珞琭子者不知何許人古之□士也自謂珞琭子一為布徳立儀二乃指歸成敗嵗時綿邈斯文盛行洞鑒人倫為世所寳故以珞琭子稱之 元一氣兮先天禀清濁兮自然著三才以成象播四氣以為年 元亨利貞乾之徳也始於一氣盖一氣者出乎象數之先而太易之首老氏曰有物混成先天地生易有太極是生兩儀清輕者上而為天天職主覆濁重者下而為地地職主載兩儀既分三才乃著故人法地地法天天法道道法自然又云廣大配天地變通配四時春暖秋凉冬寒夏熱三光電捲四時風馳如環之無端終而復始嵗功畢矣而成一年

낙록자(珞琭子)는 어느 곳 사람인지 알 수 없으니, 옛날의 □사(□士)이다. 스스로 낙록자라 일컬었는데, 첫째는 덕을 펴고 법도를 세우기 위함이요, 둘째는 성패의 귀결을 가리키기 위함이다. 세월이 아득히 흘렀어도 이 글이 성행하여 인륜을 꿰뚫어 비추니 세상이 보배로 여겼고, 그러므로 낙록자라 칭한다. 으뜸인 일기(一氣)여, 천지에 앞서 품부되었고, 맑음과 탁함이여, 저절로 드러났다. 삼재(三才)로써 상(象)을 이루고, 사기(四氣)를 펼쳐 해[年]로 삼는다. 원형이정(元亨利貞)은 건(乾)의 덕이다. 일기에서 비롯하니, 대개 일기란 상수(象數)보다 앞서 나와 태역(太易)의 첫머리가 된다. 노씨(老氏)가 말하기를 "어떤 것이 섞여 이루어져 천지보다 먼저 생겨났다"고 하였고, 『역(易)』에 "태극(太極)이 있어 이것이 양의(兩儀)를 낳는다"고 하였다. 맑고 가벼운 것은 올라가 하늘이 되니 하늘의 직분은 덮는 것을 주관하고, 탁하고 무거운 것은 내려가 땅이 되니 땅의 직분은 싣는 것을 주관한다. 양의가 나뉘고 나서 삼재가 드러났다. 그러므로 사람은 땅을 본받고, 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도(道)를 본받고, 도는 자연을 본받는다. 또 이르기를 "넓고 큼은 천지에 짝하고, 변하고 통함은 사시(四時)에 짝한다"고 하였다. 봄은 따뜻하고 가을은 서늘하며 겨울은 춥고 여름은 덥고, 삼광(三光)은 번개처럼 말려 가고 사시는 바람처럼 달려, 고리처럼 끝이 없어 마치면 다시 시작하니, 한 해의 공(功)이 끝나 일 년을 이룬다.

以干為禄向背定其貧富以支為命詳逆順以循環干猶木之幹也幹强為陽支猶木之枝也枝弱為隂十干之禄寄於十二支中陽道順行隂道逆運陽禄自生而順數隂禄自死而逆數皆遇本音臨官以寓焉且如甲禄在寅甲日陽禄自亥長生中向陽而順數至寅位臨官也乙禄在夘乙日隂禄自午死氣中背陽而逆數至夘為臨官也此盖陽生則隂死隂生則陽死隂陽二氣交媾萬物由此以生也唯人物之最靈者也禀一氣而貫三才以干禄所主者貧富也或坐禄向禄者不富則貴或破禄背禄者不貧則夭譬甲禄在寅命得寅以坐之復遇丑以向之逄申以破之見夘以背之經云向禄則生背禄則死故禄前一辰曰羊刃禄後一辰曰禄庫此所謂向背定其貧富者歟十二支曰命命之所司者修短定焉盖得之以順者則命之所遇於五行生旺三合六合者也不順者則逄休囚六害四衝三刑者也人之禀受隂陽逆順之氣在乎支干之中周而復始往來循環如寒暑之運四時而無窮者也得此者壽失此者夭故曰以支為命詳逆順以循環李仝曰十干為禄甲禄在寅乙禄在夘丙戊禄在巳丁巳禄在午庚禄在申辛禄在酉壬禄在亥癸禄在子是也此言向者可定其富背者可定其貧大約如此不可一途而取也防有時日遇吉神須通變消息十二支子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥以為命陽男隂女從生月順行隂男陽女從生月逆行曇瑩曰干禄推之有向背吉㐫䆒之有淺深背而逆之者可定其貧向而順之者以言其富然而不在一途取軌亦有逄背禄而不貧於是支作人元運㑹從而得失男迎女送否㤗交居㑹吉㑹㐫作用定矣

간(干)으로 녹(祿)을 삼아 향배(向背)로 그 빈부를 정하고, 지(支)로 명(命)을 삼아 역순(逆順)을 살펴 순환시킨다. 간은 나무의 줄기[幹]와 같으니 줄기는 강하여 양(陽)이 되고, 지는 나무의 가지[枝]와 같으니 가지는 약하여 음(陰)이 된다. 십간의 녹은 십이지 가운데 붙어 있으니, 양의 도는 순행(順行)하고 음의 도는 역행(逆行)한다. 양의 녹은 생(生)에서부터 순으로 세고 음의 녹은 사(死)에서부터 역으로 세니, 모두 본음(本音)의 임관(臨官)을 만나 거기에 깃든다. 예컨대 갑(甲)의 녹은 인(寅)에 있으니, 갑일은 양의 녹으로 해(亥)의 장생(長生) 가운데서 양을 향해 순으로 세어 인 자리에 이르러 임관이 된다. 을(乙)의 녹은 묘(卯)에 있으니, 을일은 음의 녹으로 오(午)의 사기(死氣) 가운데서 양을 등지고 역으로 세어 묘에 이르러 임관이 된다. 이는 대개 양이 생하면 음이 죽고 음이 생하면 양이 죽는 것이니, 음양 두 기운이 교합하여 만물이 이로 말미암아 생겨난다. 오직 사람은 만물 가운데 가장 신령한 것으로 일기를 품부받아 삼재를 꿰뚫으니, 간록(干祿)이 주관하는 것은 빈부이다. 혹 녹에 앉거나 녹을 향하는 자는 부유하지 않으면 귀하고, 혹 녹을 깨뜨리거나 녹을 등지는 자는 가난하지 않으면 요절한다. 비유하면 갑의 녹은 인에 있으니, 명에 인을 얻으면 앉은 것이고, 다시 축(丑)을 만나면 향한 것이며, 신(申)을 만나면 깨뜨린 것이고, 묘를 보면 등진 것이다. 경(經)에 이르기를 "녹을 향하면 살고 녹을 등지면 죽는다"고 하였다. 그러므로 녹 앞의 한 진(辰)을 양인(羊刃)이라 하고 녹 뒤의 한 진을 녹고(祿庫)라 하니, 이것이 이른바 향배로 그 빈부를 정한다는 것이리라. 십이지를 명이라 하니, 명이 맡는 것은 수명의 길고 짧음이 정해지는 것이다. 대개 순하게 얻은 자는 명이 오행의 생왕(生旺)·삼합(三合)·육합(六合)을 만나는 것이고, 순하지 않은 자는 휴수(休囚)·육해(六害)·사충(四衝)·삼형(三刑)을 만나는 것이다. 사람이 품부받은 음양 역순의 기운은 지지와 천간 가운데 있어 두루 돌아 다시 시작하고 오가며 순환하니, 추위와 더위가 사시를 운행하여 다함이 없는 것과 같다. 이를 얻은 자는 장수하고 이를 잃은 자는 요절한다. 그러므로 "지로 명을 삼아 역순을 살펴 순환시킨다"고 한 것이다. 이동(李仝)이 말하기를, 십간을 녹으로 삼으니 갑의 녹은 인, 을의 녹은 묘, 병(丙)·무(戊)의 녹은 사(巳), 정(丁)·기(己)의 녹은 오(午), 경(庚)의 녹은 신(申), 신(辛)의 녹은 유(酉), 임(壬)의 녹은 해, 계(癸)의 녹은 자(子)가 이것이다. 이는 향하는 자는 그 부유함을 정할 수 있고 등지는 자는 그 가난함을 정할 수 있음을 말한 것이니, 대략 이와 같으나 한 길로만 취해서는 안 된다. 때로 일·시가 길신(吉神)을 만날 수 있으니 반드시 통변(通變)하여 소식(消息)해야 한다. 십이지 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 명으로 삼으니, 양남음녀(陽男陰女)는 생월부터 순행하고 음남양녀(陰男陽女)는 생월부터 역행한다. 석담영(釋曇瑩)이 말하기를, 간록을 미루어 보면 향배가 있고 길흉을 궁구하면 깊고 얕음이 있으니, 등지고 거스르는 자는 그 가난함을 정할 수 있고 향하고 순한 자는 그 부유함을 말할 수 있다. 그러나 한 길에서만 법칙을 취하는 것이 아니니, 녹을 등지고도 가난하지 않은 경우도 있다. 이에 지지는 인원(人元)이 되고 운회(運會)가 따라 득실이 생기며, 남자는 맞이하고 여자는 보내며[男迎女送], 비(否)와 태(泰)가 번갈아 머물고 길을 만나고 흉을 만나니, 작용이 정해진다.

運行則一辰十嵗折除乃三日為年精休旺以為妙窮通變以為元

운(運)이 행함에 한 진(辰)이 10년이요, 절제(折除)하면 3일이 1년이 된다. 휴왕(休旺)에 정통함을 묘(妙)로 삼고, 통변(通變)을 궁구함을 현(玄)으로 삼는다.

王廷光曰物不精不為神數不妙不為術故精者神之所合妙者智之所通術之機㣲可以性釋而已夫運者人生之□舍推命之説先以三元四柱五行生死格局致合以定根基然後考覈運氣協而從之以定平生之吉㐫也且根基如木運氣如春春無木而不著木無春而不榮賦以根基淺薄者如蒿萊之㣲春氣潛發亦能敷茂其能久耶根基厚壯者如松栢之實不為嵗寒之所變也此所謂先論根基後言運氣者歟大運一辰十嵗者何也盖一月之終晦朔周而有三十日一日之内晝夜周而有十二時總十日之運氣凡三日有三十六時乃見三百六十日為一嵗之數在一月之中有三百六十時折除節氣筭計三千六百日為一辰之十嵗也人生以百二十嵗為周天論折除之法者必用生者實厯過日時數其節氣以合嵗月之數也故陽男隂女大運以生日後未來節氣日時為數順而行之隂男陽女大運以生日前過去節氣日時為數逆而行之譬之甲子陽男十二月二十四日巳時生是月也二十九日申時立春陽男數以未來之日自二十四日巳時至二十五日巳時方是一日之實數至二十九日申時正得五日三時之節氣實厯過六十三時折除過六十三時折除計六百三十日是乃一嵗竒九月之大運起於丁丑必自十二月生日後實經厯過二十有一是日月運方移宫是越三嵗九月之内方是甲子十二月生行一嵗竒九月之大運也斯所謂大運一辰十嵗折除以三日為年者歟今人行運多用約法論以一嵗竒八月起運便以二嵗九月過矣殊不明折除實厯之數也故著此篇以明學者所謂精休旺以為妙者論行運至五行生旺之地如木之得春其敷榮華實則可知矣或行運至五行休敗之地如木之逄秋則衰朽枯槁亦可見矣人之四柱五行休旺生死之理在乎悟理窮幽逹㣲通變消息以盡形容之妙故曰精休旺以為妙窮通變以為𤣥李仝曰古法每行大運一辰十嵗陽男隂女折筭未來日以三日為一年是一日主四箇月順行隂男陽女筭過去日亦三日

왕정광(王廷光)이 말하기를, 사물은 정밀하지 않으면 신(神)이 되지 못하고 수(數)는 묘하지 않으면 술(術)이 되지 못한다. 그러므로 정밀함은 신이 합하는 바이고 묘함은 지혜가 통하는 바이니, 술의 기미는 미묘하여 본성으로 풀어낼 수 있을 뿐이다. 무릇 운이란 인생의 □사(□舍)이다. 명을 추산하는 설은 먼저 삼원(三元)·사주(四柱)·오행의 생사·격국(格局)이 합치되는 바로 근기(根基)를 정하고, 그런 뒤에 운기(運氣)를 고찰하여 화합시켜 따름으로써 평생의 길흉을 정한다. 또 근기는 나무와 같고 운기는 봄과 같으니, 봄에 나무가 없으면 드러나지 못하고 나무에 봄이 없으면 무성하지 못하다. 부(賦)에서 근기가 얕고 엷은 자는 쑥과 명아주처럼 미약하나 봄기운이 몰래 일어나면 역시 펼쳐 무성할 수 있다고 하였으나, 어찌 오래갈 수 있겠는가. 근기가 두텁고 굳센 자는 소나무·잣나무의 열매와 같아 추운 계절에도 변하지 않는다. 이것이 이른바 먼저 근기를 논하고 뒤에 운기를 말한다는 것이리라. 대운(大運) 한 진이 10년인 것은 어째서인가. 대개 한 달은 그믐과 초하루가 한 바퀴 돌아 30일이 있고, 하루 안에는 낮과 밤이 한 바퀴 돌아 12시가 있다. 10일의 운기를 모두 합하면, 무릇 3일에 36시가 있으니 이에 360일이 1년이 되는 수를 보게 된다. 한 달 가운데에는 360시가 있으니, 절기를 절제하여 계산하면 3,600일이 한 진의 10년이 된다. 사람의 삶은 120년을 주천(周天)으로 삼으니, 절제의 법을 논하는 자는 반드시 태어난 자가 실제로 지나온 날과 시의 수를 써서 그 절기를 해와 달의 수에 맞춘다. 그러므로 양남음녀는 대운을 생일 뒤 아직 오지 않은 절기의 날·시로 수를 삼아 순으로 행하고, 음남양녀는 대운을 생일 앞 이미 지나간 절기의 날·시로 수를 삼아 역으로 행한다. 비유하면 갑자(甲子)생 양남이 12월 24일 사시(巳時)에 태어났는데, 이달 29일 신시(申時)가 입춘(立春)이다. 양남은 아직 오지 않은 날로 세니, 24일 사시부터 25일 사시까지가 비로소 하루의 실수이고, 29일 신시에 이르면 꼭 5일 3시의 절기를 얻어 실제로 63시를 지난 것이다. 63시를 절제하면 630일이 되니, 이것이 곧 1년 남짓 9개월의 대운으로 정축(丁丑)에서 시작한다. 반드시 12월 생일 뒤로부터 실제로 21을 지나야 이 날·달의 운이 비로소 궁을 옮기니, 이는 3년 9개월 안을 넘어서야 비로소 갑자 12월생이 1년 남짓 9개월의 대운을 행하는 것이다. 이것이 이른바 대운 한 진이 10년이요 절제하면 3일이 1년이 된다는 것이리라. 지금 사람들은 운을 행함에 흔히 약법(約法)을 써서 1년 남짓 8개월에 기운(起運)한다고 논하고 곧 2년 9개월이 지났다고 하니, 절제와 실제 경과의 수를 전혀 밝히지 못한 것이다. 그러므로 이 편을 지어 배우는 이들에게 밝힌다. 이른바 휴왕에 정통함을 묘로 삼는다는 것은, 운을 행하여 오행이 생왕하는 곳에 이르면 나무가 봄을 얻은 것과 같아 펼쳐 무성하고 꽃 피고 열매 맺음을 알 수 있고, 혹 운을 행하여 오행이 휴패(休敗)하는 곳에 이르면 나무가 가을을 만난 것과 같아 쇠하고 썩고 마르는 것 또한 볼 수 있음을 논한 것이다. 사람의 사주 오행의 휴왕생사의 이치는 이치를 깨달아 그윽함을 궁구하고 미묘함에 도달하여 통변하고 소식하여 형용의 묘를 다하는 데 있다. 그러므로 "휴왕에 정통함을 묘로 삼고 통변을 궁구함을 현으로 삼는다"고 한 것이다. 이동이 말하기를, 옛 법에 대운은 한 진을 행할 때마다 10년이니, 양남음녀는 아직 오지 않은 날을 절산하여 3일을 1년으로 삼으니 이는 하루가 4개월을 주관하는 것으로 순행하고, 음남양녀는 지나간 날을 셈하되 역시 3일을

為一年是一日主四箇月從生月逆行舊以月朔計其日數後來精於術者多以節氣為定從長用之言能精其五行旺相死囚休廢窮極其通變之理則為妙又為𤣥也曇瑩曰凡行大運逆順推遷過去節用陽女隂男未來節用陽男隂女但管一辰十嵗約在三日為年推而行之謂之通化而裁之謂之變變通之理得失吉㐫之義存焉故能為妙為𤣥盡善盡美

1년으로 삼으니 이는 하루가 4개월을 주관하는 것으로 생월부터 역행한다. 옛날에는 월삭(月朔)으로 그 날수를 계산하였으나, 후대에 술(術)에 정통한 자들은 흔히 절기로 정하니, 나은 쪽을 따라 쓴다. 그 오행의 왕상사수휴폐(旺相死囚休廢)에 정통하고 그 통변의 이치를 끝까지 궁구할 수 있으면 묘가 되고 또 현이 된다는 말이다. 석담영이 말하기를, 무릇 대운을 행함에 역순으로 미루어 옮기니, 지나간 절기는 양녀음남에게 쓰고 아직 오지 않은 절기는 양남음녀에게 쓴다. 다만 한 진이 10년을 맡는 것은 대략 3일을 1년으로 삼는 데 있다. 미루어 행하는 것을 통(通)이라 하고, 화하여 마름질하는 것을 변(變)이라 하니, 변통의 이치에 득실과 길흉의 뜻이 들어 있다. 그러므로 묘가 되고 현이 되어 지극히 선하고 지극히 아름다울 수 있다.

