「선제(仙濟)」 제비와 참새의 뜻은 늘 발톱 아래의 먹이를 생각하니, 창자는 백 낱알에도 차지 않고 소리는 다섯 이랑을 넘지 못하며, 울타리 아래에서 날아다니니 그 기량이 또한 스스로 족하다. 난새와 □의 뜻은 한 번 날면 천 리이니, 오동나무가 아니면 깃들지 않고 대나무 열매가 아니면 먹지 않으며, 아침 해에 울면 천하가 그 경사를 칭송하니, 뜻과 도량과 기상이 본래 스스로 다름이 있다. 이로써 하늘을 찌를 날개가 있는 자는 반드시 뽕나무와 느릅나무에 깃들려 하지 않고, 세상 밖의 재목이 있는 자는 반드시 명리를 탐하여 구하려 하지 않음을 안다. 뜻이 향하는 바와 취사를 이로써 보면, 지취의 멀고 가까움과 기량의 깊고 얕음을 스스로 볼 수 있다. 「구천현미(九天玄微)」 무릇 사람의 상을 보려면 먼저 그 머리를 본다. 머리는 오장의 주인이요 온몸의 으뜸이니, 사유(四維)와 팔방이 모두 반듯하고 발라야 한다. 왼쪽 귀는 동방, 오른쪽 귀는 서방, 코는 남방, 옥침(玉枕)은 북방이 되고, 왼쪽 뺨은 동남쪽 모퉁이, 오른쪽 뺨은 서남쪽 모퉁이, 왼쪽 수당(壽堂)은 동북쪽 모퉁이, 오른쪽 수당은 서북쪽 모퉁이가 된다. 방위와 모퉁이가 이미 바르면 이에 그 뼈를 본다. 골법(骨法)의 아홉 가지는 모두 귀한 상이니, 특이한 뼈가 없으면 끝내 귀함에 들기 어렵다. 이른바 구골(九骨)이란, 첫째 관골(顴骨), 둘째 역마골(驛馬骨), 셋째 장군골(將軍骨), 넷째 일각(日角), 다섯째 월각(月角), 여섯째 용궁(龍宮), 일곱째 복서(伏犀), 여덟째 거오(巨鰲), 아홉째 용각(龍角)이다. 동서 두 악(嶽)이 높이 솟은 것이 관골이 되고, 그 기세가 천창(天倉)으로 들어간 것이 역마골이 되며, 귀와 가지런한 것이 장군골이 된다. 왼쪽 눈썹 위에 은은히 솟은 것을 일각골이라 하고, 오른쪽 눈썹 위에 은은히 솟은 것을 월각골이라 한다. 눈을 둘러 둥글게 솟은 것을 용궁골이라 하고, 코 위에 한 뼈가 솟아 뇌에 이른 것을 복서골이라 하며, 귀 양쪽 도랑의 뼈가 높은 것을 거오골이라 하고, 두 눈썹이 변지(邊地)로 들어가 조금 높아 뿔 같은 것을 용각골이라 하니 보각골(輔角骨)이라고도 한다. 이상 아홉 뼈는 모두 3품의 상이다. 사람의 이마 위 뼈가 둥글고 큰 것을 천성골(天成骨)이라 하고, 관골의 기세가 귀로 들어간 것을 수골(壽骨)이라 하며, 두 귀 뒤의 뼈가 솟은 것을 옥당골(玉堂骨)이라 하니 옥계골(玉階骨)이라고도 하고, 목 뒤의 뼈가 달걀처럼 솟은 것을 천주골(天柱骨)이라 하니 역시 귀한 상이다.

