說歌　道為貌兮天與形黙授隂陽禀性情隂陽之氣天地真（註：人倫風鑑云隂陽之氣氛氲）化出塵寰幾様人五嶽四瀆皆有神金木水火土為分君須識取造化理相逢始可論人倫貴人骨格定奇異㸔之乃為神仙鄰若非古恠即清秀若非端正即停匀（註：人倫風鑑云丰姿不嫩仍端異）骨格灑落松上鶴（註：清）頭角挺特真麒麟（註：古）森森修竹鎻流水（註：秀）峩峩恠石收閒雲（註：恠）崑山片玉已琢出（註：端）南海明珠光照室（註：異）夭桃繁杏媚春華可憐容易摧風日（註：嫩）坐中初㸔似昻藏熟視稍覺無晶光語言泛泛失倫序舉動碌碌多倉忙若人賦得此形相薄禄為官不久長坐中初見似塵俗熟視稍覺多清凉議論琅琅悉可聽容止悠悠而細長若人賦得此形相高名美譽攬金章更㸔面部何氣色數中惟有火多殃青多憂饒黑多病白多破財黄乃昌湛然沉静無瑕翳青雲萬里㸔翺翔富貴貧賤生處定但把形神來取正一部吉兮吉必生一部㐫兮凶必應部位吉凶各有主存神定意詳觀聽妙理不過於五行當究五行之正性木瘦金方乃常談水圓土厚何須競不露不麄不枯槁三停大體求相稱火形有禄終須破奔走貧寒多阻挫（註：人倫風鑑云惟有火形尖更露縱饒得禄終多破）雖因神秀暫榮華四十之上亦難過其餘相法固非一天收地歛終無失氣和神定最有常骨聳額寛根本實腰背端如萬斛舟瞻視盼顧如星斗肉隱骨中骨隱體色隱神中神隱眸若人賦得此形相定知不是尋常流氣宇汪洋有容物智量深逺多權謀動作令人不可料時通亦自為公侯易喜易怒屬淺薄易驕易滿屬輕浮淺薄輕浮神不定一生自是常常憂欲知富貴何所致馬面（註：人倫風鑑作馬耳）牛頭聳鼻樑有聲有韻骨格清有頥有面含神光（註：人倫風鑑云起坐昂昂多神氣）欲知貧者何所分面帶塵埃眼目昏出語三言不辨兩凹（註：人倫風鑑作凸）胷削背仍高臀赤脉縱横貫雙眼殺人偷盗

「설가(說歌)」　도(道)는 모습을 주고 하늘은 형(形)을 주어, 묵묵히 음양을 주어 성정을 품부한다. 음양의 기는 천지의 참이니 (주: 『인륜풍감(人倫風鑑)』에 이르기를 음양의 기가 성하게 어린다 하였다), 티끌 세상에 몇 가지 사람을 화생하였는가. 오악(五嶽)·사독(四瀆)에 모두 신(神)이 있고, 금목수화토로 나뉜다. 그대가 조화의 이치를 알아 취해야 서로 만나 비로소 인륜을 논할 수 있다. 귀인의 골격(骨格)은 반드시 기이하니, 보면 곧 신선의 이웃이 된다. 고괴(古怪)가 아니면 곧 청수(清秀)하고, 단정이 아니면 곧 정균(停匀)하다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 풍자(丰姿)가 눈(嫩)하지 않고 단정하며 기이하다 하였다). 골격이 시원스러워 소나무 위의 학 같고 (주: 청(清)), 두각이 우뚝하여 참 기린 같으며 (주: 고(古)), 빽빽한 긴 대나무가 흐르는 물을 가두는 듯하고 (주: 수(秀)), 우뚝한 괴석이 한가한 구름을 거두는 듯하며 (주: 괴(怪)), 곤산(崑山)의 한 조각 옥이 이미 다듬어져 나온 듯하고 (주: 단(端)), 남해의 밝은 구슬이 빛으로 방을 비추는 듯하다 (주: 이(異)). 요염한 복사꽃과 번성한 살구꽃은 봄빛에 고우나, 가련하게도 바람과 햇볕에 쉽게 꺾인다 (주: 눈(嫩)). 자리에서 처음 보면 헌걸찬 듯하나 자세히 보면 차츰 정광(晶光)이 없음을 깨닫고, 말이 범범하여 차례를 잃고 거동이 녹록하여 허둥댐이 많으면, 만약 사람이 이 형상을 타고났다면 녹이 얇아 벼슬해도 오래가지 못한다. 자리에서 처음 보면 속된 듯하나 자세히 보면 차츰 맑고 시원함이 많음을 깨닫고, 의논이 낭랑하여 모두 들을 만하며 용지(容止)가 유유하고 가늘고 길면, 만약 사람이 이 형상을 타고났다면 높은 이름과 아름다운 명예로 금장(金章)을 잡는다. 다시 얼굴 부위에 어떤 기색이 있는지 보라. 그 가운데 오직 화(火)[적색]는 재앙이 많고, 청색은 근심이 많으며, 흑색은 병이 많고, 백색은 재물을 깨뜨림이 많으며, 황색은 곧 창성하다. 맑고 침정하여 티와 그늘이 없으면 청운 만 리를 날아오름을 본다. 부귀와 빈천은 태어난 곳에서 정해지니, 다만 형과 신을 가져다 바름을 취하라. 한 부위가 길하면 길함이 반드시 생기고, 한 부위가 흉하면 흉함이 반드시 응한다. 부위의 길흉에는 각기 주관함이 있으니, 신을 보존하고 뜻을 정하여 자세히 보고 들으라. 묘한 이치는 오행을 넘지 않으니, 마땅히 오행의 바른 성품을 궁구해야 한다. 목은 여위고 금은 모남이 곧 상투적인 말이고, 수는 둥글고 토는 두터움을 어찌 다툴 필요가 있겠는가. 드러나지 않고 거칠지 않고 마르지 않으며, 삼정(三停)의 대체가 서로 걸맞기를 구한다. 화형(火形)은 녹이 있어도 끝내 반드시 깨지니, 분주하고 빈한하며 막히고 꺾임이 많다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 오직 화형이 뾰족하고 또 드러나면 설령 녹을 얻어도 끝내 깨짐이 많다 하였다). 비록 신이 빼어남으로 인해 잠시 영화로우나 40 이상은 또한 넘기기 어렵다. 