약 학당(學堂)은 있으나 골상(骨相)이 없으면 비록 문장을 지녔어도 공연히 마음만 허비한다. 한 점을 참으로 분명히 알아보면 귀인을 알아본다. 무릇 귀한 상은 반드시 법을 보고 생김새를 보지 않으니, 온몸에 저절로 신색(神色)이 있다. 세눈(細嫩)한 자는 음성이 밝고 무거워 종이 울리는 듯하다. 먼저 소리를 듣고 뒤에 색을 보니, 두 가지를 모두 얻어야 한다. 신(神)이 기쁘고 기가 넘실거려 얼굴 위에 있는 듯 없는 듯하며, 신이 맑고 골기(骨氣)가 둘 다 분명하면 이 사람은 반드시 공경의 상이 된다. 기가 맑고 신이 맑아 모습이 취한 듯하며 신과 기가 서로 합하면 또한 귀하니, 일품 조정의 귀인의 몸이다. 만약 아직 때를 만나지 못했더라도 가벼이 보지 말라. 맑아도 귀하고 탁해도 귀하니, 참으로 탁하고 참으로 맑아야 비로소 옳다. 만약 탁한 가운데 맑음을 알아보면 곧 빈천과 부귀를 안다. 맑음은 들뜸을 두려워하고 탁함은 실함을 두려워하며, 더욱이 뼈가 심히 거친 것을 두려워하니 이로움이 없다. 가운데 살이 단단하고 뼈가 또 맑으면 만년에 반드시 관직을 이룬다. 속된 가운데 사람과 속된 가운데 기는 소인처럼 비천하니 참으로 그러하다. 남자는 반드시 남의 집 종이 되고 여자는 반드시 남의 집 계집종이 된다. 기가 충만하고 뼈가 또 비껴 있으며, 다니고 앉음이 혼혼하여 취한 사람 같고, 살이 늘어지고 힘줄이 늘어진 데다 색이 눈하면 36세 이전에 떠나는 길이다. 기만 있고 또 신이 없으면 용모가 당당하고 도리어 웅장한 몸이라도 처를 극하고 자식을 해치며 고향과 조상을 떠나니, 설령 의식이 있어도 반드시 고생스럽다. 발은 땅을 본뜨고 머리는 하늘을 본뜨니, 땅은 두터워야 하고 하늘은 둥글어야 한다. 하늘이 둥글지 않으면 일월이 어둡고, 땅이 두텁지 않으면
감천(甘泉)이 없다. 걸음은 무거워야 하고 발걸음은 가벼워야 한다. 무겁게 걸으면 소리가 나지 않아야 하니, [소리가 나면] 일찍 죽고, 걸음이 얽히면 깨진다. 두 가지가 서로 만나면 도리어 화가 된다. 사람의 눈썹은 굽은 것을 두려워하고 또 곧은 것을 두려워하니, 곧은 것은 원래 볼 것이 못 된다. 굽은 자는 재주가 많고 도리어 총명하며, 곧은 자는 처자를 해치고 자식을 해친다. 이름은 만남으로써 [얻고] 이로움은 드러남으로써 [얻으나] 궁한 상은 형골(形骨)이 바뀌지 않으니, 관직을 무너뜨리고 직위를 잃음이 다만 이와 같다. 무릇 풍진(風塵)을 띠면 곧 천하니, 이름이 드러나지 않고 이로움이 영화롭지 않다. 타고난 몸의 형상이 이루어진 듯하면 이 상은 반드시 다만 이와 같음을 알 것이니, 어찌 널리 가서 성신(星辰)[별점]에 물을 필요가 있겠는가. 무릇 사람의 상은 정해진 방도가 있으니, 거리의 가게 주인을 보지 못했는가. 신(神)이 늠름하고 모습이 당당하며 지각(地閣)과 승장(承漿)이 또한 가지런하고 좋아도, 색이 잡되고 신광(神光)이 전혀 보이지 않으면 설령 부귀하더라도 또한 평범하다.
「진□상가(陳□相歌)」 형·신·색·기가 비록 아름다움과 더불어 있으나 무늬결은 반드시 나누고 색택(色澤)은 고르게 해야 한다. 신(神)이 감추어지고 □가 느긋한 곳을 알아보라, 그 사이의 깊고 얕음 또한 사람에게 관계된다. 고(古)·기(奇)·괴(怪)·수(秀)·청(青)·준(俊)·후(厚) 일곱 가지는 몸에 있어 큰 강령이다. 언덕[崖岸]이 반드시 높아도 아직 귀할 수 없으니, 정신이 한가롭고 여유로워야 대개 비상하다. 궁하고 찬 자는 진토(塵土)처럼 얕게 드러나고 얇으며, 마른 땀이 끈적이는 듯하면 끝내 기이하지 않다. 귀한 부류는 범상하게 있는 것이 아님을 알아야 하니, 맑고 단정하며 빼어나고 윤택해야 도리어 마땅하다. 살쪄도 군살이 없으면 무슨 해가 되겠으며, 여위어도 허약하지 않으면 형이 바뀌려는 것이다. 형이 살쪘을 때는 젊은 나이에 살이 늘어지는 것을 꺼리고, 여위어도 늘 안정되면 뼈가 모나고 층져 있다. 형이 채소 잎 같으면 병이 많음을 알고, 얼굴이 복숭아꽃 같으면 또한 어린아이 [같은 상]이다. 입이 꺼지고 눈썹이 짧으면 형제가 없고, 턱이 길면 이모(異母)의 형이 있음이 의심된다. 「동현경잡단가(洞玄經雜斷歌)」 기가 거친데 정신이 짧은 것을 절대 꺼리고, 뼈가 가는데 살이 갑자기 생기는 것을 유독 싫어한다. 이 상은 소년에 반드시 녹을 얻으나 (주: 『오총□(五總□)』에 이르기를 이 상은 소년에 반드시 횡사한다 하였다), 나이 40을 넘으면 저승에 속한다. 인생이 고독함은 어찌된 것인가 물으면, 협골(頰骨)이 높고 기가 화하지 않으며, 게다가 어미(魚尾)가 마르고 살이 없으면 처자궁(妻子宮) 가운데 절로 마(魔)가 있다. 뱀 눈에 승냥이 소리면 (주: 『오총□』에는 형(形)으로 되어 있다) 인연을 맺지 말고, 까치처럼 걷고 쥐처럼 숨는 자와는 서로 친하지 말라. 남을 그르다 하고 자기를 옳다 하며 허탄함이 많고, 아름다운 말과 달콤한 말이 참이 아니다. 형은 있으나 기가 없으면 발하기 어렵고, 몸은 있으나 신이 없으면 곧 쇠함을 본다. 웃는 모습이 화락하면서도 그윽하면 자연히 진애(塵埃)에 섞이지 않음을 안다. 