명(明) 만민영(萬民英) 찬(撰) 위 주천(周天)은 모두 365도(度) 20분 50초이며 12궁에 나누어 배치한다. 오직 자(子)·오(午) 두 궁만 궁마다 30도 43분 80초이고 나머지 10궁은 궁마다 30도 43분 79초이다. 해는 반드시 365일 3시(時)를 지나 입춘에 교입하니 이것이 주천의 도수에 합하는 것이요, 달은 반드시 30일 5시 2각(刻)을 지나 절기에 교입하니 이것이 한 궁의 도수에 합하는 것이다. 무릇 상기(常氣)의 새벽·저녁 정각(定刻)은 추분부터 춘분까지는 모두 묘(卯)·유(酉)에 있고, 청명부터 백로까지는 모두 인(寅)·술(戌)에 있다. 태양(太陽)이 나오고 드는 정각은 소한부터 망종까지, 소서부터 대설까지 모두 묘·유에 있고, 오직 동지에는 진(辰)에 나와 신(申)에 들며 하지에는 인(寅)에 나와 술(戌)에 든다. 기(氣)에 □ 영허(盈虛)·건특(愆忒)이 있어 월령(月令)을 이루고, 태양에 출입과 장단이 있어 한 해의 공(功)을 이루니, 진실로 우러러 살피고 굽어 살피는 자가 마땅히 알아야 할 바이며, 또한 나가서 일하고 들어와 쉬는 자가 반드시 상고해야 할 바이다.
(주: 무릇 성신(星辰)이 원국(垣局)에 드는 것은 벼슬아치가 묘당(廟堂)에 있는 것과 같다. 상격(上格)의 명은 반드시 별이 원국에 돌아감을 얻어야 관직이 현요하고 두루) (주: 삼태(三台)·팔좌(八座)·한림(翰林)의 영화를 겪는다. 명격이 비록 높더라도 별이 국(局)에 들지 않으면 비록 녹위가 있어도 끝내 중품·하품의 귀함이 된다.) 천반(天盤)의 법은 순행으로 세니 하늘이 왼쪽으로 돌기 때문이다. 사람의 입명(立命)은 12궁에 있어 같지 않으나 천반의 묘(卯)를 그 위에 더하면 같아진다. 경(經)에 "천반을 돌려 지반 위에 내면 묘 위가 분명히 명궁(命宮)이다"라 한 것이 이것이다. 야율(耶律)의 「십이궁발명(十二宮發明)」, 「망두경(望斗經)」의 「동승서몰(東升西沒)」 신주(新註)에 그 설이 이미 자세하다. 요즘 배우는 이들은 이 그림을 알지 못하고 다만 자궁(子宮)을 예로 삼아 12궁을 뭉뚱그리는 자가 있고, 또 그 묘위(卯位)에 스스로 더하고 인(寅)·진(辰)은 첩가(疊加), 사(巳)·축(丑)은 삼위가(三位加), 자(子)·오(午)는 사정가(四正加), 해(亥)·미(未)는 오위가(五位加), 신(申)·술(戌)은 육위가(六位加), 유(酉)는 대충가(對衝加)임을 아는 자가 있으나, 역시 그 자취만 얻었을 뿐 그 까닭은 알지 못한다.
지반(地盤)의 법은 역행으로 세니 해와 달이 오른쪽으로 돌기 때문이다. 지반은 움직이지 않으므로 12궁의 입명이 이와 같이 한 번에 통관(通關)한다. 경에 "종루관(縱漏關)·횡루관(橫漏關)"이라 한 것이 이것이다. 요즘 배우는 이들은 다만 자(子)는 묘(卯)에 관(關)하고, 축(丑)은 인(寅)에, 진(辰)은 해(亥)에, 사(巳)는 술(戌)에, 오(午)는 유(酉)에, 미(未)는 신(申)에 관한다는 것만 알고, 하나의 묘(卯)로 자(子)에 관하여 역행으로 세면 통관한다는 것은 알지 못하니, 그 까닭의 이치는 말하지 않아도 저절로 밝아진다. 인반(人盤)의 법이 허실(虛實)을 중시하는 것은 그 사주가 천성(天星)과 서로 이어지게 하려는 것이니, 『금당(琴堂)』이 중시하는 바가 이것이다. 가령 임신(壬申)·정미(丁未)·무술(戊戌)·갑인(甲寅)생인 사람이면 성반(星盤) 가운데 미(未)·신(申)·술(戌)·인(寅)은 전실(塡實)하니 세령(歲令)·신명(身命)·관복(官福)이 그곳에 있어야 마땅하고, 술·묘(卯)·진(辰)·자(子)는 공허하니 난성(難星)·기요(忌曜)가 그곳에 있어야 마땅하다. 만약 길성이 공(空)이면 흉하고 흉성이 공이면 길하며, 길성이 실(實)이면 길하고 흉성이 실이면 흉하다. 나머지도 이를 본받아 미루어라.
12궁신(宮神)과 28수(宿)의 분야(分野) 소속을 정함 각(角)·항(亢)은 칭궁(秤宮)으로 진(辰)이니 정(鄭)에 속하고, 저(氐)·방(房)·심(心)은 묘(卯)의 갈(蝎)로 송(宋)에 노닐며, 미(尾)·기(箕)는 인마(人馬)로 연(燕)의 인위(寅位)이고, 두(斗)·우(牛)는 마갈(磨蝎)로 축(丑)이니 오(吳)로 흐르며, 여(女)·허(虛)·위(危)는 보병(寶瓶)으로 제(齊)의 자지(子地)이고, 실(室)·벽(壁)은 쌍어(雙魚)로 해(亥)이니 위(衛)의 주(州)이며, 규(奎)·누(婁)는 백양(白羊)으로 노(魯)나라 술(戌)이고, 위(胃)·묘(昴)·필(畢)은 유(酉)로 조(趙)의 금우(金牛)이며, 자(觜)·삼(參)은 음양(陰陽)으로 신(申)이니 진(晉)의 땅이고, 정(井)·귀(鬼)는 거해(巨蟹)로 미(未)이니 진(秦)의 주이며, 류(柳)·성(星)·장(張)은 주(周)의 사자(獅子)로 오(午)이고, 익(翼)·진(軫)은 쌍녀(雙女)로 초(楚)의 사(巳) 머리이다. 석목(析木)은 원래 본디 인(寅)에 있고, 대화(大火)는 묘(卯)에, 수성(壽星)은 진(辰)에 있으며, 순미(鶉尾)는 사(巳)에, 순화(鶉火)는 오(午)에, 순수(鶉首)는 미(未)에, 실침(實沈)은 신(申)에 있고, 대량(大梁)은 유(酉)에, 강루(降婁)는 술(戌)에, 추자(娵訾)는 해(亥)에 있어 그 참됨이 정해지며, 현효(玄枵)는 자(子)에, 성기(星紀)는 축(丑)에 있으니, 12궁 가운데 자세히 찾아라.