그 나머지 상법은 진실로 하나가 아니니, 하늘이 거두고 땅이 거두면 끝내 잃음이 없다. 기가 화하고 신이 정해지면 가장 한결같음이 있고, 뼈가 솟고 이마가 너그러우면 근본이 실하다. 허리와 등이 단정하여 만 곡의 배 같고, 바라보고 돌아봄이 북두성 같으며, 살은 뼈 속에 숨고 뼈는 몸에 숨으며, 색은 신 속에 숨고 신은 눈동자에 숨으니, 만약 사람이 이 형상을 타고났다면 반드시 범상한 부류가 아님을 안다. 기우(氣宇)가 넓어 사물을 용납하고, 지혜와 도량이 깊고 원대하여 권모가 많으며, 동작이 사람으로 하여금 헤아릴 수 없게 하니, 때가 통하면 또한 저절로 공후가 된다. 쉽게 기뻐하고 쉽게 노하면 얕고 얇음에 속하고, 쉽게 교만하고 쉽게 차면 가볍고 들뜸에 속한다. 얕고 얇으며 가볍고 들떠 신이 정해지지 않으면 일생 저절로 늘 근심한다. 부귀가 무엇으로 이르는지 알고자 하면, 말의 얼굴 (주: 『인륜풍감』에는 말의 귀로 되어 있다) 에 소의 머리이고 콧마루가 솟으며, 소리가 있고 운치가 있으며 골격이 맑고, 턱이 있고 얼굴이 있으며 신광(神光)을 머금는다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 일어나고 앉음이 헌걸차 신기가 많다 하였다). 가난한 자는 무엇으로 나뉘는지 알고자 하면, 얼굴에 진애를 띠고 눈이 어두우며, 말을 세 마디 하나 두 마디도 분별되지 않고, 꺼진 (주: 『인륜풍감』에는 볼록한 것으로 되어 있다) 가슴이 깎이고 등이 또 높으며 엉덩이가 [높고], 붉은 핏줄이 종횡으로 두 눈을 꿰면 사람을 죽이고 도둑질하여

身無存人生具體皆相同貴賤相近有西東冲和而上主清輕認其清者宜高崇滯伏而下主重濁認其濁者皆凡庸清濁一分知貴賤貴賤不離清濁中大道無形故無相此理元來本至公（註：人倫風鑑云吉凶生於一念中）人能移惡歸諸善自然可以消災凶人能安分委天命自然可以濟窮通（註：人倫風鑑云自然可以起凡庸叔敖隂徳故所勸上相相心今孰同）予作此詩真有理寄言賢者莫匆匆（註：人倫風鑑洞𤣥經同）又歌　受氣成形三才俱備清則富貴濁則災否但㸔貴人神清氣爽眉目秀媚骨要堅隆骨肉相繼骨謂之君肉謂之臣骨過於肉君過於臣此乃貴人長夀無迍龍骨吞虎生必豪富虎骨吞龍一世貧窮下短上長富貴吉昌上短下長遍走他鄉面黑身白位至相國身黑面白賣盡田宅面麄身細一生富貴面細身麄貧困而孤額聳而隆不受貧窮額方面廣有田有莊額骨而髙必為僧道額上有紋早年艱辛若是女子夫位難停額窄眉深賣盡資金額有伏犀不富則貴眉秀而清四海聞名眉如初月衣食不缺眉骨而髙長受波濤眉有旋紋父母不停八字眉分一生孤貧眉頭相連夀短不延眉生纎毛上夀堅牢眉硬如錐晚嵗饑栖兩眼藏神富貴髙名魚尾插額位至相國睛色有黄為人不良若是紅紫刀劍中亡斜視如流為性姦偷三角有光賊性難防四白羊睛殺子不停反視鬬睛為性不平睛露臉髙促夀不超鼻頭圓紅不受貧窮若要清貴年夀通隆鼻梁曲陸一生孤獨鼻如鷹嘴啄人腦髓鼻梁□横賣盡田園（註：人倫風鑑云破盡平生）鼻有縱紋尅子不停鼻頭青紫晚年窮死口紫而方廣買田莊（註：人倫風鑑云口如吹火孤寒獨坐）口上有紋失約無成口薄而輕親業如傾露齒結喉走遍他州耳有垂珠富貴雙居（註：人倫風鑑云衣禄有餘）輪廓皆成一世豐榮（註：人倫風鑑云耳内生毫夀永年髙耳生黒子多招是非）鼻梁耳返賣盡田産耳如箭翅貧窮破祖耳聳而朝富貴年髙髪踈而細位過兩制髮麄如麻

몸이 보존되지 못한다. 사람이 태어나 몸을 갖춤은 모두 서로 같으나, 귀천이 서로 가까워도 동서의 차이가 있다. 충화(冲和)하여 올라가면 맑고 가벼움을 주관하니, 그 맑은 것을 알아보면 높고 존귀함이 마땅하다. 막히고 엎드려 내려가면 무겁고 탁함을 주관하니, 그 탁한 것을 알아보면 모두 범용하다. 청탁이 한번 나뉘면 귀천을 아니, 귀천은 청탁 가운데를 벗어나지 않는다. 대도(大道)는 형이 없으므로 상도 없으니, 이 이치는 원래 본디 지극히 공평하다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 길흉은 한 생각 가운데서 생긴다 하였다). 사람이 악을 옮겨 선으로 돌아갈 수 있으면 자연히 재앙과 흉을 없앨 수 있고, 사람이 분수에 편안하고 천명에 맡길 수 있으면 자연히 궁통을 건널 수 있다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 자연히 범용함에서 일어날 수 있다 하였고, 손숙오(孫叔敖)의 음덕이 그러므로 권하는 바이니 최상의 상은 마음을 보는 것인데 지금 누가 같겠는가 하였다). 내가 이 시를 지은 것은 참으로 이치가 있으니, 어진 이에게 부쳐 말하노니 서두르지 말라 (주: 『인륜풍감』·『동현경(洞玄經)』과 같다). 「또 노래함(又歌)」　기를 받아 형을 이루어 삼재(三才)가 모두 갖추어지니, 맑으면 부귀하고 탁하면 재앙과 비색함이다. 