仙濟　燕雀之志嘗思爪下之食腸不盈於百粒聲不逺於五畦翺翔藩籬之下其氣量亦自足矣鸞□之志一舉千里非梧桐而不棲非竹實而不食鳴於朝陽天下稱其慶志度氣象固自有殊也是知有衝天之翼者必不肯棲托桑榆有方外之材者必不肯貪求名利志之所向取舎以此觀之志趣逺近氣量深淺自可見矣九天𤣥微　凡欲相人先視其首頭者五臟之主百體之宗四維八方並須停正左耳為東方右耳為西方鼻為南方玉枕為北方左頰為東南角右頰為西南角左夀堂為東北角右夀堂為西北角方維既正乃視其骨骨法九般皆貴相也無異骨終難入貴所謂九骨者一曰顴骨二曰驛馬骨三曰將軍四曰日角五曰月角六曰龍宫七曰伏犀八曰巨鰲九曰龍角東西兩嶽高成為顴骨勢入天倉為驛馬耳齊為將軍骨左眉上隱隱而起者名曰日角骨右眉上隱隱而起者名曰月角骨遶眼圓起者名龍宫骨鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨耳兩畔溝朏骨髙者名曰巨鰲骨兩眉毛入邊地稍髙似角者名龍角骨亦名輔角骨已上九骨皆三品之相人額上骨圓大名天成骨顴勢入耳名夀骨兩耳後骨起名玉堂骨亦曰玉階骨項後骨起如雞子者名天柱骨亦貴相也

「선제(仙濟)」 제비와 참새의 뜻은 늘 발톱 아래의 먹이를 생각하니, 창자는 백 낱알에도 차지 않고 소리는 다섯 이랑을 넘지 못하며, 울타리 아래에서 날아다니니 그 기량이 또한 스스로 족하다. 난새와 □의 뜻은 한 번 날면 천 리이니, 오동나무가 아니면 깃들지 않고 대나무 열매가 아니면 먹지 않으며, 아침 해에 울면 천하가 그 경사를 칭송하니, 뜻과 도량과 기상이 본래 스스로 다름이 있다. 이로써 하늘을 찌를 날개가 있는 자는 반드시 뽕나무와 느릅나무에 깃들려 하지 않고, 세상 밖의 재목이 있는 자는 반드시 명리를 탐하여 구하려 하지 않음을 안다. 뜻이 향하는 바와 취사를 이로써 보면, 지취의 멀고 가까움과 기량의 깊고 얕음을 스스로 볼 수 있다. 「구천현미(九天玄微)」 무릇 사람의 상을 보려면 먼저 그 머리를 본다. 머리는 오장의 주인이요 온몸의 으뜸이니, 사유(四維)와 팔방이 모두 반듯하고 발라야 한다. 왼쪽 귀는 동방, 오른쪽 귀는 서방, 코는 남방, 옥침(玉枕)은 북방이 되고, 왼쪽 뺨은 동남쪽 모퉁이, 오른쪽 뺨은 서남쪽 모퉁이, 왼쪽 수당(壽堂)은 동북쪽 모퉁이, 오른쪽 수당은 서북쪽 모퉁이가 된다. 방위와 모퉁이가 이미 바르면 이에 그 뼈를 본다. 골법(骨法)의 아홉 가지는 모두 귀한 상이니, 특이한 뼈가 없으면 끝내 귀함에 들기 어렵다. 이른바 구골(九骨)이란, 첫째 관골(顴骨), 둘째 역마골(驛馬骨), 셋째 장군골(將軍骨), 넷째 일각(日角), 다섯째 월각(月角), 여섯째 용궁(龍宮), 일곱째 복서(伏犀), 여덟째 거오(巨鰲), 아홉째 용각(龍角)이다. 동서 두 악(嶽)이 높이 솟은 것이 관골이 되고, 그 기세가 천창(天倉)으로 들어간 것이 역마골이 되며, 귀와 가지런한 것이 장군골이 된다. 왼쪽 눈썹 위에 은은히 솟은 것을 일각골이라 하고, 오른쪽 눈썹 위에 은은히 솟은 것을 월각골이라 한다. 눈을 둘러 둥글게 솟은 것을 용궁골이라 하고, 코 위에 한 뼈가 솟아 뇌에 이른 것을 복서골이라 하며, 귀 양쪽 도랑의 뼈가 높은 것을 거오골이라 하고, 두 눈썹이 변지(邊地)로 들어가 조금 높아 뿔 같은 것을 용각골이라 하니 보각골(輔角骨)이라고도 한다. 이상 아홉 뼈는 모두 3품의 상이다. 사람의 이마 위 뼈가 둥글고 큰 것을 천성골(天成骨)이라 하고, 관골의 기세가 귀로 들어간 것을 수골(壽骨)이라 하며, 두 귀 뒤의 뼈가 솟은 것을 옥당골(玉堂骨)이라 하니 옥계골(玉階骨)이라고도 하고, 목 뒤의 뼈가 달걀처럼 솟은 것을 천주골(天柱骨)이라 하니 역시 귀한 상이다.

□度　尺宅從髪際至地部一十三部位左右東西共二百三十五位其部分衆多其象類參雜若定取紋理黒子則吉㐫之理森然難見要其大只在於骨法神氣但先相其骨法觀其神氣則貴賤自明矣凡骨形已見以手揣而識之者名為骨法骨形未見以眼看而識之者名為骨氣骨法則止知見定之形骨氣則可見未來之事是知能辨骨氣者𤣥於法也神有餘者形或不足形有餘者神或不足或俱有餘或俱不足視其骨察其心則神形可見盖形麗於骨而神宅於心此是其主不必廣尋也經云心者形之主形者心之器也神主其心心主其形形體端足魂魄自全四體屈伸神精荒散君臣相合四支相助自然之理也能知神在於心心能清浄則福自生矣是故神稍清形稍□者必為富貴人也神稍濁形稍慢者必知其貧賤也老君之歌曰百刼廣修異骨生骨肉不合神非靈嶽牧旌旗骨上生先看骨肉不聽聲玉柱相成千萬兵次看食地廣能平天倉地庫連滿城龍宫日月應天庭神形清潔君呼名審神察形自有程有此骨者身必榮錄在天府仙洞經天地之内人最□直見一生推豪英