눈썹을 치켜뜨고 눈을 부릅떠 금강역사 같으면 한 조각 어리석은 (주: 『오총□』에는 조(粗)로 되어 있다) 마음을 당할 수 없다. 만약 다시 기가 거칠고 형이 화(火)에 속하면 (주: 『오총□』에는 얼굴에 화(火)를 띤다고 되어 있다) 사람을 죽이고 칼을 들고 마을을 돈다. 눈썹과 눈이 분명하고 빼어난 기가 생기며, 용처럼 바라보고 범처럼 보며 걸음이 가볍고, 음성이 낙락하여 높고 말이 간결하면 젊어서 과거에 올라 특이한 이름이 있다 (주: 『인륜풍감(人倫風鑑)』에 이르기를 범 머리에 제비 턱이면 공경의 지위이고, 오리 걸음에 거위 형상이면 천하고 가난하며, 표범처럼 먹고 이리처럼 먹으면 장수가 되고, 범의 위엄과 범의 노기면 병권을 쥔다 하였고, 나머지는 앞과 같다). 눈썹은 화개(華蓋)가 되고 눈은 별이 되니, 화개는 반드시 높아야 하고 눈은 밝은 것을 귀히 여긴다. 지각(地閣)이 하늘을 향하고 성곽(城廓)이 안온하면 티끌 가운데서도 잘 공경을 알아보라. 만약 삼첨오로(三尖五露)의 사람을 만나면 이 상이 다시 티끌 속에 있다고 말하지 말라. 때로 역마(驛馬)가 변지(邊地)에 이어지면 또한 병관(兵官)이 되니 자세히 논하라. 용모가 시원스럽고 정신이 빼어나며 걸음걸이가 옹용(雍容)하고 기가 더욱 화하며, 대화하는 말이 곡진할 수 있으면 반드시 젊어서 높은 과거에 급제함을 안다. 정신이 드러난 듯하면서 드러나지 않고, 골격(骨格)이 거친 듯하면서 거칠지 않으니, 만약 이러한 형상을 보면 활과 화살이 형통한 길임을 반드시 안다 (주: 『오총□』에 이르기를 활과 화살로 관도(官途)에 복역함을 안다 하였다). 「신후양선생신부론(神垕楊先生神部論)」 신(神)을 비추는 법은 상을 말하는 근본이니, 청·황·적·백·흑을 보아 길흉을 정하고 금·목·수·화·토를 살펴 귀천을 안다. 그러므로 머리를 주(主)로 삼고 눈을 권(權)으로 삼으니, 머리는 오행의 으뜸이고 눈은 형상(形相) (주: 『태청신감(太清神鑑)』에 이르기를 눈은 사상(四象)의 으뜸이라 하였다) 의 으뜸이다. 머리의 모나고 둥근 것을 보고 눈의 흑백을 살핀다. 머리가 둥글면 몸이 반드시 귀하고, 눈이 착하면 마음이 반드시 자애롭다. 눈이 곧추서면 (주: 『오총□』에 이르기를 눈이 곧추서면 성품이 굳세다 하였고, 『태청신감』에는 정장(睛藏)이라 하였다) 성품이 굳세고, 눈동자가 드러나면 마음이 독하며, 비스듬히 보면 시기하고, 낮게 보면 몰래 감춘다. 성품이 강하면 마음이 반드시 굽고, 기가 어리석고 악하면 색이 화하지 않다. 얼굴 가득 청람(青藍)이면 막힘과 비색함을 많이 만나고, 홍황(紅黃)이 섞이지 않으면 진실로 번창과
영화를 만난다. 흑백의 색이 침범하면 횡재(橫災)의 질병이 분분함을 근심하고, 자색이 보이면 복록이 [오나] 더디다. 처자를 극하고 해침을 보려면 반드시 눈 아래에 살이 없는 것이다. 만약 [살이] 평평하게 일어나 있으면 (주: 『오총귀(五總龜)』에 이르기를 와잠(臥蠶)이 평평하게 일어나면 후사가 서로 따른다 하였다) 자손과 복록이 서로 따른다. 눈썹 한가운데에 선모(旋毛)가 있으면 동포 형제가 반드시 많고, 눈썹이 일(一)자로 비껴 있으면 신의가 있고 사람을 사랑한다. 간사하고 고빈(孤貧)함을 알려면 그의 코끝이 뾰족하고 얇은 것을 보라. 벼슬이 높고 지위가 드러나는 자는 준두(準頭)가 둥글어 자른 대통 같다. 중년에 쇠하고 곤한 자는 반드시 풍문(風門)이 들려 드러나고 산근(山根) 부위가 끊어진 것을 보니, 종과 말 때문에 근심이 많다. 이가 드러나고 결후(結喉)한 것은 상 가운데 크게 꺼리는 것이니, 장부가 이와 같으면 골육이 나뉘어 떨어지고, 여인이 이와 같으면 남편을 방해하고 후사가 끊긴다. 밖으로 악사(惡死)를 꺼리니 붉은 핏줄이 흰자위를 침범한 것이다. 귀록(貴祿)을 구하기 어려운 것은 다만 인당(印堂)이 좁고 작기 때문이다. 입이 뾰족하고 입술이 얇으면 이 사람은 시비가 많고, 인당(印堂) 위에 주름이 있으면 결코 형벌을 피하기 어렵다. 입꼬리가 아래로 처지면 간사하여 잇속을 챙김을 진실로 안다. 귀록과 총명을 알려면 반드시 눈이 옻칠을 찍은 듯하고, 입이 사(四)자 같으며, 입술이 주홍 같고, 두 [입]꼬리가 천창(天倉)을 향해야 하니, 곧 공후의 지위이다. 눈썹이 높고 귀가 솟으면 관록이 영화롭게 오른다. 학당(學堂) 부위는 반드시 여섯 곳이 꺼지지 않아야 하니, 승려·도사라면 천 사람의 위에 있고 벼슬길이라면 지위가 삼공에 이른다. 초년의 수액(水厄)의 재앙은 다만 눈썹 사이의 검은 점을 보라. 사마귀가 눈꼬리에 나면 중년에 반드시 수재(水災)를 주관한다. 입꼬리에 검은 보조개가 갑자기 생기면 말년에 다시 수액을 막아야 한다. 사람이 살지고 목이 짧으면 수명이 오래 길지 않다. 무릇 귀격(貴格)의 상류는 골맥(骨脈)과 형신(形神)이 맑고 빼어나며, 두 눈썹이 우뚝 곧추서면 곧 빈한함을 보고, 기가 탁하고 신이 어두우면 이는 하천함이 된다. 이 글은 간략하여 재앙과 복이 쉽게 밝혀지나, 다른 술법은 번다하여 귀천을 알 수 없다. 뒤의 배우는 자는 간절히 정밀하게 연구하라. 눈으로 보면 도가 있으니 만물은 한 근본이다.