다만 귀인을 보면 신이 맑고 기가 상쾌하며, 눈썹과 눈이 빼어나고 고우며, 뼈는 단단하고 높아야 하고, 골육이 서로 이어져야 한다. 뼈는 임금이라 하고 살은 신하라 하니, 뼈가 살보다 나으면 임금이 신하보다 나은 것이라, 이것이 곧 귀인으로 장수하고 막힘이 없다. 용골이 호골을 삼키면 태어나 반드시 호부(豪富)하고, 호골이 용골을 삼키면 일생 빈궁하다. 아래가 짧고 위가 길면 부귀하고 길창하며, 위가 짧고 아래가 길면 타향을 두루 떠돈다. 얼굴이 검고 몸이 희면 지위가 상국에 이르고, 몸이 검고 얼굴이 희면 전택을 다 판다. 얼굴이 거칠고 몸이 가늘면 일생 부귀하고, 얼굴이 가늘고 몸이 거칠면 빈곤하고 외롭다. 이마가 솟고 높으면 빈궁을 받지 않고, 이마가 모나고 얼굴이 넓으면 밭이 있고 장원이 있다. 액골(額骨)이 높으면 반드시 승려나 도사가 되고, 이마 위에 주름이 있으면 일찍 간난신고한다. 만약 여자라면 남편 자리가 머물기 어렵다. 이마가 좁고 눈썹이 깊으면 재산을 다 팔고, 이마에 복서(伏犀)가 있으면 부유하지 않으면 귀하다. 눈썹이 빼어나고 맑으면 사해에 이름이 들리고, 눈썹이 초승달 같으면 의식이 모자라지 않는다. 미골(眉骨)이 높으면 늘 풍파를 겪고, 눈썹에 가마 무늬가 있으면 부모가 머물지 못한다. 팔(八)자 눈썹이 나뉘면 일생 고빈하고, 눈썹머리가 서로 이어지면 수명이 짧아 늘어나지 않는다. 눈썹에 가는 털이 나면 상수(上壽)로 굳건하고, 눈썹이 송곳처럼 뻣뻣하면 만년에 굶주리고 깃들 데가 없다. 두 눈이 신을 감추면 부귀하고 이름이 높고, 어미(魚尾)가 이마로 꽂히면 지위가 상국에 이른다. 눈동자 색이 누르면 사람됨이 어질지 않고, 만약 홍자색이면 칼 가운데 죽는다. 비스듬히 보고 흐르는 듯하면 성품이 간사하여 훔치고, 삼각(三角)에 빛이 있으면 도적의 성품을 막기 어렵다. 사백(四白)의 양 눈동자면 자식을 죽여 머물지 못하고, 돌아보거나 싸우는 눈동자면 성품이 평온하지 않다. 눈동자가 드러나고 눈두덩이 높으면 수명이 짧아 넘기지 못한다. 코끝이 둥글고 붉으면 빈궁을 받지 않고, 청귀하고자 하면 연수(年壽)가 통하고 높아야 한다. 콧마루가 굽고 울퉁불퉁하면 일생 고독하고, 코가 매부리 같으면 남의 뇌수를 쪼아 먹는다. 콧마루가 □비껴 있으면 전원을 다 팔고 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 평생을 다 깨뜨린다 하였다), 코에 세로 주름이 있으면 자식을 극하여 머물지 못하며, 코끝이 청자색이면 만년에 궁하게 죽는다. 입이 자줏빛이고 모나면 전장(田莊)을 넓게 사고 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 입이 불을 부는 듯하면 고한(孤寒)하여 홀로 앉는다 하였다), 입 위에 주름이 있으면 약속을 어기고 이룸이 없으며, 입이 얇고 가벼우면 어버이의 업이 기운다. 이가 드러나고 결후(結喉)하면 타향을 두루 떠돈다. 귀에 수주(垂珠)가 있으면 부귀를 함께 누리고 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 의록이 남음이 있다 하였다), 윤곽(輪廓)이 모두 이루어지면 일생 풍요롭고 영화롭다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 귀 안에 털이 나면 수명이 길고 나이가 높으며, 귀에 검은 사마귀가 나면 시비를 많이 부른다 하였다). 콧마루[가 드러나고] 귀가 뒤집히면 전산을 다 팔고, 귀가 화살 깃 같으면 빈궁하여 조업을 깨뜨리며, 귀가 솟고 향하면 부귀하고 나이가 높다. 머리털이 성글고 가늘면 지위가 양제(兩制)를 넘고, 머리털이 삼처럼 거칠면

貧窮可嗟女人髪拳尅夫連綿婦人髪黄遍走他鄉手如噀血衣食不缺手軟如綿衣食自然手紋如絲必為賢士手紋横生不聚資金紋如鐵斧法死衆覩（註：人倫風鑑云紋如戈矛法死不留）手上露筋一世艱辛聲如破鑼田産消磨聲鴨聲喑家計如傾聲如大鐃一世波濤舌上有紋牛馬成羣舌如紅蓮廣有田園舌短唇長晚嵗荒忙足下有紋大旺子孫足有□紋一世清名足下黑子富貴賢士曲背駝腰子孫不超鴨步鵝行富貴家榮（註：人倫風鑑云富貴清名）行若蛇行親業如傾蛇胷鵲筋（註：人倫風鑑云蛇骨鶴筋）貧窮賤人頭大有肩富貴長年頭大無肩晚嵗孤寒身大頭小夀數極夭三停不直不為貴格南人北形富貴髙名北人南形産業如傾男人聲雌破却家資女人聲雄夫主不停眼下乾枯定殺五夫齒露聲雄殺夫貧窮更若有鬚不可同居形容如鬼殺夫不已面如哭形家業不成面上生靨夫位髙判形寒額尖夫位須死若是男子亦復如此人中黑子主養他子口上生者吐血而死淚堂生痣子孫難繼黑子口傍是非難防蘭堂生者富貴夀長眼下併紋子息難成縱理入口餓死不久法令入頥一生富貴紋入承漿夀限髙强令紋傍口財帛難守鼻凖有紋溺水而死骨怯神怯三犯須傾形重骨剛夀命延長三停隆直富貴無敵行步身斜破親亡家腦有玉枕九十為定鼻梁不正四十絶命鼻曲唇掀夀夭不延（註：人倫風鑑云孤獨如夢）肥人結喉夀短不留帶殺雙兼惡死居前有胷有背富貴無窮有背無胷晚嵗孤窮（註：人倫風鑑云有胷無背貧賤如流）聲音如嘲貧賤不貴身小聲雄位至三公身大聲小早嵗折夭此法秘之如金如寳（註：人倫風鑑千字文同上）