「□도(□度)」 척택(尺宅)은 발제(髮際)에서 지부(地部)에 이르기까지 13부위이고, 좌우·동서로 모두 235위이다. 그 부분이 많고 그 상류가 뒤섞여 있으니, 만약 무늬와 검은 점[黑子]만을 정하여 취하면 길흉의 이치가 빽빽하여 보기 어렵다. 그 큰 요점은 다만 골법과 신기(神氣)에 있으니, 먼저 그 골법을 보고 그 신기를 살피면 귀천이 저절로 밝아진다. 무릇 뼈의 형체가 이미 드러나 손으로 더듬어 아는 것을 골법이라 하고, 뼈의 형체가 아직 드러나지 않아 눈으로 보아 아는 것을 골기(骨氣)라 한다. 골법은 다만 이미 정해진 형체를 알 뿐이고, 골기는 아직 오지 않은 일을 볼 수 있으니, 이로써 골기를 분별할 수 있는 자가 법보다 현묘함을 안다. 신(神)이 남는 자는 형(形)이 혹 부족하고, 형이 남는 자는 신이 혹 부족하며, 혹 둘 다 남거나 혹 둘 다 부족하니, 그 뼈를 보고 그 마음을 살피면 신과 형을 볼 수 있다. 대개 형은 뼈에 붙어 있고 신은 마음에 깃들어 있으니, 이것이 그 주인이라 널리 찾을 필요가 없다. 경에 이르기를 "마음은 형의 주인이고 형은 마음의 그릇이다"라고 하였다. 신은 그 마음을 주관하고 마음은 그 형을 주관하니, 형체가 단정하고 족하면 혼백이 저절로 온전하고, 사체가 굽히고 펴지면 신정(神精)이 거칠어지고 흩어진다. 군신이 서로 합하고 사지가 서로 돕는 것은 자연의 이치이다. 신이 마음에 있음을 알아 마음이 맑고 깨끗할 수 있으면 복이 저절로 생긴다. 이 때문에 신이 조금 맑고 형이 조금 □한 자는 반드시 부귀한 사람이고, 신이 조금 탁하고 형이 조금 게으른 자는 반드시 빈천함을 안다. 노군(老君)의 노래에 이르기를 "백 겁 동안 널리 닦아 특이한 뼈가 생기니, 뼈와 살이 합하지 않으면 신이 신령하지 않다. 악목(嶽牧)과 정기(旌旗)가 뼈 위에 생기니, 먼저 뼈와 살을 보고 소리는 듣지 않는다. 옥주(玉柱)가 서로 이루어지면 천만 군사요, 다음으로 식지(食地)가 넓고 평평한지 본다. 천창(天倉)과 지고(地庫)가 이어져 성에 가득하고, 용궁·일월이 천정(天庭)에 응한다. 신과 형이 맑고 깨끗하면 임금이 이름을 부르니, 신을 살피고 형을 살핌에 스스로 법도가 있다. 이 뼈가 있는 자는 몸이 반드시 영화로우니, 천부(天府)의 선동경(仙洞經)에 기록된다. 천지 안에서 사람이 가장 □하니, 곧바로 일생을 보아 호걸과 영재를 추산한다"고 하였다.

靈嶽　凡人受氣懷胎皆禀五行隻曰男雙曰女得其偏者形骨必俗稟其粹者神氣必全形有厚薄故福有淺深神有明暗故識有智愚雖吉㐫貴賤紛綸不齊而神見於動作形備於骨法善惡有相可得而知今以精神氣色才智骨法次第考核設九成之術以觀之一曰精神二魂魄三形貌四氣色五動止六行藏七瞻視八才智九徳行凡精彩分明為一成魂神慷慨為二成形貌停穩為三成氣色明浄為四成動止安詳為五成行藏合義為六成瞻視澄正為七成才智應速為八成徳行可法為九成又有九骨一曰顴骨二驛馬三將軍四日角五月角六龍宫七伏犀八巨鰲九龍角已上九骨凡有一骨起者亦為一成老君歌曰顴骨成權合主兵驛馬分茅列土人將軍骨起將軍位日角月角佐明君龍骨清明好官勲伏犀刺史隠衝門巨鰲遶朏尚書榮龍角玉枕三台臣九成八成臣中尊五成六成臣中臣三成四成五品人一成二成有微勲有之不成不白身無成無骨永沉淪三品貴者皆識人識人必貴自通神神魂清浄貴人親君須識覽洞中文

「영악(靈嶽)」 무릇 사람이 기를 받아 태에 품어지면 모두 오행을 품부받으니, 홀수이면 남자이고 짝수이면 여자이다. 그 치우친 것을 얻은 자는 형골이 반드시 속되고, 그 순수한 것을 품부받은 자는 신기가 반드시 온전하다. 형에 두텁고 엷음이 있으므로 복에 얕고 깊음이 있고, 신에 밝고 어두움이 있으므로 식견에 지혜롭고 어리석음이 있다. 비록 길흉귀천이 어지럽게 가지런하지 않으나, 신은 동작에서 드러나고 형은 골법에 갖추어지니, 선악에 상이 있어 알 수 있다. 이제 정신·기색·재지·골법을 차례로 살펴 따지고 구성(九成)의 술을 세워 보니, 첫째 정신(精神), 둘째 혼백(魂魄), 셋째 형모(形貌), 넷째 기색(氣色), 다섯째 동지(動止), 여섯째 행장(行藏), 일곱째 첨시(瞻視), 여덟째 재지(才智), 아홉째 덕행(德行)이다. 무릇 정채가 분명한 것이 1성(成)이고, 혼신이 강개한 것이 2성이며, 형모가 안정되고 듬직한 것이 3성이고, 기색이 밝고 깨끗한 것이 4성이며, 동지가 편안하고 자상한 것이 5성이고, 행장이 의에 합하는 것이 6성이며, 첨시가 맑고 바른 것이 7성이고, 재지의 응함이 빠른 것이 8성이며, 덕행이 본받을 만한 것이 9성이다. 또 구골이 있으니, 첫째 관골, 둘째 역마, 셋째 장군, 넷째 일각, 다섯째 월각, 여섯째 용궁, 일곱째 복서, 여덟째 거오, 아홉째 용각이다. 이상 아홉 뼈 가운데 무릇 한 뼈가 솟은 것이 있으면 역시 1성이 된다. 노군의 노래에 이르기를 "관골이 이루어지면 권세가 군사를 주관하기에 합당하고, 역마는 띠풀을 나누어 땅을 받는 사람이며, 장군골이 솟으면 장군의 자리요, 일각·월각은 밝은 임금을 보좌한다. 용골이 맑고 밝으면 좋은 관훈이요, 복서는 자사(刺史)로 형문(衡門)에 숨으며, 거오가 귀 둘레를 감싸면 상서(尚書)의 영화요, 용각·옥침은 삼태(三台)의 신하이다. 9성·8성은 신하 가운데 높은 이요, 5성·6성은 신하 가운데 신하이며, 3성·4성은 5품의 사람이요, 1성·2성은 작은 공훈이 있다. 있으되 이루지 못하면 백신(白身)이 아니요, 성이 없고 뼈가 없으면 길이 가라앉는다. 3품의 귀한 자는 모두 사람을 알아보니, 사람을 알아보면 반드시 귀하고 스스로 신에 통한다. 신혼이 맑고 깨끗하면 귀인이 친하니, 그대는 반드시 동중(洞中)의 글을 알아보라"고 하였다.