其為氣也將來者進其為形也功成者退如蛇在灰如鱔在塵 王廷光曰太虚寥廓一氣往來瞬息不停隂生乎陽於是乎息陽生乎隂於是乎消息自息也消自消也隂陽錯行於四時之中未始有終窮焉所謂將來者進如木人得水運水之將來以生我木木得水之氣以向生而可以謀進也功成者退如木人行火運木之生火火既旺而木消矣經云他生我休理之自然也譬之蛇鱔皆屬火類其氣休廢而化為灰塵之物是土進而火退火之生土是不得志而就意思而作睿曰聖是聖人動則合心而進静則盡理而退明五行盈虚之至數識三元成敗之相因明斯正性復斯常道功成名遂身退天之道也李仝曰諸家之註至此俱不明其理此言五行之為氣也播於四時故言將來者進功成者退謂五行之氣春木旺則火相土死金囚水休也夏火旺則土相金死水囚木休也中央土旺則金相水死木囚火休也秋金旺則水相木死火囚土休也冬水旺則木相火死土囚金休也五行之用循環進退人若行運行氣每居一辰之數相者既進旺者則退言如蛇在灰如鱔在塵喻功成者退也蛇鱔火也神樞經云穴居囚死為土休廢為灰已生人三獸為蛇為鱔為蚓故知蛇鱔為火至囚死休廢則在塵在灰也曇瑩曰其為氣也剛柔相推而生變化易曰變化者進退之象也將來進者如春夏功成退者似秋冬得運迎之以臨冠帝旺失時背之以休廢死囚則禍福吉㐫誠可見矣灰蛇鱔塵翼軫同宫皆處已上或同或異鱔蚓為水土之屬居塵必憂騰蛇乃灰火之屬處灰為樂順其所同則吉□其所趣則㐫易曰方以類聚物以羣分吉㐫生矣

그 기(氣)가 됨은 장차 오는 것은 나아가고, 그 형(形)이 됨은 공을 이룬 것은 물러나니, 뱀이 재 속에 있는 것 같고 드렁허리가 먼지 속에 있는 것 같다. 왕정광이 말하기를, 태허(太虛)는 텅 비고 넓어 일기가 오가며 잠시도 멈추지 않으니, 음이 양에서 생겨나 이에 자라고[息], 양이 음에서 생겨나 이에 줄어든다[消]. 자라는 것은 스스로 자라고 줄어드는 것은 스스로 줄어들어, 음양이 사시 가운데 엇갈려 행하여 일찍이 끝나 다함이 없다. 이른바 장차 오는 것은 나아간다는 것은, 목(木)인 사람이 수운(水運)을 얻으면 수가 장차 와서 나의 목을 생하니, 목이 수의 기를 얻어 생을 향하여 나아감을 도모할 수 있는 것과 같다. 공을 이룬 것은 물러난다는 것은, 목인 사람이 화운(火運)을 행하면 목이 화를 생하고 화가 왕해지면 목이 줄어드는 것과 같다. 경에 이르기를 "남을 생하면 내가 쉰다"고 하였으니 이치의 자연스러움이다. 뱀과 드렁허리에 비유한 것은 모두 화(火)의 부류에 속하는데 그 기가 휴폐하여 재와 먼지의 물건으로 화하니, 이는 토(土)가 나아가고 화가 물러나는 것으로, 화가 토를 생하는 것이다. 이것은 뜻을 얻지 못하고 나아간 것이다. 생각[思]으로 지음을 예(睿)라 하고 성(聖)이라 하니, 성인은 움직이면 마음에 합하여 나아가고 고요하면 이치를 다하여 물러난다. 오행 영허(盈虛)의 지극한 수를 밝히고 삼원 성패가 서로 원인이 됨을 알아, 이 바른 성품을 밝히고 이 떳떳한 도를 회복하니, 공을 이루고 이름을 얻으면 몸이 물러나는 것이 하늘의 도이다. 이동이 말하기를, 여러 학파의 주석이 여기에 이르러서는 모두 그 이치를 밝히지 못하였다. 이는 오행이 기가 되어 사시에 퍼짐을 말한 것이니, 그러므로 장차 오는 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다고 하였다. 오행의 기가 봄에는 목이 왕하면 화가 상(相)하고 토가 사(死)하고 금이 수(囚)하고 수가 휴(休)하며, 여름에는 화가 왕하면 토가 상하고 금이 사하고 수가 수하고 목이 휴하며, 중앙의 토가 왕하면 금이 상하고 수가 사하고 목이 수하고 화가 휴하며, 가을에는 금이 왕하면 수가 상하고 목이 사하고 화가 수하고 토가 휴하며, 겨울에는 수가 왕하면 목이 상하고 화가 사하고 토가 수하고 금이 휴함을 이른다. 오행의 작용은 순환하며 나아가고 물러나니, 사람이 운을 행하고 기를 행함에 매번 한 진의 수에 머물러, 상한 것은 나아가고 왕한 것은 물러난다. 뱀이 재 속에 있는 것 같고 드렁허리가 먼지 속에 있는 것 같다고 한 것은 공을 이룬 것이 물러남을 비유한 것이다. 뱀과 드렁허리는 화이다. 『신추경(神樞經)』에 이르기를 "굴에 사는 것은 수사(囚死)하면 흙이 되고 휴폐하면 재가 된다. 사(巳)에 태어난 사람의 세 짐승은 뱀·드렁허리·지렁이이다"라고 하였으니, 그러므로 뱀과 드렁허리가 화이며 수사·휴폐에 이르면 먼지 속에 있고 재 속에 있음을 안다. 석담영이 말하기를, 그 기가 됨은 강유(剛柔)가 서로 밀어 변화를 낳는 것이다. 『역』에 이르기를 "변화란 나아가고 물러나는 상(象)이다"라고 하였다. 장차 와서 나아가는 것은 봄·여름과 같고, 공을 이루어 물러나는 것은 가을·겨울과 같다. 운을 얻어 맞이하면 임관(臨官)·관대(冠帶)·제왕(帝旺)에 이르고, 때를 잃어 등지면 휴폐·사수에 이르니, 화복과 길흉을 참으로 볼 수 있다. 재·뱀·드렁허리·먼지는 익(翼)·진(軫)과 같은 궁으로 모두 사(巳) 위에 처하니, 혹 같기도 하고 혹 다르기도 하다. 드렁허리와 지렁이는 수·토의 무리이니 먼지에 거하면 반드시 근심하고, 등사(騰蛇)는 재·화의 무리이니 재에 처하면 즐거워한다. 그 같은 바를 따르면 길하고, 그 나아가는 바를 □하면 흉하다. 『역』에 이르기를 "방소(方所)는 같은 부류끼리 모이고 사물은 무리로 나뉘니, 길흉이 생긴다"고 하였다.

其為有也是從無而立有其為無也天垂象以為文王廷光曰太易未判萬象同體一氣之運伸於東南屈於西北而有無孰為此者物之自然也自無言之無則入□而未顯自有言之有則有象而可名盖五行乃萬物之本氣性流行錯而致用其為有也事類相感禍福之變發而未萌太空生隂陽隂陽生五行是無從此而有者也其為無也則以徳治氣鑄金鈞聲太初七明㑹於牽牛漢元年五星聚於東井上天垂象列五星為文其謂五行或有或無之説使元徽之士以智取之李仝曰此正明有五行若言其無則又有金木水火土五星垂象為文豈云無也曇瑩曰播物之初孰為之有太極之後誰為之無盖有出於無無生於有在天成象在地成形變化見矣

그것이 유(有)가 됨은 무(無)로부터 유를 세운 것이요, 그것이 무가 됨은 하늘이 상(象)을 드리워 문(文)으로 삼은 것이다. 왕정광이 말하기를, 태역이 아직 나뉘지 않았을 때 만상은 한 몸이었다. 일기의 운행이 동남에서 펴지고 서북에서 굽혀지니, 유와 무는 누가 그렇게 한 것인가, 사물의 자연이다. 무로써 말하면 무는 □에 들어가 아직 드러나지 않은 것이고, 유로써 말하면 유는 상이 있어 이름 붙일 수 있는 것이다. 대개 오행은 만물의 근본이니, 기와 성(性)이 흘러 행하며 엇갈려 작용을 이룬다. 그것이 유가 됨은 사류(事類)가 서로 감응하여 화복의 변화가 발하였으나 아직 싹트지 않은 것이다. 태공(太空)이 음양을 낳고 음양이 오행을 낳으니, 이는 무로부터 유가 된 것이다. 그것이 무가 됨은 덕으로 기를 다스리고 쇠를 녹여 소리를 고르게 하는 것이니, 태초(太初)에 칠명(七明)이 견우(牽牛)에 모였고, 한(漢) 원년에 오성(五星)이 동정(東井)에 모였으니, 상천이 상을 드리워 오성을 벌여 문으로 삼은 것이다. 오행이 혹 있다 혹 없다 하는 설은, 현미(玄微)한 선비로 하여금 지혜로 취하게 한 것이다. 이동이 말하기를, 이는 바로 오행이 있음을 밝힌 것이니, 만약 그것이 없다고 말한다면 또 금·목·수·화·토 오성이 상을 드리워 문이 되었으니 어찌 없다고 하겠는가. 석담영이 말하기를, 만물을 퍼뜨린 처음에 누가 그것을 있게 하였으며, 태극 이후에 누가 그것을 없게 하였는가. 대개 유는 무에서 나오고 무는 유에서 생기니, 하늘에서는 상을 이루고 땅에서는 형을 이루어 변화가 드러난다.

其為常也立仁立義其為事也或見或聞 王廷光曰揚子曰道以道之徳以徳之仁以仁之義以義之禮以禮之天也合則從離則散老氏謂失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後禮揚氏所謂五常合於道者也老子所謂五常離於道者也然以合離之義言之其道一也語道之全無不在矣夫天一以生水水為精而精無雜所以主智智不仁也地二以生火火為神而神無息所以主禮禮不義也天三以生木木為魂而魂無囚所以主仁仁不智也地四以生金金為魄而魄無相所以主義義為權也天五以生土土為意而意無旺所以主信信不變也五行用而為五常則道徳仁義在乎其中故曰其為常也立仁義者歟五行逹為五事一曰貎二曰言三曰視四曰聴五曰思貎曰恭言曰從視曰明聴曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖天之五事獨思而作睿曰理者何也盖土處中宫周徧無際五行萬物皆歸之而分體用厚徳載物居中不用者土之體也散在四維各旺一十八日者土之用也土禀冲和氣之所散而為稼歛而為穡萬物歸根復命然後無思之思無為之為寂然不動感而遂通故謂之聖也聖字從耳以聴之從口以命之思以成之故終之於土五常五事皆五行之變化與人事相通人之情性去就見聞動静皆不逃乎此數故曰其為事也或見或聞李仝曰言五行為五常也木為仁金為義火為禮水為智土為信立五常也言五行為五事視聴言貎思爾是五行之事原在見聞之中也曇瑩曰隂陽二氣彌滿六合物物得之况於人乎雖金木水火土之用則宫啇角徴羽在是而已矣其為五常也仁義禮智信其為五事也視聴言貌思可知也

그것이 상(常)이 됨은 인(仁)을 세우고 의(義)를 세우는 것이요, 그것이 사(事)가 됨은 혹 보이고 혹 들리는 것이다. 왕정광이 말하기를, 양자(揚子)가 이르기를 "도(道)로써 이끌고 덕(德)으로써 얻게 하고 인으로써 사랑하고 의로써 마땅하게 하고 예(禮)로써 몸을 삼가니, 하늘이다. 합하면 따르고 떠나면 흩어진다"고 하였다. 노씨는 "도를 잃은 뒤에 덕이 있고, 덕을 잃은 뒤에 인이 있고, 인을 잃은 뒤에 의가 있고, 의를 잃은 뒤에 예가 있다"고 하였다. 양씨가 말한 것은 오상(五常)이 도에 합한 것이고, 노자가 말한 것은 오상이 도에서 떠난 것이다. 그러나 합하고 떠나는 뜻으로 말하면 그 도는 하나이니, 도의 온전함을 말하면 있지 않은 곳이 없다. 무릇 천일(天一)이 수를 생하니 수는 정(精)이 되고 정은 섞임이 없으므로 지(智)를 주관하니 지는 인하지 않다. 지이(地二)가 화를 생하니 화는 신(神)이 되고 신은 쉼이 없으므로 예를 주관하니 예는 의롭지 않다. 천삼(天三)이 목을 생하니 목은 혼(魂)이 되고 혼은 갇힘이 없으므로 인을 주관하니 인은 지혜롭지 않다. 지사(地四)가 금을 생하니 금은 백(魄)이 되고 백은 상(相)함이 없으므로 의를 주관하니 의는 권(權)이 된다. 천오(天五)가 토를 생하니 토는 의(意)가 되고 의는 왕함이 없으므로 신(信)을 주관하니 신은 변하지 않는다. 오행이 쓰여 오상이 되니 도덕인의가 그 가운데 있다. 그러므로 "그것이 상이 됨은 인과 의를 세우는 것"이라 한 것이리라. 오행이 통하여 오사(五事)가 되니, 첫째는 모습[貌], 둘째는 말[言], 셋째는 봄[視], 넷째는 들음[聽], 다섯째는 생각[思]이다. 모습은 공손하고 말은 따르고 봄은 밝고 들음은 귀 밝고 생각은 슬기로우니, 공손함은 엄숙함을 이루고 따름은 다스림을 이루고 밝음은 명철함을 이루고 귀 밝음은 꾀를 이루고 슬기로움은 성스러움을 이룬다. 하늘의 오사 가운데 오직 생각만이 지어서 예(睿)가 된다고 하는 이치는 무엇인가. 대개 토는 중궁(中宮)에 처하여 두루 미쳐 끝이 없으니, 오행과 만물이 모두 그리로 돌아가 체(體)와 용(用)으로 나뉜다. 두터운 덕으로 만물을 싣고 가운데 거하여 쓰이지 않는 것은 토의 체이고, 네 모퉁이에 흩어져 각각 18일씩 왕한 것은 토의 용이다. 토는 충화(冲和)를 품부받아 기가 흩어지면 심는 일[稼]이 되고 거두면 거두는 일[穡]이 되니, 만물이 뿌리로 돌아가 명을 회복한 뒤에, 생각 없는 생각과 함이 없는 함으로 고요히 움직이지 않다가 감응하여 마침내 통하므로 성(聖)이라 한다. 성(聖) 자는 귀[耳]를 따라 들으며 입[口]을 따라 명하고 생각으로 이루니, 그러므로 토에서 끝맺는다. 오상과 오사는 모두 오행의 변화로서 인사(人事)와 서로 통하니, 사람의 정성(情性)·거취·견문·동정이 모두 이 수를 벗어나지 못한다. 그러므로 "그것이 사가 됨은 혹 보이고 혹 들리는 것"이라 하였다. 이동이 말하기를, 오행이 오상이 됨을 말한 것이니, 목은 인, 금은 의, 화는 예, 수는 지, 토는 신이 되어 오상을 세운다. 오행이 오사가 됨을 말한 것이니, 봄·들음·말·모습·생각, 이것이 오행의 일로서 원래 보고 듣는 가운데 있다. 석담영이 말하기를, 음양 두 기운이 육합(六合)에 가득 차 사물마다 얻으니 하물며 사람에 있어서랴. 비록 금·목·수·화·토의 작용이라 해도 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽)가 여기에 있을 뿐이다. 그것이 오상이 됨은 인·의·예·지·신이고, 그것이 오사가 됨은 봄·들음·말·모습·생각임을 알 수 있다.

