明　萬民英　撰 右周天都計三百六十五度二十分五十秒分布十二宫惟子午兩宫每宫計三十度四十三分八十秒其餘十宫每宫計三十度四十三分七十九秒歲必三百六十五日零三時而交春是合周天之度月必三十日零五時二刻而交節是合一宫之度 凡常氣晨昏定刻自秋分至春分皆在卯酉自清明至白露皆在寅戌　太陽出入定刻自小寒至芒種小暑至大雪皆在卯酉惟冬至出辰入申夏至出寅入戌氣□有盈虚愆忒而成月令太陽有出入長短而成歲功固仰觀俯察所當知亦出作入息所必考也

명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰) 위 주천(周天)은 모두 365도(度) 20분 50초이며 12궁에 나누어 배치한다. 오직 자(子)·오(午) 두 궁만 궁마다 30도 43분 80초이고 나머지 10궁은 궁마다 30도 43분 79초이다. 해는 반드시 365일 3시(時)를 지나 입춘에 교입하니 이것이 주천의 도수에 합하는 것이요, 달은 반드시 30일 5시 2각(刻)을 지나 절기에 교입하니 이것이 한 궁의 도수에 합하는 것이다. 무릇 상기(常氣)의 새벽·저녁 정각(定刻)은 추분부터 춘분까지는 모두 묘(卯)·유(酉)에 있고, 청명부터 백로까지는 모두 인(寅)·술(戌)에 있다. 태양(太陽)이 나오고 드는 정각은 소한부터 망종까지, 소서부터 대설까지 모두 묘·유에 있고, 오직 동지에는 진(辰)에 나와 신(申)에 들며 하지에는 인(寅)에 나와 술(戌)에 든다. 기(氣)에 □ 영허(盈虛)·건특(愆忒)이 있어 월령(月令)을 이루고, 태양에 출입과 장단이 있어 한 해의 공(功)을 이루니, 진실로 우러러 살피고 굽어 살피는 자가 마땅히 알아야 할 바이며, 또한 나가서 일하고 들어와 쉬는 자가 반드시 상고해야 할 바이다.

（註：夫星辰之入垣局如仕宦之在廟堂上格之命須得星歸垣局則官職顯要歴） （註：三台八座翰林之榮命格雖高而星不入局則雖有禄位終為中品下品之貴） 天盤之法順數天左旋也人之立命在十二宫有不同而以天盤之卯加之則同經云天盤轉出地盤上卯上分明是命宫是也耶律十二宫發明望斗經東升西没新註其説已詳矣時學不知此圖只以子宫為例而槩以十二宫者有之又有知其卯位自加寅辰疊加已丑三位加子午四正加亥未五位加申戌六位加酉對衝加亦但得其迹而未知其所以也

(주: 무릇 성신(星辰)이 원국(垣局)에 드는 것은 벼슬아치가 묘당(廟堂)에 있는 것과 같다. 상격(上格)의 명은 반드시 별이 원국에 돌아감을 얻어야 관직이 현요하고 두루) (주: 삼태(三台)·팔좌(八座)·한림(翰林)의 영화를 겪는다. 명격이 비록 높더라도 별이 국(局)에 들지 않으면 비록 녹위가 있어도 끝내 중품·하품의 귀함이 된다.) 천반(天盤)의 법은 순행으로 세니 하늘이 왼쪽으로 돌기 때문이다. 사람의 입명(立命)은 12궁에 있어 같지 않으나 천반의 묘(卯)를 그 위에 더하면 같아진다. 경(經)에 "천반을 돌려 지반 위에 내면 묘 위가 분명히 명궁(命宮)이다"라 한 것이 이것이다. 야율(耶律)의 「십이궁발명(十二宮發明)」, 「망두경(望斗經)」의 「동승서몰(東升西沒)」 신주(新註)에 그 설이 이미 자세하다. 요즘 배우는 이들은 이 그림을 알지 못하고 다만 자궁(子宮)을 예로 삼아 12궁을 뭉뚱그리는 자가 있고, 또 그 묘위(卯位)에 스스로 더하고 인(寅)·진(辰)은 첩가(疊加), 사(巳)·축(丑)은 삼위가(三位加), 자(子)·오(午)는 사정가(四正加), 해(亥)·미(未)는 오위가(五位加), 신(申)·술(戌)은 육위가(六位加), 유(酉)는 대충가(對衝加)임을 아는 자가 있으나, 역시 그 자취만 얻었을 뿐 그 까닭은 알지 못한다.

地盤之法逆數日月右轉也地盤不動故十二宫立命同此一通關也經云縱漏關横漏關是已時學但知子關卯丑關寅辰關亥巳關戌午關酉未關申而不知其以一卯關子逆數之則通關所以然之理不待説而自明矣 人盤之法重虚實者以其四柱欲與天星相聨續琴堂之所重者此也假如壬申丁未戊戌甲寅生人則星盤中未申戌寅填實宜歲令身命官福居之戌卯辰子空虚宜難星忌曜居之若吉空則凶凶空則吉吉實則吉凶實則凶也餘倣此推

지반(地盤)의 법은 역행으로 세니 해와 달이 오른쪽으로 돌기 때문이다. 지반은 움직이지 않으므로 12궁의 입명이 이와 같이 한 번에 통관(通關)한다. 경에 "종루관(縱漏關)·횡루관(橫漏關)"이라 한 것이 이것이다. 요즘 배우는 이들은 다만 자(子)는 묘(卯)에 관(關)하고, 축(丑)은 인(寅)에, 진(辰)은 해(亥)에, 사(巳)는 술(戌)에, 오(午)는 유(酉)에, 미(未)는 신(申)에 관한다는 것만 알고, 하나의 묘(卯)로 자(子)에 관하여 역행으로 세면 통관한다는 것은 알지 못하니, 그 까닭의 이치는 말하지 않아도 저절로 밝아진다. 인반(人盤)의 법이 허실(虛實)을 중시하는 것은 그 사주가 천성(天星)과 서로 이어지게 하려는 것이니, 『금당(琴堂)』이 중시하는 바가 이것이다. 가령 임신(壬申)·정미(丁未)·무술(戊戌)·갑인(甲寅)생인 사람이면 성반(星盤) 가운데 미(未)·신(申)·술(戌)·인(寅)은 전실(塡實)하니 세령(歲令)·신명(身命)·관복(官福)이 그곳에 있어야 마땅하고, 술·묘(卯)·진(辰)·자(子)는 공허하니 난성(難星)·기요(忌曜)가 그곳에 있어야 마땅하다. 만약 길성이 공(空)이면 흉하고 흉성이 공이면 길하며, 길성이 실(實)이면 길하고 흉성이 실이면 흉하다. 나머지도 이를 본받아 미루어라.

定十二宫神二十八宿分野所屬 角亢秤宫辰屬鄭　氐房心卯蝎宋遊尾箕人馬燕寅位　斗牛磨蝎丑吳流女虚危瓶齊子地　室壁雙魚亥衛州奎婁白羊魯國戌　胃昴畢酉趙金牛觜參隂陽申晉地　井鬼巨蟹未秦州柳星張周獅子午　翼軫雙女楚已頭 析木原來本在寅　大火在卯壽星辰鶉尾在已鶉火午　鶉首在未實沈申大梁居酉降婁戌　娵訾在亥定其真𤣥枵在子星紀丑　十二宫中仔細尋

12궁신(宮神)과 28수(宿)의 분야(分野) 소속을 정함 각(角)·항(亢)은 칭궁(秤宮)으로 진(辰)이니 정(鄭)에 속하고, 저(氐)·방(房)·심(心)은 묘(卯)의 갈(蝎)로 송(宋)에 노닐며, 미(尾)·기(箕)는 인마(人馬)로 연(燕)의 인위(寅位)이고, 두(斗)·우(牛)는 마갈(磨蝎)로 축(丑)이니 오(吳)로 흐르며, 여(女)·허(虛)·위(危)는 보병(寶瓶)으로 제(齊)의 자지(子地)이고, 실(室)·벽(壁)은 쌍어(雙魚)로 해(亥)이니 위(衛)의 주(州)이며, 규(奎)·누(婁)는 백양(白羊)으로 노(魯)나라 술(戌)이고, 위(胃)·묘(昴)·필(畢)은 유(酉)로 조(趙)의 금우(金牛)이며, 자(觜)·삼(參)은 음양(陰陽)으로 신(申)이니 진(晉)의 땅이고, 정(井)·귀(鬼)는 거해(巨蟹)로 미(未)이니 진(秦)의 주이며, 류(柳)·성(星)·장(張)은 주(周)의 사자(獅子)로 오(午)이고, 익(翼)·진(軫)은 쌍녀(雙女)로 초(楚)의 사(巳) 머리이다. 석목(析木)은 원래 본디 인(寅)에 있고, 대화(大火)는 묘(卯)에, 수성(壽星)은 진(辰)에 있으며, 순미(鶉尾)는 사(巳)에, 순화(鶉火)는 오(午)에, 순수(鶉首)는 미(未)에, 실침(實沈)은 신(申)에 있고, 대량(大梁)은 유(酉)에, 강루(降婁)는 술(戌)에, 추자(娵訾)는 해(亥)에 있어 그 참됨이 정해지며, 현효(玄枵)는 자(子)에, 성기(星紀)는 축(丑)에 있으니, 12궁 가운데 자세히 찾아라.

木星大約一年一宫十二年一周天卯年卯上起故名之曰歲 火星大約兩月一宫二年一周天 土星大約一年一宿二十八年一周天 金水星一月一宫不離太陽前後一年一周天 孛曜九年一周天　羅計十八年一周天 約太陽行度法歌　我朝立法多在虚一度立春立春虚四度　雨水危十求　驚蟄室九度春分壁六遊　清明奎十一　榖雨婁九留立夏胃十一　小滿昴十收　芒種畢十四夏至井一頭　小暑井十八　大暑井初秋立秋柳十二　處暑張十週　白露翼五度秋分排軫遊　寒露軫十八　霜降角十二立冬氐五度　小雪房五時　大雪尾火九冬至箕六依　小寒斗十三　大寒牛五遲約太隂行度法歌

목성(木星)은 대략 1년에 1궁, 12년에 주천을 한 바퀴 돈다. 묘년(卯年)에는 묘 위에서 일으키므로 이를 세(歲)라 이름한다. 화성(火星)은 대략 두 달에 1궁, 2년에 주천을 한 바퀴 돈다. 토성(土星)은 대략 1년에 1수(宿), 28년에 주천을 한 바퀴 돈다. 금성(金星)·수성(水星)은 한 달에 1궁이며 태양의 앞뒤를 떠나지 않고 1년에 주천을 한 바퀴 돈다. 패요(孛曜)는 9년에 주천을 한 바퀴 돌고, 나후(羅睺)·계도(計都)는 18년에 주천을 한 바퀴 돈다. 「태양 행도(行度)를 어림하는 법의 노래」: 우리 왕조의 입법은 대부분 허(虛) 1도에서 입춘으로 하니, 입춘은 허 4도, 우수는 위(危) 10도에서 구하고, 경칩은 실(室) 9도, 춘분은 벽(壁) 6도에 노닐며, 청명은 규(奎) 11도, 곡우는 누(婁) 9도에 머무르고, 입하는 위(胃) 11도, 소만은 묘(昴) 10도에 거두며, 망종은 필(畢) 14도, 하지는 정(井) 1도 머리이고, 소서는 정 18도, 대서는 정에서 초가을이며, 입추는 류(柳) 12도, 처서는 장(張) 10도를 돌고, 백로는 익(翼) 5도, 추분은 진(軫)에 노닐며, 한로는 진 18도, 상강은 각(角) 12도이고, 입동은 저(氐) 5도, 소설은 방(房) 5도이며, 대설은 미화(尾火) 9도, 동지는 기(箕) 6도에 의지하고, 소한은 두(斗) 13도, 대한은 우(牛) 5도로 더디다. 「태음 행도를 어림하는 법의 노래」