幽隠　凡人氣血之成出於毛髪毫白者主夀黒子上生毫者主貴相若頭髪老來勝者不宜夀髭髪少白不宜夀眉耳生長毫者至夀眉生白毛玉堂骨起仙人之相胷上生毛主學道術背上生毛㐫惡之人兩肩上或臂上生毛主慈孝有禄腹上生毛大富膝上生毛者少官禄足下生毛者極仙品人若足下生黒子有禄之人一孔三毫富貴之身圓靣豐頂後連山勢起髪少者富貴之相也

「유은(幽隱)」 무릇 사람의 기혈이 이루어진 것은 모발에서 나타난다. 털이 흰 자는 장수를 주관하고, 검은 점 위에 털이 난 자는 귀한 상을 주관한다. 만약 머리털이 늙어서 더 성한 자는 장수하지 못하고, 수염과 머리털이 젊어서 센 자는 장수하지 못한다. 눈썹과 귀에 긴 털이 난 자는 지극히 장수하고, 눈썹에 흰 털이 나고 옥당골이 솟으면 신선의 상이다. 가슴 위에 털이 나면 도술을 배움을 주관하고, 등 위에 털이 나면 흉악한 사람이며, 두 어깨 위나 팔 위에 털이 나면 자애롭고 효성스러우며 녹이 있음을 주관한다. 배 위에 털이 나면 크게 부유하고, 무릎 위에 털이 난 자는 관록이 적으며, 발아래에 털이 난 자는 지극한 신선 품격의 사람이다. 만약 발아래에 검은 점이 나면 녹이 있는 사람이고, 한 구멍에 세 털이면 부귀한 몸이다. 둥근 얼굴에 정수리가 풍만하고 뒤로 산세가 이어져 솟으며 머리털이 적은 자는 부귀한 상이다.

河嶽　凡相人靣五嶽欲其相朝四瀆欲其不混形神備足富貴之相所謂五嶽者頥為恒嶽額為衡嶽鼻為嵩嶽左顴為泰嶽右顴為華嶽所謂四瀆者眼為淮耳為江口為河鼻為濟髙成曰嶽深厚曰瀆嶽欲成而瀆欲清若更精彩自足有威有媚接對無偽信行不欺此乃形神備足矣凡人言辭審正聲音安詳瞻視尊貴舉止沉隠折旋俯仰諸凡安貼使人見之不覺悚然生敬者蔡澤云第一上相之人有此威儀老君歌曰五嶽阜成終不貧圓頭項短足珠珍耳有垂珠度百春驛馬骨成主萬人巨鰲骨圓尚書身虎頭燕頷主騎兵鳯頭千里受其榮從少至老不識貧如同靈鶴在凡羣又歌曰江淮河濟湛然清四海之中必振聲五嶽並無一嶽毁一年福盡一年生五嶽成來四瀆濁其人不富有官榮法（註：原缺三字）各分明為文位列三台貴為武權持萬騎兵心隠　夫欲相之必先試之性行相外乃得其真欲知其性行者察之于眼驗之于口則可見矣心者神明之舍目其竅也其神内守而其明外鑒故觀其眼可以知其心矣心主于火目主于木火木相生乃分輪理心有五輪故目有五等所謂五等水火木金土之精也目如初月者屬水如懸鈴者屬火如破梯者屬木如卧弓者屬金如圓杏者屬土初月之目壬癸之精水流不逺無信之相也懸鈴之目丙丁之精禮樂情懐似火之徳也破梯之目甲乙之精瞻視瞬息似木之性直其間亦有虚妄不實者盖木身雖直而果味不同故也卧弓之目庚辛之精弑君弑父陣亡兵死天生露睛是也圓杏之目戊巳之精忠孝信行似土之徳言者心之聲也靈氣漏露發而成響神静則辭寡神躁則辭多是以既察之于目又驗之于口多言數窮不如守中周廟金人三緘其口君子欲訥于言而敏於行故知多言無益最減人相凡人言語無綂緒好摭人短處自恃巳長處此人也輕薄無行衆所共惡摧挫失志禍從斯起矣夫聰明豁達者少迍執迷勾留者多滯是以君子之性通而不執小人之性執而不通君子有將來不期身貴而自貴雖不徼

