四正宫神互相管攝四正者如日之虚房星昴木之角斗井奎之數互相管攝凡㸔星辰先㸔主星落何方有何生尅制化若論㐫吉合依星辰而斷 同宫千里異宫寸尺且如子上立命女虚危雖是同垣何止千里若危十一危十二立命亥上危十三十四有尺寸之隔此何可以異宫論也他倣此 二母爭權姑恤大過如木命見水孛或臨本宫三合獨見方為福若同見二母爭權反為禍餘倣此 一星得地初無二用或土宫立命或命主土星在别處三合見火生土吉設若三合火見金火性炎上便去尅金却不能生土餘倣此 水火相戰其勢俱敗如水命火同在命或三合或十五度之内相照雖火受水尅我亦不寧其勢俱敗餘倣此 日月爭權到底無光如日為命主夜生本無光或與月同宫或見三合月為命主晝生本無光與日同宫或合照是自爭權無成於福氣 禄嫌衝破衣食艱難如甲生人禄在寅立命在申禄當頭為命衝破終是艱難奔走限逢之亦然餘倣此 馬忌空亡衣食奔波如己巳生人馬在亥行限至此或命身值此更加以㐫星守照畢生受困餘倣此 母主無權者福氣不大如命在子土為主限行遇火或三合為水孛所傷其母受尅子必無力福氣不大他倣此 向前得力令後無功如命在亥木為主行子限三合見一水單行必巳發福若又行限到辰再見水孛必無再發之理 若是無形終難有力五星乃有形餘氣無形五星相尅此理甚明如氣近土孛近火乃餘氣侵克其力終緩或戌上立命命主火星在子金水同宫辰上雖有氣亦難制水尅火之虐况子宫水旺之地其火受尅不淺以此合言天命他倣此 黨惡則亂制惡不行如木命行限遇金本自受尅加土計臨三合助威為殺愈重若同火羅則制其金惡不行矣獨陽不生孤隂不生若男人命遇太陽居四正為得
【사정궁(四正宮)의 신(神)은 서로 관섭(管攝)한다】 사정이란 일(日)의 허(虛)·방(房)·성(星)·묘(昴), 목(木)의 각(角)·두(斗)·정(井)·규(奎)와 같은 수(數)로서 서로 관섭한다. 무릇 성신(星辰)을 볼 때에는 먼저 주성(主星)이 어느 방위에 떨어졌고 어떤 생극제화(生剋制化)가 있는지 보아야 하며, 흉길을 논하려면 성신에 의거하여 판단해야 한다. 【같은 궁이라도 천 리, 다른 궁이라도 한 자 한 치】 예컨대 자(子)에 명궁(命宮)을 세우면 여(女)·허(虛)·위(危)가 비록 같은 원(垣)이나 어찌 천 리뿐이겠는가. 만약 위(危) 11도·위 12도에 명을 세우고 해(亥) 위의 위 13도·14도와는 한 자 한 치의 사이가 있을 뿐이니, 이를 어찌 다른 궁으로 논할 수 있겠는가. 다른 것도 이와 같다. 【두 어머니가 권세를 다투면 고모는 큰 허물을 근심한다】 예컨대 목(木) 명이 수성(水星)·월패(月孛)를 보아 혹 본궁에 임하거나 삼합(三合)에서 홀로 보이면 복이 되나, 만약 함께 보이면 두 어머니가 권세를 다투어 도리어 화가 된다. 나머지도 이와 같다. 【한 별이 자리를 얻으면 애초에 두 가지 쓰임이 없다】 혹 토궁(土宮)에 명을 세우거나 명주(命主)인 토성(土星)이 다른 곳에 있을 때, 삼합에서 화성(火星)을 보아 화가 토를 생하면 길하다. 만약 삼합에서 화성이 금성(金星)을 보면 화의 성질은 위로 타오르므로 곧 가서 금을 극하고 도리어 토를 생할 수 없다. 나머지도 이와 같다. 