「서악선생절상법(西嶽先生截相法)」 좋은 머리는 좋은 얼굴만 못하고, 좋은 얼굴은 좋은 몸만 못하다. 또 삼정(三停)이 서로 걸맞고 오악(五嶽)·사독(四瀆)이 풍성해야 한다. 눈썹이 빼어나고 눈이 맑으면 사람이 귀하고, 인당(印堂)이 넓으면 이름이 천정(天庭)에 드러난다. 입이 주단(朱丹) 같으면 끝내 부유하나, 서로 닮은 것을 절대 꺼린다. 세로 주름이 입에 천(川)자로 있으면 반드시 굶어 죽음을 주관하고, 눈썹이 맞붙으면 반드시 어리석은 몸에 이른다. 양의 눈에 뱀의 눈동자면 사람이 독하고, 눈썹 털과 귀 털은 수성(壽星)이다. 눈 아래에 살이 없으면 자식을 극하고, 머리가 치우치고 뇌가 꺼지면 어버이를 해친다. 화상과 도사를 보면 모습은 추하되 신(神)이 맑은 것이 가장 중요하다. 눈썹이 가볍고 눈이 가벼우면 복이 얇고, 입이 작고 코가 작으면 은혜가 없으며, 눈이 깊고 눈썹이 높으면 형벌과 문책이 있고, 더욱이 붉은 핏줄이 눈동자를 꿰는 것을 꺼린다. 흉한 모습이면 서둘러 절개를 고쳐 횡화가 침범하지 않게 하라. 서악(西嶽) 선생의 절법(截法)으로 사람의 화복을 보면 신과 같다. 무릇 사람을 보는 법은 위로는 발제(髮際)에서부터 아래로는 해이(頦頤)에 이르기까지, 그 왼쪽을 살펴보고 다시 그 오른쪽을 엿보며, 행동거지를 앞으로 삼고 바라봄을 뒤로 삼는다. 그러므로 부귀는 그 눈썹과 눈으로 논하고, 빈천은 그 해이(頦頤)를 보며, 지혜는 그 피부와 털을 살피고, 고락은 그 손발을 본다 (주: 눈썹과 눈이 성글고 빼어나며 맑게 통하면 부귀한 사람이다. 이해(頤頦)는 풍만함을 귀히 여기니 복이 두터움을 주관하고, 얕고 얇으면 빈천을 주관한다. 피부가 곱고 매끄러우며 모발이 부드럽고 윤택하면 지혜가 많음을 주관한다. 손발은 몸의 가지와 줄기이니, 마디가 많고 얇은 듯하면 이를 버린 재목이라 하여 노고를 주관한다. 손이 옥처럼 희고 죽순처럼 가늘며 기름처럼 매끄럽고 발이 모나고 두터우면 곧 안락을 누리는 사람이다).
「호승론옥관상서총요결(胡僧論玉管相書總要訣)」 무릇 상이란, 허부(許負)가 남긴 논을 가려 전하고 여공(呂公)의 묘결을 얻어야 한다. 차고 이지러짐을 봄에 이치와 수가 있으니, 원천강(袁天綱)이라도 반드시 앞으로 나아가 살펴 어긋남이 없게 해야 하고, 설령 황보박(皇甫鎛)이라도 또한 뒤로 물러나 사람을 보아야 한다. 많고 적음과 가볍고 무거움이 나에게서 말미암으니, 오직 도(道)만이 아니다. 광무제(光武帝)는 왕이 되었고, 유선주(劉先主)[유비]는 손을 늘어뜨리면 무릎을 지나 헛되이 삼국을 나누지 않았으며, 한고황(漢高皇)은 도량이 크고 수염이 아름다워 400년의 사직을 세웠다. 진회(秦檜)가 조정에서 재상에 제수되었으나 누가 그의 눈에 야광(夜光)이 있음을 알았겠는가. 요(堯)·순(舜)이 무위(無爲)로 임금이 된 것은 대개 눈썹이 팔채(八彩)로 나뉨이 있었기 때문이다. 얼굴 부위는 120상으로 나누고, 눈썹 가는 13가(家)를 살핀다. 사람은 키가 짧고 긴 데 있지 않고 몸이 반듯하고 단정한 것을 취해야 하며, 귀는 크고 작음에 구애받지 않고 다만 윤곽(輪廓)이 분명해야 한다. 머리 위에 나쁜 뼈가 없어야 하니, 남아는 깎인 것을 두려워하며, 쥐눈에 노루머리를 도리어 꺼리고, 거위 걸음에 오리 걸음을 유독 좋아한다. 어찌하여 [당] 태종이 제위에 오르는 것을 허락하였는가, 대개 천표(天表)와 봉자(鳳姿)가 있었기 때문이다. 반초(班超)는 표범 머리에 제비 턱이 있어 (주: 별본에는 범 머리에 제비 턱으로 되어 있다) 과연 제후에 봉해졌고, 장비(張飛)는 고리눈에 범 수염이 있었으니 어찌 장수가 되지 않았겠는가. 상등의 사람은 무엇보다 상을 논함이 있어야 한다. 상법 가운데 부상(富相)이 있고 귀상(貴相)이 있으며 천상(賤相)이 있고 궁상(窮相)이 있다. 앉을 때 진석(鎮石)과 같고 다니는 곳이 뜬구름 같으면 이를 부상이라 한다. 이마에 조천골(朝天骨)이 있고 눈 속에 야광이 있으면 이를 귀상이라 한다. 다니는 것이 물속의 쥐 같고 형상이 비 맞은 닭 같으면 이를 천상이라 한다. 말하기 전에 이를 드러내고 웃으며, 다리를 흔들고 앉아서 자주 옮기면 이를 궁상이라 한다. 청(清)·기(奇)·고(古)·괴(怪)의 사람이 있다. 얼음 항아리와 가을 물 같은 상모를 지닌 이로, 종지(宗之)는 소쇄하였고, 주선(酒仙)이라 불린 이백(李白)은 빼어나고 빛나 한림원에 거하였으니, 상법에 따르면 이를 청상(清相)이라 한다. 귀객(貴客)이라 불린 이로, 진평(陳平)은 미장부였고, 반안(潘安)은 용모로 현관(顯官)에 거하였으며, 송옥(宋玉)은 조정에서 재상이 되었으니, 상법에 따르면 이를 기(奇)라 한다. 담대(澹臺)[멸명]는 추하게 태어났고, 맹자(孟子)는 모습이 □하지 않았으며, 촉왕(蜀王)의 누이는 뺨에 세 주먹[혹]을 띠었고, 상유한(桑維翰)은 얼굴 길이가 1척 2촌이었으니, 상법 가운데 이를 고(古)라 한다. 중니(仲尼)[공자]는 머리가 움푹 패였고, 귀곡자(鬼谷子)는 이가 드러나고 결후(結喉)였으며, 조방(趙方)은 눈이 땅을 보고 하늘을 보았고, 뽕 따는 여인은 절구 머리에 깊은 눈이었으니, 상법 가운데 이를 괴(怪)라 한다.