「□도(□度)」 척택(尺宅)은 발제(髮際)에서 지부(地部)에 이르기까지 13부위이고, 좌우·동서로 모두 235위이다. 그 부분이 많고 그 상류가 뒤섞여 있으니, 만약 무늬와 검은 점[黑子]만을 정하여 취하면 길흉의 이치가 빽빽하여 보기 어렵다. 그 큰 요점은 다만 골법과 신기(神氣)에 있으니, 먼저 그 골법을 보고 그 신기를 살피면 귀천이 저절로 밝아진다. 무릇 뼈의 형체가 이미 드러나 손으로 더듬어 아는 것을 골법이라 하고, 뼈의 형체가 아직 드러나지 않아 눈으로 보아 아는 것을 골기(骨氣)라 한다. 골법은 다만 이미 정해진 형체를 알 뿐이고, 골기는 아직 오지 않은 일을 볼 수 있으니, 이로써 골기를 분별할 수 있는 자가 법보다 현묘함을 안다. 신(神)이 남는 자는 형(形)이 혹 부족하고, 형이 남는 자는 신이 혹 부족하며, 혹 둘 다 남거나 혹 둘 다 부족하니, 그 뼈를 보고 그 마음을 살피면 신과 형을 볼 수 있다. 대개 형은 뼈에 붙어 있고 신은 마음에 깃들어 있으니, 이것이 그 주인이라 널리 찾을 필요가 없다. 경에 이르기를 "마음은 형의 주인이고 형은 마음의 그릇이다"라고 하였다. 신은 그 마음을 주관하고 마음은 그 형을 주관하니, 형체가 단정하고 족하면 혼백이 저절로 온전하고, 사체가 굽히고 펴지면 신정(神精)이 거칠어지고 흩어진다. 군신이 서로 합하고 사지가 서로 돕는 것은 자연의 이치이다. 신이 마음에 있음을 알아 마음이 맑고 깨끗할 수 있으면 복이 저절로 생긴다. 이 때문에 신이 조금 맑고 형이 조금 □한 자는 반드시 부귀한 사람이고, 신이 조금 탁하고 형이 조금 게으른 자는 반드시 빈천함을 안다. 노군(老君)의 노래에 이르기를 "백 겁 동안 널리 닦아 특이한 뼈가 생기니, 뼈와 살이 합하지 않으면 신이 신령하지 않다. 악목(嶽牧)과 정기(旌旗)가 뼈 위에 생기니, 먼저 뼈와 살을 보고 소리는 듣지 않는다. 옥주(玉柱)가 서로 이루어지면 천만 군사요, 다음으로 식지(食地)가 넓고 평평한지 본다. 천창(天倉)과 지고(地庫)가 이어져 성에 가득하고, 용궁·일월이 천정(天庭)에 응한다. 신과 형이 맑고 깨끗하면 임금이 이름을 부르니, 신을 살피고 형을 살핌에 스스로 법도가 있다. 이 뼈가 있는 자는 몸이 반드시 영화로우니, 천부(天府)의 선동경(仙洞經)에 기록된다. 천지 안에서 사람이 가장 □하니, 곧바로 일생을 보아 호걸과 영재를 추산한다"고 하였다.

「영악(靈嶽)」 무릇 사람이 기를 받아 태에 품어지면 모두 오행을 품부받으니, 홀수이면 남자이고 짝수이면 여자이다. 그 치우친 것을 얻은 자는 형골이 반드시 속되고, 그 순수한 것을 품부받은 자는 신기가 반드시 온전하다. 형에 두텁고 엷음이 있으므로 복에 얕고 깊음이 있고, 신에 밝고 어두움이 있으므로 식견에 지혜롭고 어리석음이 있다. 비록 길흉귀천이 어지럽게 가지런하지 않으나, 신은 동작에서 드러나고 형은 골법에 갖추어지니, 선악에 상이 있어 알 수 있다. 이제 정신·기색·재지·골법을 차례로 살펴 따지고 구성(九成)의 술을 세워 보니, 첫째 정신(精神), 둘째 혼백(魂魄), 셋째 형모(形貌), 넷째 기색(氣色), 다섯째 동지(動止), 여섯째 행장(行藏), 일곱째 첨시(瞻視), 여덟째 재지(才智), 아홉째 덕행(德行)이다. 무릇 정채가 분명한 것이 1성(成)이고, 혼신이 강개한 것이 2성이며, 형모가 안정되고 듬직한 것이 3성이고, 기색이 밝고 깨끗한 것이 4성이며, 동지가 편안하고 자상한 것이 5성이고, 행장이 의에 합하는 것이 6성이며, 첨시가 맑고 바른 것이 7성이고, 재지의 응함이 빠른 것이 8성이며, 덕행이 본받을 만한 것이 9성이다. 또 구골이 있으니, 첫째 관골, 둘째 역마, 셋째 장군, 넷째 일각, 다섯째 월각, 여섯째 용궁, 일곱째 복서, 여덟째 거오, 아홉째 용각이다. 이상 아홉 뼈 가운데 무릇 한 뼈가 솟은 것이 있으면 역시 1성이 된다. 노군의 노래에 이르기를 "관골이 이루어지면 권세가 군사를 주관하기에 합당하고, 역마는 띠풀을 나누어 땅을 받는 사람이며, 장군골이 솟으면 장군의 자리요, 일각·월각은 밝은 임금을 보좌한다. 용골이 맑고 밝으면 좋은 관훈이요, 복서는 자사(刺史)로 형문(衡門)에 숨으며, 거오가 귀 둘레를 감싸면 상서(尚書)의 영화요, 용각·옥침은 삼태(三台)의 신하이다. 9성·8성은 신하 가운데 높은 이요, 5성·6성은 신하 가운데 신하이며, 3성·4성은 5품의 사람이요, 1성·2성은 작은 공훈이 있다. 있으되 이루지 못하면 백신(白身)이 아니요, 성이 없고 뼈가 없으면 길이 가라앉는다. 3품의 귀한 자는 모두 사람을 알아보니, 사람을 알아보면 반드시 귀하고 스스로 신에 통한다. 신혼이 맑고 깨끗하면 귀인이 친하니, 그대는 반드시 동중(洞中)의 글을 알아보라"고 하였다.