「하악(河嶽)」 무릇 사람의 얼굴을 볼 때 오악(五嶽)은 서로 조회하고자 하고, 사독(四瀆)은 섞이지 않고자 하니, 형과 신이 갖추어 족하면 부귀한 상이다. 이른바 오악이란 턱[頤]은 항악(恒嶽), 이마[額]는 형악(衡嶽), 코는 숭악(嵩嶽), 왼쪽 관골은 태악(泰嶽), 오른쪽 관골은 화악(華嶽)이다. 이른바 사독이란 눈은 회(淮), 귀는 강(江), 입은 하(河), 코는 제(濟)이다. 높이 솟은 것을 악이라 하고 깊고 두터운 것을 독이라 하니, 악은 솟고자 하고 독은 맑고자 한다. 만약 다시 정채가 스스로 족하고 위엄이 있으면서 아리따움이 있으며, 사람을 대함에 거짓이 없고 신의와 행실이 속이지 않으면, 이것이 곧 형과 신이 갖추어 족한 것이다. 무릇 사람의 말이 살피어 바르고 음성이 편안하고 자상하며, 첨시가 존귀하고 거동이 침착하고 은근하며, 돌고 굽히고 우러르는 모든 것이 편안하고 들어맞아, 사람으로 하여금 보고서 저도 모르게 송연히 공경심이 생기게 하는 자를 채택(蔡澤)이 말하기를 제일 상상(上相)의 사람에게 이 위의가 있다고 하였다. 노군의 노래에 이르기를 "오악이 두툼하게 솟으면 끝내 가난하지 않고, 둥근 머리에 짧은 목이면 진주와 보배가 족하며, 귀에 수주(垂珠)가 있으면 백 년을 지내고, 역마골이 이루어지면 만인을 주관한다. 거오골이 둥글면 상서의 몸이요, 범 머리에 제비 턱이면 기병을 주관하며, 봉황 머리면 천 리에서 그 영화를 받으니, 젊어서부터 늙도록 가난을 알지 못하여 마치 신령한 학이 범상한 무리에 있는 것과 같다"고 하였다. 또 노래하기를 "강·회·하·제가 맑게 깨끗하면 사해 가운데 반드시 명성을 떨치고, 오악 가운데 한 악도 무너짐이 없으면 한 해 복이 다하면 한 해 복이 생긴다. 오악이 이루어졌으나 사독이 탁하면 그 사람은 부유하지 않으나 관직의 영화가 있다. 법은 (주: 원본에 세 글자 빠짐) 각각 분명하니, 문(文)이 되면 지위가 삼태에 벌여 있고, 귀하게 무(武)가 되면 권세로 만 기의 군사를 거느린다"고 하였다. 「심은(心隱)」 무릇 상을 보고자 하면 반드시 먼저 시험해야 하니, 성행(性行)을 상 밖에서 보아야 곧 그 참됨을 얻는다. 그 성행을 알고자 하는 자는 눈에서 살피고 입에서 징험하면 볼 수 있다. 마음은 신명(神明)의 집이고 눈은 그 구멍이니, 그 신이 안으로 지키면 그 밝음이 밖으로 비추므로 그 눈을 보면 그 마음을 알 수 있다. 마음은 화를 주관하고 눈은 목을 주관하니, 화·목이 서로 생하여 이에 윤리(輪理)를 나눈다. 마음에 오륜(五輪)이 있으므로 눈에 오등(五等)이 있으니, 이른바 오등이란 수·화·목·금·토의 정(精)이다. 눈이 초승달 같은 것은 수에 속하고, 매단 방울 같은 것은 화에 속하며, 부서진 사다리 같은 것은 목에 속하고, 누운 활 같은 것은 금에 속하며, 둥근 살구 같은 것은 토에 속한다. 초승달 눈은 임계의 정이니 물이 멀리 흐르지 못하여 신의가 없는 상이다. 매단 방울 눈은 병정의 정이니 예악의 정회가 화의 덕과 같다. 부서진 사다리 눈은 갑을의 정이니 첨시가 순식간이고 목의 성품처럼 곧으나, 그 사이에 또한 허망하여 실하지 않은 자가 있으니, 대개 나무의 몸은 비록 곧으나 열매의 맛이 같지 않기 때문이다. 누운 활 눈은 경신의 정이니 임금을 시해하고 아버지를 시해하며 진중에서 죽고 병란에 죽으니, 타고나 눈동자가 드러난 것이 이것이다. 둥근 살구 눈은 무기의 정이니 충효와 신행이 토의 덕과 같다. 말이란 마음의 소리이니, 신령한 기가 새어 드러나 발하여 소리를 이룬다. 신이 고요하면 말이 적고 신이 조급하면 말이 많다. 이 때문에 이미 눈에서 살피고 또 입에서 징험한다. 말이 많으면 자주 궁하니 가운데를 지키는 것만 못하다. 주(周)나라 사당의 금인(金人)은 그 입을 세 번 봉하였고, 군자는 말에는 어눌하고 행동에는 민첩하고자 한다. 그러므로 말이 많으면 이익이 없고 사람의 상을 가장 깎아 먹음을 안다. 무릇 사람의 말이 두서가 없고 남의 단점을 들추기를 좋아하며 자기의 장점을 믿는 자, 이 사람은 경박하고 행실이 없어 뭇사람이 함께 미워하니, 꺾이고 뜻을 잃어 화가 이로부터 일어난다. 무릇 총명하고 활달한 자는 막힘이 적고, 미혹을 고집하고 머뭇거리는 자는 막힘이 많다. 이 때문에 군자의 성품은 통하되 고집하지 않고, 소인의 성품은 고집하되 통하지 않는다. 군자는 장래가 있어 몸이 귀하기를 기약하지 않아도 저절로 귀하고, 비록 복을 구하지 않아도

福而福自至焉小人無此去自望身榮而多得禍焉故曰凡欲相之必先試之凡閲人必詳察其骨狀似載棟梁者貴人也眼有盖而魚尾逺者主有大禄天勢圓大旗亭廣博心目分明品位自崇瞬息不定瞻視不常心性不定之人也羊眼四白死于道路蜂目猪眼毒而多淫大小不等眉頭屈曲若下視者皆夀短之相精神不定目急者無信瞳子微小赤脉亂侵者並主惡死目下小者為善相四大猖狂目不自歛衣食必破經云重瞳者未必為貴眇目者未必為賤仔細觀察相可知矣貫徳　金毛五色是鸞鳯之衣紫綬金章是朝天之服故知神不貴者其形不永期也人受天地五行之正氣一月精血凝二月胚胎成三月綂血脉四月形體就五月能動轉六月毛髪生七月筋脉至八月臟腑具九月榖氣在胃十月百神修具出于子亥之門然後成人藴胚胎之真粹稟靈骨于幽□情欲既萌遂生禍福事雖未兆神已先知發于五神是為五色布在靣部吉凶可知青憂白哭黒病赤災惟有黄氣獨主喜慶更須紀四時瞻察隨本相以相生則災福之理昭然自見夫貴人者含靈受炁稟之於天和血脉形神降之于精髓山有玉而草木鮮水懐珠而波瀾媚人有貴氣者形神骨肉自然異于常倫無藝無才亦有大禄雖處貧賤之中人自欽仰此貴人之苖也但看禮度接對行步笑語精神自在異于衆人貴人一見便加愛重保䕶願其顯達者是也老君之歌曰三品貴者皆識人此其象也賤人者雖能語而無神雖有形而無骨視其氣則不潤察其色則無光手足失墜筋節不續舉措悚懾作事乖違其精神語笑禮度接對一見可知更不在相也經云頑石投於江湖雖千年而不潤白玉投於沙泥至刼盡而轉明形薄者不可以任重神濁者必難以當禄元氣失者視之不遥元氣勝者望之愈逺氣貴者望之如雲霄氣賤者望之如糞土其根本深淺亦可知矣經曰莽蒼無色終年貧黄髪亂垂乞為伶腹淺凥薄無屋薪忽行視後多孤辛腦髪半垂少失親鶴頂結露不用論區區終日没精神肉多口大蠐