목성(木星)은 대략 1년에 1궁, 12년에 주천을 한 바퀴 돈다. 묘년(卯年)에는 묘 위에서 일으키므로 이를 세(歲)라 이름한다. 화성(火星)은 대략 두 달에 1궁, 2년에 주천을 한 바퀴 돈다. 토성(土星)은 대략 1년에 1수(宿), 28년에 주천을 한 바퀴 돈다. 금성(金星)·수성(水星)은 한 달에 1궁이며 태양의 앞뒤를 떠나지 않고 1년에 주천을 한 바퀴 돈다. 패요(孛曜)는 9년에 주천을 한 바퀴 돌고, 나후(羅睺)·계도(計都)는 18년에 주천을 한 바퀴 돈다. 「태양 행도(行度)를 어림하는 법의 노래」: 우리 왕조의 입법은 대부분 허(虛) 1도에서 입춘으로 하니, 입춘은 허 4도, 우수는 위(危) 10도에서 구하고, 경칩은 실(室) 9도, 춘분은 벽(壁) 6도에 노닐며, 청명은 규(奎) 11도, 곡우는 누(婁) 9도에 머무르고, 입하는 위(胃) 11도, 소만은 묘(昴) 10도에 거두며, 망종은 필(畢) 14도, 하지는 정(井) 1도 머리이고, 소서는 정 18도, 대서는 정에서 초가을이며, 입추는 류(柳) 12도, 처서는 장(張) 10도를 돌고, 백로는 익(翼) 5도, 추분은 진(軫)에 노닐며, 한로는 진 18도, 상강은 각(角) 12도이고, 입동은 저(氐) 5도, 소설은 방(房) 5도이며, 대설은 미화(尾火) 9도, 동지는 기(箕) 6도에 의지하고, 소한은 두(斗) 13도, 대한은 우(牛) 5도로 더디다. 「태음 행도를 어림하는 법의 노래」
태음(太陰)의 행도를 알고자 할 때, 정월의 절기는 위(危)에서 일으키고, 하루에 13도를 나아가며 닷새에 두 궁씩 차례로 옮긴다. 2월은 규(奎), 3월은 위(胃), 4월은 필(畢)을 따르고, 5월은 정(井), 6월은 류(柳), 7월은 장(張)에 있으며, 8월은 익수(翼宿)를 처음으로 삼고, 용각(龍角)은 늦가을[9월]에 마음대로 노닐며, 10월은 방수(房宿)를 원진(元辰)으로 삼고, 건자(建子)[11월]는 기성(箕星)을 자세히 찾으며, 축월(丑月)은 견우(牽牛)임을 꼭 알아야 하니, 주천의 도수에 어긋남이 없다. 이것이 태음 행도의 방법이니, 사람의 명궁·신궁이 이로부터 얻어진다. 실(室)은 18도가 정상(正相)이고, 동벽(東壁)은 15도에 있으며, 규(奎)는 17도 반으로 끝나고, 누(婁)는 13도이니 찾지 말라. 위(胃)는 14도 반이라 하고, 묘(昴)는 11도를 온전히 셈하며, 필(畢)의 전(躔)은 28도를 더하고, 자(觜)는 반 도로 은하 가에 빛난다. 삼(參)은 9도로 그 자리에 있고, 30도에서 정랑(井郎)을 만나며, 1도를 더해 둘이 귀(鬼)이고, 27도로 류(柳)의 꽃이 향기롭다. 칠성(七星)은 밤에 다시 달리고, 장(張)·익(翼)은 각각 19도이며, 진수(軫宿)는 18도 반, 13도의 각(角)이 머리에 마땅하다. 항(亢)은 9도로 햇빛이 빛나고, 16도가 저(氐)에 서로 마땅하며, 방(房)·심(心)은 각각 5도, 17도의 미(尾)는 남쪽으로 날아간다. 기(箕)의 빛은 10도를 비추고, 24도는 두랑(斗郎)이며, 견우는 7도로 칠석을 지나고, 11도 반은 여랑(女娘)이다. 허성(虛星)은 10도가 못 되고, 위성(危星)은 16도에 해당한다.
저(氐) 1도에서 묘(卯)를 지나고 미(尾) 3도에서 인(寅)이며, 두(斗) 3도에서 축(丑) 가운데 늘어서고, 여(女) 1도에 이르러야 비로소 자(子)를 지나며, 위(危) 12도는 해(亥) 가운데 늘어서고, 규(奎) 1도에 술(戌)에 들며 위(胃) 3도에 유(酉)이고, 필(畢) 6도에 신(申)으로 옮겨 가며, 정(井) 8도에 미(未)를 지나고 류(柳) 3도에 오(午)이며, 장(張) 14도에 사(巳), 진(軫) 9도에 진(辰)이다. 이상의 도수는 다만 그 대강일 뿐이니, 자세한 것은 『삼진통재(三辰通載)』에 갖추어져 있다. 정월·9월은 5경 2□에 밝고, 2월·8월은 5경 4□에 그치며, 3월·7월은 평광(平光)이 곧 인시(寅時)이고, 4월·6월은 해가 나오면 인시로 다름이 없다. 5월은 해가 세 길 높이 떠 있고, 10월·12월은 4경 2[점]이며, 중동(仲冬)[11월]은 겨우 4경 초에 이르면 곧 인시이니 그대를 위해 기록한다.
정월·9월은 을(乙)에서 나와 경(庚) 방위로 들고, 2월·8월은 토끼[묘(卯)]에서 나와 닭[유(酉)]의 창자로 들며, 3월·7월은 갑(甲)에서 떠나 신(辛)의 땅으로 들고, 4월·6월은 인(寅)에서 생겨 개[술(戌)]로 들어 숨는다. 5월은 간(艮)에서 생겨 건(乾) 위로 돌아가고, 중동(仲冬)은 손(巽)에서 나와 곤(坤) 방위로 진다. 오직 10월과 12월은 진(辰)에서 나와 신(申)으로 드니 자세히 살펴라. (주: 십간변요(十干變曜)의 그러한 이치는 상고할 데가 없으므로 내가 이 그림을 지어 밝힌다. 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)를 오로지 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅)에 배당하고 태양(太陽)이 참여하지 않는 것은, 대개 십요(十曜)가 모두 양군(陽君)에게서 받아 십간에 나누어 배당되어 녹(祿)으로 화하는 것이 일정한 순서이기 때문이다. 이하 무릇 복(福)으로 화하는 것은 모두 그 식신(食神)이고, 음(蔭)으로 화하는 것은 모두 그 편재(偏財)이며, 귀(貴)로 화하는 것은 모두 그 육합(六合)이고, 형(刑)으로 화하는 것은 모두 그 칠살(七煞)이며, 수(囚)로 화하는 것은 모두 그 효인(梟印)이다. 암(暗)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 양인(陽刃)이고 다섯 음간은 모두 상관(傷官)이다. 모(耗)로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 상관이고 다섯 음간은 모두 정재(正財)이다. 인(印)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 정관(正官)이고 다섯 음간은 모두 정인(正印)이다. 권(權)으로 화하는 것은 다섯 양간은 모두 정인이고 다섯 음간은 모두 비견(比肩)이다. 무릇 상관·양인을 모두 모(耗)로 삼고 정관·정인을 모두 인(印)으로 삼는 것은 이치가 진실로 그러하나, 다섯 음간이 정재를 모로 삼고 비견을 권으로 삼는 것은 어째서인가? 대개 다섯 음은 유순하여 오행의 강함을 구제할 수는 있으나 오행의 강함을 극할 수는 없으니, 이제 극하는 바를 보면 힘을 써서 손상이 있으므로 모라 한다. 다섯 음은 비록 인수(印綬)의 상생이 있어도 음유하여 일을 주관하지 못하므로 양간의 비조(比助)에 의지한 뒤에야 힘이 있으니, 그러므로 권이라 한다. 이것은 천지 자연의 도요 음양의 바뀌지 않는 이치이니 어찌 쉽게 알겠는가.)
무릇 당년(當年)에 변하여 천원록(天元祿)이 되는 것은 곧 그 별이 관록(官祿)을 관장하는 것이다. 변하여 암(暗)이 되는 것은 상모(相貌)에 속하고, 변하여 복(福)이 되는 것은 재백(財帛)·복덕(福德)·천이(遷移)에 속하며, 변하여 모(耗)가 되는 것은 형제(兄弟)에 속하고, 변하여 음(蔭)이 되는 것은 처첩(妻妾)에 속하며, 변하여 귀(貴)가 되는 것은 남녀(男女)에 속하고, 변하여 형(刑)이 되는 것은 노복(奴僕)에 속하며, 변하여 음(蔭)이 되는 것은 전택(田宅)에 속하고, 변하여 수(囚)가 되는 것은 질액(疾厄)에 속하며, 변하여 권(權)이 되는 것은 명궁(命宮)에 속한다. 이것이 또 변요(變曜)의 소속이므로 관고성(管庫星)이라 이름한다. 무릇 녹주성(祿主星)은 첫째 칠강궁(七強宮)에 있어야 마땅하고, 둘째 명을 비추기를 좋아하며, 셋째 순행해야 하고, 넷째 묘왕(廟旺)해야 하며, 다섯째 당생년(當生年) 납음(納音)의 장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺) 궁에 있어야 한다. 이상을 모두 얻어 쓰이면 크게 부귀하다. 만약 오약궁(五弱宮)에 있거나 사살위(四煞位)에 들고 다시 유(留)·역(逆)으로 가면 복이 순수하지 못하여 그 사람은 엄체(淹滯)한다. 비록 오약에 있지 않고 칠강에 임하더라도 초년·중년에는 발복하지 못한다.