欲識太隂行度時　正月之節起於危一日出行十三度　五日兩宫次第移二奎三胃四從畢　五井六柳張居七八月翼宿以為初　龍角季秋任遊歴十月房宿作元辰　建子箕星細尋覓丑月牽牛切要知　周天之度無差忒此是太隂行度方　人命身宫從此得 十八正相室　三五居東壁　十七半奎闌十三婁不覓　胃言十四半　十一昴全算二八畢躔加　半觜河邊燦　參九在其方三十遇井郎　一増雙是鬼　二七柳花芳七星夜還走　張翼各十九　軫宿十八半十三角當首　亢九日光輝　十六氐相宜房心各五度　十七尾南飛　箕輝照十方二十四斗郎　牽牛七夕過　十一半女娘虚星無十度　危星十六當

태음(太陰)의 행도를 알고자 할 때, 정월의 절기는 위(危)에서 일으키고, 하루에 13도를 나아가며 닷새에 두 궁씩 차례로 옮긴다. 2월은 규(奎), 3월은 위(胃), 4월은 필(畢)을 따르고, 5월은 정(井), 6월은 류(柳), 7월은 장(張)에 있으며, 8월은 익수(翼宿)를 처음으로 삼고, 용각(龍角)은 늦가을[9월]에 마음대로 노닐며, 10월은 방수(房宿)를 원진(元辰)으로 삼고, 건자(建子)[11월]는 기성(箕星)을 자세히 찾으며, 축월(丑月)은 견우(牽牛)임을 꼭 알아야 하니, 주천의 도수에 어긋남이 없다. 이것이 태음 행도의 방법이니, 사람의 명궁·신궁이 이로부터 얻어진다. 실(室)은 18도가 정상(正相)이고, 동벽(東壁)은 15도에 있으며, 규(奎)는 17도 반으로 끝나고, 누(婁)는 13도이니 찾지 말라. 위(胃)는 14도 반이라 하고, 묘(昴)는 11도를 온전히 셈하며, 필(畢)의 전(躔)은 28도를 더하고, 자(觜)는 반 도로 은하 가에 빛난다. 삼(參)은 9도로 그 자리에 있고, 30도에서 정랑(井郎)을 만나며, 1도를 더해 둘이 귀(鬼)이고, 27도로 류(柳)의 꽃이 향기롭다. 칠성(七星)은 밤에 다시 달리고, 장(張)·익(翼)은 각각 19도이며, 진수(軫宿)는 18도 반, 13도의 각(角)이 머리에 마땅하다. 항(亢)은 9도로 햇빛이 빛나고, 16도가 저(氐)에 서로 마땅하며, 방(房)·심(心)은 각각 5도, 17도의 미(尾)는 남쪽으로 날아간다. 기(箕)의 빛은 10도를 비추고, 24도는 두랑(斗郎)이며, 견우는 7도로 칠석을 지나고, 11도 반은 여랑(女娘)이다. 허성(虛星)은 10도가 못 되고, 위성(危星)은 16도에 해당한다.

氐一過卯尾三寅　斗三度兮丑中陳女至一度方過子　危十二度亥中陳奎一入戌胃三酉　畢六度兮移過申井八過未柳三午　張十四巳軫九辰以上度數特其槩耳其詳具於三辰通載 正九五更二□徹　二八五更四□歇三七平光是寅時　四六日出寅無别五月日高三丈地　十月十二四更二仲冬纔到四更初　便是寅時為君記

저(氐) 1도에서 묘(卯)를 지나고 미(尾) 3도에서 인(寅)이며, 두(斗) 3도에서 축(丑) 가운데 늘어서고, 여(女) 1도에 이르러야 비로소 자(子)를 지나며, 위(危) 12도는 해(亥) 가운데 늘어서고, 규(奎) 1도에 술(戌)에 들며 위(胃) 3도에 유(酉)이고, 필(畢) 6도에 신(申)으로 옮겨 가며, 정(井) 8도에 미(未)를 지나고 류(柳) 3도에 오(午)이며, 장(張) 14도에 사(巳), 진(軫) 9도에 진(辰)이다. 이상의 도수는 다만 그 대강일 뿐이니, 자세한 것은 『삼진통재(三辰通載)』에 갖추어져 있다. 정월·9월은 5경 2□에 밝고, 2월·8월은 5경 4□에 그치며, 3월·7월은 평광(平光)이 곧 인시(寅時)이고, 4월·6월은 해가 나오면 인시로 다름이 없다. 5월은 해가 세 길 높이 떠 있고, 10월·12월은 4경 2[점]이며, 중동(仲冬)[11월]은 겨우 4경 초에 이르면 곧 인시이니 그대를 위해 기록한다.

正九出乙入庚方　二八出兎入鷄腸三七發甲入辛地　四六生寅入犬藏五月生艮歸乾上　仲冬出巽没坤方惟有十與十二月　出辰入申仔細詳 （註：十干變曜所以然之理無可稽考余故作此圖以發明之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸專配火孛木金土月水炁計羅而太陽不與者葢十曜皆由陽君所授分配十干而化為禄一定之序也以下凡化福者皆其食神化䕃者皆其偏財化貴者皆其六合化刑者皆其七煞化囚者皆其梟印化暗者五陽干皆是陽刄五隂干皆是傷官化耗者五陽干皆是傷官五隂干皆是正財化印者五陽干皆是正官五隂干皆是正印化權者五陽干皆是正印五隂干皆是比肩夫傷官陽刃俱為之耗正官正印俱為之印此理固然而五隂干以正財為耗以比肩為權何也葢五隂柔順能濟五行之剛而不能尅五行之剛今見所尅用力有損故謂之耗五隂雖有印綬相生隂柔不能主事故賴陽干比助而後有力故謂之權此天地自然之道隂陽不易之理也豈易知哉）

정월·9월은 을(乙)에서 나와 경(庚) 방위로 들고, 2월·8월은 토끼[묘(卯)]에서 나와 닭[유(酉)]의 창자로 들며, 3월·7월은 갑(甲)에서 떠나 신(辛)의 땅으로 들고, 4월·6월은 인(寅)에서 생겨 개[술(戌)]로 들어 숨는다. 5월은 간(艮)에서 생겨 건(乾) 위로 돌아가고, 중동(仲冬)은 손(巽)에서 나와 곤(坤) 방위로 진다. 오직 10월과 12월은 진(辰)에서 나와 신(申)으로 드니 자세히 살펴라. (주: 십간변요(十干變曜)의 그러한 이치는 상고할 데가 없으므로 내가 이 그림을 지어 밝힌다. 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)를 오로지 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅)에 배당하고 태양(太陽)이 참여하지 않는 것은, 대개 십요(十曜)가 모두 양군(陽君)에게서 받아 십간에 나누어 배당되어 녹(祿)으로 화하는 것이 일정한 순서이기 때문이다. 이하 무릇 복(福)으로 화하는 것은 모두 그 식신(食神)이고, 음(蔭)으로 화하는 것은 모두 그 편재(偏財)이며, 귀(貴)로 화하는 것은 모두 그 육합(六合)이고, 형(刑)으로 화하는 것은 모두 그 칠살(七煞)이며, 수(囚)로 화하는 것은 모두 그 효인(梟印)이다. 암(暗)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 양인(陽刃)이고 다섯 음간은 모두 상관(傷官)이다. 모(耗)로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 상관이고 다섯 음간은 모두 정재(正財)이다. 인(印)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 정관(正官)이고 다섯 음간은 모두 정인(正印)이다. 권(權)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 정인이고 다섯 음간은 모두 비견(比肩)이다. 무릇 상관·양인을 모두 모(耗)로 삼고 정관·정인을 모두 인(印)으로 삼는 것은 이치가 진실로 그러하나, 다섯 음간이 정재를 모로 삼고 비견을 권으로 삼는 것은 어째서인가? 대개 다섯 음은 유순하여 오행의 강함을 구제할 수는 있으나 오행의 강함을 극할 수는 없으니, 이제 극하는 바를 보면 힘을 써서 손상이 있으므로 모라 한다. 다섯 음은 비록 인수(印綬)의 상생이 있어도 음유하여 일을 주관하지 못하므로 양간의 비조(比助)에 의지한 뒤에야 힘이 있으니, 그러므로 권이라 한다. 이것은 천지 자연의 도요 음양의 바뀌지 않는 이치이니 어찌 쉽게 알겠는가.)

凡當年之變為天元禄者即其星之管官禄也變為暗者屬相貌變為福者屬財帛福德遷移變為耗者屬兄弟變為䕃者屬妻妾變為貴者屬男女變為刑者屬奴僕變為䕃者屬田宅變為囚者屬疾厄變為權者屬命宫此又變曜之所屬也故名為管庫星云 凡祿主星一宜在七強宫二喜照命三要順行四要廟旺五要在當生年納音長生臨官帝旺宫以上並得用主大富貴如在五弱宫或入四煞位更行留逆故為福不純主人淹滯雖不在五弱臨在七強亦初中年不得發福矣

무릇 당년(當年)에 변하여 천원록(天元祿)이 되는 것은 곧 그 별이 관록(官祿)을 관장하는 것이다. 변하여 암(暗)이 되는 것은 상모(相貌)에 속하고, 변하여 복(福)이 되는 것은 재백(財帛)·복덕(福德)·천이(遷移)에 속하며, 변하여 모(耗)가 되는 것은 형제(兄弟)에 속하고, 변하여 음(蔭)이 되는 것은 처첩(妻妾)에 속하며, 변하여 귀(貴)가 되는 것은 남녀(男女)에 속하고, 변하여 형(刑)이 되는 것은 노복(奴僕)에 속하며, 변하여 음(蔭)이 되는 것은 전택(田宅)에 속하고, 변하여 수(囚)가 되는 것은 질액(疾厄)에 속하며, 변하여 권(權)이 되는 것은 명궁(命宮)에 속한다. 이것이 또 변요(變曜)의 소속이므로 관고성(管庫星)이라 이름한다. 무릇 녹주성(祿主星)은 첫째 칠강궁(七強宮)에 있어야 마땅하고, 둘째 명을 비추기를 좋아하며, 셋째 순행해야 하고, 넷째 묘왕(廟旺)해야 하며, 다섯째 당생년(當生年) 납음(納音)의 장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺) 궁에 있어야 한다. 이상을 모두 얻어 쓰이면 크게 부귀하다. 만약 오약궁(五弱宮)에 있거나 사살위(四煞位)에 들고 다시 유(留)·역(逆)으로 가면 복이 순수하지 못하여 그 사람은 엄체(淹滯)한다. 비록 오약에 있지 않고 칠강에 임하더라도 초년·중년에는 발복하지 못한다.