【수화(水火)가 서로 싸우면 그 세력이 함께 패한다】 예컨대 수(水) 명인데 화성이 함께 명궁에 있거나, 혹 삼합에 있거나, 혹 15도 안에서 서로 비추면, 비록 화가 수의 극을 받더라도 나 또한 편안하지 못하여 그 세력이 함께 패한다. 나머지도 이와 같다. 【일월(日月)이 권세를 다투면 끝내 빛이 없다】 예컨대 태양(太陽)이 명주인데 밤에 태어나면 본래 빛이 없고, 혹 태음(太陰)과 같은 궁에 있거나 혹 삼합에서 보이는 경우, 또 태음이 명주인데 낮에 태어나면 본래 빛이 없고 태양과 같은 궁에 있거나 합조(合照)하면, 이는 스스로 권세를 다투는 것이라 복기(福氣)를 이룸이 없다. 【녹(祿)은 충파(衝破)를 꺼리니 의식이 어렵다】 예컨대 갑(甲)생인은 녹이 인(寅)에 있는데 명을 신(申)에 세우면 녹이 정면에서 명에 충파되니 끝내 어렵고 분주하다. 한(限)이 이곳을 만나도 그러하다. 나머지도 이와 같다. 【마(馬)는 공망(空亡)을 꺼리니 의식에 분주하다】 예컨대 기사(己巳)생인은 마가 해(亥)에 있는데, 행한(行限)이 이곳에 이르거나 혹 명궁·신궁(身宮)이 이곳에 해당하고 다시 흉성이 지키고 비추면 평생 곤궁을 받는다. 나머지도 이와 같다. 【어머니 주성이 권세가 없으면 복기가 크지 않다】 예컨대 명이 자(子)에 있으면 토가 주인데, 한이 화성을 만나거나 혹 삼합에서 수성·월패에 상하면 그 어머니가 극을 받으니 자식이 반드시 힘이 없어 복기가 크지 않다. 다른 것도 이와 같다. 【앞에서는 힘을 얻어도 뒤에는 공이 없다】 예컨대 명이 해(亥)에 있으면 목이 주인데, 자(子) 한을 행하며 삼합에서 수성 하나를 보면 단독으로 행하니 반드시 이미 발복한다. 만약 다시 한이 진(辰)에 이르러 또 수성·월패를 보면 반드시 다시 발할 이치가 없다. 【만약 형체가 없으면 끝내 힘이 있기 어렵다】 오성(五星)은 형체가 있고 여기(餘氣)는 형체가 없으니, 오성이 서로 극하는 것은 이치가 매우 분명하다. 예컨대 자기(紫氣)가 토성에 가깝고 월패가 화성에 가까우면 이는 여기가 침극(侵剋)하는 것이라 그 힘이 끝내 느슨하다. 혹 술(戌) 위에 명을 세우고 명주 화성이 자(子)에 있으며 금성·수성이 같은 궁에 있으면, 진(辰) 위에 비록 자기가 있더라도 수가 화를 극하는 사나움을 제어하기 어렵다. 하물며 자궁은 수가 왕한 땅이니 그 화가 받는 극이 얕지 않다. 이로써 합하여 천명을 말한다. 다른 것도 이와 같다. 【악한 무리와 짝하면 어지럽고, 악을 제어하면 행해지지 않는다】 예컨대 목 명이 행한에서 금성을 만나면 본래 스스로 극을 받는데, 토성·계도(計都)가 삼합에 임하여 위세를 도우면 살(殺)이 더욱 무거워진다. 만약 화성·나후(羅睺)와 함께하면 그 금을 제어하여 악이 행해지지 않는다. 【홀로 된 양은 낳지 못하고 외로운 음은 낳지 못한다】 만약 남자 명이 태양이 사정에 있어 자리를 얻었는데