崇為寳也竒為貴也將星扶徳天乙加臨本主休囚行藏汨没

숭(崇)은 보배가 되고 기(奇)는 귀함이 되며, 장성(將星)이 덕을 돕고 천을(天乙)이 더하여 임하더라도, 본주(本主)가 휴수(休囚)하면 행장(行藏)이 침몰한다.

王廷光曰崇者卑之反竒者耦之對物以積而髙之為崇在五行上生下者是也物以無與耦之為竒在五行異而不羣者是也年月日時四柱有五行上生下曰崇也或更□官印禄馬學舘詞源天徳生氣貴神符合則斯人也必為間世之寳噐耳三竒者乙丙丁甲戊庚是四柱五行得吉煞生旺於禄馬中□三竒印綬天徳貴神之感格斯命也必致身於貴顯耳故曰崇為寳也竒為貴也將星扶徳天乙加臨者驛馬後二辰謂之將星其上更加之天乙天徳兼遇崇竒禄馬則所謂出將入相之格也本主休囚者以年為本以日為主其謂本主者盖遁月從年而為本遁時從日以為主起節時以年日為本主也人生主本在乎五行旺相之處加以諸貴神從之則貴富其可知矣或五行休囚死絶又背禄馬貴神徒有崇寳竒貴將星扶徳天乙加臨亦不免於行藏汨没也譬之甲子年乙亥月戊子日庚申時命甲子自死之金當生受乙亥絶火之制加以戊子日為本命之鬼金火主本皆在亥子而休囚庚申時又逄禄絶之鬼雖有甲戊庚之三竒而其主本休囚縱有小官此命亦不免一生行藏汨没故知命以五行為先神殺則從而次之矣李仝曰凡上生下為寳故云崇為寶也下生上為義上尅下為制下尅上為賊上下比為専盖以干為上以支為下若遇寳與義是一生有福人遇制宜行威武遇賊多有横事宜防慎其所得惟遇比和則一三竒乙丙丁又甲戊庚是也生遇多富貴故云竒為貴也不論陽男隂男陽女隂女皆取本命衝前辰為將星假令丙寅男在八月生此謂生月遇將星兼是天乙貴人之位若更遇天徳月徳禄馬尤為貴也卷末有例此復釋上文雖遇三竒又將星扶徳天乙加臨謂胎月為主生月為本若本主在於休囚之位則行藏汨没沉滯也然亦更看日時如何此舉其一隅也假令丙寅命十一月受胎八月生二火胎月汨没於子丙火死休於酉乃甲子旬無戌亥㓜年便行空亡運雖有諸貴神為救㐫多吉少若運到吉處亦不全福雖生於財馬旺鄉不至甚美此珞琭子消

왕정광이 말하기를, 숭(崇)은 비(卑)의 반대이고 기(奇)는 우(耦)의 상대이다. 물건이 쌓여 높아진 것이 숭이니 오행에서 위가 아래를 생하는 것이 이것이고, 물건이 짝할 것이 없는 것이 기이니 오행에서 달라서 무리 짓지 않는 것이 이것이다. 연·월·일·시 사주에 오행이 위에서 아래를 생함이 있으면 숭이라 한다. 혹 다시 관(官)·인(印)·녹(祿)·마(馬)·학관(學館)·사원(詞源)·천덕(天德)·생기(生氣)·귀신(貴神)의 부합을 □하면 이 사람은 반드시 세상에 드문 보배로운 그릇이 될 것이다. 삼기(三奇)란 을·병·정과 갑·무·경이다. 사주 오행이 녹마 가운데 길살(吉煞)의 생왕을 얻고, 삼기·인수·천덕·귀신의 감응을 □하면, 이 명은 반드시 몸이 귀하게 드러남에 이를 것이다. 그러므로 "숭은 보배가 되고 기는 귀함이 된다"고 하였다. 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임한다는 것은, 역마(驛馬) 뒤 두 진을 장성이라 하는데, 그 위에 다시 천을·천덕을 더하고 겸하여 숭·기·녹·마를 만나면 이른바 나가면 장수요 들어오면 재상이 되는 격이다. 본주가 휴수한다는 것은 연을 본(本)으로 삼고 일을 주(主)로 삼는 것이니, 본주라 한 것은 대개 월은 연에서 둔(遁)하여 본이 되고 시는 일에서 둔하여 주가 되니, 절기와 시를 일으킴에 연과 일을 본주로 삼는 것이다. 사람의 주와 본이 오행의 왕상한 곳에 있고 여러 귀신이 더하여 따르면 귀하고 부유함을 알 수 있다. 혹 오행이 휴수사절(休囚死絶)하고 또 녹마와 귀신을 등지면, 한갓 숭보·기귀가 있고 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임하더라도 역시 행장이 침몰함을 면하지 못한다. 비유하면 갑자년 을해월 무자일 경신시의 명은, 갑자는 스스로 사(死)한 금(金)으로서 생을 만나야 할 터인데 을해 절화(絶火)의 제압을 받고, 거기에 무자일이 본명의 귀(鬼)가 되어 금·화의 주와 본이 모두 해·자에 있어 휴수하며, 경신시가 또 녹이 끊어진 귀를 만나니, 비록 갑·무·경의 삼기가 있더라도 그 주와 본이 휴수하여 설령 작은 벼슬이 있더라도 이 명은 역시 일생 행장이 침몰함을 면하지 못한다. 그러므로 명은 오행을 먼저 하고 신살(神殺)은 따라서 그다음임을 안다. 이동이 말하기를, 무릇 위가 아래를 생하는 것은 보(寶)가 되니 그러므로 숭은 보배가 된다고 하였다. 아래가 위를 생하는 것은 의(義)가 되고, 위가 아래를 극하는 것은 제(制)가 되고, 아래가 위를 극하는 것은 적(賊)이 되고, 위아래가 같은 것은 전(專)이 되니, 대개 간을 위로 삼고 지를 아래로 삼는다. 만약 보와 의를 만나면 일생 복이 있는 사람이고, 제를 만나면 마땅히 위엄과 무력을 행해야 하고, 적을 만나면 흔히 횡사(橫事)가 있으니 마땅히 그 얻는 바를 막고 삼가야 하며, 오직 비화(比和)를 만나면 한결같다. 삼기는 을·병·정, 또 갑·무·경이 이것이니, 태어나 만나면 흔히 부귀하므로 기는 귀함이 된다고 하였다. 양남·음남·양녀·음녀를 논하지 않고 모두 본명이 충(衝)하는 앞의 진을 취하여 장성으로 삼는다. 가령 병인(丙寅)생 남자가 8월에 태어났다면 이를 생월이 장성을 만났다고 하고 겸하여 천을귀인의 자리이니, 만약 다시 천덕·월덕(月德)·녹마를 만나면 더욱 귀하다. 권말에 예가 있다. 이것은 다시 윗글을 풀이한 것이니, 비록 삼기를 만나고 또 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임하더라도, 태월(胎月)을 주로 삼고 생월을 본으로 삼으니, 만약 본주가 휴수의 자리에 있으면 행장이 침몰하여 가라앉고 막힌다는 말이다. 그러나 또한 일·시가 어떠한지 다시 보아야 하니, 이는 그 한 모퉁이를 든 것이다. 가령 병인명이 11월에 태를 받고 8월에 태어나면 두 화(火)가 태월에는 자(子)에서 침몰하고, 병화(丙火)는 유(酉)에서 사·휴하며, 갑자순(甲子旬)이라 술·해가 없으니 어려서 곧 공망(空亡)운을 행한다. 비록 여러 귀신의 구원이 있더라도 흉이 많고 길이 적으며, 운이 길한 곳에 이르더라도 온전한 복은 아니니, 비록 재·마가 왕한 고향에 태어나더라도 매우 아름답지는 않다. 이것이 낙록자 소

息之妙也曇瑩曰崇為寳也竒為貴也髙而不可以位及貴而不可以價求盖言獨善其身如玉如寳或若將星扶徳天乙加臨所謂吉將交臨而福臻成慶也然舉將星天乙則諸宫吉煞皆可知矣須要明其神煞輕重較量斯之謂歟或曰明運氣之本推虚實之基而取其月也盖胎月為本主之鄉故爾若或生逄衰敗早嵗孤窮其為本主休囚行藏汨没與

식(消息)의 묘이다. 석담영이 말하기를, 숭은 보배가 되고 기는 귀함이 된다는 것은 높아서 지위로 미칠 수 없고 귀하여 값으로 구할 수 없음이니, 대개 그 몸을 홀로 선하게 함이 옥과 같고 보배와 같음을 말한 것이다. 혹 장성이 덕을 돕고 천을이 더하여 임한다는 것은, 이른바 길한 장수가 서로 임하여 복이 이르러 경사를 이룬다는 것이다. 그러나 장성과 천을을 들었으니 여러 궁의 길살을 모두 알 수 있으니, 반드시 그 신살의 경중을 밝혀 비교하여 헤아려야 함을 이른 것이리라. 혹자는 말하기를, 운기의 근본을 밝히고 허실의 기초를 추산하여 그 월을 취한다고 하니, 대개 태월이 본주의 고향이 되기 때문이다. 만약 혹 태어나 쇠패를 만나면 어린 나이에 외롭고 곤궁하니, 그것이 본주가 휴수하여 행장이 침몰한다는 것이리라.

至若勾陳得位不虧小信以成仁真武當權知是大才而分瑞 王廷光曰聖人書不盡言言之精也言不盡意意之㣲也斯皆神妙之謂注云以勾陳真武二神取其宅位以决吉㐫殊不知珞琭子舉此二神盖言水土之性耳水土者五行變化之本四孟受氣水土同源二物俱生於申也勾陳者土神也至申金鄉母居子家信而有仁□曰信屬土義屬金土之生金信之教興則義之瑞應此鵲巢有騶虞之應易曰安土敦乎仁故曰勾陳得位不虧小信以成仁者歟其真武當權者真武水神也至申金鄉子居母家坐水之長生學舘水之所生者飽學多智襟抱疏明故曰知是大才之分瑞李仝曰此陳六神得位當權則為美也六神者如易卦之六神也此法十干皆從寅起甲乙寅起青龍丙丁寅起朱雀戊己寅起勾陳庚辛寅起白虎壬癸寅起元武六神數至未一周却從申起内有螣蛇一神常隨朱雀行之言勾陳得位者戊巳人生於七月母在子鄉有信而仁真武當權者壬癸人生於七月又為學堂故有大才分得瑞氣也曇瑩曰勾陳為土之將其於常也為信真武當權乃水之神其於常也為智信也者足以逹於聖智也者足以撰其道五行之用獨善於兹是故金木惡其生旺水土不嫌死絶或若生居旺地福徳加臨可謂得位當權出羣之噐

구진(勾陳)이 자리를 얻으면 작은 신의를 저버리지 않아 인(仁)을 이루고, 진무(眞武)가 권세를 잡으면 큰 재주로 상서로움을 나누어 받음을 안다. 왕정광이 말하기를, 성인이 "글은 말을 다하지 못하고 말은 뜻을 다하지 못한다"고 하였으니, 말은 정밀한 것이고 뜻은 미묘한 것이라, 이는 모두 신묘함을 이른 것이다. 주석에 구진·진무 두 신으로 그 택위(宅位)를 취하여 길흉을 결정한다고 하였으나, 낙록자가 이 두 신을 든 것은 대개 수·토의 성질을 말한 것임을 전혀 알지 못한 것이다. 수와 토는 오행 변화의 근본이니, 사맹(四孟)에서 기를 받아 수와 토는 근원이 같고 두 물건이 함께 신(申)에서 생한다. 구진은 토신(土神)이니, 신(申) 금의 고향에 이르면 어미가 자식의 집에 거하는 것이라 신의가 있고 인(仁)이 있다. □에 이르기를 신(信)은 토에 속하고 의(義)는 금에 속한다고 하니, 토가 금을 생하는 것은 신의의 가르침이 일어나면 의의 상서가 응하는 것이니, 이는 「작소(鵲巢)」에 「추우(騶虞)」의 응함이 있는 것이다. 『역』에 이르기를 "땅에 편안하여 인에 돈독하다"고 하였으니, 그러므로 "구진이 자리를 얻으면 작은 신의를 저버리지 않아 인을 이룬다"고 한 것이리라. 진무가 권세를 잡는다는 것은, 진무는 수신(水神)이니, 신(申) 금의 고향에 이르면 자식이 어미의 집에 거하는 것이라 수의 장생에 앉고, 학관(學館)은 수가 생하는 바이니 학문이 넉넉하고 지혜가 많으며 흉금이 트이고 밝다. 그러므로 "큰 재주로 상서로움을 나누어 받음을 안다"고 하였다. 이동이 말하기를, 이는 육신(六神)이 자리를 얻고 권세를 잡으면 아름다움을 말한 것이다. 육신은 『역』 괘의 육신과 같다. 이 법은 십간이 모두 인(寅)에서 일으키니, 갑·을은 인에서 청룡(靑龍)을 일으키고, 병·정은 인에서 주작(朱雀)을 일으키고, 무·기는 인에서 구진을 일으키고, 경·신은 인에서 백호(白虎)를 일으키고, 임·계는 인에서 현무(玄武)를 일으킨다. 육신을 세어 미(未)에 이르면 한 바퀴이고 다시 신(申)에서 일으키며, 안에 등사(螣蛇) 한 신이 있어 늘 주작을 따라 행한다. 구진이 자리를 얻는다는 것은 무·기 사람이 7월에 태어나면 어미가 자식의 고향에 있어 신의가 있고 인하다는 것이다. 진무가 권세를 잡는다는 것은 임·계 사람이 7월에 태어나면 또 학당(學堂)이 되므로 큰 재주가 있어 상서로운 기운을 나누어 얻는다는 것이다. 석담영이 말하기를, 구진은 토의 장수이니 오상에서는 신(信)이 되고, 진무가 권세를 잡는 것은 곧 수의 신이니 오상에서는 지(智)가 된다. 신이란 족히 성(聖)에 도달할 수 있는 것이고, 지란 족히 그 도를 지을 수 있는 것이니, 오행의 작용 가운데 유독 여기에서 선하다. 이 때문에 금·목은 생왕을 싫어하고 수·토는 사절(死絶)을 꺼리지 않는다. 혹 태어나 왕지(旺地)에 거하고 복덕이 더하여 임하면 자리를 얻고 권세를 잡은 무리에서 뛰어난 그릇이라 할 수 있다.