시에 이르기를: 녹주가 당생(當生)에 명궁에 들면 전택·재물이 왕기(旺氣)로 크게 형통하고, 관성(官星)이 다시 높고 강한 자리에 있으면 젊어서 명성이 성총(聖聰)에 닿는다. 무릇 복재성(福財星)은 복덕을 비추는 것이 으뜸이고 신명이 그다음이다. 남녀궁에서 보는 것을 상길(上吉)로 삼으니 이 궁이 복덕과 서로 마주하기 때문이다. 묘왕에 있고 아울러 순단(順段)으로 가기를 좋아하니 복이 된다. 만약 함약궁(陷弱宮)에 있거나 복(伏)·역(逆)·유(留)의 단(段)이면 복이 얕다. 다시 신명의 근본을 헤아려야 비로소 경중으로 판단할 수 있다. 대체로 재백에 있고 칠강에서 신명주(身命主)와 같은 궁이면 크게 부유하다. 혹 악성(惡星)이 같은 궁이고 다시 유·역으로 가면 그 사람은 일생 재백의 성패와 취산이 일정하지 않다.
시에 이르기를: 신궁(身宮)과 명(命)에 복성(福星)이 임하여 묘왕하고 높고 강하면 복을 깊이 누리나, 만약 함궁(陷宮)과 악요(惡曜)를 만나면 영화가 녹아 사라지고 화를 막기 어렵다. 이 별은 전택궁과 칠강에서 입묘(入廟)·생왕(生旺)의 땅에 있기를 좋아하니 업산(業產)이 많다. 만약 유·역하여 기운이 없고 다시 한극(閒極)·함지(陷地)에 있으면 모두 조업을 얻지 못하고 파패(破敗)가 많다. 전택궁에 따로 길성이 임하여 비추면 역시 스스로 일어설 수 있다. 만약 전택의 땅에 다시 기성(忌星)이 범하고 명이 약하고 실함(失陷)함이 더해지면 일생 전택이 전혀 없다. 시에 이르기를: 나면서 반드시 황은(皇恩)의 명이 있으려면 관록이 높고 강한 자리에 음성(蔭星)이 있어야 한다. 만약 과명(科名)을 만나 과갑(科甲)으로 귀하면 이로 인해 녹을 먹고 왕정(王庭)에 [이름을] 퍼뜨린다.
이 별은 남녀의 상(象)과 같으니, 칠강에 있어 순행하고 묘왕궁 및 당생년의 귀인(貴人)·역마(驛馬) 위를 즐기며 다시 악요의 형극이 없으면 귀한 아들을 낳는다. 만약 천이·노복·형제궁에 있으면 과방(過房)하고, 혹 칠강에 있으나 악요에게 형파(刑破)당하면 대부분 상극한다. 혹 사살(四煞)이 쓰임을 얻으면 아들이 많고 딸이 없다. 남녀궁의 별이 약하면 자식이 힘이 되지 못하고, 남녀궁의 별이 강하면 한 아들이 힘이 되며, 둘이 강하면 자손이 많다. 시에 이르기를: 신(身)이 높고 강함과 인(印)·권(權)을 만나고 명궁의 삼합(三合)이 다시 서로 이어지며, 귀(貴)가 많고 형(刑)이 적어 관록에 있으면 직위가 영화롭고 녹이 다시 오른다.
이 별은 처궁(妻宮)의 별이니, 생왕에 들기를 좋아하여 처재(妻財)를 얻고, 사절에 들면 병이 많다. 순행하면 길하고 역행하면 흉하다. 칠강궁에서 보면 마땅하고 오약궁은 불리하다. 처성(妻星)이 천이에 있으면 바깥 혼인을 하고, 노복에 있으면 정혼(正婚)이 마땅하지 않으며, 사정궁(四正宮)에 있으면 처재가 있다. 악성이 범하지 않으면 부부가 해로하나, 혹 악성과 처궁에서 함께 전(躔)하고 또 처궁이 공(空)을 범하며 또 처궁 주성이 다투면 반드시 재혼하고 상극한다. 시에 이르기를: 음성(蔭星)을 만나면 지조가 있으나 반드시 높고 강하며 묘왕한 때여야 한다. 복록·인권(印權)이 아울러 귀(貴)와 모이면 관영(官榮)이 극품으로 천지(天墀)에 빛난다.
천권(天權)이 명과 신을 비추고 만약 입묘·순행하면 귀인의 부지(扶持)를 얻으며, 다시 태양·복록성과 함께하면 반드시 크게 권귀(權貴)하다. 시에 이르기를: 권성(權星)이 귀(貴)를 만나 높고 강함에 있으면 비록 형(刑)·수(囚)가 있어도 방해되지 않으니, 다시 명궁의 높은 격국을 만나면 반드시 녹위로 조랑(朝郎)이 된다. 이 별은 칠강·생왕에 들거나 역단(逆段)에 있는 것을 두려워하니, 명을 비추든 신에 임하든 모두 마땅하지 않다. 만약 자기(紫氣)·목성(木星)이 수성(囚星)이 되더라도 그 성품이 본래 선하니 곧바로 수(囚)·기(忌)로 꺼려서는 안 되며, 다만 무(戊)·계(癸)년 사람이 이를 보면 힘이 줄어들 뿐 끝내 화가 되지는 않는다. 흡재(恰齋)가 이르기를 "수성은 대개 구애되어서는 안 된다. 예컨대 왕안무(汪安撫)는 병술(丙戌)생으로 화성(火星)이 명궁을 대조하였고, 갈추상(葛樞相)은 임신(壬申)생으로 수성(水星)이 명궁을 지켰는데, 두 분은 일찍이 그것이 수(囚)가 되는 것을 보지 못하였다" 하였다.
시에 이르기를: 천수(天囚)가 만약 사형성(四刑星)에 있으면 고름·피·상잔으로 명이 요절로 끝나나, 만약 수성(壽星)이 임하여 비추면 역시 복이 되고 흉이 되지 않는다. 이 별이 한극궁(閑極宮)에 있고 악성의 범함이 없으면 노복이 모두 힘이 된다. 혹 칠강에 있거나 땅을 얻으면 종복이 간교하고, 다시 흉악성이 궁에 더해지면 소인이 까닭 없이 침범하고 능욕한다. 이 별은 약해야 마땅하고 강해서는 안 되며, 순행해야 마땅하고 역행해서는 안 된다. 만약 명주성(命主星)이면 또 무방하니 스스로를 형(刑)하는 이치가 없기 때문이다. 시에 이르기를: 천형(天刑)이 만약 함(陷)하면 가장 악하니, 신명·전택은 이를 만나기를 두려워한다. 한(限)이 임하면 반드시 몸이 온전치 못하니, 얼굴에 자자하고 몸에 문신을 해야 비로소 면한다.
이 별은 재물을 소모하는 별이므로 형제에 배당한다. 전택·재백 두 궁에 있는 것을 꺼리고 다른 궁에서는 그다지 해가 없다. 시에 이르기를: 천모(天耗)의 별은 만나서는 안 되니, 나면서 재백이 화하여 공(空)이 된다. 만약 귀지(貴地)와 권(權)·녹(祿)에 임하더라도 오히려 구차하게 한(限)이 통하기를 기다린다. 이 별은 관궁(官宮)과 관괴(官魁)·문성(文星)에 있는 것을 가장 꺼리니, 신명이 이를 만나면 모두 발달함이 없다. 시에 이르기를: 부귀가 어찌하여 복이 영화롭지 못한가? 다만 명 안의 암상성(暗傷星) 때문이다. 높고 강하면 모두 흉악하고, 함(陷)에 들어 고고(孤高)하면 근심이 저절로 가볍다. 녹(祿)·암(暗)·복(福)·모(耗)·음(蔭)·귀(貴)·형(刑)·인(印)·수(囚)·권(權) / 화(火)·패(孛)·목(木)·금(金)·토(土)·월(月)·수(水)·기(炁)·계(計)·나(羅). 여섯 길(吉)이 네 흉(凶)을 끼고, 세 길마다 두 흉을 낀다.