地左右無吉星三合又無助為獨陽不生女命遇太隂居七强亦得經入廟三合皆無吉助為獨隂不生為事多尅無成男命㸔四正女命㸔七强 刑囚入䧟縦惡難施如甲生人命在戌火為主水化刑本能尅我三合有土計制之或入䧟地彼受制之不暇豈能施惡於我哉或土計自䧟又恐不能制水 暗耗雖强逢生反益如甲生人命在酉金耗為主限逢土計不以為耗又如乙生人命在亥木為主化暗得宫有水孛生之其暗反明 四正日月最怕西沉如子午夘酉四正之地為日月之垣獨酉為西沉之地若日月居其上終無顯逹三方禄馬最宜拱照如乙生巳酉丑之人命在未馬在亥禄在夘三合拱照一生衣禄不少此論地元禄馬安身傍母福禄尤佳如土為命主火為土母月火同宫不以傷身論又如命在辰金為主土為母月與土同行不以蝕月論乃富貴格局 奴賊臨身妻兒必尅如寅亥木為主氣為奴星若氣與月同行或傍其人必孤又如子丑土為主計為奴若計與月同行或傍其人必受刑傷不然天餘倣此 主數遇䧟有救不㐫如木命人木䧟於子或入金宫化刑囚或值命限到此本受尅縁三合有水孛能觧金厄轉㐫作吉但未免勞心耳 母若當權為福莫大如土命子上立命以寅夘為隠官之地若有一火羅獨守在上是母當權大吉餘倣此 同室操戈必招禍變如立命在子不問主星但有水火同垣金木同位雖彼自相戰尅與命宫不相干終是窘我室廬禍起蕭牆之内也 飛星破駕終是廢人凡論命必殿駕為先假如甲辰生嵗駕在辰金為駕主辰酉立命金為命主若有火羅飛入辰宫乃為害曜破駕必賤人也餘倣此 刼殺抗衝威烈以怒如壬子生人命在巳乃的殺之地更有刑土之星於其上是謂殺見殺行限必夭 三元並駕禄又加官如甲子生人禄馬俱在寅甲生人又以木為天元是木為三元若臨身命必顯逹最是子丑午未命㐫 相順相生當觀向背如立命戌主入丑宫躔斗九度又有木躔斗焉（註：按此下似缺數條無他本可校
좌우에 길성이 없고 삼합에도 도움이 없으면 홀로 된 양은 낳지 못하는 것이 되고, 여자 명이 태음이 칠강(七强)에 있어 또한 경(經)을 얻고 묘(廟)에 들었는데 삼합에 모두 길한 도움이 없으면 외로운 음은 낳지 못하는 것이 되니, 일을 함에 극함이 많고 이룸이 없다. 남자 명은 사정을 보고 여자 명은 칠강을 본다. 【형수(刑囚)가 함(陷)에 들면 비록 악하더라도 베풀기 어렵다】 예컨대 갑생인이 명이 술(戌)에 있으면 화가 주인데, 수성이 화형(化刑)이 되어 본래 나를 극할 수 있으나 삼합에 토성·계도가 있어 그것을 제어하거나, 혹 [수성이] 함지(陷地)에 들면 저가 제어를 받기에 겨를이 없으니 어찌 나에게 악을 베풀 수 있겠는가. 혹 토성·계도가 스스로 함하면 또한 수를 제어하지 못할까 두렵다. 【암(暗)·모(耗)가 비록 강하더라도 생을 만나면 도리어 이롭다】 예컨대 갑생인이 명이 유(酉)에 있으면 금 모(耗)가 주인데, 한이 토성·계도를 만나면 모로 여기지 않는다. 또 예컨대 을생인이 명이 해(亥)에 있으면 목이 주인데, 화암(化暗)이 궁을 얻고 수성·월패가 그것을 생하면 그 암이 도리어 밝아진다. 【사정의 일월은 서쪽으로 지는 것을 가장 두려워한다】 예컨대 자·오·묘·유 사정의 땅은 일월의 원(垣)인데, 유독 유(酉)는 서쪽으로 지는 땅이니 만약 일월이 그 위에 있으면 끝내 현달함이 없다. 