詩曰禄主當生入命宫　田財旺氣大亨通官星更在高強位　年少聲名達聖聰 凡福財星宜照福德為上身命次之男女宫見之為上吉緣此宫與福德相對故為上喜在廟旺兼行順段為福如在陷弱宫及伏逆留段為福淺更宜消詳身命根本方可以輕重斷之大凡在財帛在七強與身命主同宫主大富或有惡星同宫更行留逆主人一生財帛成敗聚散不常

시에 이르기를: 녹주가 당생(當生)에 명궁에 들면 전택·재물이 왕기(旺氣)로 크게 형통하고, 관성(官星)이 다시 높고 강한 자리에 있으면 젊어서 명성이 성총(聖聰)에 닿는다. 무릇 복재성(福財星)은 복덕을 비추는 것이 으뜸이고 신명이 그다음이다. 남녀궁에서 보는 것을 상길(上吉)로 삼으니 이 궁이 복덕과 서로 마주하기 때문이다. 묘왕에 있고 아울러 순단(順段)으로 가기를 좋아하니 복이 된다. 만약 함약궁(陷弱宮)에 있거나 복(伏)·역(逆)·유(留)의 단(段)이면 복이 얕다. 다시 신명의 근본을 헤아려야 비로소 경중으로 판단할 수 있다. 대체로 재백에 있고 칠강에서 신명주(身命主)와 같은 궁이면 크게 부유하다. 혹 악성(惡星)이 같은 궁이고 다시 유·역으로 가면 그 사람은 일생 재백의 성패와 취산이 일정하지 않다.

詩曰身宫及命福星臨　廟旺高強享福深若遇陷宫并惡曜　榮華消鑠禍難禁 此星喜居田宅宫及七強入廟生旺之地主多業產如留逆無氣更在閒極陷地俱不得祖業主多破敗田宅宫别有吉星臨照亦自能成立如田宅地更是忌星相犯加以命弱失陷一生並無田宅 詩曰生來須有皇恩命　官禄高強位䕃星若遇科名科甲貴　因兹食祿播王庭

시에 이르기를: 신궁(身宮)과 명(命)에 복성(福星)이 임하여 묘왕하고 높고 강하면 복을 깊이 누리나, 만약 함궁(陷宮)과 악요(惡曜)를 만나면 영화가 녹아 사라지고 화를 막기 어렵다. 이 별은 전택궁과 칠강에서 입묘(入廟)·생왕(生旺)의 땅에 있기를 좋아하니 업산(業產)이 많다. 만약 유·역하여 기운이 없고 다시 한극(閒極)·함지(陷地)에 있으면 모두 조업을 얻지 못하고 파패(破敗)가 많다. 전택궁에 따로 길성이 임하여 비추면 역시 스스로 일어설 수 있다. 만약 전택의 땅에 다시 기성(忌星)이 범하고 명이 약하고 실함(失陷)함이 더해지면 일생 전택이 전혀 없다. 시에 이르기를: 나면서 반드시 황은(皇恩)의 명이 있으려면 관록이 높고 강한 자리에 음성(蔭星)이 있어야 한다. 만약 과명(科名)을 만나 과갑(科甲)으로 귀하면 이로 인해 녹을 먹고 왕정(王庭)에 [이름을] 퍼뜨린다.

此星同男女之象居七強順行樂廟旺宫及當生年貴人馬上更無惡曜刑尅主生貴子如在遷移奴僕兄弟宫主過房或在七強被惡曜刑破多主傷尅或四煞得用多男無女男女宫星弱主子不得力男女宫星強主一子力二者強子孫衆多 詩曰身遇高強及印權　命宫三合更相聨貴多刑少居官禄　職位榮華祿更遷

이 별은 남녀의 상(象)과 같으니, 칠강에 있어 순행하고 묘왕궁 및 당생년의 귀인(貴人)·역마(驛馬) 위를 즐기며 다시 악요의 형극이 없으면 귀한 아들을 낳는다. 만약 천이·노복·형제궁에 있으면 과방(過房)하고, 혹 칠강에 있으나 악요에게 형파(刑破)당하면 대부분 상극한다. 혹 사살(四煞)이 쓰임을 얻으면 아들이 많고 딸이 없다. 남녀궁의 별이 약하면 자식이 힘이 되지 못하고, 남녀궁의 별이 강하면 한 아들이 힘이 되며, 둘이 강하면 자손이 많다. 시에 이르기를: 신(身)이 높고 강함과 인(印)·권(權)을 만나고 명궁의 삼합(三合)이 다시 서로 이어지며, 귀(貴)가 많고 형(刑)이 적어 관록에 있으면 직위가 영화롭고 녹이 다시 오른다.

此星妻宫星喜入生旺得妻財入死絶主多病順行則吉逆行則凶七強宫見之相宜五弱宫不利妻星居遷移主外婚在奴僕不宜正婚居四正宫主有妻財惡星不犯主夫妻偕老或與惡星同躔妻宫又犯空又妻宫主星闘必再婚相尅 詩曰䕃星逢著有操持　須是高強廟旺時福祿印權并貴㑹　官榮極品耀天墀

이 별은 처궁(妻宮)의 별이니, 생왕에 들기를 좋아하여 처재(妻財)를 얻고, 사절에 들면 병이 많다. 순행하면 길하고 역행하면 흉하다. 칠강궁에서 보면 마땅하고 오약궁은 불리하다. 처성(妻星)이 천이에 있으면 바깥 혼인을 하고, 노복에 있으면 정혼(正婚)이 마땅하지 않으며, 사정궁(四正宮)에 있으면 처재가 있다. 악성이 범하지 않으면 부부가 해로하나, 혹 악성과 처궁에서 함께 전(躔)하고 또 처궁이 공(空)을 범하며 또 처궁 주성이 다투면 반드시 재혼하고 상극한다. 시에 이르기를: 음성(蔭星)을 만나면 지조가 있으나 반드시 높고 강하며 묘왕한 때여야 한다. 복록·인권(印權)이 아울러 귀(貴)와 모이면 관영(官榮)이 극품으로 천지(天墀)에 빛난다.

天權照命及身若入廟順行主得貴人扶持更與太陽福禄星同必大權貴 詩曰權星遇貴在高強　縱有刑囚亦不妨更遇命宫高格局　定須祿位作朝郎 此星怕入七強生旺及在逆段或照命或臨身並不相宜若是紫炁木星為囚星然其性本善不可便以囚忌為嫌但戊癸人見之減力終不為禍　恰齋云囚星大槩不可拘泥如汪安撫丙戌生火星對照命宫葛樞相壬申生水星守命宫二公曾未見其為囚也

천권(天權)이 명과 신을 비추고 만약 입묘·순행하면 귀인의 부지(扶持)를 얻으며, 다시 태양·복록성과 함께하면 반드시 크게 권귀(權貴)하다. 시에 이르기를: 권성(權星)이 귀(貴)를 만나 높고 강함에 있으면 비록 형(刑)·수(囚)가 있어도 방해되지 않으니, 다시 명궁의 높은 격국을 만나면 반드시 녹위로 조랑(朝郎)이 된다. 이 별은 칠강·생왕에 들거나 역단(逆段)에 있는 것을 두려워하니, 명을 비추든 신에 임하든 모두 마땅하지 않다. 만약 자기(紫氣)·목성(木星)이 수성(囚星)이 되더라도 그 성품이 본래 선하니 곧바로 수(囚)·기(忌)로 꺼려서는 안 되며, 다만 무(戊)·계(癸)년 사람이 이를 보면 힘이 줄어들 뿐 끝내 화가 되지는 않는다. 흡재(恰齋)가 이르기를 "수성은 대개 구애되어서는 안 된다. 예컨대 왕안무(汪安撫)는 병술(丙戌)생으로 화성(火星)이 명궁을 대조하였고, 갈추상(葛樞相)은 임신(壬申)생으로 수성(水星)이 명궁을 지켰는데, 두 분은 일찍이 그것이 수(囚)가 되는 것을 보지 못하였다" 하였다.

詩曰天囚若在四刑星　膿血傷殘命夭終若是壽星臨照著　也須為福不為凶 此星在閑極宫無惡星相犯奴僕皆得力或在七強及得地主僕從奸狡更有凶惡加宫小人無故相侵犯凌辱此星宜弱不宜強宜順不宜逆若是命主星又不妨無自刑之理故也 詩曰天刑若陷最為惡　身命田宅怕逢著限臨必主身不全　黥面文身方免却

시에 이르기를: 천수(天囚)가 만약 사형성(四刑星)에 있으면 고름·피·상잔으로 명이 요절로 끝나나, 만약 수성(壽星)이 임하여 비추면 역시 복이 되고 흉이 되지 않는다. 이 별이 한극궁(閑極宮)에 있고 악성의 범함이 없으면 노복이 모두 힘이 된다. 혹 칠강에 있거나 땅을 얻으면 종복이 간교하고, 다시 흉악성이 궁에 더해지면 소인이 까닭 없이 침범하고 능욕한다. 이 별은 약해야 마땅하고 강해서는 안 되며, 순행해야 마땅하고 역행해서는 안 된다. 만약 명주성(命主星)이면 또 무방하니 스스로를 형(刑)하는 이치가 없기 때문이다. 시에 이르기를: 천형(天刑)이 만약 함(陷)하면 가장 악하니, 신명·전택은 이를 만나기를 두려워한다. 한(限)이 임하면 반드시 몸이 온전치 못하니, 얼굴에 자자하고 몸에 문신을 해야 비로소 면한다.

此星耗財之星故以兄弟當之忌在田財二宫别宫無甚害 詩曰天耗之星不可逢　生來財帛化為空若臨貴地并權禄　尚自區區待限通 此星最忌在官宫及官魁文星身命逢之皆無發達詩曰富貴因何福不榮　只縁命内暗傷星高強皆是為凶惡　入陷孤高患自輕 禄暗福耗䕃貴刑印囚權　火孛木金土月水炁計羅六吉夾四凶毎三吉夾二凶也

이 별은 재물을 소모하는 별이므로 형제에 배당한다. 전택·재백 두 궁에 있는 것을 꺼리고 다른 궁에서는 그다지 해가 없다. 시에 이르기를: 천모(天耗)의 별은 만나서는 안 되니, 나면서 재백이 화하여 공(空)이 된다. 만약 귀지(貴地)와 권(權)·녹(祿)에 임하더라도 오히려 구차하게 한(限)이 통하기를 기다린다. 이 별은 관궁(官宮)과 관괴(官魁)·문성(文星)에 있는 것을 가장 꺼리니, 신명이 이를 만나면 모두 발달함이 없다. 시에 이르기를: 부귀가 어찌하여 복이 영화롭지 못한가? 다만 명 안의 암상성(暗傷星) 때문이다. 높고 강하면 모두 흉악하고, 함(陷)에 들어 고고(孤高)하면 근심이 저절로 가볍다. 녹(祿)·암(暗)·복(福)·모(耗)·음(蔭)·귀(貴)·형(刑)·인(印)·수(囚)·권(權) / 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅). 여섯 길(吉)이 네 흉(凶)을 끼고, 세 길마다 두 흉을 낀다.