(주: 가령 갑(甲)생인 사람이 어느 별이 귀(貴)로 화하는지 추산하려면 귀까지 외우면 여섯째 글자이고, 또 화(火)·패(孛)부터 월(月)까지 외우면 여섯째 글자이니 곧 월이 귀로 화함을 안다. 만약 을(乙)생인 사람이 어느 별이 복(福)으로 화하는지 추산하려면 화는 외우지 않고 다만 패부터 일으켜 금(金)에서 그치고, 또 녹(祿)부터 일으켜 복에서 그치면 곧 금이 복으로 화함을 안다. 나머지도 이에 따라 추산한다.) 칠정(七政)은 각각 강한 곳에 거함을 얻으니, 그대는 왕(旺)을 타는 곳을 분명히 보라. 해는 백양(白羊) 19도 사이에 의거하고, 달은 금우(金牛) 제3도에 들며, 토(土)는 천칭(天秤) 21도에 있고, 화(火)는 마갈(磨蝎) 4도와 7도에 있으며, 수(水)는 쌍녀(雙女) 위 3도·5도 가운데 있고, 금(金)은 쌍어(雙魚)를 차지하여 반드시 실(室)에 해당하니 7도와 13도 앞을 떠나지 않는다. 이에 의거하여 구해야 비로소 적확하다. 목(木)은 거해(巨蟹)를 지나 처음 귀(鬼)에 드니, 이렇게 태어나면 하는 일이 대부분 뜻대로 된다. 다만 왕처(旺處)에서 한 별을 만나면 결코 보통 사람으로 보지 말라.
(주: 칠정의 왕궁(旺宮)을 논한다. 태양이 누수(婁宿) 8도에 전(躔)하면 술궁(戌宮) 19도이다. 태[음]이 위수(胃宿) 6도에 전하면 유궁(酉宮) 3도이다. 토가 항수(亢宿) 6도에 전하면 진궁(辰宮) 21도이다. 화가 두(斗) 18도와 21도에 전하면 축궁(丑宮) 4도와 7도이다. 수가 익(翼) 8도와 10도에 전하면 사궁(巳宮) 3도와 5도이다. 금이 실(室) 7도와 13도에 있으면 해궁(亥宮)에 속한다. 목이 귀(鬼) 초도와 13도에 있으면 미궁(未宮)에 속한다.) 성신(星辰)의 본궁(本宮)은 묘당(廟堂)이 되고, 나를 생하는 궁은 낙향(樂鄕)이 되며, 내가 생하는 궁은 왕도(旺度)가 되니, 복과 화를 자세히 살필 만하다. 별이 그 궁을 극하면 입제(入制)라 이름하고, 그 별을 [궁이 극하면] 기(忌)이니 형상(刑傷)이라 부른다. 본원(本元)의 성주(星主)가 그 자리에 있으면 빈핍한 무리임을 헤아릴 수 있다.
(주: 이 궁도(宮度)라는 것은 낙(樂)·왕(旺)·묘(廟)라 부르니 태세(太歲)와 서로 거두어야 한다. 만약 형극 가운데 처하면 비록 낙·왕·묘라도 쓸모가 없다. 만약 제왕(帝旺)·가훈(駕勲)·조원(朝垣)·입국(入局)의 위에 처한 것이면 다시는 형극을 꺼리지 않는다. 비록 낙·왕·묘에 있더라도 골몰(汨沒)·흉패(凶敗)·휴수(休囚)·충맥(衝驀)의 궁이면 역시 쓸 수 없다.) 「성신묘도가(星辰妙度歌)」 또 귀격(貴格)이 된다. 신대제(辛待制)
태양이 동쪽에서 나와 방(房)의 도수를 지나면 허리 아래에 반드시 금인(金印)이 누렇게 걸린다. 옥토(玉兎)가 처음 심수(心宿)의 도수에서 생기면 환규(桓圭)·곤면(衮冕)으로 군왕을 모신다. 진성(鎭星)[토성]이 만약 저(氐)에 전하면 정표(旌表)된 문려(門閭)에 비단옷을 입는다. 형혹(熒惑)[화성]이 심수의 도수를 정행(正行)하면 높은 아기(牙旗)·큰 독기(纛旗)로 정기(旌旗)를 거느린다. 수요(首曜)[나후] 한 별이 저수의 도수에 있으면 상장(上將)으로 봉후(封侯)되어 십만 호를 거느린다. 미성(尾星)[계도]은 방수가 가장 좋으니 사막에서 위엄을 떨치고 재보(宰輔)를 겸한다. 진성(辰星)[수성]은 기(箕)의 도수를 지나기를 유독 좋아하니 단계(丹桂)의 첫째 가지를 높이 꺾는다. 형혹의 별이 미수(尾宿)에 전하면 우문(禹門)을 한 번 뛰어 천지(天池)를 지난다. 혜성(彗星)[월패]이 인위(寅位)에서 반드시 기에 전하면 신(宸)을 모시고 헌납(獻納)함이 고금에 드물다. 금성(金星)이 만약 기수의 도수에 전하면 공이 제후를 덮고 비단옷을 입는다. 태음은 견우(牽牛)의 도수를 가장 좋아하니 극품의 공훈이 세상에 짝이 드물다. 세성(歲星)[목성]이 남두(南斗)에 전하여 모이면 공을 논하고 작위를 벌여도 어찌 다 갚겠는가. 화성의 행도가 남두를 지나면 세상에 드문 영웅이요 참된 국보이다. 태백(太白)[금성]이 다음 도수로 견우에 이르면 주자(朱紫)가 분명하여 썩지 않을 것이다. 토수(土宿)가 만약 남두에 있으면 부귀영화에 수고(壽考)를 겸한다. 천을(天乙)이 만약 남두의 방위에 임하면 한 자 벽옥과 한 치 구슬도 보배라 할 수 없다. 진성은 여성(女星)에 있는 도수를 좋아하니 주석(柱石)으로 공을 이루어 제도(帝都)를 진압한다. 일수(日宿)가 허수(虛宿)의 도수에 정전(正躔)하면 벼슬이 보필(輔弼)에 있어 균추(鈞樞)를 관장한다. 태음의 좋은 곳은 위(危)가 가장 마땅하니 남자는 반드시 봉후되고 여자는 후비가 된다. 천미(天尾)[계도]가 위의 도수에 있으면 유독 복이 두터우니 황조(皇祚)를 보안하여 기울거나 위태롭지 않게 한다. 형혹·세성이 묘(廟)인 실(室)에 있으면 훈신(勳臣)으로 길이 승평의 날을 진압한다. 수성이 벽(壁)의 도수에 있으면 복이 유독 짙어 천 무리 가운데 돌출하여 첫째로 추대된다. 형혹이 당생에 묘인 누(婁)를 즐기면 벼슬이 높고 직이 무거워 땅을 나누어 봉함을 받는다. 계요(計曜)가 만약 규수(奎宿)의 도수에 전하면 변경을 열고 땅을 개척하여 공렬이 짝하기 어렵다. 목이 규성에 이르면 반드시 작위에 오르고 비단 같은 문장으로 왕후를 돕는다. 태양의 왕도는 규가 가장 편하니 곤외(閫外)에 영성(英聲)이 있고 비단 갖옷을 입는다. 나힐(那頡)[나후]이 묘궁(廟宮)인 위(胃)의 도수에 있으면 패옥을 차고 말방울을 울리며 자폐(紫陛)에 조회한다. 태양이 묘(昴)를 만나면 복이 유독 많아 무리를 뛰어넘어 반드시 인간의 상서가 된다. 계도는 또 위(胃)를 지나 전하기를 좋아하니 부월(斧鉞)을 잡고 부절을 나누어 참위(僭僞)를 제거한다. 나후가 만약 묘(昴)의 고장에 이르면 번쾌(樊噲)·곽광(霍光)이 참으로 이 부류이다. 기성(炁星)[자기]은 자(觜)에 전하기를 가장 좋아하니 극품의 관훈(官勲)이 세상에 드물다. 목·패가 삼(參)에 이르면 실위(失位)가 아니니, 귀하여 절월(節鉞)을 잡음이 다시 의심 없다. 화성이 자수에 있으면 복이 유독 커서 용이 천지(天池)에 뛰어오르는 기개가 웅장하다. 수수(水宿)가 삼수의 도수를 정행하면 귀하여 낭묘(廊廟)에 거하여 삼공(三公)에 이른다. 태음의 본묘는 진(秦)의 귀(鬼)에 있으니 여러 대에 붉은 옷을 입고 현위(顯位)에 거한다. 금수(金宿)가 귀의 도수를 지나 전하면 결정코 관원이 되어 주자(朱紫)를 입는다. 참창(攙搶)[월패]이 동정(東井)에 있으면 복이 유독 넉넉하니 변새(邊塞)의 번원(藩垣)으로 의지할 만하다. 목성은 동정궁이 가장 좋으니 벼슬이 이미 높고 복 또한 융성하다. 패수(孛宿)가 만약 류(柳)의 도수에 전하면 영창·부귀하여 복이 다함이 없다. 나후의 본묘는 장(張)이 가장 마땅하니 출장(出將)하여 영성이 곤외에 드날린다. 토수가 만약 류의 도수에 전하면 무지개 같은 담기에 비단 같은 간장이다. 군일(君日)[태양]이 주천하여 묘가 성(星)에 있으면 공이 부열(傅說)·아형(阿衡)과 나란하다. 수요(水曜)가 성수의 도수를 정행하면 나라를 경륜하고 도를 논하여 승평을 돕는다. 태음은 또 장성의 도수를 좋아하니 벼슬이 중서(中書)에 들어 성망이 오른다. 화수(火宿)는 익(翼)의 자리에 와서 전하는 것이 가장 좋으니 나라를 도와 권요(權要)의 직을 맡는다. 수성이 진(軫)에 이르면 참된 원(垣)이니 고굉(股肱)으로 위임받아 옥력(玉曆)을 붙든다. 태백 금성이 만약 항(亢)에 전하면 당조의 신성한 왕을 보좌한다. 목성의 묘도가 용각(龍角)을 지나면 관원이 되어 반드시 암랑(巖廊)을 보좌한다. 수요 한 별이 용각의 도수에 있으면 여섯 인(印)을 한때에 모두 장악한다. 천을이 각·항의 방위에 돌아오면 만 리에 태성(台星)의 빛이 번쩍인다.