不仁不義庚辛與甲乙交差或是或非壬癸與丙丁相畏 王廷光曰五行之為物其相生也所以相治也方其相生則生生而不窮及其相治則禍福相半是故甲乙為東方之木庚辛為西方之金彼其自有仁義之理存焉丙丁為南方之火壬癸為北方之水彼其自有是非之義存焉何以言之凡陽庚合於隂乙隂辛合於陽甲則木榮金生曰耦合之則仁義兼濟剛柔相乘隂陽冲和庚辛甲乙不相交差也甲見庚乙見辛木辱金化曰孤曰竒純隂不長純陽不生隂陽不和甲乙木不能保仁庚辛金不能崇義所謂不仁不義庚辛與甲乙交差也或是或非者陽丙畏於陽壬而非畏於隂癸隂丁畏於隂癸而非畏於陽壬丙見壬丁見癸謂之禄鬼是相畏也及其丙見癸丁見壬之謂禄官非相畏也盖隂見隂二女同居其志不同陽見陽兩男共處其性不和亦無造化故謂之相畏也及其男女同其志通也又何畏之有也盖言壬癸丙丁有是畏非畏之説李仝曰上文既先陳六神此又消息十干各依五子元遁見十干憎愛我尅為官假令庚辛逄甲乙大獲天財似傷於仁義丙丁逄壬癸為官人為禄鬼故有或是或非之説曇瑩曰不仁者甲申乙酉是也不義者辛夘庚寅是也凡命遇此一辰始可言之縁寅申庚甲之交差夘酉乙辛之暗戰丙與壬則丙非壬是丁逄癸則癸是丁非子午同然己亥一揆此法最要細而詳之則言仁義是非百發百中

인하지 않고 의롭지 않음은 경·신(庚辛)과 갑·을(甲乙)이 엇갈리기 때문이요, 혹 옳고 혹 그름은 임·계(壬癸)와 병·정(丙丁)이 서로 두려워하기 때문이다. 왕정광이 말하기를, 오행이 물건이 됨에 서로 생하는 것은 서로 다스리기 위함이니, 서로 생할 때에는 생하고 생하여 다함이 없고, 서로 다스릴 때에는 화와 복이 반반이다. 이 때문에 갑·을은 동방의 목이고 경·신은 서방의 금이니 그들 스스로 인의의 이치가 있고, 병·정은 남방의 화이고 임·계는 북방의 수이니 그들 스스로 시비의 뜻이 있다. 어째서 그러한가. 무릇 양인 경(庚)이 음인 을(乙)과 합하고 음인 신(辛)이 양인 갑(甲)과 합하면 목이 무성하고 금이 생하니 이를 우합(耦合)이라 한다. 합하면 인과 의가 함께 이루어지고 강유가 서로 타며 음양이 충화하니, 경·신과 갑·을이 서로 엇갈리지 않는다. 갑이 경을 보고 을이 신을 보면 목은 욕을 당하고 금은 화하니 이를 고(孤)라 하고 기(奇)라 한다. 순음은 자라지 못하고 순양은 생하지 못하니, 음양이 화하지 않아 갑을목은 인을 보전하지 못하고 경신금은 의를 높이지 못하니, 이른바 인하지 않고 의롭지 않음은 경·신과 갑·을이 엇갈리기 때문이라는 것이다. 혹 옳고 혹 그르다는 것은, 양인 병(丙)은 양인 임(壬)을 두려워하나 음인 계(癸)는 두려워하지 않고, 음인 정(丁)은 음인 계를 두려워하나 양인 임은 두려워하지 않는다. 병이 임을 보고 정이 계를 보면 이를 녹귀(祿鬼)라 하니 서로 두려워하는 것이다. 병이 계를 보고 정이 임을 보는 것은 녹관(祿官)이라 하니 서로 두려워하는 것이 아니다. 대개 음이 음을 보면 두 여자가 함께 거하나 그 뜻이 같지 않고, 양이 양을 보면 두 남자가 함께 처하나 그 성품이 화하지 않아 역시 조화가 없으므로 서로 두려워한다고 한다. 남녀가 되면 그 뜻이 같아 통하니 또 무슨 두려움이 있겠는가. 대개 임·계와 병·정에 두려워함과 두려워하지 않음의 설이 있음을 말한 것이다. 이동이 말하기를, 윗글에서 이미 먼저 육신을 펼쳤고, 여기서는 또 십간을 소식하여 각각 오자원둔(五子元遁)에 의거해 십간의 미워함과 사랑함을 보인 것이다. 내가 극하는 것이 관(官)이 되니, 가령 경·신이 갑·을을 만나면 크게 천재(天財)를 얻으나 인의를 상하는 듯하고, 병·정이 임·계를 만나면 관인(官人)이 되기도 하고 녹귀가 되기도 하므로 혹 옳고 혹 그르다는 설이 있다. 석담영이 말하기를, 인하지 않은 것은 갑신(甲申)·을유(乙酉)가 이것이고, 의롭지 않은 것은 신묘(辛卯)·경인(庚寅)이 이것이다. 무릇 명이 이 한 진을 만나야 비로소 말할 수 있으니, 인·신(寅申)에서 경·갑이 엇갈리고 묘·유(卯酉)에서 을·신이 암전(暗戰)하기 때문이다. 병이 임을 만나면 병은 그르고 임은 옳으며, 정이 계를 만나면 계는 옳고 정은 그르다. 자·오(子午)도 마찬가지이고 사·해(巳亥)도 한 법도이다. 이 법은 가장 세밀하고 자상하게 살펴야 하니, 그러면 인의와 시비를 말함에 백발백중한다.

故有先賢謙巳處俗求仙崇釋則離宫修定歸道乃水府求𤣥

그러므로 옛 현인 가운데 자기를 낮추어 세속에 처하며 신선을 구한 이가 있으니, 불교를 높이면 이궁(離宮)에서 선정(禪定)을 닦고, 도교에 귀의하면 수부(水府)에서 현(玄)을 구한다.

王廷光曰易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙者以徳為主以禮為輔徳以直心為主故致其内剛禮以恭欽為主故致其外柔其先賢謙已能立徳輔禮安命處順依乎中庸明於至理和於近逹於生以至於命也順於徳通於變將以盡於性也性也者理於義明於性將以窮於理也先賢君子窮理盡性修徳謙巳潛光□耀畜藏其徳不以名位棲於心不以聲色動於内混俗同塵求仙慕道急流中能勇退者如范張之徒是矣泛五湖而從赤松子之逰所謂謙巳處俗全身逺害者歟雖然斯亦歸之於命也盖四柱中有進退神五行内得生休氣天徳㑹遇貴神之所感格者也崇釋則離宫修定者離為火論火則木在其中矣火性無息息則非火火自木生而從木滅隂符曰火生於木水發必尅火無形而叶草木以成體李虚中論以乙亥之火不嫌於絶象歸而得𤣥珠正所謂也崇釋者當觀火木之用了知物我兩忘以寂化為本湛然入定真實不空不立一物動中静也慧生定也如此則謂崇釋則離宫修定者歟或四柱五行本諸此兼之空亡□徳六害逄貴斯命也則清髙明悟之士其可見矣又論歸道乃水府求𤣥者水者天一而生去道未逺淵而静静而明是為天下之至精離無而入有親而不尊位居北方終藏萬物得之者精抱一而不離亦化所以在我水得生氣衍萬物而無所由命萬物而無所聴歸道者禀水之氣奪五行造化積之自然以致長生盖五行之中唯水無死死則非水也庻㡬於道者也故曰崇釋則離宫修定歸道乃水府求𤣥此論僧道之命歸五行有無用得之者逹失之者否不専謂修心飬性之事而已李仝曰此珞琭雖離五行言先賢處俗或崇釋氏或好仙道亦不離五行也離為火内屬心臟釋教志論在了悟其心歟楞嚴經云若離前塵有分别性即真汝心故離宫修定也坎為水内屬腎玉凾經云腎者引也生金之本性命之根有竅通於舌下常生神水左曰金津右曰玉液若能潄咽下灌丹田丹田既滿流□骨髓骨髓

왕정광이 말하기를, 『역』에 이르기를 "하늘의 도는 가득 찬 것을 이지러뜨리고 겸손한 것에 더하며, 땅의 도는 가득 찬 것을 변하게 하고 겸손한 것으로 흐르게 하며, 귀신은 가득 찬 것을 해치고 겸손한 것에 복을 주며, 사람의 도는 가득 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다"고 하였다. 겸손이란 덕을 주로 삼고 예를 보조로 삼는 것이다. 덕은 곧은 마음을 주로 삼으므로 안으로 굳셈을 이루고, 예는 공손함과 공경을 주로 삼으므로 밖으로 부드러움을 이룬다. 옛 현인이 자기를 낮춘 것은 덕을 세우고 예를 보조로 하며 명에 편안하고 순리에 처하여 중용에 의지할 수 있었기 때문이다. 지극한 이치에 밝고 가까운 것에 화하며 삶에 통달하여 명에 이르고, 덕에 순하고 변화에 통하여 장차 성(性)을 다하려 하는 것이다. 성이란 의에 이치를 두고 성에 밝아 장차 이치를 궁구하려는 것이다. 옛 현인과 군자는 이치를 궁구하고 성을 다하며 덕을 닦고 자기를 낮추며, 빛을 감추고 □빛나며 그 덕을 쌓아 감추어, 명성과 지위를 마음에 깃들이지 않고 소리와 빛깔로 안을 흔들지 않으며, 세속과 섞이고 티끌과 함께하며 신선을 구하고 도를 사모하여 급류 속에서도 용감히 물러날 수 있었으니, 범려(范蠡)·장량(張良)의 무리가 이들이다. 오호(五湖)에 배를 띄우고 적송자(赤松子)를 따라 노닐었으니, 이른바 자기를 낮추어 세속에 처하며 몸을 온전히 하고 해를 멀리한 자이리라. 그러나 이 또한 명으로 돌아간다. 대개 사주 가운데 진퇴신(進退神)이 있고 오행 안에 생휴(生休)의 기를 얻으며 천덕이 만나 모이니, 귀신이 감응한 것이다. 불교를 높이면 이궁에서 선정을 닦는다는 것은, 이(離)는 화가 되니 화를 논하면 목이 그 가운데 있다. 화의 성질은 쉼이 없으니 쉬면 화가 아니다. 화는 목에서 생겨 목을 따라 꺼진다. 『음부경(陰符經)』에 이르기를 "불은 나무에서 생기니 화(禍)가 발하면 반드시 극한다"고 하였으니, 화는 형체가 없어 초목에 맞추어 체를 이룬다. 이허중(李虛中)이 논하기를 을해(乙亥)의 화는 절(絶)을 꺼리지 않으니 상(象)으로 돌아가 현주(玄珠)를 얻는다 하였으니, 바로 이를 이른 것이다. 불교를 높이는 자는 마땅히 화·목의 작용을 보아 사물과 내가 둘 다 잊혀짐을 깨달아 알고, 적화(寂化)를 근본으로 삼아 맑게 선정에 드니, 진실하여 공허하지 않고 한 물건도 세우지 않으니 움직임 가운데 고요함이요, 지혜가 정(定)에서 생기는 것이다. 이와 같으면 불교를 높이면 이궁에서 선정을 닦는다는 것이리라. 혹 사주 오행이 이에 근본하고 겸하여 공망·□덕·육해가 귀(貴)를 만나면, 이 명은 맑고 높으며 밝게 깨달은 선비임을 볼 수 있다. 또 도교에 귀의하면 수부에서 현을 구한다는 것을 논하면, 수는 천일(天一)이 생한 것으로 도에서 멀지 않으니, 깊어서 고요하고 고요해서 밝아 천하의 지극한 정(精)이 된다. 무를 떠나 유로 들어오며, 친하나 높지 않고 자리는 북방에 거하여 만물을 끝내 갈무리한다. 이를 얻은 자는 정이 하나를 안아 떠나지 않으니 또한 화하는 까닭이 나에게 있다. 수가 생기를 얻으면 만물을 퍼뜨리되 말미암는 바가 없고 만물에 명하되 듣는 바가 없다. 도교에 귀의하는 자는 수의 기를 품부받아 오행의 조화를 빼앗아 자연스럽게 쌓아 장생에 이르니, 대개 오행 가운데 오직 수만이 죽음이 없으니 죽으면 수가 아니다. 거의 도에 가까운 것이다. 그러므로 "불교를 높이면 이궁에서 선정을 닦고, 도교에 귀의하면 수부에서 현을 구한다"고 하였다. 이는 승려와 도사의 명이 오행의 유무와 쓰임으로 돌아감을 논한 것이니, 이를 얻은 자는 통달하고 잃은 자는 막히며, 오로지 마음을 닦고 성을 기르는 일만을 이른 것이 아니다. 이동이 말하기를, 이는 낙록자가 비록 오행을 떠나 옛 현인이 세속에 처하여 혹 석씨(釋氏)를 높이고 혹 선도(仙道)를 좋아함을 말하였으나, 역시 오행을 떠나지 않은 것이다. 이(離)는 화가 되니 안으로 심장에 속하니, 불교의 뜻과 논설은 그 마음을 깨닫는 데 있으리라. 『능엄경(楞嚴經)』에 이르기를 "만약 앞의 티끌을 떠나서도 분별하는 성품이 있다면 곧 참된 너의 마음이다"라고 하였으니, 그러므로 이궁에서 선정을 닦는다는 것이다. 감(坎)은 수가 되니 안으로 신장에 속한다. 『옥함경(玉函經)』에 이르기를 "신(腎)은 끌어당기는 것이니, 금을 생하는 근본이요 성명의 뿌리이다. 구멍이 혀 밑으로 통하여 늘 신수(神水)를 생하니, 왼쪽을 금진(金津)이라 하고 오른쪽을 옥액(玉液)이라 한다. 만약 양치하듯 머금어 삼켜 아래로 단전(丹田)에 대면, 단전이 가득 차면 골수에 □흐르고, 골수가

既滿流□血脉血脉既滿上□泥丸宫反歸於腎如日月循環既曰𤣥珠此乃歸道者水府求𤣥也曇瑩曰仁義每□於得失是非常絆於榮枯於是日用不知曽無休息故有先賢謙巳處俗求仙割愛辭親少私寡慾崇釋以滅心之火歸道乃益腎之精内守精神外除妄想逹物我非有明色䆒竟空者莫非是也

가득 차면 혈맥에 □흐르고, 혈맥이 가득 차면 위로 니환궁(泥丸宮)에 □하고 도로 신장으로 돌아가니, 해와 달이 순환하는 것과 같다"고 하였다. 이미 현주(玄珠)라 하였으니, 이것이 곧 도교에 귀의하는 자가 수부에서 현을 구한다는 것이다. 석담영이 말하기를, 인의는 늘 득실에 □하고 시비는 늘 영고(榮枯)에 얽매이니, 이에 날마다 쓰면서도 알지 못하여 일찍이 쉼이 없다. 그러므로 옛 현인 가운데 자기를 낮추어 세속에 처하며 신선을 구하고, 애착을 끊고 어버이를 떠나며, 사사로움을 줄이고 욕심을 적게 하여, 불교를 높여 마음의 불을 끄고 도교에 귀의하여 신장의 정을 더한 이가 있다. 안으로 정신을 지키고 밖으로 망상을 없애며, 사물과 내가 있는 것이 아님을 통달하고 색(色)을 밝혀 끝내 공(空)을 궁구한 자가 이것 아님이 없다.