（註：假如甲生人欲推何星化貴則念至貴是第六字又念火孛至月是第六字便知月化貴也若乙生人欲推何星化福則火不要念只念孛起至金止又念禄起至福止便知金化福也餘依此推） 七政各得居強所君看分明乘旺處日據白羊十九間月入金牛第三度土在天秤二十一火居磨蝎四與七水居女上三五中金占雙魚必當室不離七與十三前據此求之始為的木經巨蟹初入鬼此生所舉多如意但於旺處逢一星斷然莫作常人視

(주: 가령 갑(甲)생인 사람이 어느 별이 귀(貴)로 화하는지 추산하려면 귀까지 외우면 여섯째 글자이고, 또 화(火)·패(孛)부터 월(月)까지 외우면 여섯째 글자이니 곧 월이 귀로 화함을 안다. 만약 을(乙)생인 사람이 어느 별이 복(福)으로 화하는지 추산하려면 화는 외우지 않고 다만 패부터 일으켜 금(金)에서 그치고, 또 녹(祿)부터 일으켜 복에서 그치면 곧 금이 복으로 화함을 안다. 나머지도 이에 따라 추산한다.) 칠정(七政)은 각각 강한 곳에 거함을 얻으니, 그대는 왕(旺)을 타는 곳을 분명히 보라. 해는 백양(白羊) 19도 사이에 의거하고, 달은 금우(金牛) 제3도에 들며, 토(土)는 천칭(天秤) 21도에 있고, 화(火)는 마갈(磨蝎) 4도와 7도에 있으며, 수(水)는 쌍녀(雙女) 위 3도·5도 가운데 있고, 금(金)은 쌍어(雙魚)를 차지하여 반드시 실(室)에 해당하니 7도와 13도 앞을 떠나지 않는다. 이에 의거하여 구해야 비로소 적확하다. 목(木)은 거해(巨蟹)를 지나 처음 귀(鬼)에 드니, 이렇게 태어나면 하는 일이 대부분 뜻대로 된다. 다만 왕처(旺處)에서 한 별을 만나면 결코 보통 사람으로 보지 말라.

（註：論七政旺宫太陽躔婁宿八度是戌宫十九度也太陽躔胃宿六度是酉宫三度土躔亢宿六度是辰宫二十一度也火躔斗十八度并二十一度是丑宫四度與七度也水躔翼八度并十度是巳宫三度與五度也金在室七度并十三度屬亥宫木在鬼初度并十三度屬未宫） 星辰本宫為廟堂生我之宫為樂鄉我生之宫為旺度福與禍兮堪審詳星尅其宫名入制其星若忌號刑傷本元星主居其位貧乏之徒可較量

(주: 칠정의 왕궁(旺宮)을 논한다. 태양이 누수(婁宿) 8도에 전(躔)하면 술궁(戌宮) 19도이다. 태[음]이 위수(胃宿) 6도에 전하면 유궁(酉宮) 3도이다. 토가 항수(亢宿) 6도에 전하면 진궁(辰宮) 21도이다. 화가 두(斗) 18도와 21도에 전하면 축궁(丑宮) 4도와 7도이다. 수가 익(翼) 8도와 10도에 전하면 사궁(巳宮) 3도와 5도이다. 금이 실(室) 7도와 13도에 있으면 해궁(亥宮)에 속한다. 목이 귀(鬼) 초도와 13도에 있으면 미궁(未宮)에 속한다.) 성신(星辰)의 본궁(本宮)은 묘당(廟堂)이 되고, 나를 생하는 궁은 낙향(樂鄕)이 되며, 내가 생하는 궁은 왕도(旺度)가 되니, 복과 화를 자세히 살필 만하다. 별이 그 궁을 극하면 입제(入制)라 이름하고, 그 별을 [궁이 극하면] 기(忌)이니 형상(刑傷)이라 부른다. 본원(本元)의 성주(星主)가 그 자리에 있으면 빈핍한 무리임을 헤아릴 수 있다.

（註：此宫度者號樂旺廟要與太歲相攝若處刑尅之中雖樂旺廟而無用若處帝旺駕勲朝垣入局之上者更不以刑尅為忌雖在樂旺廟而汨没凶敗休囚衝驀之宫亦不可用也） 星辰妙度歌　又為貴格　辛待制

(주: 이 궁도(宮度)라는 것은 낙(樂)·왕(旺)·묘(廟)라 부르니 태세(太歲)와 서로 거두어야 한다. 만약 형극 가운데 처하면 비록 낙·왕·묘라도 쓸모가 없다. 만약 제왕(帝旺)·가훈(駕勲)·조원(朝垣)·입국(入局)의 위에 처한 것이면 다시는 형극을 꺼리지 않는다. 비록 낙·왕·묘에 있더라도 골몰(汨沒)·흉패(凶敗)·휴수(休囚)·충맥(衝驀)의 궁이면 역시 쓸 수 없다.) 「성신묘도가(星辰妙度歌)」 또 귀격(貴格)이 된다. 신대제(辛待制)

太陽東出度經房腰下須懸金印黄玉兎始生心宿度桓圭衮冕侍君王鎮星若也度躔氐旌表門閭衣錦衣熒惑正行心宿度高牙大纛擁旌旗首曜一星氐宿度上將封侯十萬户尾星房宿最為佳沙漠揚威兼宰輔辰星偏好度經箕丹桂高攀第一枝熒惑之星躔尾宿禹門一跳過天池彗星寅位必躔箕侍宸獻納古今稀金星若躔箕宿度功葢諸侯披錦衣太隂最喜度牽牛極品功勲世罕儔歲星宿躔南斗㑹論功列爵豈能酬火星行度經南斗間世英雄真國寳太白次度到牽牛朱紫分明應不朽土宿若也居南斗富貴榮華兼壽考天乙如臨南斗方尺璧寸珠未為寳鎮星好度女星居柱石功成鎮帝都日宿正躔虚宿度官居輔弼掌鈞樞太隂好處最宜危男必封侯女后妃天尾度危偏福厚保安皇祚不傾危熒惑歲星居廟室勲臣永鎮昇平日水星度壁福偏濃突出千羣推第一熒惑當生樂廟婁官高職重位分茅計曜若躔奎宿度開邊拓土烈難侔木到奎星須列爵文章錦繡佐王侯太陽旺度奎最便閫外英聲衣錦裘那頡廟宫星度胃佩玉鳴珂朝紫陛太陽遇昴福偏多超羣必作人間瑞計都又喜經躔胃秉鉞分符除僭偽羅㬋若還到昴鄉樊噲霍光真此類炁星最喜躔在觜極品官勲世罕如木孛到參非失位貴持節鉞更無疑火星觜宿福偏洪龍躍天池氣概雄水宿正行參宿度貴居廊廟至三公太隂本廟居秦鬼累世緋衣居顯位金宿經躔於鬼度決定為官服朱紫攙搶東井福偏饒邊塞藩垣任可倚木星最好東井宫官既居高福又隆孛宿若躔於柳度榮昌富貴福無窮羅㬋本廟最宜張出將英聲閫外揚土宿若躔於柳度虹蜺膽氣錦肝腸君日周天廟在星功齊傅説與阿衡水曜正行星宿度經邦論道佐昇平太隂又喜張星度官入中書聲望騰火宿最好來躔翼位助邦家權要職水星到軫是真垣委任股肱扶玉厯太白金星若躔亢輔佐當朝神聖王木星廟度經龍角為官必定佐岩廊首曜一星度龍角六印一時都掌握天乙來歸角亢方萬里台星光爍爍

태양이 동쪽에서 나와 방(房)의 도수를 지나면 허리 아래에 반드시 금인(金印)이 누렇게 걸린다. 옥토(玉兎)가 처음 심수(心宿)의 도수에서 생기면 환규(桓圭)·곤면(衮冕)으로 군왕을 모신다. 진성(鎭星)[토성]이 만약 저(氐)에 전하면 정표(旌表)된 문려(門閭)에 비단옷을 입는다. 형혹(熒惑)[화성]이 심수의 도수를 정행(正行)하면 높은 아기(牙旗)·큰 독기(纛旗)로 정기(旌旗)를 거느린다. 수요(首曜)[나후] 한 별이 저수의 도수에 있으면 상장(上將)으로 봉후(封侯)되어 십만 호를 거느린다. 미성(尾星)[계도]은 방수가 가장 좋으니 사막에서 위엄을 떨치고 재보(宰輔)를 겸한다. 진성(辰星)[수성]은 기(箕)의 도수를 지나기를 유독 좋아하니 단계(丹桂)의 첫째 가지를 높이 꺾는다. 형혹의 별이 미수(尾宿)에 전하면 우문(禹門)을 한 번 뛰어 천지(天池)를 지난다. 혜성(彗星)[월패]이 인위(寅位)에서 반드시 기에 전하면 신(宸)을 모시고 헌납(獻納)함이 고금에 드물다. 금성(金星)이 만약 기수의 도수에 전하면 공이 제후를 덮고 비단옷을 입는다. 태음은 견우(牽牛)의 도수를 가장 좋아하니 극품의 공훈이 세상에 짝이 드물다. 세성(歲星)[목성]이 남두(南斗)에 전하여 모이면 공을 논하고 작위를 벌여도 어찌 다 갚겠는가. 화성의 행도가 남두를 지나면 세상에 드문 영웅이요 참된 국보이다. 태백(太白)[금성]이 다음 도수로 견우에 이르면 주자(朱紫)가 분명하여 썩지 않을 것이다. 토수(土宿)가 만약 남두에 있으면 부귀영화에 수고(壽考)를 겸한다. 천을(天乙)이 만약 남두의 방위에 임하면 한 자 벽옥과 한 치 구슬도 보배라 할 수 없다. 진성은 여성(女星)에 있는 도수를 좋아하니 주석(柱石)으로 공을 이루어 제도(帝都)를 진압한다. 일수(日宿)가 허수(虛宿)의 도수에 정전(正躔)하면 벼슬이 보필(輔弼)에 있어 균추(鈞樞)를 관장한다. 태음의 좋은 곳은 위(危)가 가장 마땅하니 남자는 반드시 봉후되고 여자는 후비가 된다. 천미(天尾)[계도]가 위의 도수에 있으면 유독 복이 두터우니 황조(皇祚)를 보안하여 기울거나 위태롭지 않게 한다. 형혹·세성이 묘(廟)인 실(室)에 있으면 훈신(勳臣)으로 길이 승평의 날을 진압한다. 수성이 벽(壁)의 도수에 있으면 복이 유독 짙어 천 무리 가운데 돌출하여 첫째로 추대된다. 형혹이 당생에 묘인 누(婁)를 즐기면 벼슬이 높고 직이 무거워 땅을 나누어 봉함을 받는다. 계요(計曜)가 만약 규수(奎宿)의 도수에 전하면 변경을 열고 땅을 개척하여 공렬이 짝하기 어렵다. 목이 규성에 이르면 반드시 작위에 오르고 비단 같은 문장으로 왕후를 돕는다. 태양의 왕도는 규가 가장 편하니 곤외(閫外)에 영성(英聲)이 있고 비단 갖옷을 입는다. 나힐(那頡)[나후]이 묘궁(廟宮)인 위(胃)의 도수에 있으면 패옥을 차고 말방울을 울리며 자폐(紫陛)에 조회한다. 태양이 묘(昴)를 만나면 복이 유독 많아 무리를 뛰어넘어 반드시 인간의 상서가 된다. 계도는 또 위(胃)를 지나 전하기를 좋아하니 부월(斧鉞)을 잡고 부절을 나누어 참위(僭僞)를 제거한다. 나후가 만약 묘(昴)의 고장에 이르면 번쾌(樊噲)·곽광(霍光)이 참으로 이 부류이다. 기성(炁星)[자기]은 자(觜)에 전하기를 가장 좋아하니 극품의 관훈(官勲)이 세상에 드물다. 목·패가 삼(參)에 이르면 실위(失位)가 아니니, 귀하여 절월(節鉞)을 잡음이 다시 의심 없다. 화성이 자수에 있으면 복이 유독 커서 용이 천지(天池)에 뛰어오르는 기개가 웅장하다. 수수(水宿)가 삼수의 도수를 정행하면 귀하여 낭묘(廊廟)에 거하여 삼공(三公)에 이른다. 태음의 본묘는 진(秦)의 귀(鬼)에 있으니 여러 대에 붉은 옷을 입고 현위(顯位)에 거한다. 금수(金宿)가 귀의 도수를 지나 전하면 결정코 관원이 되어 주자(朱紫)를 입는다. 참창(攙搶)[월패]이 동정(東井)에 있으면 복이 유독 넉넉하니 변새(邊塞)의 번원(藩垣)으로 의지할 만하다. 목성은 동정궁이 가장 좋으니 벼슬이 이미 높고 복 또한 융성하다. 패수(孛宿)가 만약 류(柳)의 도수에 전하면 영창·부귀하여 복이 다함이 없다. 나후의 본묘는 장(張)이 가장 마땅하니 출장(出將)하여 영성이 곤외에 드날린다. 토수가 만약 류의 도수에 전하면 무지개 같은 담기에 비단 같은 간장이다. 군일(君日)[태양]이 주천하여 묘가 성(星)에 있으면 공이 부열(傅說)·아형(阿衡)과 나란하다. 수요(水曜)가 성수의 도수를 정행하면 나라를 경륜하고 도를 논하여 승평을 돕는다. 태음은 또 장성의 도수를 좋아하니 벼슬이 중서(中書)에 들어 성망이 오른다. 화수(火宿)는 익(翼)의 자리에 와서 전하는 것이 가장 좋으니 나라를 도와 권요(權要)의 직을 맡는다. 수성이 진(軫)에 이르면 참된 원(垣)이니 고굉(股肱)으로 위임받아 옥력(玉曆)을 붙든다. 태백 금성이 만약 항(亢)에 전하면 당조의 신성한 왕을 보좌한다. 목성의 묘도가 용각(龍角)을 지나면 관원이 되어 반드시 암랑(巖廊)을 보좌한다. 수요 한 별이 용각의 도수에 있으면 여섯 인(印)을 한때에 모두 장악한다. 천을이 각·항의 방위에 돌아오면 만 리에 태성(台星)의 빛이 번쩍인다.