「유은(幽隱)」 무릇 사람의 기혈이 이루어진 것은 모발에서 나타난다. 털이 흰 자는 장수를 주관하고, 검은 점 위에 털이 난 자는 귀한 상을 주관한다. 만약 머리털이 늙어서 더 성한 자는 장수하지 못하고, 수염과 머리털이 젊어서 센 자는 장수하지 못한다. 눈썹과 귀에 긴 털이 난 자는 지극히 장수하고, 눈썹에 흰 털이 나고 옥당골이 솟으면 신선의 상이다. 가슴 위에 털이 나면 도술을 배움을 주관하고, 등 위에 털이 나면 흉악한 사람이며, 두 어깨 위나 팔 위에 털이 나면 자애롭고 효성스러우며 녹이 있음을 주관한다. 배 위에 털이 나면 크게 부유하고, 무릎 위에 털이 난 자는 관록이 적으며, 발아래에 털이 난 자는 지극한 신선 품격의 사람이다. 만약 발아래에 검은 점이 나면 녹이 있는 사람이고, 한 구멍에 세 털이면 부귀한 몸이다. 둥근 얼굴에 정수리가 풍만하고 뒤로 산세가 이어져 솟으며 머리털이 적은 자는 부귀한 상이다.

「하악(河嶽)」 무릇 사람의 얼굴을 볼 때 오악(五嶽)은 서로 조회하고자 하고, 사독(四瀆)은 섞이지 않고자 하니, 형과 신이 갖추어 족하면 부귀한 상이다. 이른바 오악이란 턱[頤]은 항악(恒嶽), 이마[額]는 형악(衡嶽), 코는 숭악(嵩嶽), 왼쪽 관골은 태악(泰嶽), 오른쪽 관골은 화악(華嶽)이다. 이른바 사독이란 눈은 회(淮), 귀는 강(江), 입은 하(河), 코는 제(濟)이다. 높이 솟은 것을 악이라 하고 깊고 두터운 것을 독이라 하니, 악은 솟고자 하고 독은 맑고자 한다. 만약 다시 정채가 스스로 족하고 위엄이 있으면서 아리따움이 있으며, 사람을 대함에 거짓이 없고 신의와 행실이 속이지 않으면, 이것이 곧 형과 신이 갖추어 족한 것이다. 무릇 사람의 말이 살피어 바르고 음성이 편안하고 자상하며, 첨시가 존귀하고 거동이 침착하고 은근하며, 돌고 굽히고 우러르는 모든 것이 편안하고 들어맞아, 사람으로 하여금 보고서 저도 모르게 송연히 공경심이 생기게 하는 자를 채택(蔡澤)이 말하기를 제일 상상(上相)의 사람에게 이 위의가 있다고 하였다. 노군의 노래에 이르기를 "오악이 두툼하게 솟으면 끝내 가난하지 않고, 둥근 머리에 짧은 목이면 진주와 보배가 족하며, 귀에 수주(垂珠)가 있으면 백 년을 지내고, 역마골이 이루어지면 만인을 주관한다. 거오골이 둥글면 상서의 몸이요, 범 머리에 제비 턱이면 기병을 주관하며, 봉황 머리면 천 리에서 그 영화를 받으니, 젊어서부터 늙도록 가난을 알지 못하여 마치 신령한 학이 범상한 무리에 있는 것과 같다"고 하였다. 또 노래하기를 "강·회·하·제가 맑게 깨끗하면 사해 가운데 반드시 명성을 떨치고, 오악 가운데 한 악도 무너짐이 없으면 한 해 복이 다하면 한 해 복이 생긴다. 오악이 이루어졌으나 사독이 탁하면 그 사람은 부유하지 않으나 관직의 영화가 있다. 법은 (주: 원본에 세 글자 빠짐) 각각 분명하니, 문(文)이 되면 지위가 삼태에 벌여 있고, 귀하게 무(武)가 되면 권세로 만 기의 군사를 거느린다"고 하였다. 「심은(心隱)」 무릇 상을 보고자 하면 반드시 먼저 시험해야 하니, 성행(性行)을 상 밖에서 보아야 곧 그 참됨을 얻는다. 