「통선록(通仙録)」 진재(真宰)가 낳고 기름이 오묘하여 그침이 없으니, 원기를 고동하여 도균(陶鈞)을 연다. 금수와 초목에 만상을 부여하였으나, 만상 가운데 빼어나게 나온 것은 오직 우리 백성이다. 머리는 둥글고 발은 모나 천지를 닮았고, 높이 걸린 눈은 성신(星辰)이 된다. 얼굴은 120부위로 나뉘고, 오악(五嶽)·사독(四瀆)이 서로 경륜한다. 귀천과 빈달(貧達)을 알고자 하면 자세히 하나하나 그대를 위해 말하리라. 목소리가 깊고 무거우며 소리가 맑고 둥글고, 숨이 길어 단궐(丹闕)에서 나오며, 굽힌 듯 넓은 걸음이 흐르는 물 같고, 등 가운데에 □골이 우뚝 솟으며, 가늘가늘한 열 손가락에 범을 항복시키는 용의 눈동자이고, 검은 눈이 길어 신(神)이 환히 빛나며, 삼양(三陽)의 와잠(臥蠶)이 손가락을 가로 놓은 듯하고, 콧마루가 솟아 천중(天中)까지 꿰뚫어 뻗으며, 등 뒤로 말을 받을 때 몸을 돌려 화하면, 지위가 인신(人臣)의 으뜸이 되어 기(夔)·설(契)이 된다. 눈이 깊고 돌아보며 코가 낮고 약하며, 이가 가늘고 눈썹이 모이고 입술이 또 얇으며, 발을 들기도 전에 몸이 먼저 흔들리고, 목 뒤에 털이 없고 이마가 깎인 듯하며, 사람과 담론할 때 머리를 늘 숙이면 일생 궁고하여 의탁할 데가 없다. 배꼽은 깊어야 하고 배는 두터워야 하며, 가슴은 평평하고 입은 사(四)자 같아야 하고, 사람을 마주하여 몇 걸음 [떨어지면] 귀가 보이지 않고, 이가 희고 입술이 붉으며 손이 연뿌리 같고, 삼정(三停)이 단정하고 두터우며 미골(眉骨)이 일어나면 부귀와 과명(科名)이 또한 저절로 있다. 소리는 가벼워서는 안 되고 반드시 엄하고 굳세야 하며, 가슴 위에 털이 나면 원대한 그릇이 아니다. 머리가 치우치고 정수리가 꺼지며 귀가 기울면 부모 자리에 끝내 꺼림이 있다. 눈동자가 들뜨고 붉은 실이 있으며 빛이 밖으로 쏘이면 백주에 사람을 죽이니 참으로 두려워할 만하다. 마음은 비록 굳세나 색이 또 눈(嫩)하면 일생 이룸이 없이 공연히 스스로 분발한다. 부유하지 않으나 부유한 듯하고 늙어서 재물이 있으면 이는 타고나면서 장운(長運)에 맞는 것이다. 가산이 거만(巨萬)이나 성품이 탐하고 비루하며, 입을 열어 말하려 하면 소리가 타고 헐어 있으니, 그대에게 권하노니 마음 써서 글 읽기를 그만두라, 이름하여 파리 소리[蠅聲]라 하니 사람이 귀하지 않다. 우리 당(唐)의 좌명공신 방현령(房玄齡)은 봉황 눈동자에 용의 몸이었으나 누가 참을 알아보았겠는가. 오직 하비(下邳)의 장자방(張子房)만이 한번 보고 아끼고 중히 여김이 신과 같았다. 용의 몸은 형이 길고 등과 몸이 솟으며, 입이 붉고 등이 굽고 피부가 비늘 같다. 범의 형은 눈이 크고 목이 짧다. 춤추는 학은 높지 않고 여위되 참되다. □형은 반드시 코의 크고 작음을 가려야 하니, 코가 작은 □는 산과 못을 즐겨 우유(優游)하며 일이 없으니 승려·도사가 마땅하고, 다만 높은 나이를 얻고 단명하지 않는다. 무소의 형은 □가 두텁고 살이 풍만해야 하니, 달을 바라보면[望月] 선비가 되어 이름을 일찍 이룬다. 쥐의 형이 토끼 같으면 참으로 헤아리기 어려우니, 토끼는 음탕함이 적고 쥐는 극을 당한다. 개·돼지와 뱀·닭[의 형]을 알고자 하면, 몸에 옷이 없고 입에 먹을 것이 없다. 장난치는 원숭이가 상에 들면 정이 의심 많고 민첩하며, 피부가 엉긴 기름 같으면 귀함에 적수가 없다. 사자는 눈썹이 크고 머리와 얼굴이 둥그니, 만약 바른 형을 얻으면 참으로 아까운 것이다. 앞으로 가려다 뒤로 가려다 하며 다만 사람 앞에서 달려가는 듯하고, 인중(人中)에 침이 늘 마르지 않으며, 속눈썹 위에 눈곱이 끼어 자주 털어내면, 반드시 형제가 힘이 되지 못하고 오래도록 빈궁하여 지킬 바가 없음을 안다. 묻노니 어떤 사람이 나이 백을 넘기는가, 귀 안에 털이 나고 눈썹이 반쯤 희며, 목 아래 두 줄 띠가 한 줄보다 나으니, 이는 인간 세상의 수성(壽星)의 혼백이다. 우연히 멀리서 바라보면 형이 당당하나 앉아서 오래 보면 신광(神光)이 없으면, 다만 집에 거하며 부친의 업을 이을 만하니 중년에 형상이 상하는 것을 절대 꺼린다. 