欲識星辰躔廟宫土丑羅寅火卯中金在辰宫計在巳水羅午地好相逢孛星惟向未中取紫炁申宫總一同日月戌方云入廟計都木亥盡亨通　更有諸星乘旺方水瓶火丑孛寅當土羅計在卯中旺辰位土宿再榮昌水日巳宫金到午木居未上紫乾揚太隂在酉天尾戌金木之星亥上藏　又㸔諸星入樂鄉但尋宫主在何方土星子丑金辰酉未屬太隂午太陽火星卯戌水巳申木星躔到亥兼寅羅㬋午上計都子紫來戌上孛逢辰　十二宫中有喜星日寅月亥水辰清土居午上木居未火申羅戌便昌榮　更識星辰所好局但尋次舍星何屬太隂太陽與土星子午卯酉為垣局木星辰戌及丑未水火寅申及巳亥羅計卯酉福猶奢孛紫寅申邦國㤗　再識星躔廟樂儔日躔奎宿月躔牛水星土亢金胃上火星木氐喜渉游角躔羅宿婁躔計月孛東井南日炁星行此地產公侯列爵功名題史記

성신이 묘궁(廟宮)에 전하는 것을 알고자 하면, 토는 축(丑), 나는 인(寅), 화는 묘(卯) 가운데, 금은 진궁(辰宮), 계는 사(巳), 수·나는 오지(午地)에서 서로 만나기 좋다. 패성은 오직 미(未) 가운데에서 취하고, 자기는 신궁(申宮)에서 모두 하나로 같다. 일월은 술(戌) 방위를 입묘라 하고, 계도·목은 해(亥)에서 모두 형통한다. 또 여러 별이 왕방(旺方)을 타는 것이 있으니, 수는 보병(寶瓶), 화는 축, 패는 인에 해당하고, 토·나·계는 묘 가운데에서 왕하며, 진위(辰位)에서는 토수가 다시 영창한다. 수·일은 사궁, 금은 오에 이르고, 목은 미 위에 있으며 자기는 건(乾)[해]에서 드날린다. 태음은 유(酉)에, 천미는 술에 있고, 금·목의 별은 해 위에 숨는다. 또 여러 별이 낙향(樂鄕)에 드는 것을 보라. 다만 궁주(宮主)가 어느 방위에 있는지 찾으면 된다. 토성은 자·축, 금은 진·유, 미는 태음에 속하고 오는 태양이며, 화성은 묘·술, 수는 사·신이고, 목성은 해에 전하고 인을 겸한다. 나후는 오 위, 계도는 자, 자기는 술 위에 오고 패는 진을 만난다. 12궁 가운데 희성(喜星)이 있으니, 해는 인, 달은 해, 수는 진에서 맑고, 토는 오 위에, 목은 미에 있으며, 화는 신, 나는 술이면 곧 창영하다. 다시 성신이 좋아하는 국(局)을 알아라. 다만 차사(次舍)가 어느 별에 속하는지 찾으면 된다. 태음·태양과 토성은 자·오·묘·유가 원국(垣局)이 되고, 목성은 진·술 및 축·미이며, 수·화는 인·신 및 사·해이고, 나·계는 묘·유에서 복이 오히려 넉넉하며, 패·자는 인·신에서 나라가 태평하다. 다시 별이 전하는 묘락(廟樂)의 짝을 알아라. 해는 규수(奎宿)에 전하고 달은 우(牛)에 전하며, 수성은 토와 항(亢), 금은 위(胃) 위이고, 화성·목은 저(氐)에서 노닐기를 좋아한다. 각은 나수(羅宿)가 전하고 누는 계가 전하며, 월패는 동정(東井), 남일(南日)[?]이니, 기성이 이 땅으로 가면 공후를 낳아 작위를 벌이고 공명이 사기(史記)에 오른다.

火燒牛角水漂羊土埋雙女命尋常木打寶瓶須粉碎金騎人馬實恓惶三限之星俱值此終身貧苦走他鄉忽然落陷為灾淺若占強宫見禍殃或在第五并第七刑妻害子細推詳假令命在金牛宫歲星當占寶瓶中第一吉星推木德反遭鞭打性強凶又如命在天秤安便㸔巨蟹甚星辰第一凶星推月孛當生守占反為官吉星為禍凶為福但從宫分測根源星居怒地最堪憂地產姦邪起簒謀木怕𤣥枵金怕卯戌婁遭水被漂流土嫌巳上無飱食火到大梁盡焚灸日居朔日遇羅㬋月在計都同望夕日月二星最忌蝕大抵五星皆惡逆五星留逆最不祥善惡五星皆少力金星不喜躔尾宿榮華太過終受辱土星到軫不為良害義傷廉遭法戮歲星不欲經行女罔法奸邪難制禦火星度昴禍偏多子告父愆臣反主水星最怒奎戌度日月相同非曰怒忽然日月不相同不忠不孝天不䕶羅與日同當朔月簒亂人主興大蘖計都同月在望時速取誅鉏及癰結計都月孛最凶星二者相逢惡怒名紫炁從來同吉慶羅㬋只恐蝕交征大槩廟星皆曰福稍遇凶星皆主辱最□五星明變段廟順俱全享天祿前法星分廟怒宫須知星度在何中廟星在分生賢哲怒在何宫產禍凶

화(火)는 우각(牛角)을 태우고, 수(水)는 양(羊)을 떠내려 보내며, 토(土)는 쌍녀(雙女)를 묻으니 명이 평범하다. 목(木)은 보병(寶瓶)을 쳐서 반드시 부수고, 금(金)은 인마(人馬)를 타니 실로 처량하다. 삼한(三限)의 별이 모두 이를 만나면 종신토록 빈고하여 타향을 떠돈다. 갑자기 낙함(落陷)하면 재앙이 얕으나, 만약 강궁(強宮)을 차지하면 화앙(禍殃)을 본다. 혹 제5[궁]과 제7[궁]에 있으면 아내를 형하고 자식을 해치니 자세히 추산하라. 가령 명이 금우궁에 있고 세성[목성]이 마땅히 보병 가운데를 차지하면, 첫째 길성을 목덕(木德)으로 추산하나 도리어 채찍질을 당해 성품이 강하고 흉하다. 또 명이 천칭에 안치되면 곧 거해에 어떤 성신이 있는지 보라. 첫째 흉성을 월패로 추산하나 당생에 지켜 차지하면 도리어 관(官)이 된다. 길성이 화가 되고 흉성이 복이 되니 다만 궁분을 따라 근원을 헤아려라. 별이 노지(怒地)에 있으면 가장 근심스러우니 땅에서 간사한 자를 낳아 찬탈의 꾀를 일으킨다. 목은 현효(玄枵)를 두려워하고 금은 묘(卯)를 두려워하며, 술(戌)의 누(婁)는 수를 만나 떠내려가고, 토는 사(巳) 위에서 먹을 것이 없음을 싫어하며, 화는 대량(大梁)에 이르면 모두 불탄다. 해가 삭일(朔日)에 있으며 나후를 만나고, 달이 계도에 있어 망석(望夕)에 함께하면, 일월 두 별은 식(蝕)을 가장 꺼린다. 대저 오성은 모두 악역(惡逆)이 있으니 오성의 유·역이 가장 상서롭지 못하여 선악의 오성이 모두 힘이 적다. 금성은 미수(尾宿)에 전하기를 좋아하지 않으니 영화가 지나쳐 끝내 욕을 받는다. 토성이 진(軫)에 이르면 좋지 않으니 의를 해치고 염치를 상하여 법륙(法戮)을 당한다. 세성은 여(女)를 지나가기를 원하지 않으니 법을 속이고 간사하여 제어하기 어렵다. 화성이 묘(昴)를 지나면 화가 유독 많으니 아들이 아버지의 허물을 고발하고 신하가 주군을 배반한다. 수성은 규(奎)·술의 도수를 가장 노여워하나 일월과 서로 함께하면 노(怒)라 하지 않는다. 갑자기 일월과 서로 함께하지 않으면 불충·불효하여 하늘이 보호하지 않는다. 나후가 해와 함께 삭월(朔月)에 해당하면 찬란(簒亂)하는 사람이 큰 재앙을 일으킨다. 계도가 달과 함께 망(望)의 때에 있으면 속히 주서(誅鋤)를 취하고 옹결(癰結)이 있다. 계도·월패는 가장 흉한 별이니 둘이 서로 만나면 악노(惡怒)라 이름한다. 자기는 예로부터 길경과 함께하나 나후는 다만 식(蝕)과 교정(交征)을 두려워한다. 대개 묘성(廟星)은 모두 복이라 하고 조금이라도 흉성을 만나면 모두 욕을 주관한다. 가장 □ 오성의 변단(變段)을 밝혀야 하니 묘·순이 모두 갖추어지면 천록(天祿)을 누린다. 앞의 법은 별을 묘궁과 노궁으로 나눈 것이니, 반드시 성도(星度)가 어디에 있는지 알아야 한다. 묘성이 분(分)에 있으면 현철을 낳고, 노가 어느 궁에 있으면 화흉을 낳는다.