그 성행을 알고자 하는 자는 눈에서 살피고 입에서 징험하면 볼 수 있다. 마음은 신명(神明)의 집이고 눈은 그 구멍이니, 그 신이 안으로 지키면 그 밝음이 밖으로 비추므로 그 눈을 보면 그 마음을 알 수 있다. 마음은 화를 주관하고 눈은 목을 주관하니, 화·목이 서로 생하여 이에 윤리(輪理)를 나눈다. 마음에 오륜(五輪)이 있으므로 눈에 오등(五等)이 있으니, 이른바 오등이란 수·화·목·금·토의 정(精)이다. 눈이 초승달 같은 것은 수에 속하고, 매단 방울 같은 것은 화에 속하며, 부서진 사다리 같은 것은 목에 속하고, 누운 활 같은 것은 금에 속하며, 둥근 살구 같은 것은 토에 속한다. 초승달 눈은 임계의 정이니 물이 멀리 흐르지 못하여 신의가 없는 상이다. 매단 방울 눈은 병정의 정이니 예악의 정회가 화의 덕과 같다. 부서진 사다리 눈은 갑을의 정이니 첨시가 순식간이고 목의 성품처럼 곧으나, 그 사이에 또한 허망하여 실하지 않은 자가 있으니, 대개 나무의 몸은 비록 곧으나 열매의 맛이 같지 않기 때문이다. 누운 활 눈은 경신의 정이니 임금을 시해하고 아버지를 시해하며 진중에서 죽고 병란에 죽으니, 타고나 눈동자가 드러난 것이 이것이다. 둥근 살구 눈은 무기의 정이니 충효와 신행이 토의 덕과 같다. 말이란 마음의 소리이니, 신령한 기가 새어 드러나 발하여 소리를 이룬다. 신이 고요하면 말이 적고 신이 조급하면 말이 많다. 이 때문에 이미 눈에서 살피고 또 입에서 징험한다. 말이 많으면 자주 궁하니 가운데를 지키는 것만 못하다. 주(周)나라 사당의 금인(金人)은 그 입을 세 번 봉하였고, 군자는 말에는 어눌하고 행동에는 민첩하고자 한다. 그러므로 말이 많으면 이익이 없고 사람의 상을 가장 깎아 먹음을 안다. 무릇 사람의 말이 두서가 없고 남의 단점을 들추기를 좋아하며 자기의 장점을 믿는 자, 이 사람은 경박하고 행실이 없어 뭇사람이 함께 미워하니, 꺾이고 뜻을 잃어 화가 이로부터 일어난다. 무릇 총명하고 활달한 자는 막힘이 적고, 미혹을 고집하고 머뭇거리는 자는 막힘이 많다. 이 때문에 군자의 성품은 통하되 고집하지 않고, 소인의 성품은 고집하되 통하지 않는다. 군자는 장래가 있어 몸이 귀하기를 기약하지 않아도 저절로 귀하고, 비록 복을 구하지 않아도

복이 저절로 이른다. 소인은 이것이 없으니 스스로 몸의 영화를 바라나 흔히 화를 얻는다. 그러므로 "무릇 상을 보고자 하면 반드시 먼저 시험해야 한다"고 하였다. 무릇 사람을 볼 때에는 반드시 그 골상을 자세히 살펴야 하니, 동량을 실은 듯한 자는 귀인이다. 눈에 덮개가 있고 어미(魚尾)가 먼 자는 큰 녹이 있음을 주관한다. 천세(天勢)가 둥글고 크며 기정(旗亭)이 넓고 크며 마음과 눈이 분명하면 품위가 저절로 높다. 깜빡임이 일정하지 않고 첨시가 일정하지 않으면 심성이 일정하지 않은 사람이다. 양의 눈에 사백(四白)이면 길에서 죽고, 벌의 눈과 돼지 눈은 독하고 음란함이 많다. 크고 작음이 같지 않고 눈썹머리가 굽으며 아래를 보는 듯한 자는 모두 수명이 짧은 상이다. 정신이 일정하지 않고 눈이 급한 자는 신의가 없고, 눈동자가 작고 붉은 핏줄이 어지럽게 침범한 자는 모두 악사(惡死)를 주관한다. 