是知五行通道取用多門理於賢人亂於不肖成於妙用敗於不能 王廷光曰道藏於冥冥之中混然無形運行乎天地之間不可以一體而言之者五行也自春至夏出而顯自秋至冬歛而藏六合之内物無洪纎巨細皆五行之造化與道之相盪也如此然道無乎不在物無乎非道洪範論五行相代旺廢鬼神之所以寓之天地之間運四時往來而無窮者也太極言天地之父太極言天地之母五曰天之中數五氣得之然後成象五行有成理有常性有正命順其成理逹其常性以受正命是知五行變化通乎大道何所不該也盖其取用不一故謂多門且如丁卯火人尅癸酉金為財常流所知者火之尅金而不知金之復能銷火者何也盖丁卯乃自敗之火以為體而至酉巳死矣力不能勝癸酉自旺之金火復為金之所制此所謂財化為鬼者歟斯理自非元悟之士豈能與此是故賢者得之能窮理盡性釋五行之妙用愚者失之終亦自昧而無所得能者成之而取福不能者敗之以取禍故曰理於賢人亂於不肖成於妙用敗於不能也李仝曰此承上文而發端言五行無所不通各隨其趣故取用多門也賢者識其逺者大者故理不賢者失其小者近者故亂也能用則妙不能則敗也曇瑩曰天道在於和徳在於順義在於理和於道者將以知命也順於徳者將以盡性也理於義者將以窮理也和則不悖矣順則不逆矣理則不亂矣學而不思非所以盡性也思而不學非所以窮理也能窮理又能盡性則於命也奚為哉故曰理於賢人亂於不肖成於妙用敗於不能

이로써 오행이 도에 통하여 취용(取用)에 문이 많으니, 현인에게서는 다스려지고 불초한 자에게서는 어지러워지며, 묘용(妙用)에서 이루어지고 능하지 못함에서 무너짐을 안다. 왕정광이 말하기를, 도는 아득한 가운데 감추어져 혼연히 형체가 없고 천지 사이를 운행하니, 한 몸으로 말할 수 없는 것이 오행이다. 봄에서 여름까지는 나와서 드러나고 가을에서 겨울까지는 거두어 감추니, 육합 안의 사물은 크고 작음과 굵고 가늚을 막론하고 모두 오행의 조화가 도와 서로 부딪쳐 이와 같다. 그러나 도는 있지 않은 곳이 없고 사물은 도 아닌 것이 없다. 「홍범(洪範)」에서 오행이 서로 대신하여 왕하고 폐함을 논한 것은 귀신이 천지 사이에 깃들어 사시를 운행하며 오가되 다함이 없는 까닭이다. 태극은 천지의 아버지를 말하고 태극은 천지의 어머니를 말하며, 오(五)는 하늘의 중수(中數)이니 오기가 이를 얻은 뒤에 상을 이룬다. 오행에는 이루는 이치가 있고 떳떳한 성품이 있고 바른 명이 있으니, 그 이루는 이치에 순하고 그 떳떳한 성품에 통달하여 바른 명을 받는다. 이로써 오행의 변화가 대도에 통하여 갖추지 않은 바가 없음을 안다. 대개 그 취용이 한결같지 않으므로 문이 많다고 하였다. 예컨대 정묘(丁卯) 화인(火人)이 계유(癸酉) 금을 극하여 재(財)로 삼는 경우, 보통 사람들이 아는 것은 화가 금을 극한다는 것뿐이고 금이 다시 화를 녹일 수 있음은 알지 못하니 어째서인가. 대개 정묘는 스스로 패(敗)한 화로 체를 삼아 유(酉)에 이르면 이미 사(死)하니, 힘이 스스로 왕한 계유의 금을 이기지 못하여 화가 도리어 금에게 제압된다. 이것이 이른바 재가 화하여 귀(鬼)가 된다는 것이리라. 이 이치는 현묘하게 깨달은 선비가 아니면 어찌 여기에 참여할 수 있겠는가. 이 때문에 현자는 이를 얻어 이치를 궁구하고 성을 다하여 오행의 묘용을 풀어내고, 어리석은 자는 이를 잃어 끝내 스스로 어두워 얻는 바가 없으며, 능한 자는 이를 이루어 복을 취하고 능하지 못한 자는 이를 무너뜨려 화를 취한다. 그러므로 "현인에게서는 다스려지고 불초한 자에게서는 어지러워지며, 묘용에서 이루어지고 능하지 못함에서 무너진다"고 하였다. 이동이 말하기를, 이는 윗글을 이어 실마리를 연 것이니, 오행은 통하지 않는 바가 없어 각각 그 취향을 따르므로 취용에 문이 많다는 말이다. 현자는 그 먼 것과 큰 것을 알므로 다스려지고, 현명하지 못한 자는 그 작은 것과 가까운 것을 잃으므로 어지러워진다. 쓸 줄 알면 묘하고 그렇지 못하면 무너진다. 석담영이 말하기를, 하늘의 도는 화(和)에 있고 덕은 순(順)에 있고 의는 이(理)에 있다. 도에 화하는 자는 장차 명을 알려 하고, 덕에 순하는 자는 장차 성을 다하려 하며, 의에 이치를 두는 자는 장차 이치를 궁구하려 한다. 화하면 어그러지지 않고 순하면 거스르지 않으며 이치가 있으면 어지럽지 않다. 배우기만 하고 생각하지 않으면 성을 다하는 방법이 아니고, 생각만 하고 배우지 않으면 이치를 궁구하는 방법이 아니다. 이치를 궁구하고 또 성을 다할 수 있으면 명에 대해서 무엇을 하겠는가. 그러므로 "현인에게서는 다스려지고 불초한 자에게서는 어지러워지며, 묘용에서 이루어지고 능하지 못함에서 무너진다"고 하였다.

見不見之形無時不有抽不抽之緒萬古連綿 王廷光曰聖人虚其心則内景洞明燭萬物而無所□天下之理幽至於鬼神昭然可以見所不見之形矣所謂見不見之形者言十干禄寄於十二支中有見不見之形存焉所言甲禄在寅寅為顯見之禄甲不見寅而見戌以五子元遁戌見甲戌戌為甲之禄堂此所謂不見之禄矣甲以辛為官辛禄在酉甲受金傷酉為時見之官甲不見酉而見未謂天官遁甲入羊羣盖未有辛此謂不見之官矣十干禄循環乎十二支中有見與不見之形則無時不有也抽不抽之緒陽氣生於子而旺於卯而終於午也隂氣生於午而旺於酉而終於子也盖陽生則隂死隂變則陽化子為孳萌午為長盛子午乃隂陽生化之所始終無極也隂極則陽生陽極則隂生氣自子午中孚畢抽乾而出出入無跡往來不窮如絲絮之聫綿萬古不斷之義耳李仝曰太元經云以見不見之形抽不抽之緒與萬類相連也作賦者引此言推晷刻見隂陽之形抽出其緒萬類生死更相連襲也曇瑩曰太元云見不見之形抽不抽之緒則日遷月變暑往寒來代廢代興更休更旺一顯一晦一縮一抽綿綿若存無時不有

보이지 않는 형상을 보니 어느 때고 있지 않은 적이 없고, 뽑히지 않는 실마리를 뽑으니 만고에 끊임없이 이어진다. 왕정광이 말하기를, 성인은 그 마음을 비우므로 안의 경치가 환히 밝아 만물을 비추되 □하는 바가 없으니, 천하의 이치가 그윽하여 귀신에 이르더라도 환하게 하여 보이지 않는 형상을 볼 수 있다. 이른바 보이지 않는 형상을 본다는 것은, 십간의 녹이 십이지 가운데 붙어 있어 보이는 형상과 보이지 않는 형상이 있음을 말한 것이다. 말하자면 갑의 녹은 인에 있으니 인은 드러나 보이는 녹이다. 갑이 인을 보지 않고 술(戌)을 보면, 오자원둔으로 술은 갑술(甲戌)이 되니 술이 갑의 녹당(祿堂)이 된다. 이것이 이른바 보이지 않는 녹이다. 갑은 신(辛)을 관으로 삼는데 신의 녹은 유에 있으니, 갑이 금의 상함을 받아 유가 때에 보이는 관이 된다. 갑이 유를 보지 않고 미(未)를 보면 이를 천관(天官)이 갑을 둔하여 양 무리[羊羣]에 들어갔다고 하니, 대개 미에 신이 있기 때문이며 이를 보이지 않는 관이라 한다. 십간의 녹이 십이지 가운데를 순환하여 보이고 보이지 않는 형상이 있으니, 어느 때고 있지 않은 적이 없다. 뽑히지 않는 실마리를 뽑는다는 것은, 양기는 자(子)에서 생하여 묘(卯)에서 왕하고 오(午)에서 끝나며, 음기는 오에서 생하여 유에서 왕하고 자에서 끝난다. 대개 양이 생하면 음이 죽고 음이 변하면 양이 화한다. 자는 자맹(孳萌)이고 오는 장성(長盛)이니, 자·오는 곧 음양이 생화하는 시작과 끝으로 다함이 없다. 음이 극하면 양이 생하고 양이 극하면 음이 생하니, 기가 자·오의 중부(中孚)로부터 마치고 건(乾)을 뽑아 나와, 드나듦에 자취가 없고 오감에 다함이 없으니, 실과 솜이 이어져 만고에 끊이지 않는 뜻과 같다. 이동이 말하기를, 『태현경(太玄經)』에 이르기를 "보이지 않는 형상을 보고 뽑히지 않는 실마리를 뽑아 만류(萬類)와 서로 이어진다"고 하였다. 부를 지은 이가 이를 인용하여 해그림자의 각(刻)을 추산하여 음양의 형상을 보고 그 실마리를 뽑아내니, 만류의 생사가 번갈아 서로 이어짐을 말한 것이다. 석담영이 말하기를, 『태현』에 이르기를 "보이지 않는 형상을 보고 뽑히지 않는 실마리를 뽑는다"고 하였으니, 곧 날이 옮겨 가고 달이 변하며 더위가 가고 추위가 오며, 번갈아 폐하고 번갈아 흥하며, 다시 쉬고 다시 왕하며, 한 번 드러나고 한 번 어두워지며 한 번 오그라들고 한 번 뽑혀, 면면히 이어져 있는 듯하여 어느 때고 있지 않은 적이 없다.

是以河公懼其七煞宣父畏其元辰峨眉闡以三生無全士庻鬼谷播其九命約以星觀今集諸家之要畧其偏見之能是以大解曲通妙須神悟

이 때문에 하공(河公)은 그 칠살(七煞)을 두려워하고 선보(宣父)는 그 원진(元辰)을 두려워하였으며, 아미(峨眉)는 삼생(三生)으로 밝혀 사서(士庶)를 온전히 함이 없고, 귀곡(鬼谷)은 그 구명(九命)을 퍼뜨려 별로 보는 것으로 요약하였다. 이제 여러 학파의 요점을 모으고 그 치우친 견해의 재주를 간략히 하였으니, 이 때문에 크게 풀고 자세히 통하여 묘함은 반드시 신령하게 깨달아야 한다.

王廷光曰日月揚輝河洛開奥隂陽五行之書出焉出於諸子百家之學馳騁偏見各自立説不可勝數然其元妙中性命之理者珞琭子三命而已且如河上公言命時謂華盖前七煞之可懼宣尼獨以元辰煞之可畏峨眉闡以三生論其壽夭鬼谷播其九命得以星觀皆是一家偏見之學未能曲盡五行三命元元之妙惟珞琭子參集諸家之妙㫖畧其偏見之能著為是本窮盡五行之㣲使學者紀吉㐫之象數探禍福之淵源當須大解元義曲通妙機神悟五行之用洞達性命之理知此則應機而發發無不中理者哉李仝曰從刼煞數至亡神亦是七煞之數又有巳酉丑金神七煞若人生日月時遇之多官災行運及太嵗遇之亦有官司事口舌故云河公懼之陽男隂女衝前一辰為元辰隂男陽女衝後一辰為元辰凡大小運太嵗入於元辰者災極人亡若有吉神救之則災輕宣父至聖亦畏也舊註云峨眉山有一仙自稱絶世人後遇崔三生與論至道云世士莫窮此珞琭子之通論也予甞以金木二星在人身命二宫兼在官禄福徳更不□運氣交合便以為亨通慶福言之或無其驗是知須藉大小運年以到旺相得位之處方為喜慶福徳學者切須從長而行珞琭子集諸家三命之精要畧去其偏見獨説自以為能者也大解幽行曲能通之精其妙理自然神悟曇瑩曰陽男隂女衝前一辰陽女隂男衝後一辰謂之元辰也刼煞至於亡神謂之七煞也所以未登真覺斯患孰逃上古賢聖猶宜預避是以河上公懼其七煞文宣王畏以元辰於是著書而能濟世則吉㐫禍福告在未萌由是年登故宜獲福五行妙用消息無窮自古先賢學而無厭鬼谷播其九命非不通也峨眉闡以三生非不精也盖指元言幽奧難測故云約以星觀無全士庻三生者禄命身也九命者身命兩宫禄馬二位生年胎月日時是也隂陽不測之謂神神用無方之謂聖聖人體神而明乎道者也在昔聖人參詳得失補綴遺蹤若非㣲顯闡幽安能曲盡其妙

왕정광이 말하기를, 해와 달이 빛을 드날리고 하도(河圖)·낙서(洛書)가 오묘함을 열자 음양오행의 책이 나왔다. 제자백가의 학문에서 나와 치우친 견해를 내달려 각자 설을 세운 것이 이루 셀 수 없으나, 그 현묘함이 성명의 이치에 들어맞는 것은 낙록자의 삼명뿐이다. 예컨대 하상공(河上公)은 명의 시(時)를 말하며 화개(華蓋) 앞의 칠살을 두려워할 만하다고 하였고, 선니(宣尼)는 오직 원진살(元辰煞)을 두려워할 만하다고 하였으며, 아미는 삼생으로 밝혀 그 수요(壽夭)를 논하였고, 귀곡은 그 구명을 퍼뜨려 별로 보게 하였으니, 모두 한 학파의 치우친 견해의 학문으로서 오행 삼명의 현현(玄玄)한 묘를 자세히 다하지 못하였다. 오직 낙록자만이 여러 학파의 묘한 뜻을 참조하여 모으고 그 치우친 견해의 재주를 간략히 하여 이 책을 지어 오행의 미묘함을 궁구하여 다하였으니, 배우는 이로 하여금 길흉의 상수를 기록하고 화복의 연원을 탐구하게 하였다. 마땅히 현묘한 뜻을 크게 풀고 묘한 기틀에 자세히 통하며 오행의 작용을 신령하게 깨닫고 성명의 이치를 환히 통달해야 하니, 이를 알면 기틀에 응하여 발하고 발함에 이치에 맞지 않음이 없을 것이다. 이동이 말하기를, 겁살(劫煞)부터 세어 망신(亡神)에 이르면 역시 칠살의 수이다. 또 사·유·축(巳酉丑) 금신(金神) 칠살이 있으니, 만약 사람의 생일·월·시가 이를 만나면 흔히 관재(官災)가 있고, 운행과 태세(太歲)가 이를 만나도 역시 관사(官司)의 일과 구설이 있으니, 그러므로 하공이 두려워하였다고 하였다. 양남음녀는 충(衝) 앞의 한 진이 원진이 되고, 음남양녀는 충 뒤의 한 진이 원진이 된다. 무릇 대운·소운·태세가 원진에 들어가면 재앙이 극심하여 사람이 죽으니, 만약 길신이 구하면 재앙이 가볍다. 선보는 지극한 성인인데도 두려워하였다. 옛 주석에 이르기를, 아미산(峨眉山)에 한 신선이 있어 스스로 절세인(絶世人)이라 일컬었는데, 뒤에 최삼생(崔三生)을 만나 지극한 도를 논하며 세상의 선비들은 이를 궁구하지 못한다고 하였다 하니, 이는 낙록자의 통론이다. 내가 일찍이 금·목 두 별이 사람의 신궁(身宮)·명궁(命宮) 두 궁에 있고 겸하여 관록(官祿)·복덕(福德)에 있으면, 다시 운기가 교합함을 □하지 않고 곧 형통하고 경사와 복이 있다고 말하였으나 혹 그 징험이 없었다. 이로써 반드시 대운·소운·연이 왕상하고 자리를 얻는 곳에 이르러야 비로소 경사와 복덕이 됨을 알았으니, 배우는 이는 절실히 나은 쪽을 따라 행해야 한다. 낙록자는 여러 학파 삼명의 정수와 요점을 모으고, 치우친 견해로 홀로 말하며 스스로 능하다 여기는 것을 간략히 걸러 내었다. 크게 풀고 그윽이 행하며 자세히 통할 수 있으면 그 묘한 이치에 정통하여 자연히 신령하게 깨닫는다. 석담영이 말하기를, 양남음녀는 충 앞의 한 진, 양녀음남은 충 뒤의 한 진을 원진이라 하고, 겁살에서 망신에 이르는 것을 칠살이라 한다. 그러므로 아직 참된 깨달음에 오르지 못하면 이 근심을 누가 피하겠는가. 상고의 현인과 성인도 오히려 미리 피해야 했다. 이 때문에 하상공은 그 칠살을 두려워하고 문선왕(文宣王)은 원진을 두려워하였다. 이에 책을 지어 세상을 구제할 수 있었으니, 길흉화복을 아직 싹트기 전에 알려 주었고, 이로 말미암아 나이가 오르면 마땅히 복을 얻는다. 오행의 묘용은 소식이 다함이 없어, 예로부터 옛 현인들이 배우되 싫증 내지 않았다. 귀곡이 그 구명을 퍼뜨린 것이 통하지 않은 것이 아니고, 아미가 삼생으로 밝힌 것이 정밀하지 않은 것이 아니나, 대개 현묘함을 가리키는 말은 그윽하고 오묘하여 헤아리기 어려우므로 별로 보는 것으로 요약하여 사서를 온전히 함이 없다고 하였다. 삼생이란 녹(祿)·명(命)·신(身)이고, 구명이란 신궁·명궁 두 궁, 녹·마 두 자리, 생년·태월·일·시가 이것이다. 음양을 헤아릴 수 없는 것을 신(神)이라 하고, 신의 작용에 일정한 방소가 없는 것을 성(聖)이라 하니, 성인은 신을 체득하여 도에 밝은 자이다. 옛날 성인이 득실을 참조하여 자세히 살피고 남은 자취를 기워 엮었으니, 미묘함을 드러내고 그윽함을 밝히지 않았다면 어찌 그 묘를 자세히 다할 수 있었겠는가.