祿者天元祿甲火乙孛丙屬木丁是金星戊土求己是太隂庚是水辛炁壬計癸羅㬋是也勲者甲在寅乙在卯丙戊在巳丁巳在午庚在申辛在酉壬在亥癸在子星入垣廟即為崇 玉堂者天乙貴人也 甲戊庚兮是牛鄉　乙己䑕兮丙猪方丁猪壬癸居蛇位　穴辛逢馬貴為陽 甲戊庚兮居羊地　乙己在猴丙丁雞辛遇虎穴壬癸兎　此是夜中貴人梯

녹(祿)이란 천원록(天元祿)이니, 갑은 화(火), 을은 패(孛), 병은 목(木)에 속하고, 정은 금성(金星), 무는 토(土)에서 구하며, 기는 태음, 경은 수(水), 신은 기(炁), 임은 계(計), 계(癸)는 나후가 이것이다. 훈(勲)이란 갑은 인(寅)에, 을은 묘(卯)에, 병·무는 사(巳)에, 정·기는 오(午)에, 경은 신(申)에, 신(辛)은 유(酉)에, 임은 해(亥)에, 계는 자(子)에 있는 것이니, 별이 원묘(垣廟)에 들면 곧 존숭함이 된다. 옥당(玉堂)이란 천을귀인(天乙貴人)이다. 갑·무·경은 소[축(丑)]의 고장, 을·기는 쥐[자(子)], 병은 돼지[해(亥)] 방위, 정은 돼지, 임·계는 뱀[사(巳)]의 자리에 있고, 신(辛)은 말[오(午)]을 만나니 귀인이 양(陽)이 된다. 갑·무·경은 양[미(未)]의 땅에 있고, 을·기는 원숭이[신(申)]에, 병·정은 닭[유(酉)]에 있으며, 신은 범[인(寅)]의 굴을 만나고 임·계는 토끼[묘(卯)]이니, 이것이 밤 가운데 귀인의 사다리이다.

（註：按此晝夜貴人依臺厯推載其通書所載隂陽貴人乃是冬至後用陽貴夏至後用隂貴其法以陽貴出於先天之坤順數隂貴出于後天之坤逆數天干之德未足為貴而干德之合氣乃貴爾雲間儲先生曰至靜而能制羣動至尊而能鎮虚浮以其有坤黄中通理乃為貴人之徳三車一覽五行精紀論貴又不同）

(주: 살피건대 이 주야귀인(晝夜貴人)은 대력(臺曆)의 추산에 의거하여 실었다. 그 통서(通書)에 실린 음양귀인(陰陽貴人)은 곧 동지 뒤에는 양귀(陽貴)를 쓰고 하지 뒤에는 음귀(陰貴)를 쓴다. 그 법은 양귀가 선천(先天)의 곤(坤)에서 나와 순행으로 세고, 음귀가 후천(後天)의 곤에서 나와 역행으로 세는 것이다. 천간의 덕은 귀하다 하기에 부족하고 간덕(干德)의 합기(合氣)라야 귀하다. 운간(雲間)의 저선생(儲先生)이 말하기를 "지극히 고요하면서 뭇 움직임을 제어하고 지극히 존귀하면서 허부(虛浮)를 진압하니, 그 곤(坤)의 황중통리(黃中通理)가 있기 때문에 귀인의 덕이 된다" 하였다. 『삼거일람(三車一覽)』과 『오행정기(五行精紀)』의 귀인 논은 또 같지 않다.)

詩曰天乙貴人衆所欽　命宫全帶福彌深蜚聲騰實人爭慕　博雅該通貫古今女命休須帶貴人　空亡驛馬不堪聞五行更忌逢生旺　偏愛休囚死絶神 甲羅乙計丙戊金　丁火己炁庚木星辛人見土壬逢日　癸人見月定昌榮 （註：文星者五行相濟而成文也甲見羅則通明乙見計己見炁則疏通丙見金則陶鎔丁見火則光明戊見金辛見上則秀氣壬見日癸見月則暉光庚見木則斵削此皆相濟而成文獨不以水孛為文者以其無質也）

시에 이르기를: 천을귀인은 뭇사람이 공경하는 바이니, 명궁에 온전히 띠면 복이 더욱 깊다. 명성이 날리고 실질이 올라 사람들이 다투어 사모하며, 박아(博雅)하고 해통(該通)하여 고금을 꿰뚫는다. 여명(女命)은 귀인을 띠어서는 안 되니, 공망·역마는 차마 들을 수 없다. 오행은 다시 생왕을 만나는 것을 꺼리고, 휴수·사절의 신(神)을 유독 좋아한다. 갑은 나(羅), 을은 계(計), 병·무는 금(金), 정은 화(火), 기는 기(炁), 경은 목성(木星), 신(辛)인 사람은 토(土)를 보고 임은 일(日)을 만나며, 계인 사람은 월(月)을 보면 반드시 창영한다. (주: 문성(文星)이란 오행이 서로 구제하여 문(文)을 이루는 것이다. 갑이 나를 보면 통명(通明)하고, 을이 계를 보고 기가 기(炁)를 보면 소통하며, 병이 금을 보면 도용(陶鎔)하고, 정이 화를 보면 광명하며, 무가 금을 보고 신이 토를 보면 수기(秀氣)가 있고, 임이 일을 보고 계가 월을 보면 휘광(暉光)이 있으며, 경이 목을 보면 깎고 다듬는다. 이는 모두 서로 구제하여 문을 이루는 것이다. 유독 수(水)·패(孛)를 문으로 삼지 않는 것은 그 바탕이 없기 때문이다.)

甲用太隂乙太陽　丙羅丁計戊炎方己金庚水辛逢孛　壬炁癸水號魁光 （註：魁者隂陽和合相生而成魁獨不以土為魁者以土愚濁也） 甲乙巳午報君知　丙戊申宫丁巳鷄庚猪辛戌壬逢虎　癸人見兎入雲梯 （註：文昌星者乃天干生地支所藏之人元也甲生丙在巳乙生丁在午丙生戊戊生庚在申丁生己己生辛在酉庚生壬在亥壬生甲在寅癸生乙在卯獨辛不以生而以戌為文昌戌在辛之方位以其有從魁河魁夾之也子丑辰未不與者何也葢文昌欲顯而不欲隱子丑地下辰未庫也）

갑은 태음, 을은 태양, 병은 나, 정은 계, 무는 염방(炎方)[화], 기는 금, 경은 수, 신은 패를 만나고, 임은 기(炁), 계는 수(水)이니 괴광(魁光)이라 부른다. (주: 괴(魁)란 음양이 화합하고 상생하여 괴를 이루는 것이다. 유독 토를 괴로 삼지 않는 것은 토가 어리석고 탁하기 때문이다.) 갑·을은 사(巳)·오(午)임을 그대에게 알리고, 병·무는 신궁(申宮), 정·기는 닭[유(酉)]이며, 경은 돼지[해(亥)], 신은 술(戌), 임은 범[인(寅)]을 만나고, 계인 사람은 토끼[묘(卯)]를 보면 운제(雲梯)에 든다. (주: 문창성(文昌星)이란 곧 천간이 생하는 바로서 지지에 감추어진 인원(人元)이다. 갑은 병을 생하니 사에 있고, 을은 정을 생하니 오에 있으며, 병은 무를 생하고 무는 경을 생하니 신에 있고, 정은 기를 생하고 기는 신을 생하니 유에 있으며, 경은 임을 생하니 해에 있고, 임은 갑을 생하니 인에 있으며, 계는 을을 생하니 묘에 있다. 유독 신(辛)만은 생함으로 하지 않고 술을 문창으로 삼으니, 술은 신의 방위에 있고 종괴(從魁)·하괴(河魁)가 이를 끼고 있기 때문이다. 자·축·진·미가 참여하지 않는 것은 어째서인가? 대개 문창은 드러나고자 하고 숨고자 하지 않는데, 자·축은 땅 아래이고 진·미는 고(庫)이기 때문이다.)

甲乙生人木向榮　丙丁火宿實通亨戊巳土星壬癸水　庚辛金宿定科名科名十干配天元　廟旺之時第一仙若居陷沒及留逆　發薦連連不步蟾 （註：此上謂之十干科名星若在七強順段旺廟則名位高也若在五弱及留逆段雖中科甲名次低也）定科甲星 科甲文星對命宫　逆留弱惡必難逢廟旺七強行順段　狀元高第必登龍

갑·을생인 사람은 목(木)이 영화로 향하고, 병·정은 화수(火宿)로 실로 형통하며, 무·기는 토성, 임·계는 수, 경·신은 금수(金宿)로 과명(科名)이 정해진다. 과명은 십간에 천원(天元)을 배당하니, 묘왕할 때가 제일의 신선이다. 만약 함몰(陷沒)이나 유·역에 있으면 천거에 잇달아 나가도 섬궁(蟾宮)에 오르지 못한다. (주: 이상을 십간과명성(十干科名星)이라 한다. 만약 칠강의 순단·왕묘에 있으면 명위가 높고, 만약 오약 및 유·역단에 있으면 비록 과갑에 합격하더라도 석차가 낮다.) 과갑성을 정함 과갑문성(科甲文星)은 명궁과 마주하니, 역·유·약·악이면 반드시 만나기 어렵다. 묘왕하고 칠강에서 순단으로 가면 장원 고제(高第)로 반드시 용문에 오른다.

（註：假令人馬宫為命與隂陽宫相對即以水星為科甲星在七強順段入廟必主高甲在五弱留逆雖貴甲第必低） 甲炁乙水是官星　丙羅丁計戊孛成己火庚金辛見木　壬隂癸土定功名 （註：官星者乃十干官星之禄星琴堂謂對禄是也甲以辛為官辛以炁為祿則甲人用炁為官星十干皆以此例獨陽君不與者以其官君之所授也）

(주: 가령 인마궁(人馬宮)이 명이면 음양궁(陰陽宮)과 서로 마주하니 곧 수성을 과갑성으로 삼는다. 칠강의 순단에 있고 입묘하면 반드시 높은 갑(甲)이고, 오약·유·역에 있으면 비록 귀하여 갑제(甲第)라도 반드시 낮다.) 갑은 기(炁), 을은 수(水)가 관성(官星)이고, 병은 나, 정은 계, 무는 패로 이루어지며, 기는 화, 경은 금, 신은 목을 보고, 임은 음[태음], 계는 토로 공명이 정해진다. (주: 관성이란 곧 십간 관성의 녹성(祿星)이니, 『금당(琴堂)』에서 대록(對祿)이라 한 것이 이것이다. 갑은 신(辛)을 관으로 삼고 신은 기(炁)를 녹으로 삼으니 곧 갑인 사람은 기를 관성으로 쓴다. 십간이 모두 이 예를 따른다. 유독 양군(陽君)[태양]이 참여하지 않는 것은 그것이 관을 주는 임금이기 때문이다.)