문득 서로 보았을 때 형모가 고(古)하고, 오래 보면 풍골(風骨)이 있고 소리가 낭랑하며, 우뚝 솟은 기격(氣格)이 점차 드러나면, 옛 옥(獄)에 묻힌 간장(干將)[명검]과 같은 부류이다. 선현이 일찍이 「성현론(聖賢論)」을 지었으니 이 말은 마땅히 뜻을 두어 자세히 살펴야 한다. 한 평상에서 함께 자도 숨소리를 깨닫지 못하고, 난초·사향을 지니지 않아도 절로 은은한 향이 있다. 어떤 사람이 낭묘(廊廟)의 그릇을 알고자 하면, 한고조(漢高祖)가 옛날 장량(張良)을 구한 것이다. 이름이 갑과(甲科)에 으뜸인 이는 누구의 자식인가, 이마뼈가 모나고 두 귀가 솟았다. 목뼈가 꺾인 듯하고 눈동자가 드러나면 중년을 넘기지 못하고 반드시 요절한다. 말소리가 극히 짧고 얼굴이 약간 붉으면 형제가 재주 없고 또 힘이 적다. 말은 단정해야 하고 말씨는 발라야 하니, 사람을 향해
앞에서 확실한 믿음이 없게 하지 말라. 몸의 계책을 구하고자 하면 반드시 더디고 더디다. 부귀가 일찍 오면 반드시 목숨을 잃는다. 성품이 가볍고 들떠 신중함을 지키지 않고, 즐거움을 좋아하고 환락을 탐하여 무리에 들기를 좋아하면, 집이 깨지고 몸이 의지할 데 없게 하지 말라, 종종 명이 어그러져 귀신의 희롱을 당한다. 피골(皮骨)이 비록 기이하나 어찌 믿을 수 있겠는가, 또한 반드시 마음을 닦고 인의(仁義)를 다스려야 한다. 마음과 형상이 서로 걸맞으면 복에 뿌리가 있으니, [화복은] 천기(天機)에 있지 않고 사람의 일에 있다. 형이 흉하다고 반드시 욕을 당한다 말하지 말라, 충효를 행할 수 있으면 반드시 복이 더해진다. 그렇지 않고 형은 착하나 마음이 불타면 반드시 몰락하여 형옥에 빠짐을 본다. 묻노니 이 법은 어찌하여 그러한가, 이른바 모습은 남음이 있으나 마음은 부족하다는 것이다. 이 법은 그대가 세세히 보아 정미함을 다 궁구하고 함부로 전하지 말라. 갑자기 목 뒤에 살이 거칠게 일어나면 비록 선비가 되더라도 성품이 어질지 않다. 삼정(三停)의 위가 짧고 다리와 정강이가 길며, 허리가 뻣뻣하여 걸어올 때 도리어 주먹을 흔들고, 입술이 벌어져 침이 흐르고 눈썹이 눈을 누르며, 이가 드러나고 엉덩이가 높고 또 어깨를 움츠리고, 입이 뾰족하고 두 이마에 가마가 굴처럼 패이며, 귀가 얇고 윤곽이 없어 얼굴 앞을 향하면, 가련하다 이 상모는 형극이 많아 요절하고 횡사하며 고단하여 화에 얽힌다. 눈은 크고 작음에 구애받지 않고 흑백이 분명해야 하며, 귀는 크고 작음에 있지 않고 윤곽(輪廓)이 겹성[重城]이어야 한다. 청람(青藍)이 얼굴에 가득하면 흉하고 비색함이 많고, 색이 약간 누름을 띠면 반드시 젊어서 영화롭다. 감히 묻노니 당당한 모습에 봉우리가 솟았는데 어찌하여 해마다 갈 땅이 없는가. 반드시 눈썹이 찌푸려지고 산근(山根)이 꺾였거나, 그렇지 않으면 입이 작고 콧마루가 비껴 있으며, 등이 얇고 머리가 치우치며 목젖이 드러나 맺히고, 음식을 삼키려 하면 억지로 목메는 듯함을 안다. 설령 의식이 있어도 반드시 객사한다. 또 다닐 때 절름발이 자라 같은 것을 꺼린다. 앞을 보고 뒤를 돌아보며 곁눈질하기를 좋아하고, 교태로운 눈에 간문(奸門)의 뼈가 개밋둑 같으며, 말에 두서가 없고 웃음에 법도가 없으면 규문이 혼란하여 늘 분별이 없다. 반드시 풍신(風神)에 모가 있고 위엄이 무거우며 해학이 있고 또 단정하고 삼가야 하니, 풍운을 만남이 반드시 때가 있어 방성(邦城)에 앉지 않으면 곧 대각(臺閣)에 앉는다. 자홍색에 피부가 두터우면 발함이 반드시 늦고, 피부가 얇고 색이 누르면 젊어서 [벼슬을] 한다. 집안이 바야흐로 부호일 때 낳은 아들이 도리어 가볍고 약하게 하지 말라. 무리에 들면 신이 허하고 색이 먼저 상하니 잎이 피지도 않았는데 꽃이 이미 진 것이다. 평소 □단(袒)하면 용모가 좋으나 의관을 입기만 하면 기세가 낮아지고, 등 뒤에서 담론할 때는 풍화(風火) 같으나 대면하여 귀한 손님 앞에서는 한마디 말도 없으면, 다만 집에 거하는 것이 좋으니 횡화는 없으나 늙도록 이룸이 없이 헛되이 산다. 귀인은 반드시 준두(準頭)가 누렇고, 입이 넓어 주먹을 감추며 혀가 또 길어야 한다. 발바닥에 털이 나고 검은 사마귀를 겸하며 지각(地角)이 풍륭하면 반드시 부강하다. 입가에 털이 거칠게 갈라지는 것을 원하지 않으니, 자식이 있어도 반드시 타향으로 나간다. 