복이 저절로 이른다. 소인은 이것이 없으니 스스로 몸의 영화를 바라나 흔히 화를 얻는다. 그러므로 "무릇 상을 보고자 하면 반드시 먼저 시험해야 한다"고 하였다. 무릇 사람을 볼 때에는 반드시 그 골상을 자세히 살펴야 하니, 동량을 실은 듯한 자는 귀인이다. 눈에 덮개가 있고 어미(魚尾)가 먼 자는 큰 녹이 있음을 주관한다. 천세(天勢)가 둥글고 크며 기정(旗亭)이 넓고 크며 마음과 눈이 분명하면 품위가 저절로 높다. 깜빡임이 일정하지 않고 첨시가 일정하지 않으면 심성이 일정하지 않은 사람이다. 양의 눈에 사백(四白)이면 길에서 죽고, 벌의 눈과 돼지 눈은 독하고 음란함이 많다. 크고 작음이 같지 않고 눈썹머리가 굽으며 아래를 보는 듯한 자는 모두 수명이 짧은 상이다. 정신이 일정하지 않고 눈이 급한 자는 신의가 없고, 눈동자가 작고 붉은 핏줄이 어지럽게 침범한 자는 모두 악사(惡死)를 주관한다. 눈 아래가 작은 자는 좋은 상이 된다. 사대(四大)가 미쳐 날뛰고 눈을 스스로 거두지 못하면 의식이 반드시 깨진다. 경에 이르기를 "겹눈동자인 자가 반드시 귀한 것은 아니고, 애꾸눈인 자가 반드시 천한 것은 아니니, 자세히 관찰하면 상을 알 수 있다"고 하였다. 「관덕(貫德)」 금빛 깃털의 오색은 난새와 봉황의 옷이고, 자주색 인끈과 금장(金章)은 조정에 나아가는 옷이다. 그러므로 신이 귀하지 않은 자는 그 형이 길이 기약되지 못함을 안다. 사람은 천지 오행의 바른 기를 받으니, 1월에 정혈이 엉기고, 2월에 배태가 이루어지며, 3월에 혈맥을 거느리고, 4월에 형체가 이루어지며, 5월에 움직이고 돌 수 있고, 6월에 모발이 나며, 7월에 근맥이 이르고, 8월에 장부가 갖추어지며, 9월에 곡기가 위에 있고, 10월에 백신(百神)이 닦여 갖추어져 자·해(子亥)의 문으로 나온 뒤에 사람이 된다. 배태의 참된 순수함을 온축하고 그윽한 □에서 신령한 뼈를 품부받으니, 정욕이 싹트자마자 화복이 생긴다. 일이 비록 아직 조짐을 보이지 않았으나 신은 이미 먼저 알아 오신(五神)에서 발하니, 이것이 오색이 되어 얼굴 부위에 펼쳐지므로 길흉을 알 수 있다. 청색은 근심, 백색은 곡함, 흑색은 병, 적색은 재앙이고, 오직 황기(黃氣)만이 홀로 기쁨과 경사를 주관한다. 다시 반드시 사시를 헤아려 살피고 본상을 따라 상생하면 재앙과 복의 이치가 환하게 저절로 드러난다. 무릇 귀인이란 신령함을 머금고 기를 받되 하늘의 화(和)에서 품부받고, 혈맥과 형신은 정수(精髓)에서 내려받는다. 산에 옥이 있으면 초목이 선명하고, 물이 구슬을 품으면 물결이 아리따우니, 사람에게 귀기가 있으면 형신과 골육이 자연히 보통 무리와 다르다. 재주와 기예가 없어도 역시 큰 녹이 있고, 비록 빈천 가운데 처하더라도 사람들이 스스로 공경하여 우러르니, 이것이 귀인의 싹이다. 다만 예도·응대·걸음걸이·웃음과 말을 보면 정신이 자재하여 뭇사람과 다르니, 귀인이 한 번 보면 곧 아끼고 소중히 여겨 보호하며 그가 현달하기를 바라는 자가 이것이다. 노군의 노래에 "3품의 귀한 자는 모두 사람을 알아본다"고 한 것은 이 상을 말한 것이다. 천한 사람은 비록 말을 할 수 있어도 신이 없고, 비록 형이 있어도 뼈가 없으며, 그 기를 보면 윤택하지 않고 그 색을 살피면 빛이 없으며, 손발이 실추되고 근절이 이어지지 않으며, 거동이 두려워 움츠러들고 일을 함이 어그러지니, 그 정신·말과 웃음·예도·응대를 한 번 보면 알 수 있어 다시 상에 있지 않다. 경에 이르기를 "완석(頑石)은 강호에 던져도 천 년이 지나도 윤택하지 않고, 백옥은 모래 진흙에 던져도 겁이 다하도록 더욱 밝다"고 하였다. 형이 엷은 자는 무거운 것을 맡을 수 없고, 신이 탁한 자는 반드시 녹을 감당하기 어렵다. 원기를 잃은 자는 보아도 멀지 않고, 원기가 이긴 자는 바라볼수록 더욱 멀다. 기가 귀한 자는 바라보면 구름과 하늘 같고, 기가 천한 자는 바라보면 똥과 흙 같으니, 그 근본의 깊고 얕음도 알 수 있다. 경에 이르기를 "아득히 푸르러 색이 없으면 해가 다하도록 가난하고, 누런 머리털이 어지럽게 드리우면 빌어먹거나 광대가 되며, 배가 얕고 엉덩이가 엷으면 집과 땔감이 없고, 문득 가다가 뒤를 돌아보면 외롭고 고생이 많으며, 뇌의 머리털이 반쯤 드리우면 어려서 어버이를 잃고, 학 정수리에 이슬이 맺히면 논할 필요가 없으며, 구구하게 종일 정신이 없고 살이 많고 입이 크며 굼벵이

螬身縱得公卿命早迍更有掉腰蛇行人雖年百嵗守孤貧 玉枕　兩耳上平為百㑹前為額後為腦前為星堂後為玉枕枕之骨凡一十八般皆公侯富貴之相也今具骨法如後○車軸□仰月□覆月□方枕□一字□背月□十字□八字□玉環□右撒□左撒□三關□鷄子□山字□連枕□品字□垂針□懸針經云凡人有此骨者皆貴相如作僧道雖不貴有此玉枕者皆主夀凡人稍有玉枕但有骨㣲起者皆主禄夀旺平仄無者禄夀難逢婦人有之皆亦主貴矣峕六月將仕郎充髙郵軍學教授潘時竦校正