臣出自蘭野㓜慕真風入肆無懸壺之妙游衢無化杖之神息一氣以凝神消五行而通道 王廷光曰世傳珞琭子以為梁昭明太子之所著及東方朔疏序又以為周靈王太子子晉之遺文二説皆非也此篇言懸壺化杖之事及卷終舉論郭景純董仲舒管公明司馬季主皆漢故事前後不同所謂珞珞如石琭琭如玉此書如玉石之參㑹萬古不毁之義使知者以道取之可也其謂臣出自蘭野㓜慕真風者乃知逹觀之士不顯其聲名者也自以謂雖無懸壺之妙化杖之神能凝神息志窮幽察㣲神而明之安而行之黙而成之一動一静一言一黙消息盈虚之數應乎天道與時偕行窮理盡性者著之於篇至神之用也神之應物以無心以無所不該也一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神往來不窮之謂通五行寓之於物無所不通也而况於道者歟故曰息一氣以凝神消五行而通道也李仝曰珞琭子自謙無前人神妙言雖無神妙能凝神消息本於一氣播於五行至於道也曇瑩曰臣者對君而稱也語曰君子務本本立而道生㓜慕真風進徳修業也出自蘭野□門蓆户也古之為學不榮富不醜貧莭用謹身先人後己稱前人之至妙悔自己之無能故云游衢無化杖之神入肆無懸壺之妙外絶所慾内無所思専一氣而用柔消五行而通道

신(臣)은 난야(蘭野) 출신으로 어려서 참된 풍모를 사모하였으나, 저자에 들어가도 호리병을 매다는 묘술이 없고 거리를 노닐어도 지팡이를 변화시키는 신통이 없으니, 일기(一氣)를 쉬어 신(神)을 응집하고 오행을 소식하여 도에 통할 뿐이다. 왕정광이 말하기를, 세상에 전하기를 『낙록자』는 양(梁) 소명태자(昭明太子)가 지은 것이라 하고, 동방삭(東方朔)의 소서(疏序)에서는 또 주(周) 영왕(靈王)의 태자 자진(子晉)이 남긴 글이라 하나, 두 설은 모두 틀렸다. 이 편에서 호리병을 매달고 지팡이를 변화시킨 일을 말하였고, 권말에 곽경순(郭景純)·동중서(董仲舒)·관공명(管公明)·사마계주(司馬季主)를 들어 논하였으니 모두 한(漢)나라 고사여서 앞뒤가 맞지 않는다. 이른바 "녹록(珞珞)하기가 돌과 같고 녹록(琭琭)하기가 옥과 같다"는 것이니, 이 책은 옥과 돌이 섞여 모인 것과 같아 만고에 무너지지 않는다는 뜻이니, 아는 자로 하여금 도로써 취하게 하면 된다. 신은 난야 출신으로 어려서 참된 풍모를 사모하였다고 한 것은, 곧 달관한 선비로서 그 명성을 드러내지 않는 자임을 알 수 있다. 스스로 이르기를 비록 호리병을 매다는 묘술과 지팡이를 변화시키는 신통은 없으나, 신을 응집하고 뜻을 쉬어 그윽함을 궁구하고 미묘함을 살펴, 신령하게 밝히고 편안히 행하며 묵묵히 이루니, 한 번 움직이고 한 번 고요하며 한 번 말하고 한 번 침묵함이 소식영허(消息盈虛)의 수로서 천도에 응하여 때와 함께 행하고, 이치를 궁구하고 성을 다한 것을 편에 지었으니 지극히 신령한 작용이다. 신이 사물에 응함은 무심으로써 하니 갖추지 않은 바가 없다. 한 번 음하고 한 번 양함을 도라 하고, 음양을 헤아릴 수 없음을 신이라 하고, 오가되 다함이 없음을 통(通)이라 한다. 오행은 사물에 깃들어 통하지 않는 바가 없으니 하물며 도에 있어서랴. 그러므로 "일기를 쉬어 신을 응집하고 오행을 소식하여 도에 통한다"고 하였다. 이동이 말하기를, 낙록자가 스스로 겸손하여 앞사람의 신묘함이 없다고 한 것이니, 비록 신묘함은 없으나 신을 응집하고 소식할 수 있어 일기에 근본하여 오행에 퍼뜨려 도에 이른다는 말이다. 석담영이 말하기를, 신(臣)이란 임금에 대하여 일컫는 말이다. 『논어』에 이르기를 "군자는 근본에 힘쓰니 근본이 서면 도가 생긴다"고 하였다. 어려서 참된 풍모를 사모하였다는 것은 덕에 나아가고 업을 닦은 것이다. 난야 출신이라는 것은 □문(□門)과 거적 문짝의 집이라는 것이다. 옛날의 학문하는 이는 부유함을 영화로 여기지 않고 가난함을 부끄러워하지 않으며, 씀씀이를 절약하고 몸을 삼가며 남을 먼저 하고 자기를 뒤로 하였다. 앞사람의 지극한 묘술을 칭송하고 자기의 무능함을 뉘우쳤으므로, 거리를 노닐어도 지팡이를 변화시키는 신통이 없고 저자에 들어가도 호리병을 매다는 묘술이 없다고 하였다. 밖으로 욕심내는 바를 끊고 안으로 생각하는 바가 없으며, 일기를 오로지하여 부드러움을 쓰고 오행을 소식하여 도에 통한다.

乾坤立其牝牡金木定其剛柔晝夜互為君臣青赤時為父子 王廷光曰乾者剛健中正屬陽為天道君道夫道聖人之道也坤者柔順中正為地道臣道婦道賢人之道也乾坤立隂陽牝牡之合兩者交通萬物各得立天之經安民之道由此以見君臣夫婦之義皆得合其儀矣乾以動為體曰闢户坤以静為體曰闔户以動為體斯五行生變在其中矣以静為體則五行生化在其中矣金木定其剛柔晝夜互為君臣若仁柔義剛金木性之所司也一隂一陽剛柔相推萬物變化由此以始矣獨剛而無柔則不能生變獨柔而無剛則不能生化晝為剛也生變以進夜為柔也生化以退積剛柔而成變化積晝夜而成進退通晝夜之道而無體一隂一陽而無窮水火分為晝夜晝為陽以象君夜為隂以象臣晝夜之道其㣲有消息其著有盈虚其分有幽明其數有生死一㤗一否一損一益終始之相因新故之相代榮辱之所至福禄之所自來莫不本諸此則晝夜之道豈易知乎哉通晝夜之道而知聖人體隂陽以為道合天地以為徳推晝夜之道而無窮故觀萬嵗於一息之間視天地於一毫之内盖得斯道矣隂陽晝夜互相往來周而復始如日月之循環無窮者東方青帝之父而生南方赤帝之子青赤時為父子者春及夏也五行之神曰五帝青赤之理父傳子道也易曰為青為赤為父為子乾坤晝夜青赤之説盖言隂陽五行之中有君臣父子夫婦之道存焉李仝曰乾坤為易之門立其牝牡隂陽一闢一闔變通而萬物化生原始要終故知死生之説也金性剛强木性柔弱從其剛柔之性則見有仁義也晝為君夜為臣木青為父火赤為子春夏二氣生長萬物曇瑩曰天尊地卑乾坤定矣動静有常剛柔斷矣晝夜者君臣之道也牝牡者夫婦之道也青赤者父子之道也乾剛坤柔木仁金義也

건곤(乾坤)은 그 빈모(牝牡)를 세우고 금목(金木)은 그 강유(剛柔)를 정하며, 낮과 밤은 서로 임금과 신하가 되고 청(靑)과 적(赤)은 때로 아버지와 아들이 된다. 왕정광이 말하기를, 건은 강건하고 중정하여 양에 속하니 천도·군도(君道)·부도(夫道)·성인의 도이다. 곤은 유순하고 중정하니 지도·신도(臣道)·부도(婦道)·현인의 도이다. 건곤이 음양 빈모의 합을 세워 둘이 서로 통하니, 만물이 각각 하늘을 세우는 법도와 백성을 편안히 하는 도를 얻고, 이로 말미암아 군신·부부의 의가 모두 그 법도에 합함을 볼 수 있다. 건은 움직임을 체로 삼으니 문을 연다[闢戶] 하고, 곤은 고요함을 체로 삼으니 문을 닫는다[闔戶] 한다. 움직임을 체로 삼으니 오행의 생변(生變)이 그 가운데 있고, 고요함을 체로 삼으니 오행의 생화(生化)가 그 가운데 있다. 금목이 그 강유를 정하고 낮과 밤이 서로 임금과 신하가 된다는 것은, 인은 부드럽고 의는 굳세니 금·목의 성품이 맡은 바이다. 한 번 음하고 한 번 양하며 강유가 서로 밀어 만물의 변화가 이로 말미암아 시작된다. 강하기만 하고 유함이 없으면 변을 낳을 수 없고, 유하기만 하고 강함이 없으면 화를 낳을 수 없다. 낮은 강함이 되어 변을 낳아 나아가고, 밤은 유함이 되어 화를 낳아 물러나니, 강유를 쌓아 변화를 이루고 낮밤을 쌓아 진퇴를 이룬다. 낮밤의 도에 통하여 체가 없고 한 번 음하고 한 번 양하여 다함이 없다. 수·화가 나뉘어 낮과 밤이 되니, 낮은 양이 되어 임금을 상징하고 밤은 음이 되어 신하를 상징한다. 낮밤의 도는 그 미세함에 소식이 있고, 그 드러남에 영허가 있으며, 그 나뉨에 유명(幽明)이 있고, 그 수에 생사가 있다. 한 번 태(泰)하고 한 번 비(否)하며 한 번 덜고 한 번 더하며, 시작과 끝이 서로 원인이 되고 새것과 옛것이 서로 대신하며, 영욕이 이르는 바와 복록이 오는 바가 모두 이에 근본하지 않음이 없으니, 낮밤의 도를 어찌 쉽게 알겠는가. 낮밤의 도에 통하면, 성인이 음양을 체득하여 도로 삼고 천지에 합하여 덕으로 삼으며 낮밤의 도를 미루어 다함이 없음을 안다. 그러므로 만세를 한 숨 사이에 보고 천지를 한 터럭 안에 보니, 대개 이 도를 얻은 것이다. 음양과 낮밤이 서로 오가며 두루 돌아 다시 시작하여 해와 달이 순환하여 다함이 없는 것과 같다. 동방 청제(靑帝)의 아버지가 남방 적제(赤帝)의 아들을 낳으니, 청과 적이 때로 아버지와 아들이 된다는 것은 봄과 여름이다. 오행의 신을 오제(五帝)라 하니, 청적의 이치는 아버지가 아들에게 도를 전하는 것이다. 『역』에 이르기를 "청이 되고 적이 되며, 아버지가 되고 아들이 된다"고 하였다. 건곤·낮밤·청적의 설은 대개 음양오행 가운데 군신·부자·부부의 도가 있음을 말한 것이다. 이동이 말하기를, 건곤은 역의 문이니 그 빈모를 세워 음양이 한 번 열리고 한 번 닫혀 변통하여 만물이 화생한다. 시작을 근원하고 끝을 요약하므로 생사의 설을 안다. 금의 성품은 강하고 목의 성품은 유약하니, 그 강유의 성품을 따르면 인의가 있음을 본다. 낮은 임금이 되고 밤은 신하가 되며, 목의 청은 아버지가 되고 화의 적은 아들이 되니, 봄·여름 두 기운이 만물을 낳고 기른다. 석담영이 말하기를, 하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤이 정해졌고, 움직임과 고요함에 일정함이 있으니 강유가 결단되었다. 낮밤은 군신의 도이고, 빈모는 부부의 도이며, 청적은 부자의 도이다. 건은 강하고 곤은 유하며, 목은 인이고 금은 의이다.

不可一途而取軌不可一理而推之時有冬逄炎熱夏草遭霜類恐隂䑕棲氷神□宿火 王廷光曰道術為天下表天下之士不見天地之純全古人之大體故曲學偏見不悟性命之理豈不悲夫盖五行之妙用具一身之妙理該乎萬物茍泥一途執一理果何足以言命耶此篇再論隂陽五行之道㣲妙之通□奥難測不可執一途一理而推之譬如冬熱夏霜可謂希遇之時喻淺學者以一家偏見之術而言人吉㐫殊不明聖人探賾索□鈎深致逺設卦觀象以定天下之吉㐫且如命格中有諸貴神聚於命者而却有以為㐫諸㐫煞集於命者而却有以為吉果孰執一家之學而言之者所謂只如嚴冬無熱豈謂夏草遭霜者歟隂䑕棲氷神□宿火者五行㣲妙其有隂中之陽陽中之隂隂中之陽上交於陽中之隂陽中之隂下交於隂中之陽凝有水中之火火中之水雖氷䑕火□為不常之志物矣然亦不能逃乎五行之造化者哉李仝曰言消息災福或殊途而同歸或窮理而盡性不可執一而言之或冬行夏令則有炎熱之時或寃枉憤怨六月降霜夏草必死此言有非時不常之失故也古有氷中䑕火中□言物類之異有如此難窮者如凝神子論雙生二子有一存一亡術士何以言之非常者難測是常者易窮曇瑩曰是常者易究不常者難窮六月降霜三冬炎熱其非時也非其時則行其令者窮理也氷中之䑕火中之□其非宜也非其宜則居其中者盡性也若□若顯難終難窮不可一理推之不可一途取軌但恐物類相感而暗合隂陽未可知矣

한 길로 법칙을 취해서는 안 되고 한 이치로 미루어서도 안 되니, 때로는 겨울에 뜨거운 더위를 만나고 여름 풀이 서리를 맞는 일이 있으며, 음지의 쥐가 얼음에 깃들고 신령한 □가 불에 자는 것과 같은 부류일까 두렵다. 왕정광이 말하기를, 도술은 천하의 표준이 되는데, 천하의 선비들이 천지의 순전함과 옛사람의 대체를 보지 못하므로 곡학(曲學)과 치우친 견해로 성명의 이치를 깨닫지 못하니 어찌 슬프지 않겠는가. 대개 오행의 묘용은 한 몸의 묘한 이치를 갖추고 만물을 포괄하니, 진실로 한 길에 얽매이고 한 이치를 고집한다면 어찌 족히 명을 말하겠는가. 이 편은 다시 음양오행의 도가 미묘하게 통하고 □오묘하여 헤아리기 어려우니, 한 길·한 이치를 고집하여 미루어서는 안 됨을 논한 것이다. 비유하면 겨울의 더위와 여름의 서리는 드물게 만나는 때라 할 수 있으니, 얕게 배운 자가 한 학파의 치우친 술수로 사람의 길흉을 말하면서, 성인이 깊은 것을 탐구하고 □을 찾으며 깊은 것을 낚고 먼 것에 이르러 괘를 세우고 상을 보아 천하의 길흉을 정한 것을 전혀 밝히지 못함을 비유한 것이다. 예컨대 명격 가운데 여러 귀신이 명에 모였는데도 도리어 흉한 경우가 있고, 여러 흉살이 명에 모였는데도 도리어 길한 경우가 있으니, 과연 누가 한 학파의 학문을 고집하여 말하겠는가. 이른바 다만 엄동에 더위가 없다고만 하면 어찌 여름 풀이 서리를 맞는다고 하겠는가 하는 것이리라. 음지의 쥐가 얼음에 깃들고 신령한 □가 불에 잔다는 것은, 오행이 미묘하여 음 가운데 양이 있고 양 가운데 음이 있으니, 음 가운데의 양은 위로 양 가운데의 음과 사귀고, 양 가운데의 음은 아래로 음 가운데의 양과 사귀어, 엉기어 물속의 불과 불속의 물이 있게 된다. 비록 얼음 쥐와 불 □는 일정하지 않은 이물(異物)이지만, 역시 오행의 조화를 벗어날 수 없는 것이다. 이동이 말하기를, 재앙과 복을 소식함에 혹 길은 다르나 같은 곳으로 돌아가고 혹 이치를 궁구하고 성을 다하니, 하나를 고집하여 말해서는 안 된다는 말이다. 혹 겨울에 여름의 영(令)을 행하면 뜨거운 더위의 때가 있고, 혹 원통하고 억울하여 분노와 원한이 있으면 6월에 서리가 내려 여름 풀이 반드시 죽는다. 이는 때 아니고 일정하지 않은 잘못이 있기 때문임을 말한 것이다. 옛날에 얼음 속의 쥐와 불 속의 □가 있었으니, 사물의 부류가 기이하여 이처럼 궁구하기 어려운 것이 있음을 말한 것이다. 응신자(凝神子)가 쌍둥이 두 아들이 하나는 살고 하나는 죽은 일을 논한 것과 같으니, 술사가 무엇으로 말하겠는가. 일정하지 않은 것은 헤아리기 어렵고 일정한 것은 궁구하기 쉽다. 석담영이 말하기를, 일정한 것은 궁구하기 쉽고 일정하지 않은 것은 다하기 어렵다. 6월에 서리가 내리고 삼동(三冬)에 뜨거운 더위가 있는 것은 그 때가 아닌 것이니, 그 때가 아닌데 그 영을 행하는 것은 이치를 궁구하는 것이다. 얼음 속의 쥐와 불 속의 □는 그 마땅함이 아니니, 그 마땅함이 아닌데 그 가운데 거하는 것은 성을 다하는 것이다. □한 듯 드러난 듯하여 끝내기 어렵고 다하기 어려우니, 한 이치로 미루어서는 안 되고 한 길로 법칙을 취해서는 안 된다. 다만 사물의 부류가 서로 감응하여 음양에 암합(暗合)하는 것은 알 수 없을까 두렵다.

