송(宋) 요중(廖中) 서문 1 하늘이 [우(禹)에게] 홍범구주(洪範九疇)를 내려 주었으니, 그 첫째가 오행(五行)이다. 무릇 하늘·땅·사람은 형체가 있고 수(數)가 있으며, 수가 있으면 오행에 갇힌다. 그러므로 복서(卜筮)를 잘하는 자는 미리 헤아려 알 수 있으며, 사람은 그 사이에 살면서 또 뚜렷하게 미루어 볼 수 있는 존재이니, 전(傳)에 이르지 않았던가, "죽고 사는 것은 명(命)에 달려 있고, 부귀는 하늘에 달려 있다"고. 어찌 술사(術士)의 억설이겠는가. 춘추전국 이전에는 관상을 잘 보는 자가 많았고, 녹명(祿命)을 추산하는 일은 한(漢)나라 때 성하였다. 가의(賈誼)가 사마계주(司馬季主)를 꾸짖어 말하기를 "(녹명을 높이 말하여 사람의 마음을 기쁘게 하고, 화복을 거짓으로 말하여 사람의 재물을 노린다)"고 하였으니, 후세의 일도 알 만하다. 지금은 사대부부터 농부·시골 노인에 이르기까지 사람마다 명(命)을 즐겨 말하므로, 그[요군]가 득실을 고험하고 깊이를 헤아려 『정기(精紀)』 세 권을 이루어 가지고 와서 나에게 보였다. 나는 말하기를, 오행이 깃든 바에는 상(常)이 있고 변(變)이 있으니, 상은 추산하기 쉬우니 자취[跡]이고, 변은 추산하기 어려우니 이치[理]이다.

마음으로 통하고 뜻으로 깨닫지 않으면 이를 다할 수 없다! 예부터 이 일을 잘한 자로 일컬어지는 이는 이허중(李虛中)만 한 이가 없는데, 만 갈래 천 가닥이 뒤섞이고 거듭 나오니, 배우는 자들이 나아가 그 법을 전하였다. 처음에는 취할 만한 듯하다가 갑자기 잃어버리니, 이것이 어찌 쉬운 일이겠는가. 요군(廖君)이 돌아가니, 만일 책으로 인하여 이치를 깨닫는다면 양유기(養由基)의 활쏘기가 백 번 쏘아 백 번 맞히는 것임을 알 것이요, 그렇지 않다면 제후(齊侯)가 읽은 술지게미[糟魄]와 같아 그 속을 알 수 없을 것이다. 서문 2 술가(術家)의 무리가 일어나면서 그 책이 번성하여 또한 천하에 집을 채우고 소가 땀을 흘릴 만큼 많으니, 비록 그 문(門)을 전공하는 자라도 그 설을 다 궁구하지 못한다. 세상은 모두 녹명이 한나라에서 시작되었다고 하는데, 나는 진실로 아직 고증하여 믿을 겨를이 없었으나, 홀로 남몰래 괴이하게 여기는 것은, 삼대(三代) 이전에는 세습으로 관직을 주고 과목(科目)을 세우지 않았으니, 그 많은 족당(族黨)과 빼어난 이를 뽑아 올리는 일 가운데 어찌 한 사람도 없었겠는가. 경(庚)·정(丁)·무(戊)·기(己)가 같고 갑진(甲辰)·계축(癸丑)이 합하는 [명을 지닌 자가] 있어 모두 기를 바를 얻었을 것이다. 녹(祿)은 진실로 경중으로 구별할 수 없으니 벼슬이 경계를 벗어나지 않았고, 마(馬)는 진실로 [천하를] 맑게 하기를 기약할 수 없으니 군제(軍制)가 경(卿)의 반열에 있어, 장수는 한가한 선비를 두어 장(璋)을 받드는 데 그치게 하니 천을(天乙)이 폐해진다. 이뿐만이 아니라, 대요(大撓)가 갑자(甲子)를 지었으니 진실로 지금 이른바 납음(納音)의 구별인데, 비녀를 꽂고 짝을 맺는 예가 쓰이기 전이라면 채천(釵釧)이 어디 있었으며, 둥지와 굴에서 살 때라면 옥벽(屋壁)이 어디 있었겠는가. 무릇 한나라에서 이 술(術)을 지닌 자들은 스승의 설을 서로 이었으니 반드시 근원이 있었을 것이고, 거슬러 올라가면 삼대에 닿는다. 그런데 그 설이 모두 쓰임에 보이지 않으니, 무엇으로 말미암아 이를 믿겠는가.