몸이면 설령 공경의 명을 얻더라도 일찍 막힌다. 또 허리를 흔들며 뱀처럼 걷는 사람은 비록 나이가 백 세라도 외롭고 가난함을 지킨다"고 하였다. 「옥침(玉枕)」 두 귀 위가 평평한 곳이 백회(百會)이고, 앞은 이마, 뒤는 뇌가 되며, 앞은 성당(星堂), 뒤는 옥침이 된다. 침골(枕骨)은 무릇 18가지이니 모두 공후 부귀의 상이다. 이제 골법을 아래와 같이 갖춘다. ○거축(車軸)□ 앙월(仰月)□ 복월(覆月)□ 방침(方枕)□ 일자(一字)□ 배월(背月)□ 십자(十字)□ 팔자(八字)□ 옥환(玉環)□ 우살(右撒)□ 좌살(左撒)□ 삼관(三關)□ 계자(鷄子)□ 산자(山字)□ 연침(連枕)□ 품자(品字)□ 수침(垂針)□ 현침(懸針). 경에 이르기를, 무릇 사람에게 이 뼈가 있는 자는 모두 귀한 상이니, 만약 승려나 도사가 되면 비록 귀하지 않더라도 이 옥침이 있는 자는 모두 장수를 주관한다. 무릇 사람에게 조금이라도 옥침이 있어 다만 뼈가 조금 솟은 것이 있으면 모두 녹과 수명이 왕성함을 주관하고, 평평하여 없는 자는 녹과 수명을 만나기 어렵다. 부인이 이를 가지면 모두 역시 귀함을 주관한다. 때는 6월, 장사랑(將仕郎) 충(充) 고우군학교수(高郵軍學敎授) 반시송(潘時竦)이 교정하다.

耳限十五年　耳若無珠者不貴若有珠者不貴何也難得正垂而生謂不得地也珠若生正垂謂得地也向外貼者為失地也若正月十五夜珠係青白珠最為上也若青白色光潤是也如豌豆大帶五顆者必建節若八月夜珠者次也四五品官也若帶三顆者合取一品係磁白珠也白瑩潤六七品官也帶兩顆者有官無職若五月十五夜珠者下也係粉紅者是也如豌豆大帶五顆者四五品官也若帶三顆者如豌豆大七八品官也如三四顆者八九品官亦有官無職如兩顆者無官而有權若粉紅者不光澤而圓者如五月珠者多饒限弱反覆此已上三等珠都要顆圓者貴不圓者减半取富貴輕向外貼者自立也若向裏貼者長富要耳貼輪而厚取富貴凖也左耳不牢妨父右耳不牢妨母不牢者無根也薄而無垂也

「이한(耳限) 15년」 귀에 만약 구슬[珠]이 없는 자는 귀하지 않고, 만약 구슬이 있는 자도 귀하지 않음은 어째서인가. 바르게 드리워 나기 어려우니 땅을 얻지 못했다고 하는 것이다. 구슬이 만약 바르게 드리워 나면 땅을 얻었다고 하고, 바깥으로 향하여 붙으면 땅을 잃은 것이다. 만약 정월 보름밤의 구슬이면 청백색 구슬로서 가장 상등이니, 청백색에 빛나고 윤택한 것이 이것이다. 완두콩만 한 것이 다섯 알 달리면 반드시 절도사가 된다. 만약 8월 밤의 구슬이면 그다음이니 4·5품 관원이다. 만약 세 알이 달리면 마땅히 1품을 취하니 자백색(磁白色) 구슬이다. 희고 맑으며 윤택하면 6·7품 관원이고, 두 알이 달린 자는 관은 있으나 직이 없다. 만약 5월 보름밤의 구슬이면 하등이니 분홍색인 것이 이것이다. 완두콩만 한 것이 다섯 알 달리면 4·5품 관원이고, 만약 세 알이 달려 완두콩만 하면 7·8품 관원이며, 서너 알이면 8·9품 관원이니 역시 관은 있으나 직이 없고, 두 알이면 관은 없으나 권세가 있다. 만약 분홍색으로 광택이 없으나 둥근 것은 5월 구슬과 같은 자로서 흔히 한(限)이 약하고 반복이 많다. 이상 세 등급의 구슬은 모두 알이 둥근 것이 귀하고, 둥글지 않은 것은 반으로 줄인다. 부귀를 취함이 가볍고 바깥으로 향하여 붙은 자는 자립하고, 만약 안으로 향하여 붙은 자는 오래 부유하다. 귀는 윤곽에 붙고 두터워야 부귀를 취하는 기준이 된다. 왼쪽 귀가 단단하지 않으면 아버지를 방해하고 오른쪽 귀가 단단하지 않으면 어머니를 방해하니, 단단하지 않다는 것은 뿌리가 없는 것이며 엷고 드리움이 없는 것이다.

額限十年　若重額者為人多樂也若天庭骨正者入廟堂又為天頂者承以䕃為白色光潤明也上至髪際下至眉齊若額不似熨者不貴熨者是明也如兩重額者合取二齊鬢生向前者初年多滯及犯了額者堪一齊也婦人有重額者多饒貧賤也重額者額上有附肉者是也必食離合之財左額上有痣者陽人多不在家亡也若陽人有三骨者額上身邊骨起是也必過長上之基若有天倉是富人之根本若滿者富貴也不滿者反是夭短髮際下者必夭夀若山源不正平生三破左壁好者食祖基右壁好者食其妻禄合立外財

「액한(額限) 10년」 만약 이마가 겹이면 사람됨에 즐거움이 많다. 만약 천정(天庭)의 뼈가 바르면 묘당에 들어가고, 또 천정(天頂)이 되는 자는 음덕을 이어받으니 흰색으로 빛나고 윤택하며 밝다. 위로는 발제에 이르고 아래로는 눈썹과 가지런하다. 만약 이마가 다림질한 듯하지 않으면 귀하지 않으니, 다림질했다는 것은 밝은 것이다. 만약 두 겹 이마인 자는 마땅히 두 단계[二齊]를 취하고, 귀밑머리가 앞으로 향하여 나는 자는 초년에 막힘이 많으며, 이마를 범한 자는 한 단계를 감당한다. 부인이 겹 이마이면 흔히 빈천하다. 겹 이마란 이마 위에 붙은 살이 있는 것이 이것이니, 반드시 이합(離合)의 재물을 먹는다. 왼쪽 이마 위에 사마귀가 있으면 남자는 흔히 집에 있지 못하고 죽는다. 만약 남자에게 삼골(三骨)이 있으면, 이마 위와 몸 가의 뼈가 솟은 것이 이것이니 반드시 어른의 기업을 넘어선다. 만약 천창이 있으면 부자의 근본이니, 가득 찬 자는 부귀하고 가득 차지 않은 자는 이와 반대로 요절하고 짧다. 발제가 낮은 자는 반드시 요절한다. 만약 산원(山源)이 바르지 않으면 평생 세 번 깨진다. 왼쪽 벽이 좋은 자는 조상의 기업을 먹고, 오른쪽 벽이 좋은 자는 그 아내의 녹을 먹으며 마땅히 밖의 재물을 세운다.