홀로 눕는 이는 무슨 연유로 세 번 장가드는가, 합문(閤門)이 마르고 꺼지고 코끝이 들렸기 때문이다. 세로 결이 인중(人中)에 있으면 아들을 많이 안고, 아래가 뾰족하고 위가 넓으면 또한 빈 평상이다. 손바닥 가운데가 가로로 끊어지면 마음에 지혜가 없고, 만약 다시 무늬가 없으면 반드시 양식이 모자란다. 얼굴이 가늘고 몸이 거칠면 팔극(八極)이라 이름하고, 목이 짧고 형이 크면 젊어서 죽음을 꺼린다. 위가 길고 아래가 짧으면 공후의 상이니, 옛날 손권(孫權)은 한 지방의 패자가 되었다. 눈썹의 가마가 소라처럼 되면 끝내 싸우다 죽고, 삼갑(三甲)·삼임(三壬)은 노향(老鄉)에 든다. 듣건대 그대가 총명하여 계책이 백 가지로 나온다면 소변은 반드시 흩어지고 대변은 반드시 모날 것이다. 말이 입에 있을 때 입술이 위로 들리고, 걸음을 내디딤이 기울고 위태로워 무너지는 담 같으며, 눈썹이 팔(八)자를 이루고 다시 이마를 찌푸리면 임종 때 길가에 누울까 깊이 두렵다. 두 눈동자가 옻칠을 찍은 듯함은 얻기 어렵고, 손바닥에 붉은 무늬가 흩어지면 쌓아 둠이 많다. 지위가 높은 자는 지각(地閣)이 반드시 풍만하게 일어나고, 부귀는 손이 무릎을 지나는 것보다 나은 것이 없다. 얼굴이 거칠고 몸이 매끄러우며 손이 솜 같으면 일찍 금문(金門)에 들어가 통적(通籍)을 받는다. 걸음은 무거워야 하고 발걸음은 가벼워야 하며, 씹는 것은 엉긴 듯하여 함부로 소리 내지 않아야 한다. 등을 굽혀 단정하게 앉은 범 같으면 젊어서 넓은 걸음으로 천정(天庭)에 오른다. 여인의 눈 아래 살이 늘 마르면 세 남편을 죽이지 않으면 곧 두 남편이다. 사람을 보고 얼굴을 가리며 웃음이 그치지 않고, 지나가는 사람 쫓기를 좋아하면 한밤중에 달아난다. 수컷 소리에 입술이 넓고
얼굴의 관골(顴骨)이 솟으면 설령 풍영(豐榮)을 얻어도 또한 홀로 지낸다. 무릎을 흔들고 등이 솟으면 반드시 간음하고 방탕하며, 손이 마른 생강 같으면 도리어 남음이 있다. 말씨가 요조하면 남편을 따라 귀하고, 눈은 유성 같고 입은 주사 같다. 말하기 전에 먼저 웃고 허리가 뻣뻣하면 상법에서 파패저(破敗豬)라 이름한다. 이마가 좁고 입술이 들리며 이가 약간 드러나면 자식을 죽이고 남편 없이 또한 홀로 산다. 눈이 밝은 달 같고 음성이 울리며, 온후함이 손바닥 위의 구슬 같다. 장부와 여자의 형은 모두 하나이니, 천하면 들뜨고 허하며 귀하면 실하다. 오단(五短)의 형과 오로(五露)는 이 무리가 사람 가운데 짝이 적다. 관골(顴骨)이 봉우리를 이루고 옥침(玉枕)이 높으면 반드시 조당(朝堂)의 어진 보필이 된다. 몸은 작은데 소리가 커서 강 건너에서 들리면 천 리에 머지않아 날개를 펼친다. 나귀 입술에 쥐 귀와 뱀 눈이면 비방하는 말을 하고 간사하고 탐욕스러우며 마음이 쏘는 듯하다. 눈썹머리가 곧게 일어나면 성품이 강하고, 얼굴 살이 비껴 나면 마음이 시기한다. 묻노니 무엇이 걸어 다니는 시체[行屍]인가, 정(精)이 모자라 신광(神光)이 [없고] 살이 진흙 같은 것이다. 인중(人中)이 점점 차오르고 입술이 먼저 오그라들면 멀리 가도 백 일의 기약이 없다. 천중(天中)에 누런 색이 찌는 안개 같고 아래로 산근(山根)을 지나 준두(準頭)와 나란하면 벼슬이 더해지고 인을 받음이 반드시 빠르니, 30일을 넘지 않아 곧 알 수 있다. 만약 산근(山根)과 지각(地閣)에 있어 색이 황자(黃紫)로 나뉘면 기쁨이 더디게 온다. 문득 일이 없는데 마음이 약간 움직이고 안색이 분분하여 취한 때와 같으며, 두 눈동자에 붉은 무리가 있고 청흑을 겸하면 화가 이르니 그대는 반드시 세세히 추리하라. 맥이 □하면 병환이 없다 말하지 말고 미리 막아 일찍 가서 의원을 찾으라. 꿈속에 문득 공경과 만나고 또 은혜를 받들어 옥계단에 이르는 듯하면, 영귀를 구하고자 할 때 마음이 미리 깨닫는 것이니 안온히 청운 만 길의 사다리이다. 무릇 만 가지 사람의 모습은 정미하여 하나하나 따질 수 없으니, 먼저 신행(信行)을 보고 다음에 형신(形神)을 보아야 바야흐로 귀인과 불초를 가린다. 그래서 비루한 생각을 펴서 짧은 노래를 지어 끝없는 묘함을 다 말하였다 (주: 여러 상법가 가운데 소실산인(少室山人) 이전(李銓)의 「장가(長歌)」와 같다).