성신이 묘궁(廟宮)에 전하는 것을 알고자 하면, 토는 축(丑), 나는 인(寅), 화는 묘(卯) 가운데, 금은 진궁(辰宮), 계는 사(巳), 수·나는 오지(午地)에서 서로 만나기 좋다. 패성은 오직 미(未) 가운데에서 취하고, 자기는 신궁(申宮)에서 모두 하나로 같다. 일월은 술(戌) 방위를 입묘라 하고, 계도·목은 해(亥)에서 모두 형통한다. 또 여러 별이 왕방(旺方)을 타는 것이 있으니, 수는 보병(寶瓶), 화는 축, 패는 인에 해당하고, 토·나·계는 묘 가운데에서 왕하며, 진위(辰位)에서는 토수가 다시 영창한다. 수·일은 사궁, 금은 오에 이르고, 목은 미 위에 있으며 자기는 건(乾)[해]에서 드날린다. 태음은 유(酉)에, 천미는 술에 있고, 금·목의 별은 해 위에 숨는다. 또 여러 별이 낙향(樂鄕)에 드는 것을 보라. 다만 궁주(宮主)가 어느 방위에 있는지 찾으면 된다. 토성은 자·축, 금은 진·유, 미는 태음에 속하고 오는 태양이며, 화성은 묘·술, 수는 사·신이고, 목성은 해에 전하고 인을 겸한다. 나후는 오 위, 계도는 자, 자기는 술 위에 오고 패는 진을 만난다. 12궁 가운데 희성(喜星)이 있으니, 해는 인, 달은 해, 수는 진에서 맑고, 토는 오 위에, 목은 미에 있으며, 화는 신, 나는 술이면 곧 창영하다. 다시 성신이 좋아하는 국(局)을 알아라. 다만 차사(次舍)가 어느 별에 속하는지 찾으면 된다. 태음·태양과 토성은 자·오·묘·유가 원국(垣局)이 되고, 목성은 진·술 및 축·미이며, 수·화는 인·신 및 사·해이고, 나·계는 묘·유에서 복이 오히려 넉넉하며, 패·자는 인·신에서 나라가 태평하다. 다시 별이 전하는 묘락(廟樂)의 짝을 알아라. 해는 규수(奎宿)에 전하고 달은 우(牛)에 전하며, 수성은 토와 항(亢), 금은 위(胃) 위이고, 화성·목은 저(氐)에서 노닐기를 좋아한다. 각은 나수(羅宿)가 전하고 누는 계가 전하며, 월패는 동정(東井), 남일(南日)[?]이니, 기성이 이 땅으로 가면 공후를 낳아 작위를 벌이고 공명이 사기(史記)에 오른다.
화(火)는 우각(牛角)을 태우고, 수(水)는 양(羊)을 떠내려 보내며, 토(土)는 쌍녀(雙女)를 묻으니 명이 평범하다. 목(木)은 보병(寶瓶)을 쳐서 반드시 부수고, 금(金)은 인마(人馬)를 타니 실로 처량하다. 삼한(三限)의 별이 모두 이를 만나면 종신토록 빈고하여 타향을 떠돈다. 갑자기 낙함(落陷)하면 재앙이 얕으나, 만약 강궁(強宮)을 차지하면 화앙(禍殃)을 본다. 혹 제5[궁]과 제7[궁]에 있으면 아내를 형하고 자식을 해치니 자세히 추산하라. 가령 명이 금우궁에 있고 세성[목성]이 마땅히 보병 가운데를 차지하면, 첫째 길성을 목덕(木德)으로 추산하나 도리어 채찍질을 당해 성품이 강하고 흉하다. 또 명이 천칭에 안치되면 곧 거해에 어떤 성신이 있는지 보라. 첫째 흉성을 월패로 추산하나 당생에 지켜 차지하면 도리어 관(官)이 된다. 길성이 화가 되고 흉성이 복이 되니 다만 궁분을 따라 근원을 헤아려라. 별이 노지(怒地)에 있으면 가장 근심스러우니 땅에서 간사한 자를 낳아 찬탈의 꾀를 일으킨다. 목은 현효(玄枵)를 두려워하고 금은 묘(卯)를 두려워하며, 술(戌)의 누(婁)는 수를 만나 떠내려가고, 토는 사(巳) 위에서 먹을 것이 없음을 싫어하며, 화는 대량(大梁)에 이르면 모두 불탄다. 해가 삭일(朔日)에 있으며 나후를 만나고, 달이 계도에 있어 망석(望夕)에 함께하면, 일월 두 별은 식(蝕)을 가장 꺼린다. 대저 오성은 모두 악역(惡逆)이 있으니 오성의 유·역이 가장 상서롭지 못하여 선악의 오성이 모두 힘이 적다. 금성은 미수(尾宿)에 전하기를 좋아하지 않으니 영화가 지나쳐 끝내 욕을 받는다. 토성이 진(軫)에 이르면 좋지 않으니 의를 해치고 염치를 상하여 법륙(法戮)을 당한다. 세성은 여(女)를 지나가기를 원하지 않으니 법을 속이고 간사하여 제어하기 어렵다. 화성이 묘(昴)를 지나면 화가 유독 많으니 아들이 아버지의 허물을 고발하고 신하가 주군을 배반한다. 수성은 규(奎)·술의 도수를 가장 노여워하나 일월과 서로 함께하면 노(怒)라 하지 않는다. 갑자기 일월과 서로 함께하지 않으면 불충·불효하여 하늘이 보호하지 않는다. 나후가 해와 함께 삭월(朔月)에 해당하면 찬란(簒亂)하는 사람이 큰 재앙을 일으킨다. 계도가 달과 함께 망(望)의 때에 있으면 속히 주서(誅鋤)를 취하고 옹결(癰結)이 있다. 계도·월패는 가장 흉한 별이니 둘이 서로 만나면 악노(惡怒)라 이름한다. 자기는 예로부터 길경과 함께하나 나후는 다만 식(蝕)과 교정(交征)을 두려워한다. 대개 묘성(廟星)은 모두 복이라 하고 조금이라도 흉성을 만나면 모두 욕을 주관한다. 가장 □ 오성의 변단(變段)을 밝혀야 하니 묘·순이 모두 갖추어지면 천록(天祿)을 누린다. 앞의 법은 별을 묘궁과 노궁으로 나눈 것이니, 반드시 성도(星度)가 어디에 있는지 알아야 한다. 묘성이 분(分)에 있으면 현철을 낳고, 노가 어느 궁에 있으면 화흉을 낳는다.