眉限四年　若眉細長稀踈正平有彩者貴黒濃麄無光者不貴若隂人得正隂眉者平生多樂也若陽人得陽眉平生亦多樂也隂人得陽眉者敗陽人得隂眉者濫陽人有聖眉者必食隂人重疊之財若眉重者是眉上有肉附髙也若男子眉不停者出子於衆母也如眉散逆者必棄前妻後就富妻此人命短及絕嗣有大徳者减半若有勾者小背向下曲者是積行人也陽人隂眉散者必定妨妻多也散在小背者妨兩三箇也散在大背者妨三五箇也若隂人得正陽眉者及散者妨五七夫若陽眉不正及散者妨兩三夫若十分陽眉散者必落娼陽人眉有角者是眉毛三五根成縷也必見兩三箇妻也眉生四角者必見三五箇妻也眉角盛者妻多也若眉眼相近者不宜初子也注異有聖眉者合得隂人之財眉上有附肉髙者是也

「미한(眉限) 4년」 만약 눈썹이 가늘고 길며 성기고 반듯하며 광채가 있으면 귀하고, 검고 짙고 거칠며 빛이 없으면 귀하지 않다. 만약 여자가 바른 음미(陰眉)를 얻으면 평생 즐거움이 많고, 만약 남자가 양미(陽眉)를 얻으면 평생 역시 즐거움이 많다. 여자가 양미를 얻으면 패하고, 남자가 음미를 얻으면 방탕하다. 남자에게 성미(聖眉)가 있으면 반드시 여자의 겹겹의 재물을 먹는다. 만약 눈썹이 겹이면 눈썹 위에 살이 붙어 높은 것이다. 만약 남자의 눈썹이 가지런하지 않으면 여러 어머니에게서 자식을 낳는다. 만약 눈썹이 흩어지고 거슬리면 반드시 앞의 아내를 버리고 뒤에 부유한 아내에게 나아가니, 이 사람은 명이 짧고 대가 끊기며, 큰 덕이 있는 자는 반으로 줄인다. 만약 갈고리가 있어 소배(小背)가 아래로 굽은 자는 덕행을 쌓는 사람이다. 남자의 음미가 흩어진 자는 반드시 아내를 많이 방해한다. 소배에 흩어진 자는 두세 명을 방해하고, 대배(大背)에 흩어진 자는 세 명에서 다섯 명을 방해한다. 만약 여자가 바른 양미를 얻고 흩어진 자는 다섯에서 일곱 남편을 방해하고, 만약 양미가 바르지 않고 흩어진 자는 두세 남편을 방해하며, 만약 완전한 양미로 흩어진 자는 반드시 창기로 떨어진다. 남자의 눈썹에 뿔이 있다는 것은 눈썹 털 서너 가닥이 실 가닥을 이룬 것이니 반드시 두세 아내를 본다. 눈썹에 네 뿔이 나면 반드시 세 명에서 다섯 명의 아내를 본다. 눈썹 뿔이 성하면 아내가 많다. 만약 눈썹과 눈이 서로 가까우면 첫아들에 마땅하지 않다. 주석에 이르기를, 특이하게 성미가 있는 자는 마땅히 여자의 재물을 얻으니, 눈썹 위에 붙은 살이 높은 것이 이것이다.

眼限六年　眼中有神者貴無神者不貴必為人昏暗若七分内神者及第十分内神狀元取一齊眼裏有學神旺者為樂有才神者小貴夫剛骨有肉者積財巨萬剛骨不正者亦積財巨萬額上有若指甲潤者是剛骨也若正者三品官也不正者五六品官也婦人有剛骨者多妨夫及出子於衆父也三品以上貴能兼富四品以下富能兼貴眼裏無學神者或不秀者不髙貴也視低無學神如無目人覷其三鼎婦人眼内有神者下也目斜視好殺也目正視者平也疊睛平視者平安多遭寃枉之事眼神散者多發疾眼屬南方日月之宫是神之所舍外照萬物或開或閉灼然不見或秀或媚或威或惡長守黒白分明視物有力囘顧有常掌三公之位不可逃也睛有三角睛外露赤縷貫睛區區覔食相之下也眼中有三㸃神者必建節有兩□神者五品官若左眼下有卧蠶者目下光潤如卧蠶之狀必主食僧道之禄若右眼下有卧蠶者必食隂人之禄若左眼下胞匀硬主三子之數右眼下胞匀硬主六子之數左右視髙及神明者係子多也於内有顯子也夫則覷其妻妻則覷其夫行業者為先謂如夫帶三子妻帶七八子者夫有行也左眼有層紋者一箇兄弟兩層紋者是兩箇兄弟若層紋在裏者兄弟不得力有义紋者兄弟子不到頭上胞為父下胞為子父宫胞硬則父送其子子宫胞硬則子送其父眼若悲啼兩角白仁多者兄弟多饒衆母也若眼臉下迎上不過月餘上迎下不過百日兩相併者是早亡者有殺人難殺在眼若疊睛垂視及斜視下視為殺不散者澄湛為上也