甲木乙日丙是熒　丁月戊土己羅辰庚金辛計壬逢水　癸人見孛是印星 （註：印星者五行相符合而為印甲以木丙以火戊土庚金壬水是也五隂干取日月羅計孛亦以相生而相類然十一曜獨炁不與者以其善柔而非羅計孛之比焉） 甲金乙水丙日宣　丁羅戊木見為歡己炁庚孛辛土宿　壬月癸計是催官

갑은 목, 을은 일, 병은 형(熒)[화], 정은 월, 무는 토, 기는 나, 진(辰)에서 경은 금, 신은 계, 임은 수를 만나고, 계인 사람은 패를 보면 이것이 인성(印星)이다. (주: 인성이란 오행이 서로 부합하여 인(印)이 되는 것이니, 갑은 목, 병은 화, 무는 토, 경은 금, 임은 수가 이것이다. 다섯 음간은 일·월·나·계·패를 취하니 역시 상생하고 서로 비슷하기 때문이다. 그러나 십일요(十一曜) 가운데 유독 기(炁)가 참여하지 않는 것은 그것이 선하고 유하여 나·계·패에 견줄 바가 아니기 때문이다.) 갑은 금, 을은 수, 병은 일로 펴고, 정은 나, 무는 목을 보면 기쁘며, 기는 기(炁), 경은 패, 신은 토수(土宿)이고, 임은 월, 계는 계(計)가 최관(催官)이다.

（註：催官之星主遷官進職也大扺此星與祿主相為催尅如甲人以火為祿而見金則催乙人以孛為祿而見水則催丙人以木為禄而見日則催丁人以金為禄而見羅則催是也十一曜獨火不與者以其有太陽在焉） 甲兼木孛乙水星　丙計丁羅戊土居己火庚金辛紫炁　壬日癸月是祿神 （註：禄神者正祿神遇之主食正祿俸十一曜俱全而甲獨兼木孛者以其陽干之首也）

(주: 최관(催官)의 별은 관직이 옮겨지고 직위가 나아감을 주관한다. 대저 이 별은 녹주(祿主)와 서로 최극(催尅)하니, 예컨대 갑인 사람은 화를 녹으로 삼는데 금을 보면 재촉하고, 을인 사람은 패를 녹으로 삼는데 수를 보면 재촉하며, 병인 사람은 목을 녹으로 삼는데 일을 보면 재촉하고, 정인 사람은 금을 녹으로 삼는데 나를 보면 재촉하는 것이 이것이다. 십일요 가운데 유독 화가 참여하지 않는 것은 태양이 거기에 있기 때문이다.) 갑은 목·패를 겸하고 을은 수성, 병은 계, 정은 나, 무는 토에 있으며, 기는 화, 경은 금, 신은 자기(紫炁)이고, 임은 일, 계는 월이 녹신(祿神)이다. (주: 녹신이란 정록신(正祿神)이니, 이를 만나면 정록봉(正祿俸)을 먹는다. 십일요가 모두 갖추어졌는데 갑만 유독 목·패를 겸하는 것은 그것이 양간의 첫머리이기 때문이다.)

甲羅乙計丙炁星　丁水戊月是喜神己土庚金辛見水　壬孛癸火最堪親 （註：人命月逆行喜神逆祿十曜司祿而順布喜神隨月以逆承故祿之序火孛木金土月水炁計羅而喜神之序羅計炁水月土金木孛火是也） 甲乙巳午丙在子　丁戊己午己申儲庚落寅中辛尋午　壬厨居酉癸居猪

갑은 나, 을은 계, 병은 기성(炁星), 정은 수, 무는 월이 희신(喜神)이고, 기는 토, 경은 금, 신은 수를 보며, 임은 패, 계는 화가 가장 친할 만하다. (주: 사람의 명에서 달은 역행하니 희신은 녹(祿)을 거슬러 간다. 십요(十曜)가 녹을 맡아 순행으로 배포되고 희신은 달을 따라 역행으로 이어받으므로, 녹의 순서는 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나이고 희신의 순서는 나·계·기·수·월·토·금·목·패·화가 이것이다.) 갑·을은 사(巳)·오(午), 병은 자(子)에 있고, 정·무는 오(午), 기는 신(申)에 쌓이며, 경은 인(寅) 가운데 떨어지고 신(辛)은 오(午)를 찾으며, 임의 주(廚)는 유(酉)에 있고 계는 돼지[해(亥)]에 있다.

（註：天厨祿名食神祿指南云假如甲生人逢巳甲食丙丙祿在巳乙生人逢午乙食丁丁祿居午是也）歌云天厨一祿少人知　識時須是泄天機若在命宫為福□　福德遷移又次之男人遇此多財旺　交入中年好爵縻女命逢之主封號　此是天上麒麟兒八宫宫主號天厨　宫主星高強最殊更得吉星同在命　管取潭潭府中居此星陷了人無壽　若在高強意自如男兒坐命遭逢此　真是人間大丈夫

(주: 천주록(天廚祿)은 식신록(食神祿)이라 이름한다. 『지남(指南)』에 이르기를 "가령 갑생인 사람이 사(巳)를 만나면, 갑은 병(丙)을 먹고 병의 녹은 사에 있으며, 을생인 사람이 오(午)를 만나면, 을은 정(丁)을 먹고 정의 녹은 오에 있다"는 것이 이것이다.) 노래에 이르기를: 천주 일록(一祿)은 아는 사람이 적으니, 때를 아는 자는 반드시 천기를 누설한다. 만약 명궁에 있으면 복□가 되고, 복덕·천이는 또 그다음이다. 남자가 이를 만나면 재물이 많고 왕하며 중년에 들어 좋은 작록에 얽매인다. 여명이 이를 만나면 봉호(封號)를 받으니, 이는 천상의 기린아이다. 여덟째 궁의 궁주를 천주라 부르니, 궁주성이 높고 강하면 가장 뛰어나다. 다시 길성을 얻어 명에 함께 있으면 반드시 깊고 넓은 관부(官府) 가운데 거한다. 이 별이 함(陷)하면 사람이 수명이 없고, 만약 높고 강함에 있으면 뜻이 절로 여의하다. 남아가 명에 앉아 이를 만나면 참으로 인간의 대장부이다.

甲月乙水丙炁餘　丁計戊羅己火居庚孛辛木壬金宿　癸人見土是天嗣 （註：六合為夫婦有夫婦而後有男女人之父母凡祿之餘者孰不與其子故甲人祿是火己人祿是月甲人以妻之祿月與子名之曰天嗣故欲推天嗣者即其變曜中化貴者是也） 只㸔他命天元干神宫主是且如丙辰生人從辰上起甲數至午見丙便是歲殿也餘倣此須是福主權財命主身主星官星科甲科名居其上方曰登殿第一要身命臨之次則福祿主臨之入此格局皆貴命也若殿中無星有身命二主日月福祿主星祿馬官魁拱之尤主大貴茍被飛星遷其上兼囚煞加臨則曰客曜臨朝飛星破殿不為福也如有主星處其上又為煞星客曜混雜刑尅縱主功名富貴不惟艱辛亦難久享夫歲殿者乃天上太歲之尊人命十干之首言曜臨之疇非富貴凶曜臨之必皆貧賤殿者猶天子之御殿也有金馬玉堂之□龍池鳯陛之高警蹕森列威儀整肅非榮華顯達之士莫能至其上也

갑은 월, 을은 수, 병은 기(炁)이고 나머지는, 정은 계, 무는 나, 기는 화에 있으며, 경은 패, 신은 목, 임은 금수(金宿)이고, 계인 사람은 토를 보면 이것이 천사(天嗣)이다. (주: 육합(六合)은 부부가 되니, 부부가 있은 뒤에 남녀가 있다. 사람의 부모로서 무릇 녹의 남은 것을 누가 그 자식에게 주지 않겠는가. 그러므로 갑인 사람의 녹은 화이고 기(己)인 사람의 녹은 월이니, 갑인 사람은 아내의 녹인 월을 자식과 함께하여 이를 천사라 이름한다. 그러므로 천사를 추산하려는 자는 곧 그 변요(變曜) 가운데 귀(貴)로 화하는 것이 이것이다.) 다만 그 명의 천원(天元) 간신(干神, 천간)의 궁주를 보면 된다. 가령 병진(丙辰)생인 사람은 진(辰) 위에서 갑(甲)을 일으켜 세어 오(午)에 이르러 병(丙)을 보면 곧 세전(歲殿)이다. 나머지도 이를 본받는다. 반드시 복주·권재·명주·신주성·관성·과갑·과명이 그 위에 있어야 비로소 등전(登殿)이라 한다. 첫째로 신명이 여기에 임해야 하고, 다음은 복록주가 임해야 하니, 이 격국에 들면 모두 귀한 명이다. 만약 전(殿) 가운데 별이 없더라도 신명 두 주와 일월·복록주성·녹마·관괴가 이를 공(拱)하면 더욱 크게 귀하다. 만약 비성(飛星)이 그 위로 옮겨 오고 아울러 수(囚)·살(煞)이 더해 임하면 객요임조(客曜臨朝)·비성파전(飛星破殿)이라 하니 복이 되지 않는다. 만약 주성이 그 위에 있으나 또 살성·객요가 섞여 형극하면 비록 공명·부귀가 있더라도 간신(艱辛)할 뿐 아니라 오래 누리기도 어렵다. 무릇 세전이란 곧 천상 태세(太歲)의 존귀함이요 사람 명의 십간의 머리이니, 길요(吉曜)가 여기에 임하면 누군들 부귀하지 않겠으며, 흉요가 임하면 반드시 모두 빈천하다. 전(殿)이란 천자의 어전과 같으니, 금마(金馬)·옥당(玉堂)의 □와 용지(龍池)·봉폐(鳳陛)의 높음이 있고 경필(警蹕)이 삼엄하게 늘어서 위의가 정숙하니, 영화롭고 현달한 선비가 아니면 그 위에 이를 수 없다.

詩曰主星入殿福非常　客曜加囚必主殃福祿官魁如不陷　拖青紆紫列朝堂 只看他命支神宫主是也若是子年生子宫便是駕主星居其上則曰臨駕第一要身命主第二要日月宫第三要福星祿主大貴如駕上無星得身命日月福祿主官魁祿馬拱之亦主富貴若飛星遷其上則曰客曜臨朝飛星破駕乃為灾凶縱有主星臨之復為飛星雜處囚煞加臨雖見祿亦為磨難夫駕者乃太歲之位歲君所臨之地茍非富貴榮華之人孰能居其上而享其福也詩曰客曜臨朝第一凶　飛星破祿亦皆同若還囚煞加身命　假使為官是䕃封

시에 이르기를: 주성이 전(殿)에 들면 복이 비상하고, 객요가 수(囚)를 더하면 반드시 재앙이 있다. 복록·관괴가 만약 함하지 않으면 청색 인끈을 끌고 자색 인끈을 감아 조당에 늘어선다. 다만 그 명의 지신(支神, 지지)의 궁주를 보면 된다. 만약 자년(子年)생이면 자궁(子宮)이 곧 가(駕)이니, 주성이 그 위에 있으면 임가(臨駕)라 한다. 첫째는 신명주가 있어야 하고, 둘째는 일월궁이 있어야 하며, 셋째는 복성·녹주가 있어야 크게 귀하다. 만약 가 위에 별이 없더라도 신명·일월·복록주·관괴·녹마가 이를 공함을 얻으면 역시 부귀하다. 만약 비성이 그 위로 옮겨 오면 객요임조·비성파가(飛星破駕)라 하니 곧 재흉이 된다. 비록 주성이 여기에 임하더라도 다시 비성이 섞여 있고 수·살이 더해 임하면 비록 녹을 보더라도 역시 마난(磨難)이 된다. 무릇 가(駕)란 태세의 자리요 세군(歲君)이 임하는 땅이니, 진실로 부귀·영화로운 사람이 아니면 누가 그 위에 거하여 그 복을 누리겠는가. 시에 이르기를: 객요임조가 첫째로 흉하고, 비성파록(飛星破祿)도 모두 같다. 만약 수·살이 신명에 더해지면 가령 관원이 되더라도 음봉(蔭封)이다.