「잡론(雜論)」 두골(頭骨)은 일어나야 하고, 액골(額骨)은 높아야 하며, 눈은 길어야 하고, 눈썹은 빼어나야 하며, 머리털은 검어야 하고, 귀는 단단해야 하며, 코는 높아야 하고, 입은 모나야 하며, 법령(法令)은 길어야 하고 (주: 일설에는 깊어야 한다), 인중(人中)은 길어야 하며, 변정(邊庭)은 풍만해야 하고, 난대(蘭臺)는 깊어야 하며, 정조(井竈)는 밝아야 하고, 산근(山根)은 (주: 일설에는 림(林)) 두터워야 하며, 창고(倉庫)는 가득해야 하고, 역마(驛馬)는 살져야 하며, 정(井)은 너그러워야 하고, 소리는 커야 하며, 이는 희어야 하고, 기는 너그러워야 하며, 가슴은 넓어야 하고, 마음은 평평해야 하며, 허리는 두터워야 하고, 몸은 발라야 하며, 피부는 매끄러워야 하고, 배꼽은 깊어야 하며, 배는 처져야 하고 (주: 일설에는 단단해야 한다), 손은 길어야 하며, 다리는 짧아야 하고, 색은 밝아야 하며, 앉음은 산과 같아야 하고, 신은 맑아야 하며, 다님은 물과 같아야 하고, 소변은 흩어지고 빨라야 하며, 대변은 모나고 가늘어야 하고, 수호(水户)는 급하되 막혀야 하며, 화호(火户)는 처지고 깊어야 한다. 이 상에 드는 자는 귀하지 않으면 부유하다. 이마가 비록 넓으나 뾰족하고, 이골(頤骨)이 비록 높으나 피부가 거칠며, 귀가 비록 두터우나 콧마루가 낮고, 눈이 비록 기나 찌푸려 눈썹을 깨뜨리며, 입이 비록 바르나 소리가 쉰 듯하고, 등이 비록 높으나 손이 방망이 같으며 (주: 거친 가지가 나무 방망이 같은 것이다), 혀가 비록 붉으나 입이 부는 듯하고 (주: 불을 부는 듯한 것이다), 입술이 비록 모나나 이가 가지런하지 않으며, 기가 비록 맑으나 걸음이 기울고, 허리가 비록 두터우나 다님이 달리는 듯하며 (주: 달리는 말과 같다), 말이 비록 화하나 신이 어리석은 듯하고, 눈이 비록 밝으나 동서를 두리번거리며, 누움이 비록 고요하나 먹을 때 흘리고, 머리가 비록 기나 허리와 팔다리가 꺾였으면, 이 상에 드는 자를 절제(折除)라 이름하니 선악의 상이 섞인 것이다. 혹 부유하면 요절하고, 혹 천하면 장수하며, 혹 귀하면 가난하고, 혹 먼저 귀하고 뒤에 천하며, 혹 먼저 부유하고 뒤에 가난하니, 마땅히 이치를 정밀히 하여 추리해야 한다. 시에 이르기를, 모습이 다르고 형이 달라 각기 마땅함이 있으니, 원래 상법은 가장 알기 어렵다. 한번 보고 흉길을 안다 하지 말고, 반드시 다시 마음을 두어 자세히 추리하라. 눈썹이 거칠고 이마가 좁으며 혹 소리가 타면, 그대의 형용을 보건대 먹을 것이 넉넉하지 않다. 묻노니 어찌하여 녹위를 만났는가, 피부가 매끄럽고 몸과 허리가 좋기 때문이다. 그대에게 묻노니 무엇 때문에 관직을 하였는가, 두 눈의 정신과 색이 어둡지 않다. 오직 한 소리가 배꼽 아래에서 나와 혼연히 마치 독 속에서 [울리는] 듯하다. 코가 낮고 이가 가늘고 결후(結喉)가 높으며 허리가 얇으니 그대의 명이 넉넉하지 않음을 안다. 무엇 때문에 허둥지둥하다 지금 이미 늙었는가, 반드시 귀 안에 긴 털이 났기 때문이다. 코가 높고 두터우며 허리와 몸이 좋고, 귀가 솟고 입술이 모나며 눈이 밝은데, 중년에 들어 갑자기 죽었다 들리면 반드시 정수리가 꺼지고 뇌가 구덩이를 이룬 것임을 안다. 걸음이 구름 같고 색이 또 맑으며 게다가 피부가 곱고 등이 높고 평평한데, 문득 갑자기 요절하여 사람이 깨닫기 어려운 것은 다만 목이 말라 오리 소리 같기 때문이다. 신이 마르고 기가 얇으며 색이 또 메마르니, 그대를 보건대 풍륭하는 일이 또한 어렵다. 도리어 지금 곡식을 많이 쌓았다 하니, 반드시 말이 없고 마음이 너그럽기 때문이다. 귀가 얇고 입술이 □하고 눈이 밝지 않은데, 이 사람은 무슨 일로 관직의 영화가 있는가. 다시 보니 등이 □처럼 두텁고, 또 들으니 소리가 둥글고 눈이 빼어나고 맑다. 인당(印堂)이 낮고 좁고 또 눈썹이 맞붙으면 상법에 벼슬이 없음을 모두가 안다. 뜻밖에 초년에 녹명(祿命)을 입으나 중년에 갑자기 요절하여 죽음이 따른다. 소년에는 크게 살찐 것을 원하지 않으니, 살이 무겁고 힘줄이 느슨하면 녹이 저절로 더디다. 다만 조정의 공(公)과 상(相)을 보라, 뼈가 높고 살이 적으며 걸음이 나는 듯하다. 그대의 형모를 보건대 너무 거칠고 성기며, 살이 느슨하고 이가 뾰족하며 눈이 구슬 같다. 지금 이미 시골에 살며 집이 부유하고 성하니, 반드시 뇌가 가득하고 기가 너그럽고 펴졌기 때문이다. 몸이 가볍고 입이 얇은 소년은 기가 좁고 신이 비어 성품에 광기가 있다. 오늘 비록 의식이 넉넉하나 아비가 죽은 뒤 곧 어그러지게 하지 말라. 다만 뼈를 띠어야 하고 살을 띠어서는 안 되니, 살이 많고