「안한(眼限) 6년」 눈 가운데 신(神)이 있는 자는 귀하고 신이 없는 자는 귀하지 않으며 반드시 사람됨이 어둡다. 만약 7할의 내신(內神)이면 급제하고, 10할의 내신이면 장원으로 한 등급을 취한다. 눈 속에 학신(學神)이 왕한 자는 즐겁고, 재신(才神)이 있는 자는 조금 귀하다. 무릇 강골(剛骨)에 살이 있는 자는 재물을 거만(巨萬)이나 쌓고, 강골이 바르지 않은 자도 역시 재물을 거만이나 쌓는다. 이마 위에 손톱 같은 것이 있어 윤택하면 강골이다. 만약 바르면 3품 관원이고 바르지 않으면 5·6품 관원이다. 부인이 강골이 있으면 흔히 남편을 방해하고 여러 아버지에게서 자식을 낳는다. 3품 이상의 귀함은 능히 부를 겸하고, 4품 이하의 부는 능히 귀를 겸한다. 눈 속에 학신이 없거나 혹 빼어나지 않은 자는 높고 귀하지 않다. 낮게 보고 학신이 없으면 눈이 없는 사람처럼 그 삼정(三鼎)을 엿본다. 부인의 눈 안에 신이 있는 것은 하등이다. 눈을 비스듬히 보면 죽이기를 좋아하고, 눈을 바르게 보면 평범하다. 겹눈동자로 평시하는 자는 평안하나 원통한 일을 많이 당한다. 눈의 신이 흩어진 자는 흔히 병이 난다. 눈은 남방 일월의 궁에 속하니 신이 머무는 곳으로, 밖으로 만물을 비추되, 혹 열고 혹 닫음이 분명히 드러나지 않으며, 혹 빼어나고 혹 아리땁고 혹 위엄 있고 혹 흉하다. 길이 흑백이 분명함을 지키고, 사물을 봄에 힘이 있으며, 돌아봄에 일정함이 있으면 삼공의 지위를 맡으니 벗어날 수 없다. 눈동자에 세 모서리가 있고 눈동자가 밖으로 드러나며 붉은 실핏줄이 눈동자를 꿰뚫으면 구구하게 먹을 것을 찾는 하등의 상이다. 눈 가운데 세 점의 신이 있는 자는 반드시 절도사가 되고, 두 □의 신이 있으면 5품 관원이다. 만약 왼쪽 눈 아래에 와잠(臥蠶)이 있어 눈 아래가 빛나고 윤택하여 누운 누에의 모양과 같으면 반드시 승려·도사의 녹을 먹음을 주관하고, 만약 오른쪽 눈 아래에 와잠이 있으면 반드시 여자의 녹을 먹는다. 만약 왼쪽 눈 아래 포(胞)가 고르고 단단하면 세 아들의 수를 주관하고, 오른쪽 눈 아래 포가 고르고 단단하면 여섯 아들의 수를 주관한다. 좌우의 시선이 높고 신이 밝은 자는 아들이 많으며, 그 안에 드러나는 아들이 있다. 남편은 그 아내를 보고 아내는 그 남편을 보니, 행업(行業)을 먼저로 삼는다. 이를테면 남편은 세 아들을 띠고 아내는 일고여덟 아들을 띠면 남편에게 행(行)이 있는 것이다. 왼쪽 눈에 층문(層紋)이 있으면 형제 한 명이고, 두 층의 무늬면 형제 두 명이다. 만약 층문이 안에 있으면 형제의 힘을 얻지 못하고, 차문(叉紋)이 있으면 형제와 자식이 끝까지 가지 못한다. 위 포는 아버지, 아래 포는 아들이 되니, 아버지 궁의 포가 단단하면 아버지가 그 아들을 보내고, 아들 궁의 포가 단단하면 아들이 그 아버지를 보낸다. 눈이 만약 슬피 우는 듯하고 두 모서리에 흰자위가 많으면 형제가 여러 어머니에게서 많이 난다. 만약 눈꺼풀 아래가 위를 맞이하면 한 달 남짓을 넘기지 못하고, 위가 아래를 맞이하면 백 일을 넘기지 못하니, 둘이 서로 합한 자는 일찍 죽는다. 살인의 어려움이 있으면 살(殺)이 눈에 있으니, 만약 겹눈동자로 드리워 보거나 비스듬히 보거나 내려다보는 것은 살이 되고, 흩어지지 않고 맑고 깊은 것이 상등이다.

鼻限十年　若鼻不直聳者不貴有節必兩姓也若鼻近上有節者祖姓不真近下有節者自姓不真鼻不藏竅不富如富者必側近有庫也若鼻蹇四十五大破也聳者貴有庫者足鼻肥兩端紅潤者是也若有仙庫者足富貴有俗庫者足財庫在仙庫之下單庫者下半雙庫者雙也若鼻懸紋者多移落他鄉鼻小及人中蹇者平生多動摇也眉過目人富也如狼目虎視全者富貴不全者富而不貴也只可同憂不可同樂

「비한(鼻限) 10년」 만약 코가 곧게 솟지 않으면 귀하지 않고, 마디가 있으면 반드시 두 성(姓)이다. 만약 코의 위쪽 가까이에 마디가 있으면 조상의 성이 참되지 않고, 아래쪽 가까이에 마디가 있으면 자기 성이 참되지 않다. 코가 구멍을 감추지 않으면 부유하지 않으니, 만약 부유한 자라면 반드시 곁 가까이에 고(庫)가 있다. 만약 코가 절룩이듯 굽으면 45세에 크게 깨지고, 솟은 자는 귀하며, 고가 있는 자는 족하니 코가 살지고 두 끝이 붉고 윤택한 것이 이것이다. 만약 선고(仙庫)가 있으면 부귀가 족하고, 속고(俗庫)가 있으면 재물이 족하다. 고는 선고 아래에 있으니, 단고(單庫)는 아래로 반이고 쌍고(雙庫)는 쌍이다. 만약 코에 매달린 무늬가 있으면 흔히 옮겨 타향에 떨어지고, 코가 작고 인중(人中)이 굽으면 평생 흔들림이 많다. 눈썹이 눈을 지나는 사람은 부유하다. 만약 이리 눈에 범의 시선이 온전하면 부귀하고, 온전하지 않으면 부유하나 귀하지 않으니, 다만 근심은 함께할 수 있으나 즐거움은 함께할 수 없다.

上下唇二十年　若口不方者不貴是一齊之齒四海之方圓合要方開要圓齒齊密者取富貴准也若齒有三十六箇者大貴如稀少者及唇掀者賤如四海方圓髙得助也唇紅齒白富貴之苗也 頦限五年　髮疎□美者富貴得助頦下有成膂肉者足富頦中有蠶者限外有餘夀命七十有三勒腰蠶者七十八不固减三年八九十者看餘限豐滿也頦下旋生膂肉在頦骨下必主近有權也

「상하순(上下脣) 20년」 만약 입이 모나지 않으면 귀하지 않다. 이는 한 단계의 이[齒]이니, 사해(四海)의 모남과 둥긂은 다물면 모나고 열면 둥글어야 하며, 이가 가지런하고 촘촘하면 부귀를 취하는 기준이다. 만약 이가 36개이면 크게 귀하고, 성기고 적거나 입술이 들린 자는 천하다. 사해가 모나고 둥글며 높으면 도움을 얻는다. 입술이 붉고 이가 희면 부귀의 싹이다. 「해한(頦限) 5년」 수염이 성기고 □아름다우면 부귀하고 도움을 얻는다. 턱 아래에 등심살[膂肉]을 이룬 자는 부가 족하고, 턱 가운데 누에가 있는 자는 한(限) 밖에 남는 수명이 있어 73세이다. 허리를 조이는 누에이면 78세이고, 단단하지 않으면 3년을 줄인다. 80·90세인 자는 남은 한이 풍만한지를 본다. 턱 아래에 소용돌이처럼 등심살이 턱뼈 아래에 나면 반드시 가까이 권세가 있음을 주관한다.