빈궁하여 탄식할 만하다. 여인의 머리털이 곱슬하면 남편을 극함이 연이어지고, 부인의 머리털이 누르면 타향을 두루 떠돈다. 손이 피를 뿜은 듯하면 의식이 모자라지 않고, 손이 솜처럼 부드러우면 의식이 저절로 그러하다. 손금이 실 같으면 반드시 어진 선비가 되고, 손금이 가로로 생기면 재산을 모으지 못하며, 손금이 쇠도끼 같으면 법에 따라 죽음을 뭇사람이 본다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 손금이 창 같으면 법에 따라 죽어 남지 못한다 하였다). 손 위에 힘줄이 드러나면 일생 간난신고한다. 소리가 깨진 징 같으면 전산이 닳아 없어지고, 소리가 오리 소리처럼 잠기면 가계가 기울며, 소리가 큰 요(鐃) 같으면 일생 풍파를 겪는다. 혀 위에 무늬가 있으면 소와 말이 무리를 이루고, 혀가 붉은 연꽃 같으면 전원이 넓게 있으며, 혀가 짧고 입술이 길면 만년에 거칠고 바쁘다. 발바닥에 무늬가 있으면 자손이 크게 왕성하고, 발에 □무늬가 있으면 일생 맑은 이름이 있으며, 발바닥에 검은 사마귀가 있으면 부귀한 어진 선비이다. 등이 굽고 허리가 낙타 같으면 자손이 뛰어나지 못하고, 오리 걸음에 거위 걸음이면 부귀하여 집안이 영화롭다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 부귀하고 맑은 이름이 있다 하였다). 뱀처럼 다니면 어버이의 업이 기울고, 뱀 가슴에 까치 힘줄이면 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 뱀 뼈에 학 힘줄이라 하였다) 빈궁하고 천한 사람이다. 머리가 크고 어깨가 있으면 부귀하고 장수하며, 머리가 크고 어깨가 없으면 만년에 고한하다. 몸이 크고 머리가 작으면 수명이 극히 짧고, 삼정(三停)이 곧지 않으면 귀격이 되지 못한다. 남쪽 사람이 북쪽 형이면 부귀하고 이름이 높으며, 북쪽 사람이 남쪽 형이면 산업이 기운다. 남자가 암컷 소리면 가산을 깨뜨리고, 여자가 수컷 소리면 남편이 머물지 못한다. 눈 아래가 마르면 반드시 다섯 남편을 죽이고, 이가 드러나고 소리가 수컷 같으면 남편을 죽이고 빈궁하며, 다시 수염이 있으면 함께 살 수 없다. 형용이 귀신 같으면 남편 죽임이 그치지 않고, 얼굴이 우는 형이면 가업이 이루어지지 않는다. 얼굴 위에 보조개가 생기면 남편 자리가 높고, 형이 차고 이마가 뾰족하면 남편 자리가 반드시 죽는다. 만약 남자라도 또한 이와 같다. 인중(人中)에 검은 점이 있으면 남의 자식을 기름을 주관하고, 입 위에 생긴 자는 피를 토하고 죽는다. 누당(淚堂)에 사마귀가 나면 자손이 잇기 어렵고, 검은 점이 입가에 있으면 시비를 막기 어려우며, 난당(蘭堂)에 생긴 자는 부귀하고 장수한다. 눈 아래에 겹주름이 있으면 자식을 두기 어렵다. 세로 결이 입에 들면 머지않아 굶어 죽고, 법령(法令)이 턱에 들면 일생 부귀하며, 주름이 승장(承漿)에 들면 수한이 높고 강하다. 법령(法令) 주름이 입 곁에 있으면 재백을 지키기 어렵고, 준두(準頭)에 주름이 있으면 물에 빠져 죽는다. 뼈가 겁먹고 신이 겁먹어 세 가지를 범하면 반드시 기울고, 형이 무겁고 뼈가 굳세면 수명이 길어진다. 삼정(三停)이 높고 곧으면 부귀에 적수가 없고, 걸음에 몸이 기울면 어버이를 깨뜨리고 집을 잃는다. 뇌에 옥침(玉枕)이 있으면 90세로 정해지고, 콧마루가 바르지 않으면 40세에 명이 끊어진다. 코가 굽고 입술이 들리면 수명이 짧아 늘어나지 않고 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 고독함이 꿈과 같다 하였다), 살진 사람이 결후(結喉)하면 수명이 짧아 머물지 못하며, 살(殺)을 둘 다 겸하면 악사(惡死)가 앞에 있다. 가슴도 있고 등도 있으면 부귀가 끝이 없고, 등은 있고 가슴이 없으면 만년에 고궁하다 (주: 『인륜풍감』에 이르기를 가슴은 있고 등이 없으면 빈천이 흐르는 물 같다 하였다). 음성이 비웃는 듯하면 빈천하여 귀하지 않다. 몸이 작고 소리가 웅장하면 지위가 삼공에 이르고, 몸이 크고 소리가 작으면 젊어서 요절한다. 이 법을 비밀로 하기를 금처럼 보배처럼 하라 (주: 『인륜풍감』의 「천자문(千字文)」과 위와 같다).