鼠猴元是土猪羊火裏生馬牛均下水逢兎炁孤神虎蛇皆屬木鷄犬便逢金龍人惟見孛為爵必官清（註：爵者地元爵也自年支中出也遇之進爵除拜最要官福身命為之又喜在高強惡居陷地）論紅鸞天喜 紅鸞子年加卯逆數天喜子年加酉逆數此星主夫妻喜事若限坐其上主有喜事動二者每毎相對子紅鸞則午是天喜卯紅鸞則酉是天喜也

쥐[자]·원숭이[신]는 원래 토(土)이고, 돼지[해]·양[미]은 화(火) 속에서 나며, 말[오]·소[축]는 똑같이 수(水)로 내려가고, 토끼[묘]를 만나면 기(炁)로 고신(孤神)이며, 범[인]·뱀[사]은 모두 목(木)에 속하고, 닭[유]·개[술]는 곧 금(金)을 만나며, 용[진]인 사람은 오직 패(孛)를 보아야 작(爵)이 되니 반드시 벼슬이 청렴하다. (주: 작이란 지원작(地元爵)이니 연지(年支) 가운데서 나온다. 이를 만나면 작위가 나아가고 제배(除拜)되니 관복(官福)·신명이 이것이 되는 것이 가장 중요하며, 또 높고 강함에 있기를 좋아하고 함지에 있는 것을 싫어한다.) 홍란(紅鸞)·천희(天喜)를 논함 홍란은 자년(子年)에 묘(卯)에 더하여 역행으로 세고, 천희는 자년에 유(酉)에 더하여 역행으로 센다. 이 별은 부부의 경사를 주관하니, 만약 한(限)이 그 위에 앉으면 경사가 움직인다. 둘은 매번 서로 마주하니, 자가 홍란이면 오가 천희이고, 묘가 홍란이면 유가 천희이다.

天德子年加酉順數月德子年加巳順數天月德二星乃是三合若坐命主男女大貴又名壓煞星吉 解神一年有二乃天解地解是也天解每從辰上起子年挨宫順輪值本年歲君即是地解以子丑年在未寅卯年在申辰巳年在酉午未年在戌申酉年在亥戌亥年在午只居六隂之地不到陽宫此二神能解一切凶能興一切善化凶作吉之曜也

천덕(天德)은 자년에 유(酉)에 더하여 순행으로 세고, 월덕(月德)은 자년에 사(巳)에 더하여 순행으로 센다. 천월덕 두 별은 곧 삼합이니, 만약 명에 앉으면 남녀가 크게 귀하다. 또 압살성(壓煞星)이라 이름하니 길하다. 해신(解神)은 한 해에 둘이 있으니 곧 천해(天解)·지해(地解)가 이것이다. 천해는 매번 진(辰) 위에서 일으켜 자년부터 궁을 차례로 순행으로 돌려 본년 세군에 해당하는 것이 곧 이것이다. 지해는 자·축년은 미(未)에, 인·묘년은 신(申)에, 진·사년은 유(酉)에, 오·미년은 술(戌)에, 신·유년은 해(亥)에, 술·해년은 오(午)에 있으니, 다만 여섯 음(陰)의 땅에만 있고 양궁(陽宮)에는 이르지 않는다. 이 두 신은 일체의 흉을 풀 수 있고 일체의 선을 일으킬 수 있으니, 흉을 화하여 길로 만드는 요(曜)이다.

論赦文　以上俱依臺厯吉神次序 赦文乃命之父母星假如土為命主飛坐巳土失地以火為命母在戌而戌為赦文得火飛來生我者是也以金生水土生金木生火水生木為例 唐符祿前八位是國印祿前九位是（註：二星守照身命為奇）論福星貴人歌 甲丙相邀入虎鄉更逢鼠穴最高強戊猴己未丁宜亥乙癸逢牛福祿昌庚趂馬頭辛到巳壬騎龍背喜非常此為有福文星貴遇者應須被寵光

사문(赦文)을 논함. 이상은 모두 대력(臺曆)의 길신 순서에 의거하였다. 사문은 곧 명의 부모성이다. 가령 토가 명주인데 사(巳)에 날아가 앉으면 토가 땅을 잃으니, 화를 명모(命母)로 삼아 술(戌)에 있고 술이 사문이 되어 화가 날아와 나를 생함을 얻는 것이 이것이다. 금이 수를 생하고, 토가 금을 생하며, 목이 화를 생하고, 수가 목을 생하는 것으로 예를 삼는다. 당부(唐符)는 녹 앞 여덟째 자리이고, 국인(國印)은 녹 앞 아홉째 자리이다. (주: 두 별이 신명을 지키거나 비추면 기이하다.) 「복성귀인가(福星貴人歌)」를 논함 갑·병은 서로 맞아 범[인]의 고장에 들고, 다시 쥐[자]의 굴을 만나면 가장 높고 강하다. 무는 원숭이[신], 기는 미(未), 정은 해(亥)가 마땅하고, 을·계는 소[축]를 만나면 복록이 창성하다. 경은 말머리[오]를 쫓고 신(辛)은 사(巳)에 이르며, 임은 용의 등[진]에 타면 기쁨이 비상하다. 이것이 복이 있는 문성귀(文星貴)이니, 만나는 자는 마땅히 총애의 빛을 입는다.

詩云福星之貴與天官　時日如逢一様㸔更遇祿神同守占　高攀月桂又何難 甲愛金鷄乙愛猴丁猪丙䑕巳寅頭戊尋玉兎庚壬馬辛癸逢蛇官未休此為六甲官星貴士人談笑取公侯如甲以辛為官辛祿在酉是也 詩云十干官貴妙難言　更遇文星太極神少壯榮華登仕位　安邦鎮國展經綸

시에 이르기를: 복성의 귀함은 천관(天官)과 같으니, 시·일에서 만나면 한가지로 본다. 다시 녹신(祿神)을 만나 함께 지켜 차지하면 월계(月桂)를 높이 꺾는 것이 또 무엇이 어렵겠는가. 갑은 금계[유]를 사랑하고 을은 원숭이[신]를 사랑하며, 정은 돼지[해], 병은 쥐[자], 기는 인(寅)의 머리이고, 무는 옥토[묘]를 찾고 경·임은 말[오]이며, 신·계는 뱀[사]을 만나면 벼슬이 그치지 않는다. 이것이 육갑(六甲)의 관성귀(官星貴)이니, 사인(士人)이 담소하며 공후를 취한다. 예컨대 갑은 신(辛)을 관으로 삼고 신의 녹은 유에 있는 것이 이것이다. 시에 이르기를: 십간 관귀(官貴)는 묘하여 말하기 어려우니, 다시 문성(文星)·태극신(太極神)을 만나면 젊어서 영화로이 사위(仕位)에 오르고 나라를 편안히 하고 진압하여 경륜을 편다.

正丁二坤宫三壬四辛同五乾六甲上七癸八寅同九丙十居乙子巽丑庚中 詩云天德元來大吉昌　若臨時日最為良修文必定登科甲　庶俗經營事事強天德貴人罕遇之　若臨限運最為奇成家立業皆緣此　富貴之中細細推 寅午戌月德在丙申子辰月德在壬亥卯未月德在甲巳酉丑月德在庚

정월은 정(丁), 2월은 곤궁(坤宮), 3월은 임(壬), 4월은 신(辛)이 같고, 5월은 건(乾), 6월은 갑(甲) 위, 7월은 계(癸), 8월은 인(寅)이 같으며, 9월은 병(丙), 10월은 을(乙)에 있고, 자월(子月)은 손(巽), 축월(丑月)은 경(庚) 가운데이다. 시에 이르기를: 천덕(天德)은 원래 크게 길창하니, 만약 시·일에 임하면 가장 좋다. 글을 닦으면 반드시 과갑에 오르고, 서속(庶俗)이 경영하면 일마다 강하다. 천덕귀인은 만나기 드무니, 만약 한운(限運)에 임하면 가장 기이하다. 집을 이루고 업을 세움이 모두 이로 말미암으니, 부귀 가운데서 자세히 추산하라. 인·오·술월은 월덕이 병(丙)에 있고, 신·자·진월은 월덕이 임(壬)에 있으며, 해·묘·미월은 월덕이 갑(甲)에 있고, 사·유·축월은 월덕이 경(庚)에 있다.

（註：其法從寅上起丙甲壬庚逐月順數周而復始） 詩云人命若還逢月德　百事所為多利益士農工賈各相宜　兄弟妻兒無破尅天月二德若重逢　貴比汾陽富石崇生下足知承祖䕃　不然年少歩蟾宫 寅午戌月在辛申子辰月在丁亥卯未月在己巳酉丑月在乙從寅上起辛巳丁乙逐位順數周而復始詩云命裏若還逢月合　須是當生無駁雜更兼官貴兩加臨　名姓定教題鴈塔 寅午戌月在壬申子辰月在丙亥卯未月在庚巳酉丑月在甲從寅上起壬庚丙甲逐位順數周而復始月空之人亦罕逢　那堪官貴在其中金鱗豈是池中物　不日天書下九重

(주: 그 법은 인(寅) 위에서 병·갑·임·경을 일으켜 달마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다.) 시에 이르기를: 사람의 명이 만약 월덕을 만나면 온갖 일이 대부분 이롭다. 사농공상이 각각 마땅하고 형제·처자식에 파극이 없다. 천월 두 덕을 만약 거듭 만나면 귀함은 분양(汾陽)에 견주고 부유함은 석숭(石崇)이다. 태어나면서 조상의 음덕을 이었음을 충분히 알고, 그렇지 않으면 젊어서 섬궁(蟾宮)을 걷는다. 인·오·술월은 [월합(月合)이] 신(辛)에, 신·자·진월은 정(丁)에, 해·묘·미월은 기(己)에, 사·유·축월은 을(乙)에 있다. 인 위에서 신·기·정·을을 일으켜 자리마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다. 시에 이르기를: 명 속에서 만약 월합을 만나면 반드시 당생이 박잡(駁雜)하지 않아야 하고, 다시 관귀(官貴)가 둘 다 더해 임하면 성명이 반드시 안탑(鴈塔)에 오른다. 인·오·술월은 [월공(月空)이] 임(壬)에, 신·자·진월은 병(丙)에, 해·묘·미월은 경(庚)에, 사·유·축월은 갑(甲)에 있다. 인 위에서 임·경·병·갑을 일으켜 자리마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다. 월공의 사람도 만나기 드무니, 하물며 관귀가 그 가운데 있음에랴. 금비늘이 어찌 연못 속의 물건이겠는가. 머지않아 천서(天書)가 구중(九重)에서 내려온다.