뼈가 부족하게 하지 말라. 갑자기 죽는 것은 다만 눈에 신(神)이 없기 때문이고, 또 어깨가 차고 힘줄이 묶인 듯한 것을 두려워한다. 황백(黃白)에 신이 맑고 기가 같지 않으면 녹위가 소년에 풍성함을 곧 알고, 만약 적흑(赤黑)과 홍자(紅紫)라면 식록을 중년에 만남이 맞는 듯하다. 신정(神庭)이 순수하지 않고 색이 늘 어두우며, 웃고 말함이 놀라고 미친 듯하여 달려가는 듯하면, 소년에 의록(衣祿)이 넉넉함을 의아해하지 말라, 머지않아 화가 발하여 귀신이 문에 임한다. 또 이르기를, 눈은 주인이 되고 눈썹은 손님이 되니, 눈썹과 눈이 모두 길고 □칠 같으면 부귀하여 천하지 않은 격이다. 눈 아래가 일(一)자로 평평하면 하는 일이 모두 분명하다. 눈 아래에 와잠(臥蠶) 무늬가 있으면 마땅히 귀한 자손을 낳는다. 눈이 작으면 끝내 녹이 없고, 눈썹이 거칠면 도리어 외로움을 주관한다. 눈 아래에 살이 없으면 한 아들이 서로 쫓는다 (주: 또한 음독(陰毒)을 주관한다). 눈동자가 자주 구르는 자는 간사함이 많다. 눈꼬리 뒤에 좁쌀 같은 구멍이 있는 자를 총명하다 한다. 입을 벌리고 자면 명이 요절하고 막힌다. 아랫입술이 길면 먹기를 탐하여 바쁘다. 입이 얇고 두 꼬리가 처지면 대개 남에게 속임을 당한다. 난대(蘭臺)가 일어나면 명성과 칭찬이 아름답다. 코가 높이 들리면 벼슬이 창성함을 주관한다. 코가 자른 듯하면 벼슬이 그치지 않는다. 이륜(耳輪)이 살에 붙으면 금옥이 집에 가득하다. 머리가 뾰족하고 귀가 작으면 괴로움과 번뇌가 많다. 귀가 얼굴보다 희면 천하가 공경하고 부러워한다. 귀가 눈보다 높으면 하늘의 녹을 받아 마땅하다. 귀가 눈썹보다 한 치 높으면 영원히 빈곤과 질병이 없다. 인중(人中)이 얕으면 재물과 명이 험하다. 인중(人中)이 짧으면 자손이 드물다. 인중(人中)이 높고 두터우면 수명도 없고 후사도 없다. 인중(人中)이 깊고 길면 수명도 있고 아들도 있다. 인중(人中)이 분명하면 성품이 곧아 신과 같다. 눈썹 털이 너울너울하면 아들이 적고 딸이 많다. 눈썹이 눈보다 짧으면 대개 미련한 복을 주관한다. 눈썹이 이어지면 녹을 바라지 말라, 간사하고 시기하여 재물과 곡식을 훔치고, 억지로 눈을 뜰 수 없으면 횡화의 쫓김을 많이 당한다. 눈썹이 짙고 머리털이 두터우면 마음이 도적 같고 수명을 덜며, 눈썹 털이 평평하면 존귀한 사람이다. 눈썹이 눈보다 길면 지혜가 남보다 뛰어나 남을 굴복시킨다. 남자의 얼굴은 들려야 하고 여자의 얼굴은 모나야 한다. 얼굴이 누런 □ 같으면 부귀영화한다. 얼굴 위에 문득 검은 기운이 있으면 큰 병이 다음 날 이른다. 한밤중에는 소리를 듣고 대낮에는 행동을 본다. 말하고 웃을 때 얼굴이 붉으면 일의 자취를 감추지 못하고, 말하고 웃을 때 얼굴이 검으면 심정이 비밀스럽다. 남자가 암컷 소리면 부인을 해치고, 여자가 수컷 소리면 남편을 해친다. 금골(金骨)은 살이 곱고 매끄러워 솜 같으니 대개 귀하고 또 돈이 넉넉하다. 목골(木骨)은 여위고 청흑색이니, 뼈대가 거칠고 크면 대개 궁액하다. 수골(水骨)이 많고 머리가 뾰족하면 부귀를 이루 말할 수 없고, 수골이 많고 머리가 거칠면 덕이 없고 천하기가 종과 같다. 토골(土骨)이 크고 거칠면 자식이 번성하고 부가 남음이 있다. 부귀는 골발(骨髮)에 있고 기쁨과 사랑은 용색(容色)에 있다. 골육이 □단단하면 장수하나 한가하지 않다. 뼈가 많고 살이 적으면 존귀하고 높으며, 뼈가 적고 살이 많으면 비천하다. 용처럼 다니면 삼공이 되고, 범처럼 걸으면 장군이 된다. 다니면서 음(陰)을 보면 이리처럼 이익을 탐한다. 여자가 다니다 돌아보면 음란하여 남을 따라간다. 팔이 비록 길어도 말은 피리 같아야 한다. 목은 거칠고 짧아야 하고, 발은 두텁고 모나야 한다. 손바닥에 무늬가 없으면 도둑이 되어 논죄를 당한다. 손가락이 봄 파 같으면 만 종(鍾)의 녹을 먹는다. 손발이 솜 같으면 중년에 영귀하다. 손가락 등에 주름이 많으면 일생 차타(蹉跎)한다. 팔이 길면 베풀기를 좋아하고, 팔이 짧으면 취하기를 좋아한다. 손이 피를 뿜은 듯하면 부귀가 끊이지 않는다. 배가 아이를 안은 듯하면 이름이 경사(京師)에 떨친다. 배꼽이 깊고 넓으면 복록이 왕성하고, 배꼽이 툭 튀어나오면 명이 먼저 다한다.
「오응오합을 논함(論五應五合)」 무엇을 오응(五應)이라 하는가. 천정(天庭)이 곧게 일어나 반듯하고, 지각(地閣)이 조읍(朝揖)하여 둥글고 넓으면 이를 천지상응(天地相應)이라 한다. 코가 곧게 일어나되 콧마루가 드러나지 않고, 얼굴에 흉터가 없고 살이 평정하면 이를 천궁상응(天宫相應)이라 한다. 인당(印堂)이 반듯하고 밝으며, 삼부(三部)가 고르고 가지런하여 반듯하면 이를 천심상응(天心相應)이라 한다. 눈썹과 눈이 성글고 빼어나며 신이 있고, 일월(日月)이 솟고 곧되 거칠지 않으면 이를 천기상응(天機相應)이라 한다. 귀가 솟고 윤곽이 밝으며, 입이 모나고 꼬리가 일어나면 이를 천륜상응(天輪相應)이라 한다. 무엇을 오합(五合)이라 하는가. 뼈가 바르고 음양이 있으며, 말이 바르고 강유가 있으면 이를 천지상합(天地相合)이라 한다. 바라봄이 안온하고 음성이 맑으며, 몸가짐이 무겁고 걸음이 가벼우면 이를 천궁상합(天宫相合)이라 한다. 기가 온화하고 순수하며 광채가 있고, 색이 깨끗하여 티가 없으면 이를 천심상합(天心相合)이라 한다. 식견이 밝고 기지가 있으며, 도량이 깊고 너그러우면 이를 천기상합(天機相合)이라 한다. 위아래를 공경하여 충효를 품고, 친척과 옛 벗을 사랑하여 신의가 넉넉하면 이를 천륜상합(天輪相合)이라 한다. 혹 응이 많고 합이 적으면 벼슬은 높으나 지위는 적고, 응이 적고 합이 많으면 명예는 크나 벼슬은 낮으며, 응과 합이 서로 걸맞으면 둘 다 얻는다. 몇 할로 더하고 덜함을 볼 수 있으면 선인(選人)에서 양부(兩府)에 이르기까지 모두 볼 수 있다.