相法妙訣　相人形貎有多般須辨三停端不端五嶽四瀆要相應或長或短不須論額要濶兮鼻要直口分四字多衣食頭圓似月照天庭眉目彎彎多學識眉頭昻而性必剛縱理重重入天倉下視之人多毒害羊睛四白定孤孀鼻頭屈曲多孤獨項短結喉神不足男面似女女似男心慳藏事多淫慾眼眇雖小有精神更觀黑白須分明逺視有威近秀媚披緇學道好音聲眼睛黑少白多惡（註：玉管照神云黑白分明定知畧）眉長眼細足人情眼睛若露唇皮反男憂惡死女憂産若是頭圓須出家（註：玉管照神云若還不是出家人在私必定遭夭難）耳無輪廓多破散（註：玉管照神云耳無輪廓破紋多細小無珠命短薄）耳若聳長有輪廓衣食自然終不薄（註：玉管照神云身與腰相應着忽若偏時終薄落）頭大身小性慳貪身大頭小多消索坐要端兮立要直不直不端無見識先笑後語定非良不言不語人難測面上㸔來眉不同一上一下形如蟲如此之人若與交眷屬之人亦不中仔細㸔之須尋古但㸔金木水火土相刑相尅定取形若也相生須得地人中斜曲主横死上唇牽露多辛苦左眼小而右眼髙父母必定㓜年抛右眼小而左眼反家財宫中多破散更須㸔眼與單重再拜父母添宗族南人似北多富貴北人似南只有名有背自然能負荷學堂學館廣中親何須眉目定其貴先㸔骨兮又㸔肉骨肉兩般事更别清亦貴兮濁亦貴真濁真清方始貴若還認得濁中清早當食禄歸官位清怕浮而濁怕實更怕眉尾麄是一（註：玉管照神陳搏先生䄂裏金同）又云面圓人亦好更審聲音語須小如此之人若與交面前背後心難料大凡相法識根源金木水火土相連相尅相刑多破敗忽若相生富有年

「상법묘결(相法妙訣)」　사람의 형모를 보는 데는 여러 가지가 있으니, 반드시 삼정(三停)이 단정한지 아닌지를 가려야 한다. 오악(五嶽)·사독(四瀆)은 서로 응해야 하니, 혹 길고 혹 짧음은 논할 필요가 없다. 이마는 넓어야 하고 코는 곧아야 하며, 입이 사(四)자로 나뉘면 의식이 많다. 머리가 달처럼 둥글어 천정(天庭)을 비추고, 눈썹과 눈이 굽어 있으면 학식이 많다. 눈썹머리가 들리면 성품이 반드시 굳세고, 세로 결이 겹겹이 천창(天倉)에 들고 아래로 보는 사람은 독해가 많다. 양 눈동자에 사백(四白)이면 반드시 홀어미가 되고, 코끝이 굽으면 고독이 많다. 목이 짧고 결후(結喉)하면 신이 부족하다. 남자 얼굴이 여자 같고 여자가 남자 같으면 마음이 인색하고 일을 감추며 음욕이 많다. 눈이 가늘어 비록 작으나 정신이 있으면, 다시 흑백이 분명해야 함을 보라. 멀리 보면 위엄이 있고 가까이 보면 빼어나고 고우며, 승복을 입고 도를 배우며 음성이 좋다. 눈동자의 검은자가 적고 흰자가 많으면 악하고 (주: 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를 흑백이 분명하면 반드시 지략이 있음을 안다 하였다), 눈썹이 길고 눈이 가늘면 인정이 넉넉하다. 눈동자가 만약 드러나고 입술 가죽이 뒤집히면, 남자는 악사(惡死)를 근심하고 여자는 출산을 근심한다. 만약 머리가 둥글면 반드시 출가해야 한다 (주: 『옥관조신』에 이르기를 만약 출가한 사람이 아니면 속세에서 반드시 요절의 난을 만난다 하였다). 귀에 윤곽(輪廓)이 없으면 깨지고 흩어짐이 많고 (주: 『옥관조신』에 이르기를 귀에 윤곽이 없으면 깨진 무늬가 많고, 가늘고 작아 구슬이 없으면 명이 짧고 얇다 하였다), 귀가 솟고 길며 윤곽이 있으면 의식이 자연히 끝내 얇지 않다 (주: 『옥관조신』에 이르기를 몸과 허리가 서로 응해야 하니 문득 치우치면 끝내 영락한다 하였다). 머리가 크고 몸이 작으면 성품이 인색하고 탐하며, 몸이 크고 머리가 작으면 쇠락이 많다. 앉음은 단정해야 하고 섬은 곧아야 하니, 곧지 않고 단정하지 않으면 견식이 없다. 먼저 웃고 뒤에 말하면 반드시 좋지 않고, 말하지 않고 말하지 않으면 사람이 헤아리기 어렵다. 얼굴 위를 보아 눈썹이 같지 않아 하나는 위고 하나는 아래여서 형이 벌레 같으면, 이와 같은 사람과 사귀면 권속이 되는 사람도 또한 맞지 않다. 자세히 보아 반드시 옛것을 찾아야 하니, 다만 금목수화토를 보아 서로 형(刑)하고 서로 극(尅)하는지로 반드시 형을 취하고, 만약 서로 생하면 반드시 땅을 얻는다. 인중(人中)이 비스듬히 굽으면 횡사를 주관하고, 윗입술이 당겨져 [이가] 드러나면 고생이 많다. 왼쪽 눈이 작고 오른쪽 눈이 높으면 부모가 반드시 어린 나이에 버리고, 오른쪽 눈이 작고 왼쪽 눈이 뒤집히면 가재궁(家財宫) 가운데 깨지고 흩어짐이 많다. 다시 눈의 홑꺼풀과 겹꺼풀을 보아야 하니, 두 번 부모를 섬기거나 종족을 더한다. 남쪽 사람이 북쪽 같으면 부귀가 많고, 북쪽 사람이 남쪽 같으면 이름만 있다. 등이 있으면 자연히 짐을 질 수 있고, 학당(學堂)·학관(學館)이 넓으면 가운데가 친하다. 어찌 반드시 눈썹과 눈으로 그 귀함을 정하겠는가, 먼저 뼈를 보고 또 살을 본다. 뼈와 살 두 가지 일은 다시 구별되니, 맑아도 귀하고 탁해도 귀하며, 참으로 탁하고 참으로 맑아야 비로소 귀하다. 만약 탁한 가운데 맑음을 알아보면 일찍 식록하여 관위로 돌아간다. 맑음은 들뜸을 두려워하고 탁함은 실함을 두려워하며, 더욱이 눈썹꼬리가 거친 것을 두려워하니 이것이 하나이다 (주: 『옥관조신』의 진단(陳摶) 선생 「수리금(袖裏金)」과 같다). 또 이르기를, 얼굴이 둥근 사람은 또한 좋으나, 다시 음성을 살펴 말이 작아야 한다. 이와 같은 사람과 사귀면 앞과 뒤의 마음을 헤아리기 어렵다. 무릇 상법은 근원을 알아야 하니, 금목수화토가 서로 이어진다. 서로 극하고 서로 형하면 파패가 많고, 문득 서로 생하면 부유한 해가 있다.