是以隂陽罕測志物難窮大抵三冬暑少九夏陽多禍福有若禎祥術士希其八九 王廷光曰自形之上者命曰隂陽隂者隂也氣在内而奥隂也陽者陽也氣在外而發揚也因隂陽而説天地一隂一陽之謂道所謂陽者未甞無隂所謂隂者未甞無陽隂陽非天地所能盡也珞琭復謂夏霜冬熱氷䑕火□是謂隂陽罕測難窮之志物也夫豈得以為常也譬之三命格局四柱得五行生旺之氣兼天徳官印禄馬貴禄者灼然可以定貴命矣或值五行死氣四柱衝破加以㐫煞刑害更無福神為助斯命也縱然不貧則夭矣以此論之不必求諸異説中性命之謂者三命五行而已如此則大抵三冬暑少九夏陽多者歟或背此説執以一家偏見之術而定天下之吉㐫偶變之中亦如三冬逄暑九夏無陽其得久耶故知五行之妙理非圓機之士豈能洞識此意者哉次言行年運藏禍福之應如禎祥之變異不可以執定其説挾術之士十分之中此意亦難希八九盖天地尚無全功而况於人乎李仝曰上文言冬熱夏霜氷䑕火□非隂陽常理故云罕測難窮此反破上文言時有冬逄炎熱大抵三冬暑必少矣云夏草遭霜大抵九夏陽必多矣喻三命五行遇旺相得位之運則㤗遇囚死失位之運則否自可測之豈曰難窮言禍福之應有如禎祥隨時而至術士希求十言而中其八九矣曇瑩曰榮枯叵測生死難量術士常言希其八九有隂中之陽兆有陽中之隂物大抵獨陽不生獨隂不成一隂一陽之謂道偏隂偏陽之謂疾是故窮之益深測之益逺

이 때문에 음양은 헤아리기 드물고 이물(異物)은 궁구하기 어렵다. 대저 삼동에는 더위가 적고 구하(九夏)에는 양이 많으니, 화복이 상서로운 조짐과 같다면 술사는 그 열에 여덟아홉은 바랄 수 있다. 왕정광이 말하기를, 형체 위의 것을 음양이라 이름한다. 음(陰)은 그늘이니 기가 안에 있어 깊숙이 그늘진 것이고, 양(陽)은 볕이니 기가 밖에 있어 펼쳐 드날리는 것이다. 음양으로 인하여 천지를 말하니, 한 번 음하고 한 번 양함을 도라 한다. 이른바 양이라는 것에도 일찍이 음이 없은 적이 없고, 이른바 음이라는 것에도 일찍이 양이 없은 적이 없으니, 음양은 천지가 다할 수 있는 것이 아니다. 낙록자가 다시 여름 서리·겨울 더위·얼음 쥐·불 □를 말한 것은, 이것이 음양이 헤아리기 드물고 궁구하기 어려운 이물이라는 것이니, 어찌 일정하다고 여길 수 있겠는가. 비유하면 삼명의 격국에서 사주가 오행 생왕의 기를 얻고 겸하여 천덕·관인·녹마·귀록을 갖춘 자는 분명히 귀한 명으로 정할 수 있다. 혹 오행이 사기(死氣)를 만나고 사주가 충파되며 거기에 흉살·형해가 더해지고 다시 복신의 도움이 없으면, 이 명은 설령 가난하지 않더라도 요절한다. 이로써 논하면 굳이 이설에서 구할 필요가 없으니, 성명에 들어맞는 것은 삼명 오행뿐이다. 이와 같다면 대저 삼동에는 더위가 적고 구하에는 양이 많다는 것이리라. 혹 이 설을 등지고 한 학파의 치우친 술수를 고집하여 천하의 길흉을 정한다면, 우연한 변화 가운데에서 역시 삼동에 더위를 만나고 구하에 양이 없는 것과 같으니 어찌 오래갈 수 있겠는가. 그러므로 오행의 묘한 이치는 원기(圓機)의 선비가 아니면 어찌 이 뜻을 환히 알 수 있겠는가. 다음으로 행년(行年)·운에 감추어진 화복의 응함은 상서로운 조짐의 변이와 같아 그 설을 고집하여 정할 수 없으니, 술수를 지닌 선비도 열 가운데 이 뜻을 여덟아홉 바라기 어렵다는 것을 말하였다. 대개 천지도 오히려 온전한 공이 없는데 하물며 사람에 있어서랴. 이동이 말하기를, 윗글에서 겨울 더위·여름 서리·얼음 쥐·불 □가 음양의 일정한 이치가 아니라고 말하였으므로 헤아리기 드물고 궁구하기 어렵다고 하였다. 여기서는 도리어 윗글을 깨뜨려, 때로 겨울에 뜨거운 더위를 만나는 일이 있다 하나 대저 삼동에는 더위가 반드시 적고, 여름 풀이 서리를 맞는다 하나 대저 구하에는 양이 반드시 많다고 말한 것이다. 삼명 오행이 왕상하고 자리를 얻는 운을 만나면 태(泰)하고, 수사(囚死)하고 자리를 잃는 운을 만나면 비(否)하니 스스로 헤아릴 수 있음을 비유한 것이니, 어찌 궁구하기 어렵다고 하겠는가. 화복의 응함은 상서로운 조짐이 때에 따라 이르는 것과 같으니, 술사는 열 마디 말에 여덟아홉을 맞히기를 바랄 수 있다는 말이다. 석담영이 말하기를, 영고는 헤아릴 수 없고 생사는 가늠하기 어려우니, 술사가 늘 말하기를 여덟아홉을 바란다고 한다. 음 가운데 양의 조짐이 있고 양 가운데 음의 물건이 있다. 대저 홀로 양이면 생하지 못하고 홀로 음이면 이루지 못하니, 한 번 음하고 한 번 양함을 도라 하고, 음으로 치우치고 양으로 치우침을 병이라 한다. 이 때문에 궁구할수록 더욱 깊고 헤아릴수록 더욱 멀다.

或若生逄休敗之地早嵗孤窮老遇建旺之鄉臨年偃蹇若乃初㐫後吉似源濁而流清始吉終㐫狀根甜而裔苦

혹 태어나 휴패(休敗)의 땅을 만나면 어린 나이에 외롭고 곤궁하고, 늙어서 건왕(建旺)의 고향을 만나면 노년에 곤궁하고 막힌다. 만약 처음에 흉하고 뒤에 길하면 근원은 탁하나 흐름은 맑은 것과 같고, 처음에 길하고 끝에 흉하면 뿌리는 달지만 끝가지는 쓴 것과 같은 모양이다.

王廷光曰陽一嘘而萬物生隂一吸而萬物死當時者貴後時者賤物尚如此人豈不然如四柱中禀五行休旺之氣或先或後可以定人之終始窮逹矣人之胎月禀五行休敗之氣者主之早嵗孤窮或時日復在生旺之地則以兆晚年之榮者也或月建處生旺之地必使少年早逹生時却在衰敗之地晚景復不如意也故曰老遇建旺之鄉臨年偃蹇者歟或四柱皆在生旺之地則一生自然榮逹者矣四柱皆在休衰之地則終始困窮而已三命由此以分三限以生月為中限生時為末限也一説以生月為運元或自禄馬生旺之地而起運者則少年榮逹晚年却至衰鄉復不如意也或運至空亡衰絶中行來者定是早嵗之孤窮晚年乘之吉運遂致通逹者也禍福之理應之昭然故曰物盈則虧物衰必盛乃天之常道也經所以載衰人生旺鄉必變旺人至衰鄉必移然運限二説至理一也在智者宜參用之也又論先㐫後吉者先㐫後吉終享其吉先吉後㐫終窮於㐫此亦論運限有或先或後為吉㐫之説如無始有終者始淵源雖濁而分流清□以致逺大者哉有始無終者草木之根甘生苖裔以返苦者哉李仝曰若禄命身之三才生於休囚困敗之鄉或生月日時不近禄馬則少年窮困亦言生逄休敗之人初入建旺之鄉欲徹不徹必當災滯如根蒂不牢旺處脱也盖為根敗有而不有故臨年偃蹇如少年先厯休囚死絶之鄉後入禄馬旺相之運是也如生於建旺行入死鄉初得父母福䕃長無立身之貴必須觀其萌芽朕兆察其根元乃詳其運氣方見災福也曇瑩曰身雖逐運必假運而資身勢須及時亦假時而乘勢生逄壯嵗運須處於旺鄉晚遇衰年運恰宜於困地是乃隨宜消息休旺自如初生歇滅而晚嵗興隆者源濁流清之謂也㓜年建旺而臨老竛竮者裔苦根甜之謂也斯乃校量運氣窮究根源兼明運限始終仍曉鎡基厚薄大抵人命立年為尊其胎月日時資以次之故曰作四柱之君父為吉㐫之至尊而立其年也明運氣之本推虚實之基而取其月也觀安危之兆察

왕정광이 말하기를, 양이 한 번 내쉬면 만물이 생하고 음이 한 번 들이쉬면 만물이 죽으니, 때를 만난 것은 귀하고 때에 뒤진 것은 천하다. 사물도 오히려 이와 같은데 사람이 어찌 그렇지 않겠는가. 사주 가운데 오행 휴왕의 기를 품부받음에 혹 앞서고 혹 뒤서니, 이로써 사람의 처음과 끝, 궁달을 정할 수 있다. 사람의 태월(胎月)이 오행 휴패의 기를 품부받은 자는 어린 나이에 외롭고 곤궁함을 주관하나, 혹 시·일이 다시 생왕의 땅에 있으면 만년의 영화를 조짐한다. 혹 월건(月建)이 생왕의 땅에 처하면 반드시 젊어서 일찍 현달하게 하나, 생시가 도리어 쇠패의 땅에 있으면 만년의 경치가 다시 뜻대로 되지 않는다. 그러므로 "늙어서 건왕의 고향을 만나면 노년에 곤궁하고 막힌다"고 한 것이리라. 혹 사주가 모두 생왕의 땅에 있으면 일생 자연히 영달하고, 사주가 모두 휴쇠의 땅에 있으면 처음부터 끝까지 곤궁할 뿐이다. 삼명은 이로 말미암아 삼한(三限)으로 나뉘니, 생월을 중한(中限)으로 삼고 생시를 말한(末限)으로 삼는다. 일설에는 생월을 운원(運元)으로 삼으니, 혹 녹마 생왕의 땅에서 기운하는 자는 젊어서 영달하나 만년에는 도리어 쇠한 고향에 이르러 다시 뜻대로 되지 않는다. 혹 운이 공망·쇠절 가운데로부터 행하여 오는 자는 반드시 어린 나이에 외롭고 곤궁하나, 만년에 길운을 타서 마침내 통달에 이른다. 화복의 이치가 응함이 환하니, 그러므로 "사물이 가득 차면 이지러지고 사물이 쇠하면 반드시 성한다"고 하였으니 하늘의 떳떳한 도이다. 경에 실린 바에 쇠한 사람이 생왕의 고향을 만나면 반드시 변하고, 왕한 사람이 쇠한 고향에 이르면 반드시 옮긴다고 하였다. 그러나 운과 한(限)의 두 설은 지극한 이치가 하나이니, 지혜로운 자는 마땅히 참작하여 써야 한다. 또 먼저 흉하고 뒤에 길함을 논하면, 먼저 흉하고 뒤에 길한 자는 끝내 그 길함을 누리고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 자는 끝내 흉에서 곤궁해진다. 이 또한 운한에 혹 앞서고 혹 뒤서는 것이 길흉이 된다는 설을 논한 것이다. 시작은 없으나 끝이 있는 자는 처음 연원이 비록 탁하나 갈라진 흐름이 맑□하여 멀고 큰 데에 이르는 것과 같고, 시작은 있으나 끝이 없는 자는 초목의 뿌리가 달지만 싹과 끝가지를 내어 도리어 쓴 것과 같다. 이동이 말하기를, 만약 녹·명·신의 삼재가 휴수곤패(休囚困敗)의 고향에 생하거나, 혹 생월·일·시가 녹마에 가깝지 않으면 젊어서 곤궁하다. 또 태어나 휴패를 만난 사람이 처음 건왕의 고향에 들어가면 통하려 해도 통하지 못하여 반드시 재앙과 막힘을 당하니, 뿌리와 꼭지가 단단하지 않아 왕한 곳에서 떨어지는 것과 같다는 말이다. 대개 뿌리가 패하여 있으면서도 있지 않으므로 노년에 곤궁하고 막힌다. 젊어서 먼저 휴수사절의 고향을 지나고 뒤에 녹마 왕상의 운에 들어가는 것이 이것이다. 만약 건왕에 태어나 사(死)의 고향으로 행하여 들어가면, 처음에는 부모의 복과 음덕을 얻으나 자라서는 입신의 귀함이 없다. 반드시 그 싹과 조짐을 보고 그 근원을 살핀 뒤에 그 운기를 자세히 살펴야 비로소 재앙과 복을 볼 수 있다. 석담영이 말하기를, 몸은 비록 운을 좇으나 반드시 운을 빌려 몸을 돕고, 세력은 모름지기 때에 미쳐야 하니 역시 때를 빌려 세력을 탄다. 태어나 장년을 만나면 운은 모름지기 왕한 고향에 처해야 하고, 늦게 쇠한 나이를 만나면 운은 마침 곤한 땅이 마땅하다. 이것이 마땅함에 따라 소식하여 휴왕이 자유로운 것이다. 처음 태어나 쇠멸하였다가 만년에 흥성하는 자는 근원은 탁하나 흐름은 맑다는 것이고, 어려서 건왕하였다가 늙어서 외롭고 영락한 자는 끝가지는 쓰고 뿌리는 달다는 것이다. 이는 곧 운기를 비교하여 헤아리고 근원을 궁구하며, 겸하여 운한의 처음과 끝을 밝히고 아울러 터전[鎡基]의 두텁고 엷음을 깨닫는 것이다. 대저 사람의 명은 연을 세워 높음으로 삼고 그 태·월·일·시가 이를 도와 다음이 된다. 그러므로 사주의 군부(君父)가 되어 길흉의 지존이 된다고 하여 그 연을 세운다. 운기의 근본을 밝히고 허실의 기초를 추산하여 그 월을 취한다. 안위의 조짐을 보고 살피며