녹(祿)이란 천원록(天元祿)이니, 갑은 화(火), 을은 패(孛), 병은 목(木)에 속하고, 정은 금성(金星), 무는 토(土)에서 구하며, 기는 태음, 경은 수(水), 신은 기(炁), 임은 계(計), 계(癸)는 나후가 이것이다. 훈(勲)이란 갑은 인(寅)에, 을은 묘(卯)에, 병·무는 사(巳)에, 정·기는 오(午)에, 경은 신(申)에, 신(辛)은 유(酉)에, 임은 해(亥)에, 계는 자(子)에 있는 것이니, 별이 원묘(垣廟)에 들면 곧 존숭함이 된다. 옥당(玉堂)이란 천을귀인(天乙貴人)이다. 갑·무·경은 소[축(丑)]의 고장, 을·기는 쥐[자(子)], 병은 돼지[해(亥)] 방위, 정은 돼지, 임·계는 뱀[사(巳)]의 자리에 있고, 신(辛)은 말[오(午)]을 만나니 귀인이 양(陽)이 된다. 갑·무·경은 양[미(未)]의 땅에 있고, 을·기는 원숭이[신(申)]에, 병·정은 닭[유(酉)]에 있으며, 신은 범[인(寅)]의 굴을 만나고 임·계는 토끼[묘(卯)]이니, 이것이 밤 가운데 귀인의 사다리이다.
(주: 살피건대 이 주야귀인(晝夜貴人)은 대력(臺曆)의 추산에 의거하여 실었다. 그 통서(通書)에 실린 음양귀인(陰陽貴人)은 곧 동지 뒤에는 양귀(陽貴)를 쓰고 하지 뒤에는 음귀(陰貴)를 쓴다. 그 법은 양귀가 선천(先天)의 곤(坤)에서 나와 순행으로 세고, 음귀가 후천(後天)의 곤에서 나와 역행으로 세는 것이다. 천간의 덕은 귀하다 하기에 부족하고 간덕(干德)의 합기(合氣)라야 귀하다. 운간(雲間)의 저선생(儲先生)이 말하기를 "지극히 고요하면서 뭇 움직임을 제어하고 지극히 존귀하면서 허부(虛浮)를 진압하니, 그 곤(坤)의 황중통리(黃中通理)가 있기 때문에 귀인의 덕이 된다" 하였다. 『삼거일람(三車一覽)』과 『오행정기(五行精紀)』의 귀인 논은 또 같지 않다.)
시에 이르기를: 천을귀인은 뭇사람이 공경하는 바이니, 명궁에 온전히 띠면 복이 더욱 깊다. 명성이 날리고 실질이 올라 사람들이 다투어 사모하며, 박아(博雅)하고 해통(該通)하여 고금을 꿰뚫는다. 여명(女命)은 귀인을 띠어서는 안 되니, 공망·역마는 차마 들을 수 없다. 오행은 다시 생왕을 만나는 것을 꺼리고, 휴수·사절의 신(神)을 유독 좋아한다. 갑은 나(羅), 을은 계(計), 병·무는 금(金), 정은 화(火), 기는 기(炁), 경은 목성(木星), 신(辛)인 사람은 토(土)를 보고 임은 일(日)을 만나며, 계인 사람은 월(月)을 보면 반드시 창영한다. (주: 문성(文星)이란 오행이 서로 구제하여 문(文)을 이루는 것이다. 갑이 나를 보면 통명(通明)하고, 을이 계를 보고 기가 기(炁)를 보면 소통하며, 병이 금을 보면 도용(陶鎔)하고, 정이 화를 보면 광명하며, 무가 금을 보고 신이 토를 보면 수기(秀氣)가 있고, 임이 일을 보고 계가 월을 보면 휘광(暉光)이 있으며, 경이 목을 보면 깎고 다듬는다. 이는 모두 서로 구제하여 문을 이루는 것이다. 유독 수(水)·패(孛)를 문으로 삼지 않는 것은 그 바탕이 없기 때문이다.)
갑은 태음, 을은 태양, 병은 나, 정은 계, 무는 염방(炎方)[화], 기는 금, 경은 수, 신은 패를 만나고, 임은 기(炁), 계는 수(水)이니 괴광(魁光)이라 부른다. (주: 괴(魁)란 음양이 화합하고 상생하여 괴를 이루는 것이다. 유독 토를 괴로 삼지 않는 것은 토가 어리석고 탁하기 때문이다.) 갑·을은 사(巳)·오(午)임을 그대에게 알리고, 병·무는 신궁(申宮), 정·기는 닭[유(酉)]이며, 경은 돼지[해(亥)], 신은 술(戌), 임은 범[인(寅)]을 만나고, 계인 사람은 토끼[묘(卯)]를 보면 운제(雲梯)에 든다. (주: 문창성(文昌星)이란 곧 천간이 생하는 바로서 지지에 감추어진 인원(人元)이다. 갑은 병을 생하니 사에 있고, 을은 정을 생하니 오에 있으며, 병은 무를 생하고 무는 경을 생하니 신에 있고, 정은 기를 생하고 기는 신을 생하니 유에 있으며, 경은 임을 생하니 해에 있고, 임은 갑을 생하니 인에 있으며, 계는 을을 생하니 묘에 있다. 유독 신(辛)만은 생함으로 하지 않고 술을 문창으로 삼으니, 술은 신의 방위에 있고 종괴(從魁)·하괴(河魁)가 이를 끼고 있기 때문이다. 자·축·진·미가 참여하지 않는 것은 어째서인가? 대개 문창은 드러나고자 하고 숨고자 하지 않는데, 자·축은 땅 아래이고 진·미는 고(庫)이기 때문이다.)
갑·을생인 사람은 목(木)이 영화로 향하고, 병·정은 화수(火宿)로 실로 형통하며, 무·기는 토성, 임·계는 수, 경·신은 금수(金宿)로 과명(科名)이 정해진다. 과명은 십간에 천원(天元)을 배당하니, 묘왕할 때가 제일의 신선이다. 만약 함몰(陷沒)이나 유·역에 있으면 천거에 잇달아 나가도 섬궁(蟾宮)에 오르지 못한다. (주: 이상을 십간과명성(十干科名星)이라 한다. 만약 칠강의 순단·왕묘에 있으면 명위가 높고, 만약 오약 및 유·역단에 있으면 비록 과갑에 합격하더라도 석차가 낮다.) 과갑성을 정함 과갑문성(科甲文星)은 명궁과 마주하니, 역·유·약·악이면 반드시 만나기 어렵다. 묘왕하고 칠강에서 순단으로 가면 장원 고제(高第)로 반드시 용문에 오른다.
(주: 가령 인마궁(人馬宮)이 명이면 음양궁(陰陽宮)과 서로 마주하니 곧 수성을 과갑성으로 삼는다. 칠강의 순단에 있고 입묘하면 반드시 높은 갑(甲)이고, 오약·유·역에 있으면 비록 귀하여 갑제(甲第)라도 반드시 낮다.) 갑은 기(炁), 을은 수(水)가 관성(官星)이고, 병은 나, 정은 계, 무는 패로 이루어지며, 기는 화, 경은 금, 신은 목을 보고, 임은 음[태음], 계는 토로 공명이 정해진다. (주: 관성이란 곧 십간 관성의 녹성(祿星)이니, 『금당(琴堂)』에서 대록(對祿)이라 한 것이 이것이다. 갑은 신(辛)을 관으로 삼고 신은 기(炁)를 녹으로 삼으니 곧 갑인 사람은 기를 관성으로 쓴다. 십간이 모두 이 예를 따른다. 유독 양군(陽君)[태양]이 참여하지 않는 것은 그것이 관을 주는 임금이기 때문이다.)