【삼방(三方)의 녹마(祿馬)는 공조(拱照)함이 가장 마땅하다】 예컨대 을생으로 사유축(巳酉丑)인 사람이 명이 미(未)에 있고 마가 해(亥)에 있으며 녹이 묘(卯)에 있어 삼합으로 공조하면 일생 의록이 적지 않다. 이는 지원(地元)의 녹마를 논한 것이다. 【몸을 편안히 하고 어머니 곁에 있으면 복록이 더욱 좋다】 예컨대 토가 명주이면 화는 토의 어머니이니, 태음과 화성이 같은 궁에 있으면 몸을 상한다고 논하지 않는다. 또 예컨대 명이 진(辰)에 있으면 금이 주이고 토가 어머니이니, 태음이 토성과 함께 행하면 달을 갉아먹는다고 논하지 않으니 곧 부귀의 격국(格局)이다. 【노적(奴賊)이 몸에 임하면 처자를 반드시 극한다】 예컨대 인·해(寅亥)는 목이 주이고 자기가 노성(奴星)이니, 만약 자기가 태음과 함께 행하거나 곁에 있으면 그 사람은 반드시 외롭다. 또 예컨대 자·축(子丑)은 토가 주이고 계도가 노이니, 만약 계도가 태음과 함께 행하거나 곁에 있으면 그 사람은 반드시 형상(刑傷)을 받고 그렇지 않으면 요절한다. 나머지도 이와 같다. 【주수(主數)가 함을 만나도 구함이 있으면 흉하지 않다】 예컨대 목 명인 사람이 목이 자(子)에서 함하거나 금궁에 들어 형수로 화하거나, 혹 명·한이 이곳에 이르면 본래 극을 받으나, 삼합에 수성·월패가 있어 금의 재액을 풀 수 있기 때문에 흉을 돌려 길로 만드나 다만 마음 수고로움은 면하지 못한다. 【어머니가 만약 권세를 잡으면 복이 이보다 큰 것이 없다】 예컨대 토 명으로 자(子) 위에 명을 세우면 인·묘를 은관(隱官)의 땅으로 삼는데, 만약 화성·나후 하나가 그 위를 홀로 지키면 이는 어머니가 권세를 잡은 것이라 크게 길하다. 나머지도 이와 같다. 【같은 집에서 창을 잡으면 반드시 화변(禍變)을 부른다】 예컨대 명을 자(子)에 세우면 주성을 묻지 않고 다만 수성·화성이 같은 원에 있거나 금성·목성이 같은 자리에 있으면, 비록 저희끼리 서로 싸우고 극하여 명궁과는 상관이 없더라도 끝내 내 집을 군색하게 하니 화가 담장 안에서 일어난다. 【비성(飛星)이 가(駕)를 깨뜨리면 끝내 폐인이 된다】 무릇 명을 논할 때에는 반드시 전(殿)·가(駕)를 먼저 한다. 가령 갑진(甲辰)생 해이면 가가 진(辰)에 있고 금이 가주(駕主)이며, 진·유에 명을 세우면 금이 명주인데, 만약 화성·나후가 진궁에 날아 들어오면 해로운 별이 가를 깨뜨리는 것이니 반드시 천한 사람이다. 나머지도 이와 같다. 【겁살(劫殺)이 맞서 충하면 위세가 맹렬하여 노한다】 예컨대 임자(壬子)생인이 명이 사(巳)에 있으면 곧 적살(的殺)의 땅인데, 다시 형(刑)인 토성이 그 위에 있으면 이를 살이 살을 본다고 하니 행한에서 반드시 요절한다. 【삼원(三元)이 나란히 가(駕)하고 녹에 또 관(官)이 더해진다】 예컨대 갑자(甲子)생인은 녹마가 모두 인(寅)에 있고, 갑생인은 또 목을 천원(天元)으로 삼으니 이는 목이 삼원이 된 것이라, 신궁·명궁에 임하면 반드시 현달한다. 