神秘論　人之所禀在精神以火為神水為精火本藏心心為志精備而後神方生神生而後形方備形備而後色方明是知色隨形所生氣乃逐聲各有形有形不如有骨有骨不如有神有神争如有氣神之得氣旺於春大都神氣賦於人神氣若油人若燈神安自然精可實油清然後燈方明夜宿此心如寂寂日居於眼覺惺惺有時又有清中濁有時又有濁中清更兼風韻細數藏坐久凝然力轉强如此之人堪立事輕浮淺薄便尋常其次更㸔形與骨骨細皮膚軟而滑要觀生就與未就旋有旋生終可乆或然未好已先盈花未開而實已生老人不欲似後生老者應須要老成男子不欲帶女相女人不欲似男形隂反為陽夫早死老懷嫩色夀星傾丈夫女子兩般評女要柔兮男要剛女人屬隂本要靜未言先笑定非良良人有威而少媚娼婦有媚而少威令人一見便生侮所以居身在至㣲木要瘦兮金要方水肥土厚火尖長形體相生最為吉若然相尅定為殃金得金剛毅深木得木資財足水得水才學貴火得火威武播土得土多倉庫金不金反沉吟木不木多孤獨水不水多官鬼火不火多凶禍土不土多辛苦（註：已上形論）只於形體本先瘦（註：木）次後初肥最為要（註：水生木）若然始瘦又枯乾木帶金兮灾愈繁一如形體本方正次後背隆最為應（註：土生金）若然始方却又尖金見火兮實為灾初中最好末生灾腰臀都小步不開初中不好末主好腹肚初生懸壁倒有臀有背能負荷無背無臀空老大㸔前雖好未為好㸔後須好好到老馬上大兮馬下小更兼藏韻與藏神八座三台官豈小有財之人面似方有土之人多在背（註：守土）其在清資併極貴面似月兮身似貝有時舉眼隨身起有時接語和身轉近觀有媚逺無威久視方明初似晦更有一法何所謂只有鋒鋩始為貴器宇瀟灑風韻美如此之人豈常類信知顴骨有四般入耳無邊夀數寛插上天倉須兩府髪䰐之下當守土清奇古怪秀異端七者為身亦合論清而無神謂之寒奇而無神

「신비론(神秘論)」　사람이 품부받은 바는 정신에 있으니, 화(火)로 신을 삼고 수(水)로 정을 삼는다. 화는 본래 마음에 감추어지고 마음은 뜻이 된다. 정이 갖추어진 뒤에 신이 비로소 생기고, 신이 생긴 뒤에 형이 비로소 갖추어지며, 형이 갖추어진 뒤에 색이 비로소 밝아진다. 이로써 색은 형을 따라 생기고 기는 소리를 좇아 각기 형이 있음을 안다. 형이 있음은 뼈가 있음만 못하고, 뼈가 있음은 신이 있음만 못하며, 신이 있음이 어찌 기가 있음과 같겠는가. 신이 기를 얻으면 봄에 왕성하다. 대체로 신기가 사람에게 부여됨은, 신기는 기름과 같고 사람은 등잔과 같다. 신이 편안하면 자연히 정이 실할 수 있고, 기름이 맑은 뒤에야 등잔이 비로소 밝다. 밤에 자면 이 마음이 고요한 듯하고, 낮에 눈에 거하면 또렷이 깨어 있다. 때로 맑은 가운데 탁함이 있고, 때로 탁한 가운데 맑음이 있다. 게다가 풍운(風韻)을 겸하여 세세히 감추고, 오래 앉아 응연하여 힘이 더욱 강하면, 이와 같은 사람은 일을 세울 만하고, 가볍고 들뜨며 얕고 얇으면 곧 평범하다. 그다음에 다시 형과 뼈를 보니, 뼈가 가늘고 피부가 부드럽고 매끄러워야 한다. 타고나 이루어진 것과 아직 이루어지지 않은 것을 보아야 하니, 차츰 있고 차츰 생기면 끝내 오래갈 수 있고, 혹 아직 좋지 않은데 이미 먼저 차면 꽃이 피지도 않았는데 열매가 이미 생긴 것이다. 노인은 젊은이 같고자 하지 않으니, 늙은 자는 마땅히 노성해야 한다. 남자는 여자의 상을 띠고자 하지 않고, 여인은 남자의 형 같고자 하지 않는다. 음이 도리어 양이 되면 남편이 일찍 죽고, 늙어서 눈(嫩)한 색을 품으면 수성(壽星)이 기운다. 장부와 여자는 두 가지로 평하니, 여자는 부드러워야 하고 남자는 굳세야 한다. 여인은 음에 속하여 본래 고요해야 하니, 말하기 전에 먼저 웃으면 반드시 좋지 않다. 양가의 여인은 위엄이 있고 교태가 적으며, 창부는 교태가 있고 위엄이 적어 사람으로 하여금 한번 보면 곧 업신여김을 생기게 하니, 그러므로 몸가짐은 지극히 미세한 데 있다. 목은 여위어야 하고 금은 모나야 하며, 수는 살지고 토는 두터우며 화는 뾰족하고 길어야 하니, 형체가 서로 생하면 가장 길하고, 만약 서로 극하면 반드시 재앙이 된다. 금이 금을 얻으면 강직하고 깊으며, 목이 목을 얻으면 재물이 넉넉하고, 수가 수를 얻으면 재주와 학문으로 귀하며, 화가 화를 얻으면 위무를 떨치고, 토가 토를 얻으면 창고가 많다. 금이 금답지 않으면 도리어 침음하고, 목이 목답지 않으면 고독이 많으며, 수가 수답지 않으면 관귀(官鬼)가 많고, 화가 화답지 않으면 흉화가 많으며, 토가 토답지 않으면 고생이 많다 (주: 이상은 형론(形論)이다). 다만 형체가 본래 먼저 여위었다가 (주: 목), 다음에 처음으로 살지는 것이 가장 요긴하다 (주: 수가 목을 생함). 만약 처음 여위었다가 또 마르면 목이 금을 띤 것이라 재앙이 더욱 번다하다. 