갑은 목, 을은 일, 병은 형(熒)[화], 정은 월, 무는 토, 기는 나, 진(辰)에서 경은 금, 신은 계, 임은 수를 만나고, 계인 사람은 패를 보면 이것이 인성(印星)이다. (주: 인성이란 오행이 서로 부합하여 인(印)이 되는 것이니, 갑은 목, 병은 화, 무는 토, 경은 금, 임은 수가 이것이다. 다섯 음간은 일·월·나·계·패를 취하니 역시 상생하고 서로 비슷하기 때문이다. 그러나 십일요(十一曜) 가운데 유독 기(炁)가 참여하지 않는 것은 그것이 선하고 유하여 나·계·패에 견줄 바가 아니기 때문이다.) 갑은 금, 을은 수, 병은 일로 펴고, 정은 나, 무는 목을 보면 기쁘며, 기는 기(炁), 경은 패, 신은 토수(土宿)이고, 임은 월, 계는 계(計)가 최관(催官)이다.
(주: 최관(催官)의 별은 관직이 옮겨지고 직위가 나아감을 주관한다. 대저 이 별은 녹주(祿主)와 서로 최극(催尅)하니, 예컨대 갑인 사람은 화를 녹으로 삼는데 금을 보면 재촉하고, 을인 사람은 패를 녹으로 삼는데 수를 보면 재촉하며, 병인 사람은 목을 녹으로 삼는데 일을 보면 재촉하고, 정인 사람은 금을 녹으로 삼는데 나를 보면 재촉하는 것이 이것이다. 십일요 가운데 유독 화가 참여하지 않는 것은 태양이 거기에 있기 때문이다.) 갑은 목·패를 겸하고 을은 수성, 병은 계, 정은 나, 무는 토에 있으며, 기는 화, 경은 금, 신은 자기(紫炁)이고, 임은 일, 계는 월이 녹신(祿神)이다. (주: 녹신이란 정록신(正祿神)이니, 이를 만나면 정록봉(正祿俸)을 먹는다. 십일요가 모두 갖추어졌는데 갑만 유독 목·패를 겸하는 것은 그것이 양간의 첫머리이기 때문이다.)
갑은 나, 을은 계, 병은 기성(炁星), 정은 수, 무는 월이 희신(喜神)이고, 기는 토, 경은 금, 신은 수를 보며, 임은 패, 계는 화가 가장 친할 만하다. (주: 사람의 명에서 달은 역행하니 희신은 녹(祿)을 거슬러 간다. 십요(十曜)가 녹을 맡아 순행으로 배포되고 희신은 달을 따라 역행으로 이어받으므로, 녹의 순서는 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나이고 희신의 순서는 나·계·기·수·월·토·금·목·패·화가 이것이다.) 갑·을은 사(巳)·오(午), 병은 자(子)에 있고, 정·무는 오(午), 기는 신(申)에 쌓이며, 경은 인(寅) 가운데 떨어지고 신(辛)은 오(午)를 찾으며, 임의 주(廚)는 유(酉)에 있고 계는 돼지[해(亥)]에 있다.
(주: 천주록(天廚祿)은 식신록(食神祿)이라 이름한다. 『지남(指南)』에 이르기를 "가령 갑생인 사람이 사(巳)를 만나면, 갑은 병(丙)을 먹고 병의 녹은 사에 있으며, 을생인 사람이 오(午)를 만나면, 을은 정(丁)을 먹고 정의 녹은 오에 있다"는 것이 이것이다.) 노래에 이르기를: 천주 일록(一祿)은 아는 사람이 적으니, 때를 아는 자는 반드시 천기를 누설한다. 만약 명궁에 있으면 복□가 되고, 복덕·천이는 또 그다음이다. 남자가 이를 만나면 재물이 많고 왕하며 중년에 들어 좋은 작록에 얽매인다. 여명이 이를 만나면 봉호(封號)를 받으니, 이는 천상의 기린아이다. 여덟째 궁의 궁주를 천주라 부르니, 궁주성이 높고 강하면 가장 뛰어나다. 다시 길성을 얻어 명에 함께 있으면 반드시 깊고 넓은 관부(官府) 가운데 거한다. 이 별이 함(陷)하면 사람이 수명이 없고, 만약 높고 강함에 있으면 뜻이 절로 여의하다. 남아가 명에 앉아 이를 만나면 참으로 인간의 대장부이다.
갑은 월, 을은 수, 병은 기(炁)이고 나머지는, 정은 계, 무는 나, 기는 화에 있으며, 경은 패, 신은 목, 임은 금수(金宿)이고, 계인 사람은 토를 보면 이것이 천사(天嗣)이다. (주: 육합(六合)은 부부가 되니, 부부가 있은 뒤에 남녀가 있다. 사람의 부모로서 무릇 녹의 남은 것을 누가 그 자식에게 주지 않겠는가. 그러므로 갑인 사람의 녹은 화이고 기(己)인 사람의 녹은 월이니, 갑인 사람은 아내의 녹인 월을 자식과 함께하여 이를 천사라 이름한다. 그러므로 천사를 추산하려는 자는 곧 그 변요(變曜) 가운데 귀(貴)로 화하는 것이 이것이다.) 다만 그 명의 천원(天元) 간신(干神, 천간)의 궁주를 보면 된다. 가령 병진(丙辰)생인 사람은 진(辰) 위에서 갑(甲)을 일으켜 세어 오(午)에 이르러 병(丙)을 보면 곧 세전(歲殿)이다. 나머지도 이를 본받는다. 반드시 복주·권재·명주·신주성·관성·과갑·과명이 그 위에 있어야 비로소 등전(登殿)이라 한다. 첫째로 신명이 여기에 임해야 하고, 다음은 복록주가 임해야 하니, 이 격국에 들면 모두 귀한 명이다. 만약 전(殿) 가운데 별이 없더라도 신명 두 주와 일월·복록주성·녹마·관괴가 이를 공(拱)하면 더욱 크게 귀하다. 만약 비성(飛星)이 그 위로 옮겨 오고 아울러 수(囚)·살(煞)이 더해 임하면 객요임조(客曜臨朝)·비성파전(飛星破殿)이라 하니 복이 되지 않는다. 만약 주성이 그 위에 있으나 또 살성·객요가 섞여 형극하면 비록 공명·부귀가 있더라도 간신(艱辛)할 뿐 아니라 오래 누리기도 어렵다. 무릇 세전이란 곧 천상 태세(太歲)의 존귀함이요 사람 명의 십간의 머리이니, 길요(吉曜)가 여기에 임하면 누군들 부귀하지 않겠으며, 흉요가 임하면 반드시 모두 빈천하다. 전(殿)이란 천자의 어전과 같으니, 금마(金馬)·옥당(玉堂)의 □와 용지(龍池)·봉폐(鳳陛)의 높음이 있고 경필(警蹕)이 삼엄하게 늘어서 위의가 정숙하니, 영화롭고 현달한 선비가 아니면 그 위에 이를 수 없다.
시에 이르기를: 주성이 전(殿)에 들면 복이 비상하고, 객요가 수(囚)를 더하면 반드시 재앙이 있다. 복록·관괴가 만약 함하지 않으면 청색 인끈을 끌고 자색 인끈을 감아 조당에 늘어선다. 다만 그 명의 지신(支神, 지지)의 궁주를 보면 된다. 만약 자년(子年)생이면 자궁(子宮)이 곧 가(駕)이니, 주성이 그 위에 있으면 임가(臨駕)라 한다. 첫째는 신명주가 있어야 하고, 둘째는 일월궁이 있어야 하며, 셋째는 복성·녹주가 있어야 크게 귀하다. 만약 가 위에 별이 없더라도 신명·일월·복록주·관괴·녹마가 이를 공함을 얻으면 역시 부귀하다. 만약 비성이 그 위로 옮겨 오면 객요임조·비성파가(飛星破駕)라 하니 곧 재흉이 된다. 비록 주성이 여기에 임하더라도 다시 비성이 섞여 있고 수·살이 더해 임하면 비록 녹을 보더라도 역시 마난(磨難)이 된다. 무릇 가(駕)란 태세의 자리요 세군(歲君)이 임하는 땅이니, 진실로 부귀·영화로운 사람이 아니면 누가 그 위에 거하여 그 복을 누리겠는가. 시에 이르기를: 객요임조가 첫째로 흉하고, 비성파록(飛星破祿)도 모두 같다. 만약 수·살이 신명에 더해지면 가령 관원이 되더라도 음봉(蔭封)이다.