눈 아래가 작은 자는 좋은 상이 된다. 사대(四大)가 미쳐 날뛰고 눈을 스스로 거두지 못하면 의식이 반드시 깨진다. 경에 이르기를 "겹눈동자인 자가 반드시 귀한 것은 아니고, 애꾸눈인 자가 반드시 천한 것은 아니니, 자세히 관찰하면 상을 알 수 있다"고 하였다. 「관덕(貫德)」 금빛 깃털의 오색은 난새와 봉황의 옷이고, 자주색 인끈과 금장(金章)은 조정에 나아가는 옷이다. 그러므로 신이 귀하지 않은 자는 그 형이 길이 기약되지 못함을 안다. 사람은 천지 오행의 바른 기를 받으니, 1월에 정혈이 엉기고, 2월에 배태가 이루어지며, 3월에 혈맥을 거느리고, 4월에 형체가 이루어지며, 5월에 움직이고 돌 수 있고, 6월에 모발이 나며, 7월에 근맥이 이르고, 8월에 장부가 갖추어지며, 9월에 곡기가 위에 있고, 10월에 백신(百神)이 닦여 갖추어져 자·해(子亥)의 문으로 나온 뒤에 사람이 된다. 배태의 참된 순수함을 온축하고 그윽한 □에서 신령한 뼈를 품부받으니, 정욕이 싹트자마자 화복이 생긴다. 일이 비록 아직 조짐을 보이지 않았으나 신은 이미 먼저 알아 오신(五神)에서 발하니, 이것이 오색이 되어 얼굴 부위에 펼쳐지므로 길흉을 알 수 있다. 청색은 근심, 백색은 곡함, 흑색은 병, 적색은 재앙이고, 오직 황기(黃氣)만이 홀로 기쁨과 경사를 주관한다. 다시 반드시 사시를 헤아려 살피고 본상을 따라 상생하면 재앙과 복의 이치가 환하게 저절로 드러난다. 무릇 귀인이란 신령함을 머금고 기를 받되 하늘의 화(和)에서 품부받고, 혈맥과 형신은 정수(精髓)에서 내려받는다. 산에 옥이 있으면 초목이 선명하고, 물이 구슬을 품으면 물결이 아리따우니, 사람에게 귀기가 있으면 형신과 골육이 자연히 보통 무리와 다르다. 재주와 기예가 없어도 역시 큰 녹이 있고, 비록 빈천 가운데 처하더라도 사람들이 스스로 공경하여 우러르니, 이것이 귀인의 싹이다. 다만 예도·응대·걸음걸이·웃음과 말을 보면 정신이 자재하여 뭇사람과 다르니, 귀인이 한 번 보면 곧 아끼고 소중히 여겨 보호하며 그가 현달하기를 바라는 자가 이것이다. 노군의 노래에 "3품의 귀한 자는 모두 사람을 알아본다"고 한 것은 이 상을 말한 것이다. 천한 사람은 비록 말을 할 수 있어도 신이 없고, 비록 형이 있어도 뼈가 없으며, 그 기를 보면 윤택하지 않고 그 색을 살피면 빛이 없으며, 손발이 실추되고 근절이 이어지지 않으며, 거동이 두려워 움츠러들고 일을 함이 어그러지니, 그 정신·말과 웃음·예도·응대를 한 번 보면 알 수 있어 다시 상에 있지 않다. 경에 이르기를 "완석(頑石)은 강호에 던져도 천 년이 지나도 윤택하지 않고, 백옥은 모래 진흙에 던져도 겁이 다하도록 더욱 밝다"고 하였다. 형이 엷은 자는 무거운 것을 맡을 수 없고, 신이 탁한 자는 반드시 녹을 감당하기 어렵다. 원기를 잃은 자는 보아도 멀지 않고, 원기가 이긴 자는 바라볼수록 더욱 멀다. 기가 귀한 자는 바라보면 구름과 하늘 같고, 기가 천한 자는 바라보면 똥과 흙 같으니, 그 근본의 깊고 얕음도 알 수 있다. 경에 이르기를 "아득히 푸르러 색이 없으면 해가 다하도록 가난하고, 누런 머리털이 어지럽게 드리우면 빌어먹거나 광대가 되며, 배가 얕고 엉덩이가 엷으면 집과 땔감이 없고, 문득 가다가 뒤를 돌아보면 외롭고 고생이 많으며, 뇌의 머리털이 반쯤 드리우면 어려서 어버이를 잃고, 학 정수리에 이슬이 맺히면 논할 필요가 없으며, 구구하게 종일 정신이 없고 살이 많고 입이 크며 굼벵이