한결같이 형체가 본래 반듯하다가 다음에 등이 높아지면 가장 응한다 (주: 토가 금을 생함). 만약 처음에 모났다가 도리어 또 뾰족해지면 금이 화를 본 것이라 실로 재앙이 된다. 초년과 중년이 가장 좋다가 말년에 재앙이 생기는 것은 허리와 엉덩이가 모두 작아 걸음이 열리지 않기 때문이고, 초년과 중년이 좋지 않다가 말년에 좋음을 주관하는 것은 배가 처음 생길 때 현벽(懸壁)이 넘어졌기 때문이다. 엉덩이가 있고 등이 있으면 짐을 질 수 있고, 등이 없고 엉덩이가 없으면 헛되이 늙고 크기만 하다. 앞을 보아 비록 좋아도 좋은 것이 아니고, 뒤를 보아 반드시 좋아야 늙도록 좋다. 마상(馬上)이 크고 마하(馬下)가 작으며, 게다가 운치를 감추고 신을 감추면, 팔좌(八座)·삼태(三台)의 벼슬이 어찌 작겠는가. 재물이 있는 사람은 얼굴이 모난 듯하고, 땅이 있는 사람은 대개 등에 있다 (주: 땅을 지킴). 그 청자(清資)로 지극히 귀한 이는 얼굴이 달 같고 몸이 조개 같다. 때로 눈을 들 때 몸을 따라 일어나고, 때로 말을 받을 때 몸과 함께 돌며, 가까이 보면 고움이 있고 멀리서는 위엄이 없으며, 오래 보아야 비로소 밝고 처음에는 어두운 듯하다. 다시 한 법이 있으니 무엇을 이르는가, 다만 날카로운 기운[鋒鋩]이 있어야 비로소 귀하다. 기우가 소쇄하고 풍운이 아름다우면 이와 같은 사람이 어찌 범상한 부류이겠는가. 관골(顴骨)에 네 가지가 있음을 참으로 아니, 귀로 들어가 가가 없으면 수명이 넉넉하고, 천창(天倉)으로 꽂혀 오르면 반드시 양부(兩府)이며, 귀밑털 아래로 [들어가면] 마땅히 땅을 지킨다. 청(清)·기(奇)·고(古)·괴(怪)·수(秀)·이(異)·단(端) 일곱 가지는 몸에 있어 또한 함께 논해야 한다. 맑되 신이 없으면 한(寒)이라 하고, 기이하되 신이 없으면

安有官古若無神謂之俗怪若無神乃主辱秀而無神謂之薄異若無神多削弱端而無神謂之麄七者有神為衆殊逺視之人心必逺視髙之人心必髙視平之人心必善下斜偷視主凶豪眼睛若露終凶死精神矍鑠亦徒勞須知眉平眼又平必然為道又為僧紫衣師號如何得伏犀骨肉頂中生眉眼多生神殺現縱為僧道不成名少年得第踏青雲眉目分明氣骨清眉目分明氣骨俗只有文章豈有名更有一般行尸肉須㸔肩髙與頭縮要知南人面似北身大而肥有水色欲知北體似南人體厚形小氣薄清南人似北終須富北人似南終享榮富人不過厚其形貴者當論骨與神貴在於眼富在耳貴人同富誤於人不貴似貴終須貴不貧似貧終須貧貧中得貴因何識㸔取驛馬先生骨富中反賤又何分胷髙骨寒神太昏借問相中何取夀認取聲名骨又秀若或氣短骨又露四十之前夀必故耳要白兮口要紅眉清目秀鼻如筒更兼六府相朝揖富貴一生到老終鼻梁深兮山根折少哭尊親并骨血弟兄無一眉麄短耳無輪廓主無兒更有一法須要識結喉露齒主妨妻大凡須㸔氣與色色浮皮外氣居皮（註：皮外者色皮内者氣）來時如蠒去牽絲去似馬尾將欲撒為福定隨日影去為灾直須終日聚不拘青黑與紅黄但認發之在何處若能依部以㸔之足知為善與為悲稱意之人何所識㸔取三光并五澤（註：三光兩目上鼻金聳兩耳珠凖頭為澤印堂兩金併地閣）若還諸事不如心其位自然皆暗黑形滯之人行步重神滯之人聲必硬色滯之人面塵埃飛禽走獸有數般莫將禽向獸中㸔瘦長但向禽中取肥短之人以獸觀似虎之人取其項似犀之人取其背鳳要眼長鶴身削似禽不嫌身瘦小似獸若肥最為要禽肥必定不能飛獸若瘦兮安能走吁嗟流俗不知因要知飛走取其形若入正形須大貴依稀相似出羣人日角龍文雖謂奇所謂不吉仍何為三尖五露不入相所為若善福相隨若不以心而論相是將人事逆天時若還人心相應相相逐心生信有之大

어찌 벼슬이 있겠는가. 고(古)에 만약 신이 없으면 속(俗)이라 하고, 괴(怪)에 만약 신이 없으면 곧 욕됨을 주관하며, 수(秀)하되 신이 없으면 박(薄)이라 하고, 이(異)에 만약 신이 없으면 깎이고 약함이 많으며, 단(端)하되 신이 없으면 추(麄)라 한다. 일곱 가지에 신이 있으면 뭇사람과 다르다. 멀리 보는 사람은 마음이 반드시 원대하고, 높이 보는 사람은 마음이 반드시 높으며, 평평하게 보는 사람은 마음이 반드시 착하고, 아래로 비스듬히 훔쳐보면 흉포함을 주관한다. 눈동자가 만약 드러나면 끝내 흉하게 죽으니, 정신이 확삭(矍鑠)해도 또한 헛수고이다. 눈썹이 평평하고 눈이 또 평평하면 반드시 도사가 되고 또 승려가 됨을 알아야 한다. 자의(紫衣)와 사호(師號)는 어떻게 얻는가, 복서(伏犀)의 골육이 정수리 가운데 생기는 것이다. 눈썹과 눈에 신살(神殺)이 많이 생겨 드러나면 설령 승려·도사가 되어도 이름을 이루지 못한다. 소년에 급제하여 청운을 밟는 것은 눈썹과 눈이 분명하고 기골이 맑기 때문이다. 눈썹과 눈이 분명하나 기골이 속되면 다만 문장만 있을 뿐 어찌 이름이 있겠는가. 다시 한 가지 걸어 다니는 시체의 살[行尸肉]이 있으니, 반드시 어깨가 높고 머리가 움츠러든 것을 보라. 