당(唐)의 여재(呂才)가 말하기를 "장평(長平)에서 구덩이에 묻힌 병졸이 반드시 모두 삼형(三刑)을 범한 것은 아닐 것이며, 남양(南陽)의 가까운 친족이 어찌 모두 육합(六合)에 해당하겠는가. 만난 사람이 많으니 이치상 모두 같을 수 없다"고 하였다. 그러나 그 책이 행해진 지 천여 년이 되었고, 통달한 사람과 지혜로운 선비가 손바닥을 가리키듯 이웃하여, 이로써 지난 일을 점치고 올 일을 살피고 헤아려 끌어 붙이지 않은 적이 없는데, 그 적중한 것은 대개 기함(機緘)과 추측의 바깥에서 나오면서도 조화(造化)가 운행하는 교묘함에 꼭 들어맞으니, 이는 아마 상정(常情)으로 말할 수 없는 것이다. 대개 [혼천의의] 선기(璿璣)가 늘어서고 쑥대가 불려 [바퀴가] 조짐을 보이듯, 하나의 이치가 갖추어지면 만 가지로 달리 싹트니, 곤륜(崑崙)을 쌓고 도극(圖極)을 나눈다 해도 세상에 누가 끝까지 나아가 마음대로 노닐고 구름을 사다리 삼아 별자리를 추보(推步)할 수 있겠는가.

이 이치가 있으면 이 상(象)이 있고, 이 상이 있으면 이 번식[滋]이 있으니, 수(數)가 생겨나는 바이며 화복길흉을 점치는 근거이다. 잠깐 헤아리고 잠깐 재더라도 저들은 오히려 역법(曆法)의 뜻으로 자연의 이치를 연역하고 앞으로 올 조짐을 상고할 수 있는데, 유독 근원이 없다 하여 의심을 덜 수 있겠는가. 나는 어려서 배우기를 좋아하여 한 가지 사물이라도 알지 못함을 부끄러워하였고, 형기(形氣)를 깊이 궁구하여 통달하였으나, 늘 오가(五家)의 장구(章句)가 이미 없어지고 들뜨고 비속한 저작이 그 사이에 섞여 있음을 근심하였다. 뒤에 요군의 책을 얻었는데, 문충(文忠) 주공(周公)이 그 편에 서문을 썼기에, 개연히 책을 어루만지며 탄식하기를 "선배 대가들이 작은 도(道)에 대해서도 그 쓰임을 보아 가벼이 여기지 않음이 이와 같구나"라고 하였다. 요군은 유학자이니, 잡초를 베고 오류를 잘라 내어 [이 책에] 기대어 전하고자 한 데에 어찌 까닭이 없겠는가. 그런데 문충의 서문은 오직 그 점험(占驗)의 한쪽만을 취하였으니, 요약하여 귀결해 보면 요군의 바람은 아마도 이에 그치지 않는 것이 있는 듯하다.

그 뒤 31년에 나는 [이 책을] 마치고 찬(讚)하여 말한다. 아아! 나는 일찍이 우리 부자(夫子)께서 부귀를 말씀하신 것을 들었는데, 욕망에서 시작하여 도(道)에서 끝난다고 하셨다. 창려(昌黎) 한유(韓愈)는 공자의 도를 높인 사람인데, 요행으로 이를 수 없는 것을 한 번 미루어서는 "여기에 명(命)이 있다"고 하였다. 무릇 모습을 닮게 하고 형체를 부여받음은 처음에 고르며, 두텁게 태어나 이루어짐에 이르기까지 어찌 두 근본이 있겠는가. 세상에서 내달리는 자들은 싫증 내며 근심하지 않을 수 없으니, 그림자를 두려워하여 빨리 달리는 자가 그것이 해에 근본함을 알지 못함을 누가 알겠는가. 어떤 사람이 가리켜 알려 주면 큰 나무 그늘에서 쉬어 그림자가 사라질 것이다. 요군이 이 책을 지은 것이 멀리 노니는 자를 깨우쳐 돌아오게 하고 세상의 교화에 도움이 되기에 부족하겠는가. 그러므로 의심나는 바를 덧붙여 보는 이에게 알린다. 남송(南宋) 소정(紹定) 원년 무자(戊子) 청명일 악국(鄂國) 악가(岳珂)가 서문을 쓰다