몸이면 설령 공경의 명을 얻더라도 일찍 막힌다. 또 허리를 흔들며 뱀처럼 걷는 사람은 비록 나이가 백 세라도 외롭고 가난함을 지킨다"고 하였다. 「옥침(玉枕)」 두 귀 위가 평평한 곳이 백회(百會)이고, 앞은 이마, 뒤는 뇌가 되며, 앞은 성당(星堂), 뒤는 옥침이 된다. 침골(枕骨)은 무릇 18가지이니 모두 공후 부귀의 상이다. 이제 골법을 아래와 같이 갖춘다. ○거축(車軸)□ 앙월(仰月)□ 복월(覆月)□ 방침(方枕)□ 일자(一字)□ 배월(背月)□ 십자(十字)□ 팔자(八字)□ 옥환(玉環)□ 우살(右撒)□ 좌살(左撒)□ 삼관(三關)□ 계자(鷄子)□ 산자(山字)□ 연침(連枕)□ 품자(品字)□ 수침(垂針)□ 현침(懸針). 경에 이르기를, 무릇 사람에게 이 뼈가 있는 자는 모두 귀한 상이니, 만약 승려나 도사가 되면 비록 귀하지 않더라도 이 옥침이 있는 자는 모두 장수를 주관한다. 무릇 사람에게 조금이라도 옥침이 있어 다만 뼈가 조금 솟은 것이 있으면 모두 녹과 수명이 왕성함을 주관하고, 평평하여 없는 자는 녹과 수명을 만나기 어렵다. 부인이 이를 가지면 모두 역시 귀함을 주관한다. 때는 6월, 장사랑(將仕郎) 충(充) 고우군학교수(高郵軍學敎授) 반시송(潘時竦)이 교정하다.

「이한(耳限) 15년」 귀에 만약 구슬[珠]이 없는 자는 귀하지 않고, 만약 구슬이 있는 자도 귀하지 않음은 어째서인가. 바르게 드리워 나기 어려우니 땅을 얻지 못했다고 하는 것이다. 구슬이 만약 바르게 드리워 나면 땅을 얻었다고 하고, 바깥으로 향하여 붙으면 땅을 잃은 것이다. 만약 정월 보름밤의 구슬이면 청백색 구슬로서 가장 상등이니, 청백색에 빛나고 윤택한 것이 이것이다. 완두콩만 한 것이 다섯 알 달리면 반드시 절도사가 된다. 만약 8월 밤의 구슬이면 그다음이니 4·5품 관원이다. 만약 세 알이 달리면 마땅히 1품을 취하니 자백색(磁白色) 구슬이다. 희고 맑으며 윤택하면 6·7품 관원이고, 두 알이 달린 자는 관은 있으나 직이 없다. 만약 5월 보름밤의 구슬이면 하등이니 분홍색인 것이 이것이다. 완두콩만 한 것이 다섯 알 달리면 4·5품 관원이고, 만약 세 알이 달려 완두콩만 하면 7·8품 관원이며, 서너 알이면 8·9품 관원이니 역시 관은 있으나 직이 없고, 두 알이면 관은 없으나 권세가 있다. 만약 분홍색으로 광택이 없으나 둥근 것은 5월 구슬과 같은 자로서 흔히 한(限)이 약하고 반복이 많다. 이상 세 등급의 구슬은 모두 알이 둥근 것이 귀하고, 둥글지 않은 것은 반으로 줄인다. 부귀를 취함이 가볍고 바깥으로 향하여 붙은 자는 자립하고, 만약 안으로 향하여 붙은 자는 오래 부유하다. 귀는 윤곽에 붙고 두터워야 부귀를 취하는 기준이 된다. 왼쪽 귀가 단단하지 않으면 아버지를 방해하고 오른쪽 귀가 단단하지 않으면 어머니를 방해하니, 단단하지 않다는 것은 뿌리가 없는 것이며 엷고 드리움이 없는 것이다.