苦樂之原而取其日也定貴賤之本决死生之期而取其時也辨䕃㓜之始究未立之前而取其胎也又曰月管初主日管中主時管末主須要始終兼濟前後相應富貴兩全財禄雙顯者鮮矣但得中下興隆可為成實之命 觀乎萌兆察以其源根在苖先實從花後 王廷光曰㡬者動之㣲知㡬神之兆者出無而入有理而未形不可以名尋不可以形覩唯神也不疾而速感而遂通故能明燭於未形也合抱之木起於毫末吉㐫之彰始於㣲兆故為吉㐫之先見聖人觀乎先兆見乎未萌察其根源則知其苖裔也談命之説以胎為根以月為苖以日為花以時為實窮根可以知苖見花然後知實智者宜本諸此則貴賤賢愚可知矣逹者觸類而長之李仝曰此又取木實之喻根生然後有苖花發然後有實學者當精窮厚薄也曇瑩曰天之可觀者日月星辰而已地之可察者山川草木而已觀象於天察法於地然後知人物死生之説夫觀乎未萌之兆察以立根之原故曰根在苖先實從花後參詳四柱推究三元可也

고락의 근원을 살펴 그 일(日)을 취한다. 귀천의 근본을 정하고 생사의 기한을 결단하여 그 시(時)를 취한다. 음덕과 어린 시절의 시작을 분별하고 아직 서기 이전을 궁구하여 그 태(胎)를 취한다. 또 이르기를 월은 초년을 주관하고 일은 중년을 주관하고 시는 말년을 주관하니, 반드시 처음과 끝이 함께 이루어지고 앞뒤가 서로 응해야 하는데, 부귀를 함께 온전히 하고 재록을 함께 드러내는 자는 드물다. 다만 중·하가 흥륭함을 얻으면 성실(成實)한 명이 될 수 있다. 그 싹과 조짐을 보고 그 근원으로 살피니, 뿌리는 싹보다 먼저 있고 열매는 꽃 뒤에 따른다. 왕정광이 말하기를, 기미[幾]란 움직임의 미세한 것이니, 기미를 아는 것은 신의 조짐이다. 무에서 나와 유로 들어가 이치는 있으나 아직 형체가 없으니, 이름으로 찾을 수 없고 형체로 볼 수 없다. 오직 신만이 서두르지 않아도 빠르고 감응하면 마침내 통하므로 아직 형체가 없는 것을 밝게 비출 수 있다. 아름드리 나무도 털끝에서 일어나고 길흉의 드러남도 미세한 조짐에서 시작하므로 길흉의 선견(先見)이 된다. 성인은 앞선 조짐을 보아 아직 싹트지 않은 것을 보고, 그 근원을 살펴 그 싹과 끝가지를 안다. 명을 말하는 설은 태를 뿌리로, 월을 싹으로, 일을 꽃으로, 시를 열매로 삼으니, 뿌리를 궁구하면 싹을 알 수 있고 꽃을 본 뒤에 열매를 안다. 지혜로운 자가 마땅히 이에 근본하면 귀천과 현우를 알 수 있으니, 통달한 자는 같은 부류에 닿아 넓혀 나간다. 이동이 말하기를, 이는 또 나무 열매의 비유를 취한 것이니, 뿌리가 생긴 뒤에 싹이 있고 꽃이 핀 뒤에 열매가 있으니, 배우는 이는 마땅히 두텁고 엷음을 정밀하게 궁구해야 한다. 석담영이 말하기를, 하늘에서 볼 만한 것은 일월성신뿐이고 땅에서 살필 만한 것은 산천초목뿐이니, 하늘에서 상을 보고 땅에서 법을 살핀 뒤에 사람과 사물의 생사의 설을 안다. 무릇 아직 싹트지 않은 조짐을 보고 뿌리를 세우는 근원으로 살피므로 "뿌리는 싹보다 먼저 있고 열매는 꽃 뒤에 따른다"고 하였으니, 사주를 참조하여 자세히 살피고 삼원을 미루어 궁구하면 된다.

胎生元命三獸定其門宗律呂宫商五虎論其成敗王廷光曰胎者受形之始故易之乾知大始以形言之也月者成氣之時故傳曰積日為月以氣言之也今之談命或不以胎月為意盖言胎月不如時日得之獨也然不明胎月是四柱之根苖日時雖以為緊若不來犯破於胎月則胎月或乘旺氣禄馬之處則福尤多也或日時之吉而為胎月之所犯或以日時之吉而後歸於無用以此言之則胎元最為樞要然今人多以法取胎神而未甚精當且如戊子生甲寅月往往便以乙巳為胎盖言乙巳是生月前十月耳殊不明其中有閏無閏否凡是貴命受胎定在三百日左右或足月或出月其有不定之數或取以日時以生日支干合者為入胎之時然支干俱合受胎月日中有不值支干全合者亦取之無㨿唯有一法取之簡要只以當生前三百日為十月之氣乃是受時之正也譬之甲子日生便以甲子為受胎之日盖五六計三百日也看其生日在於何月中而有之則閏在中矣且如戊子生甲寅月乙丑日須於半月前十月或十一月内尋當生乙丑日乃是三百日之正胎也此一法今古少有知者非窮理盡性者豈得與於此哉胎生元命者舊註如子生得子胎丑生得丑胎者此説亦未盡善且如辛未生得壬辰月以癸未為胎辛未上受癸未木之制為身鬼又何以謂之胎生元命者歟胎為父母之象論其出處必以胎中五行而來生我元命者則知其人是受䕃貴家之命也或胎生元命五行相尅兼胎處六害之地則縱使日時之為福亦主孤强自立者歟鬼谷子曰胎中如有禄生在貴豪家或值空亡中貧窮起怨嗟意盖謂此也三獸者以年取月以日取胎觀三處承屬謂之獸有無啖傷形則可以定宗門之出處也故曰胎生元命三獸定其宗門者歟律吕宫商者陽六為律隂六為吕玉册曰五音總於律吕律吕相合分支定干散之六十音也吹律吸吕以定宫商之信以生義盖言五行合為五音者也是故甲巳宫土遁起丙寅乙庚商金起於戊寅丙辛羽水起於庚寅丁壬角木起於壬

태(胎)가 원명(元命)을 생하면 세 짐승[三獸]이 그 문종(門宗)을 정하고, 율려(律呂)와 궁상(宮商)은 오호(五虎)로 그 성패를 논한다. 왕정광이 말하기를, 태는 형체를 받는 시작이므로 『역』에 "건(乾)은 큰 시작을 주관한다"고 한 것은 형체로써 말한 것이다. 월은 기를 이루는 때이므로 전(傳)에 "날을 쌓아 달이 된다"고 한 것은 기로써 말한 것이다. 지금 명을 말하는 이들은 혹 태월을 뜻에 두지 않으니, 대개 태월은 시·일이 그 홀로 얻은 것만 못하다고 한다. 그러나 태월이 사주의 뿌리와 싹임을 밝히지 못한 것이다. 일·시가 비록 긴요하다 하더라도 만약 태월을 범하여 깨뜨리지 않으면, 태월이 혹 왕기·녹마의 곳을 타면 복이 더욱 많다. 혹 일·시가 길하나 태월에게 범해지거나, 혹 일·시가 길하나 나중에 무용으로 돌아가기도 하니, 이로써 말하면 태원(胎元)이 가장 중요한 요체이다. 그러나 지금 사람들은 흔히 법으로 태신(胎神)을 취하나 아직 매우 정밀하고 타당하지는 않다. 예컨대 무자(戊子)생 갑인(甲寅)월이면 흔히 곧 을사(乙巳)를 태로 삼으니, 대개 을사가 생월 앞 10개월이라고 하나, 그 사이에 윤달이 있는지 없는지를 전혀 밝히지 못한 것이다. 무릇 귀한 명은 태를 받음이 반드시 300일 안팎에 있으니, 혹 달을 채우기도 하고 혹 달을 넘기기도 하여 일정하지 않은 수가 있다. 혹 일·시로 취하여 생일의 지간과 합하는 것을 입태(入胎)의 시로 삼기도 하나, 지간이 모두 합한다 하더라도 수태한 월일 가운데 지간이 온전히 합하는 것을 만나지 못하는 경우가 있어 이를 취하는 것도 근거가 없다. 오직 한 법이 취하기에 간요하니, 다만 태어나기 전 300일을 열 달의 기로 삼으면 이것이 곧 수태한 때의 바른 것이다. 비유하면 갑자일에 태어났으면 곧 갑자를 수태한 날로 삼으니, 대개 오륙(五六)으로 계산하여 300일이다. 그 생일이 어느 달 가운데 있는지 보면 윤달이 그 가운데 들어 있게 된다. 예컨대 무자생 갑인월 을축(乙丑)일이면 반드시 반달 앞의 10월이나 11월 안에서 태어난 날인 을축일을 찾으면 이것이 곧 300일의 바른 태이다. 이 한 법은 예나 지금이나 아는 자가 드무니, 이치를 궁구하고 성을 다한 자가 아니면 어찌 여기에 참여할 수 있겠는가. 태가 원명을 생한다는 것은, 옛 주석에 자(子)생이 자태(子胎)를 얻고 축(丑)생이 축태를 얻는 것과 같다고 하였으나, 이 설 역시 아직 완전하지 않다. 예컨대 신미(辛未)생이 임진(壬辰)월을 얻으면 계미(癸未)를 태로 삼는데, 신미는 계미 목(木)의 제압을 받아 신귀(身鬼)가 되니, 또 어찌 태가 원명을 생한다고 하겠는가. 태는 부모의 상이니, 그 출처를 논함에 반드시 태 가운데의 오행이 와서 나의 원명을 생하면 그 사람이 음덕을 받는 귀한 집안의 명임을 안다. 혹 태와 원명의 오행이 서로 극하고 겸하여 태가 육해의 땅에 처하면, 설령 일·시가 복이 되더라도 역시 외롭게 억지로 자립함을 주관하리라. 『귀곡자(鬼谷子)』에 이르기를 "태 가운데 만약 녹이 있으면 귀하고 호걸한 집에 태어나고, 혹 공망을 만나면 빈궁 속에서 원망과 탄식이 일어난다"고 하였으니, 뜻이 대개 이를 이른 것이다. 세 짐승이란, 연으로 월을 취하고 일로 태를 취하여 세 곳이 이어 속한 것을 보는 것을 짐승이라 하니, 씹어 삼키고 형체를 상하게 함이 있는지 없는지로 종문(宗門)의 출처를 정할 수 있다. 그러므로 태가 원명을 생하면 세 짐승이 그 종문을 정한다고 한 것이리라. 율려와 궁상이란, 양의 여섯은 율(律)이 되고 음의 여섯은 려(呂)가 된다. 『옥책(玉冊)』에 이르기를 "오음은 율려에 총괄되니, 율려가 서로 합하여 지를 나누고 간을 정하여 흩으면 60음이 된다"고 하였다. 율을 불고 려를 들이마셔 궁상의 신(信)을 정하여 의(義)를 생하니, 대개 오행이 합하여 오음이 됨을 말한 것이다. 이 때문에 갑·기는 궁(宮) 토로 둔하여 병인(丙寅)에서 일으키고, 을·경은 상(商) 금으로 무인(戊寅)에서 일으키며, 병·신은 우(羽) 수로 경인(庚寅)에서 일으키고, 정·임은 각(角) 목으로 임

寅戊癸徴火起於甲寅五音皆自寅而起遁人之成敗吉㐫由此而始故曰五虎論其成敗李仝曰此言胎生月與本命同者詳其三獸以定門類宗生知其性氣假令辛卯生人十一月生是二月辛卯胎與元命同也庚辰人三月生者是生月與命同也如此者命貴而性和凡求三獸者子人䑕蝠鷰丑人牛蟹鼈寅人虎狸豹卯人兎狐貉辰人龍蛟魚巳人蛇蟮蚓午人馬鹿麞未人羊鷹鴈申人猴猿猱酉人鷄烏雉戌人狗狼豺亥人猪豕㺄此三十六禽之名凝神子云象神者即天禄主大富貴不象神者天之不禄具以形神性氣斷之少有不同陽支為律隂支為吕謂甲乙為角丙丁為徴庚辛為商壬癸為羽戊巳為宫此賦言干支協律吕宫商應天地合四時之道者當以五子元遁取月日見其成敗五虎者皆起於寅甲巳起丙寅乙庚起戊寅丙辛起庚寅丁壬起壬寅戊癸起甲寅故云五虎也曇瑩曰禽分三十六位支列一十二辰次而布之一辰三獸胎生元命只如甲子生人生月癸酉胎逄甲子元命是同又如乙丑金人月居己卯胎逄庚午以土生金二説並詳其意不逺欲求四柱唯遁十干皆起五寅推遷成敗其如甲巳之年丙作首乙庚之嵗戊為頭盖寅為十二月之初二六時之首也

인(壬寅)에서 일으키며, 무·계는 치(徵) 화로 갑인(甲寅)에서 일으킨다. 오음이 모두 인에서 일으키니, 둔하여 사람의 성패와 길흉이 이로 말미암아 시작된다. 그러므로 "오호로 그 성패를 논한다"고 하였다. 이동이 말하기를, 이는 태·생월이 본명과 같은 자는 그 세 짐승을 자세히 살펴 문류와 종생(宗生)을 정하고 그 성기(性氣)를 안다는 말이다. 가령 신묘(辛卯)생 사람이 11월에 태어나면 이는 2월 신묘의 태로서 원명과 같다. 경진(庚辰)생 사람이 3월에 태어나면 이는 생월이 명과 같다. 이와 같은 자는 명이 귀하고 성품이 화평하다. 무릇 세 짐승을 구하면, 자(子)생은 쥐·박쥐·제비, 축생은 소·게·자라, 인생은 호랑이·삵·표범, 묘생은 토끼·여우·담비, 진생은 용·교룡·물고기, 사생은 뱀·드렁허리·지렁이, 오생은 말·사슴·노루, 미생은 양·매·기러기, 신생은 원숭이·원숭이[猿]·노(猱), 유생은 닭·까마귀·꿩, 술생은 개·이리·승냥이, 해생은 돼지·돼지[豕]·유(㺄)이니, 이것이 36금(禽)의 이름이다. 응신자가 이르기를 "신을 닮은 자는 곧 하늘의 녹이니 크게 부귀함을 주관하고, 신을 닮지 않은 자는 하늘이 녹을 주지 않는다"고 하였으니, 모두 형체·신·성기로 판단하나 조금씩 다름이 있다. 양지는 율이 되고 음지는 려가 된다. 갑·을은 각(角), 병·정은 치(徵), 경·신은 상(商), 임·계는 우(羽), 무·기는 궁(宮)이 됨을 이른다. 이 부는 간지가 율려·궁상에 맞아 천지에 응하고 사시의 도에 합함을 말한 것이니, 마땅히 오자원둔으로 월·일을 취하여 그 성패를 보아야 한다. 오호란 모두 인에서 일으키니, 갑·기는 병인에서, 을·경은 무인에서, 병·신은 경인에서, 정·임은 임인에서, 무·계는 갑인에서 일으키므로 오호라 한다. 석담영이 말하기를, 금(禽)은 36위로 나뉘고 지는 12진으로 벌이니, 차례로 펴면 한 진에 세 짐승이다. 태가 원명을 생한다는 것은, 예컨대 갑자생 사람이 생월 계유(癸酉)이면 태가 갑자를 만나 원명과 같다. 또 을축(乙丑) 금인(金人)이 월이 기묘(己卯)에 있으면 태가 경오(庚午)를 만나 토로 금을 생한다. 두 설을 함께 자세히 살피면 그 뜻이 멀지 않다. 사주를 구하고자 하면 오직 십간을 둔하되 모두 다섯 인(寅)에서 일으켜 성패를 미루어 옮긴다. 예컨대 갑·기의 해는 병이 첫머리가 되고, 을·경의 해는 무가 머리가 되니, 대개 인은 12월의 처음이요 이륙(二六)의 시의 머리이기 때문이다.