다만 자·축·오·미 명은 흉하다. 【서로 순하고 서로 생하더라도 향배(向背)를 보아야 한다】 예컨대 명을 술(戌)에 세우고 명주가 축궁(丑宮)에 들어 두(斗) 9도에 전(躔)하며 또 목성이 두에 전하면 (주: 살펴보건대 이 아래에 몇 조목이 빠진 듯하나 다른 판본으로 교감할 수 없다
）夫金生夏而旺於秋水生秋而旺於冬木生冬而旺 於春火生春而旺於夏土乗火氣初生旺於已每於四季節中氣前三日為旺其日在辰戌丑未為正位故金旺木死木旺金囚水旺木相土旺火休生我者父母我生者子孫尅我者官鬼我尅者妻財比和者同類然五行之性各致其用是以元星入局福夀無虧母曜歸巢榮華有凖若見財星得所發積成家倘或刑星當前尅傷䘮命遇子旺宫多顯發子衝殺處必英雄子可順於財星財莫傷於母曜興財享福印綬滋元反禍為祥兒鄉制鬼刑星有制故逢我勝他衰元若居財切忌財星受死本宫正旺母受刑生榮有日元如虚弱元逢子怯發無因清淡守虚子居母局性貪薄藝母入財鄉元局故怕受傷元星亦嫌受尅元居鬼局破耗非輕子入元方艱辛萬状謀他失本生局逢財好事多磨妻宫制母元莫傷於財曜子可逺於母星衝鬼須當子在先援母必當鬼在後為禍者須逢死絶為福者切忌休囚妻來入母父道先亾母若俱生坤宫早逝伏吟庶出母入兒胎衾枕孤单妻居夀局尅傷離祖鬼局逢刑被害傷身妻宫逢鬼母入刑宫情斷絶子居鬼煞繼無親子居鬼局尤逢死絶之鄉妻入妻宫切忌休囚之□妻居制局怙恃□離子入夀鄉女男多獲子星入制寄飬偏生妻曜居生因妻家敗母居夀局棣蕚聫芳鬼入元宫雁行分序夀入夀無傷則男女成行財遇財有尅則夫妻反目兒鄉有尅當尋妻曜長生妻局受傷湏㸔子星帝旺母星入制孤尅散離夀曜居財慳貪䘮失五行相尅便知先者受傷兩曜相生必是後來泄氣先詳體用次察尊卑一舉纔通萬無一失
) 무릇 금(金)은 여름에 생하여 가을에 왕하고, 수(水)는 가을에 생하여 겨울에 왕하며, 목(木)은 겨울에 생하여 왕하기를 봄에 하고, 화(火)는 봄에 생하여 여름에 왕하며, 토(土)는 화의 기운을 타서 처음 생하여 사(巳)에서 왕한데, 매번 사계(四季)의 절(節) 중기(中氣) 앞 3일을 왕으로 삼고, 그 날이 진·술·축·미에 있는 것을 정위(正位)로 삼는다. 그러므로 금이 왕하면 목이 사(死)하고, 목이 왕하면 금이 수(囚)하며, 수가 왕하면 목이 상(相)하고, 토가 왕하면 화가 휴(休)한다. 나를 생하는 것은 부모요, 내가 생하는 것은 자손이며, 나를 극하는 것은 관귀(官鬼)요, 내가 극하는 것은 처재(妻財)이며, 비화(比和)하는 것은 동류(同類)이다. 그러나 오행의 성질은 각기 그 쓰임을 다하니, 이 때문에 원성(元星)이 국(局)에 들면 복과 수명에 이지러짐이 없고, 모요(母曜)가 둥지로 돌아오면 영화에 기준이 있다. 만약 재성(財星)이 제자리를 얻은 것을 보면 일어나 쌓아 집안을 이루고, 혹 형성(刑星)이 앞에 있으면 극상하여 목숨을 잃는다. 자(子)를 만나 왕궁에 있으면 크게 드러나고, 자가 살(殺)의 자리를 충하면 반드시 영웅이다. 