쥐[자]·원숭이[신]는 원래 토(土)이고, 돼지[해]·양[미]은 화(火) 속에서 나며, 말[오]·소[축]는 똑같이 수(水)로 내려가고, 토끼[묘]를 만나면 기(炁)로 고신(孤神)이며, 범[인]·뱀[사]은 모두 목(木)에 속하고, 닭[유]·개[술]는 곧 금(金)을 만나며, 용[진]인 사람은 오직 패(孛)를 보아야 작(爵)이 되니 반드시 벼슬이 청렴하다. (주: 작이란 지원작(地元爵)이니 연지(年支) 가운데서 나온다. 이를 만나면 작위가 나아가고 제배(除拜)되니 관복(官福)·신명이 이것이 되는 것이 가장 중요하며, 또 높고 강함에 있기를 좋아하고 함지에 있는 것을 싫어한다.) 홍란(紅鸞)·천희(天喜)를 논함 홍란은 자년(子年)에 묘(卯)에 더하여 역행으로 세고, 천희는 자년에 유(酉)에 더하여 역행으로 센다. 이 별은 부부의 경사를 주관하니, 만약 한(限)이 그 위에 앉으면 경사가 움직인다. 둘은 매번 서로 마주하니, 자가 홍란이면 오가 천희이고, 묘가 홍란이면 유가 천희이다.
천덕(天德)은 자년에 유(酉)에 더하여 순행으로 세고, 월덕(月德)은 자년에 사(巳)에 더하여 순행으로 센다. 천월덕 두 별은 곧 삼합이니, 만약 명에 앉으면 남녀가 크게 귀하다. 또 압살성(壓煞星)이라 이름하니 길하다. 해신(解神)은 한 해에 둘이 있으니 곧 천해(天解)·지해(地解)가 이것이다. 천해는 매번 진(辰) 위에서 일으켜 자년부터 궁을 차례로 순행으로 돌려 본년 세군에 해당하는 것이 곧 이것이다. 지해는 자·축년은 미(未)에, 인·묘년은 신(申)에, 진·사년은 유(酉)에, 오·미년은 술(戌)에, 신·유년은 해(亥)에, 술·해년은 오(午)에 있으니, 다만 여섯 음(陰)의 땅에만 있고 양궁(陽宮)에는 이르지 않는다. 이 두 신은 일체의 흉을 풀 수 있고 일체의 선을 일으킬 수 있으니, 흉을 화하여 길로 만드는 요(曜)이다.
사문(赦文)을 논함. 이상은 모두 대력(臺曆)의 길신 순서에 의거하였다. 사문은 곧 명의 부모성이다. 가령 토가 명주인데 사(巳)에 날아가 앉으면 토가 땅을 잃으니, 화를 명모(命母)로 삼아 술(戌)에 있고 술이 사문이 되어 화가 날아와 나를 생함을 얻는 것이 이것이다. 금이 수를 생하고, 토가 금을 생하며, 목이 화를 생하고, 수가 목을 생하는 것으로 예를 삼는다. 당부(唐符)는 녹 앞 여덟째 자리이고, 국인(國印)은 녹 앞 아홉째 자리이다. (주: 두 별이 신명을 지키거나 비추면 기이하다.) 「복성귀인가(福星貴人歌)」를 논함 갑·병은 서로 맞아 범[인]의 고장에 들고, 다시 쥐[자]의 굴을 만나면 가장 높고 강하다. 무는 원숭이[신], 기는 미(未), 정은 해(亥)가 마땅하고, 을·계는 소[축]를 만나면 복록이 창성하다. 경은 말머리[오]를 쫓고 신(辛)은 사(巳)에 이르며, 임은 용의 등[진]에 타면 기쁨이 비상하다. 이것이 복이 있는 문성귀(文星貴)이니, 만나는 자는 마땅히 총애의 빛을 입는다.
시에 이르기를: 복성의 귀함은 천관(天官)과 같으니, 시·일에서 만나면 한가지로 본다. 다시 녹신(祿神)을 만나 함께 지켜 차지하면 월계(月桂)를 높이 꺾는 것이 또 무엇이 어렵겠는가. 갑은 금계[유]를 사랑하고 을은 원숭이[신]를 사랑하며, 정은 돼지[해], 병은 쥐[자], 기는 인(寅)의 머리이고, 무는 옥토[묘]를 찾고 경·임은 말[오]이며, 신·계는 뱀[사]을 만나면 벼슬이 그치지 않는다. 이것이 육갑(六甲)의 관성귀(官星貴)이니, 사인(士人)이 담소하며 공후를 취한다. 예컨대 갑은 신(辛)을 관으로 삼고 신의 녹은 유에 있는 것이 이것이다. 시에 이르기를: 십간 관귀(官貴)는 묘하여 말하기 어려우니, 다시 문성(文星)·태극신(太極神)을 만나면 젊어서 영화로이 사위(仕位)에 오르고 나라를 편안히 하고 진압하여 경륜을 편다.
정월은 정(丁), 2월은 곤궁(坤宮), 3월은 임(壬), 4월은 신(辛)이 같고, 5월은 건(乾), 6월은 갑(甲) 위, 7월은 계(癸), 8월은 인(寅)이 같으며, 9월은 병(丙), 10월은 을(乙)에 있고, 자월(子月)은 손(巽), 축월(丑月)은 경(庚) 가운데이다. 시에 이르기를: 천덕(天德)은 원래 크게 길창하니, 만약 시·일에 임하면 가장 좋다. 글을 닦으면 반드시 과갑에 오르고, 서속(庶俗)이 경영하면 일마다 강하다. 천덕귀인은 만나기 드무니, 만약 한운(限運)에 임하면 가장 기이하다. 집을 이루고 업을 세움이 모두 이로 말미암으니, 부귀 가운데서 자세히 추산하라. 인·오·술월은 월덕이 병(丙)에 있고, 신·자·진월은 월덕이 임(壬)에 있으며, 해·묘·미월은 월덕이 갑(甲)에 있고, 사·유·축월은 월덕이 경(庚)에 있다.
(주: 그 법은 인(寅) 위에서 병·갑·임·경을 일으켜 달마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다.) 시에 이르기를: 사람의 명이 만약 월덕을 만나면 온갖 일이 대부분 이롭다. 사농공상이 각각 마땅하고 형제·처자식에 파극이 없다. 천월 두 덕을 만약 거듭 만나면 귀함은 분양(汾陽)에 견주고 부유함은 석숭(石崇)이다. 태어나면서 조상의 음덕을 이었음을 충분히 알고, 그렇지 않으면 젊어서 섬궁(蟾宮)을 걷는다. 인·오·술월은 [월합(月合)이] 신(辛)에, 신·자·진월은 정(丁)에, 해·묘·미월은 기(己)에, 사·유·축월은 을(乙)에 있다. 인 위에서 신·기·정·을을 일으켜 자리마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다. 시에 이르기를: 명 속에서 만약 월합을 만나면 반드시 당생이 박잡(駁雜)하지 않아야 하고, 다시 관귀(官貴)가 둘 다 더해 임하면 성명이 반드시 안탑(鴈塔)에 오른다. 인·오·술월은 [월공(月空)이] 임(壬)에, 신·자·진월은 병(丙)에, 해·묘·미월은 경(庚)에, 사·유·축월은 갑(甲)에 있다. 인 위에서 임·경·병·갑을 일으켜 자리마다 순행으로 세어 두루 돌고 다시 시작한다. 월공의 사람도 만나기 드무니, 하물며 관귀가 그 가운데 있음에랴. 금비늘이 어찌 연못 속의 물건이겠는가. 머지않아 천서(天書)가 구중(九重)에서 내려온다.