「액한(額限) 10년」 만약 이마가 겹이면 사람됨에 즐거움이 많다. 만약 천정(天庭)의 뼈가 바르면 묘당에 들어가고, 또 천정(天頂)이 되는 자는 음덕을 이어받으니 흰색으로 빛나고 윤택하며 밝다. 위로는 발제에 이르고 아래로는 눈썹과 가지런하다. 만약 이마가 다림질한 듯하지 않으면 귀하지 않으니, 다림질했다는 것은 밝은 것이다. 만약 두 겹 이마인 자는 마땅히 두 단계[二齊]를 취하고, 귀밑머리가 앞으로 향하여 나는 자는 초년에 막힘이 많으며, 이마를 범한 자는 한 단계를 감당한다. 부인이 겹 이마이면 흔히 빈천하다. 겹 이마란 이마 위에 붙은 살이 있는 것이 이것이니, 반드시 이합(離合)의 재물을 먹는다. 왼쪽 이마 위에 사마귀가 있으면 남자는 흔히 집에 있지 못하고 죽는다. 만약 남자에게 삼골(三骨)이 있으면, 이마 위와 몸 가의 뼈가 솟은 것이 이것이니 반드시 어른의 기업을 넘어선다. 만약 천창이 있으면 부자의 근본이니, 가득 찬 자는 부귀하고 가득 차지 않은 자는 이와 반대로 요절하고 짧다. 발제가 낮은 자는 반드시 요절한다. 만약 산원(山源)이 바르지 않으면 평생 세 번 깨진다. 왼쪽 벽이 좋은 자는 조상의 기업을 먹고, 오른쪽 벽이 좋은 자는 그 아내의 녹을 먹으며 마땅히 밖의 재물을 세운다.

「미한(眉限) 4년」 만약 눈썹이 가늘고 길며 성기고 반듯하며 광채가 있으면 귀하고, 검고 짙고 거칠며 빛이 없으면 귀하지 않다. 만약 여자가 바른 음미(陰眉)를 얻으면 평생 즐거움이 많고, 만약 남자가 양미(陽眉)를 얻으면 평생 역시 즐거움이 많다. 여자가 양미를 얻으면 패하고, 남자가 음미를 얻으면 방탕하다. 남자에게 성미(聖眉)가 있으면 반드시 여자의 겹겹의 재물을 먹는다. 만약 눈썹이 겹이면 눈썹 위에 살이 붙어 높은 것이다. 만약 남자의 눈썹이 가지런하지 않으면 여러 어머니에게서 자식을 낳는다. 만약 눈썹이 흩어지고 거슬리면 반드시 앞의 아내를 버리고 뒤에 부유한 아내에게 나아가니, 이 사람은 명이 짧고 대가 끊기며, 큰 덕이 있는 자는 반으로 줄인다. 만약 갈고리가 있어 소배(小背)가 아래로 굽은 자는 덕행을 쌓는 사람이다. 남자의 음미가 흩어진 자는 반드시 아내를 많이 방해한다. 소배에 흩어진 자는 두세 명을 방해하고, 대배(大背)에 흩어진 자는 세 명에서 다섯 명을 방해한다. 만약 여자가 바른 양미를 얻고 흩어진 자는 다섯에서 일곱 남편을 방해하고, 만약 양미가 바르지 않고 흩어진 자는 두세 남편을 방해하며, 만약 완전한 양미로 흩어진 자는 반드시 창기로 떨어진다. 남자의 눈썹에 뿔이 있다는 것은 눈썹 털 서너 가닥이 실 가닥을 이룬 것이니 반드시 두세 아내를 본다. 눈썹에 네 뿔이 나면 반드시 세 명에서 다섯 명의 아내를 본다. 눈썹 뿔이 성하면 아내가 많다. 만약 눈썹과 눈이 서로 가까우면 첫아들에 마땅하지 않다. 주석에 이르기를, 특이하게 성미가 있는 자는 마땅히 여자의 재물을 얻으니, 눈썹 위에 붙은 살이 높은 것이 이것이다.