자는 재성에 순할 수 있고, 재는 모요를 상하게 해서는 안 된다. 재를 일으켜 복을 누리고, 인수(印綬)가 원(元)을 불리면 화를 돌려 상서로 만든다. 아향(兒鄉)이 귀(鬼)를 제어하면 형성이 제어됨이 있으므로 나는 이기고 저는 쇠함을 만난다. 원이 만약 재에 있으면 재성이 사(死)를 받는 것을 절대 꺼린다. 본궁이 정히 왕하고 어머니가 형을 받으면 영화가 생길 날이 있다. 원이 만약 허약하고 원이 자를 만나 겁약하면 발할 까닭이 없어 맑고 담담하게 빈 것을 지킨다. 자가 모국(母局)에 있으면 성품이 탐하고 재주가 얕다. 어머니가 재향(財鄉)에 들면 원국(元局)이 그러므로 상함을 받을까 두렵고, 원성 또한 극을 받는 것을 싫어한다. 원이 귀국(鬼局)에 있으면 파모(破耗)가 가볍지 않고, 자가 원방(元方)에 들면 고생이 만 가지이다. 남을 꾀하다 근본을 잃는 것은 생국(生局)이 재를 만난 것이니 좋은 일에 마(魔)가 많다. 처궁(妻宮)이 어머니를 제어하면 원은 재요를 상하게 해서는 안 되고, 자는 모성(母星)에서 멀어도 된다. 귀를 충하려면 모름지기 자가 앞에 있어야 하고, 어머니를 도우려면 반드시 귀가 뒤에 있어야 한다. 화가 되는 것은 반드시 사·절(死絶)을 만나야 하고, 복이 되는 것은 휴·수(休囚)를 절대 꺼린다. 처가 어머니 자리에 들어오면 아버지가 먼저 죽고, 어머니가 만약 모두 생하면 곤궁(坤宮)이 일찍 죽는다. 복음(伏吟)이면 서출이다. 어머니가 아태(兒胎)에 들면 이부자리가 외롭다. 처가 수국(壽局)에 있으면 극상하여 조상을 떠난다. 귀국이 형을 만나면 해를 입어 몸을 상한다. 처궁이 귀를 만나고 어머니가 형궁에 들면 정이 끊긴다. 자가 귀살(鬼煞)에 있으면 계승하여 친함이 없다. 자가 귀국에 있으면서 더욱이 사·절의 향(鄉)을 만나고, 처가 처궁에 들었는데 휴·수의 □를 절대 꺼린다. 처가 제국(制局)에 있으면 부모가 □ 떠난다. 자가 수향(壽鄉)에 들면 딸과 아들을 많이 얻는다. 자성(子星)이 제(制)에 들면 남에게 맡겨 길러지고 치우쳐 태어난다. 처요(妻曜)가 생에 있으면 처가 때문에 패한다. 어머니가 수국에 있으면 형제가 꽃받침이 이어지듯 아름답다. 귀가 원궁에 들면 형제가 차례를 나눈다. 수가 수에 들어 상함이 없으면 아들딸이 줄을 이루고, 재가 재를 만나 극이 있으면 부부가 반목한다. 아향에 극이 있으면 처요의 장생(長生)을 찾아야 하고, 처국이 상함을 받으면 자성의 제왕(帝旺)을 보아야 한다. 모성이 제에 들면 외롭고 극하며 흩어지고 떠난다. 수요(壽曜)가 재에 있으면 인색하고 탐하여 잃는다. 오행이 서로 극하면 먼저인 것이 상함을 받음을 알고, 두 별이 서로 생하면 반드시 뒤에 오는 것이 기운을 설(泄)한다. 먼저 체(體)와 용(用)을 자세히 하고 다음에 존비(尊卑)를 살피면, 한 번 들어 곧 통하여 만에 하나도 잃음이 없다.