남쪽 사람의 얼굴이 북쪽 같음을 알려면, 몸이 크고 살지며 수색(水色)이 있다. 북쪽 몸이 남쪽 사람 같음을 알려면, 몸이 두텁되 형이 작고 기가 얇고 맑다. 남쪽 사람이 북쪽 같으면 끝내 반드시 부유하고, 북쪽 사람이 남쪽 같으면 끝내 영화를 누린다. 부유한 사람은 그 형이 두터운 데 지나지 않고, 귀한 자는 마땅히 뼈와 신을 논해야 한다. 귀함은 눈에 있고 부유함은 귀에 있으니, 귀인과 부인을 같이 보면 사람을 그르친다. 귀하지 않으나 귀한 듯하면 끝내 반드시 귀하고, 가난하지 않으나 가난한 듯하면 끝내 반드시 가난하다. 가난한 가운데 귀함을 얻음은 무엇으로 아는가, 역마(驛馬)를 보아 먼저 뼈가 생긴 것을 취한다. 부유한 가운데 도리어 천함은 또 어떻게 나누는가, 가슴이 높고 뼈가 차며 신이 너무 어두운 것이다. 묻노니 상 가운데 무엇으로 수(壽)를 취하는가, 성명(聲名)을 알아보고 뼈가 또 빼어난 것이다. 만약 혹 기가 짧고 뼈가 또 드러나면 40 이전에 수명이 반드시 다한다. 귀는 희어야 하고 입은 붉어야 하며, 눈썹이 맑고 눈이 빼어나며 코가 대통 같고, 게다가 육부(六府)가 서로 조읍(朝揖)함을 겸하면 일생 부귀하여 늙어서 마친다. 콧마루가 깊고 산근(山根)이 꺾이면 젊어서 존친과 골육을 곡하고, 형제가 하나도 없는 것은 눈썹이 거칠고 짧기 때문이며, 귀에 윤곽(輪廓)이 없으면 아들이 없음을 주관한다. 다시 한 법을 알아야 하니, 결후(結喉)와 드러난 이는 처를 해침을 주관한다. 무릇 반드시 기와 색을 보아야 하니, 색은 피부 밖에 뜨고 기는 피부에 거한다 (주: 피부 밖의 것은 색이고 피부 안의 것은 기이다). 올 때는 누에고치 같고 갈 때는 실을 끄는 듯하며, 갈 때 말꼬리 같으면 장차 흩어지려는 것이다. 복이 되면 반드시 해 그림자를 따라 가고, 재앙이 되면 곧 종일 모여 있다. 청흑과 홍황에 구애받지 말고 다만 발하는 곳이 어디인지를 알아보라. 만약 부위에 따라 볼 수 있으면 선이 되고 슬픔이 되는 것을 충분히 안다. 뜻대로 되는 사람은 무엇으로 아는가, 삼광(三光)과 오택(五澤)을 보아 취한다 (주: 삼광은 두 눈 위와 코의 금(金)이 솟음이고, 두 귓구슬과 준두(準頭)가 택(澤)이 되며, 인당(印堂)·양금(兩金)과 지각(地閣)이다). 만약 모든 일이 마음 같지 않으면 그 부위가 자연히 모두 어둡고 검다. 형이 막힌 사람은 걸음이 무겁고, 신이 막힌 사람은 소리가 반드시 뻣뻣하며, 색이 막힌 사람은 얼굴에 진애가 있다. 날짐승과 길짐승에 여러 가지가 있으니, 날짐승을 길짐승 가운데서 보지 말라. 여위고 긴 것은 다만 날짐승 가운데서 취하고, 살지고 짧은 사람은 길짐승으로 본다. 범 같은 사람은 그 목을 취하고, 무소 같은 사람은 그 등을 취하며, 봉황은 눈이 길어야 하고 학은 몸이 깎여야 한다. 날짐승 같으면 몸이 여위고 작은 것을 꺼리지 않고, 길짐승 같으면 살진 것이 가장 요긴하다. 날짐승이 살지면 반드시 날 수 없고, 길짐승이 만약 여위면 어찌 달릴 수 있겠는가. 아, 세속은 그 까닭을 모르니, 날고 달리는 것을 알려면 그 형을 취하라. 만약 바른 형에 들면 반드시 크게 귀하고, 어렴풋이 비슷해도 무리에서 뛰어난 사람이다. 일각(日角)과 용문(龍文)이 비록 기이하다 하나 이른바 불길하면 오히려 무엇하겠는가. 삼첨오로(三尖五露)는 상에 들지 못하나, 하는 바가 만약 착하면 복이 서로 따른다. 만약 마음으로 상을 논하지 않으면 이는 사람의 일로 천시를 거스르는 것이다. 만약 사람의 마음이 상에 응하면, 상은 마음을 좇아 생김이 참으로 있다. 무릇

凡微妙不難識要在心通與眼力但將此論細推之長短於中無不得（註：人倫風鑑同）

미묘함은 알기 어렵지 않으니, 요는 마음의 통함과 눈의 힘에 있다. 다만 이 논을 세세히 추리하면 장단이 그 가운데서 얻지 못함이 없다 (주: 『인륜풍감』과 같다).

成和子統論　成和子曰予常内收視反聽一無所有縱觀萬物見富貴貧賤之不同未委其誰與之耶議者曰必造物與之也見吉凶夀夭之或異未委其誰與之耶議者曰必造物與之也如是則物為其所者固碌碌矣而造物者豈真聽之也求其端方其理是豈偶然哉其所以不同者皆出於自運自化故有造物者主之而已若夫於其一無所有則内焉與道同體外焉與造化者同功而造物者又焉能去之也且具形於天地之間為形相異生死榮辱循環無端（註：玉管照神云不能見道所以出生入死如循環然故造物者得而主之也）其間不失其本可以語道為貴人其庶幾焉如知所謂貴人者何求其故有自來也希夷子問成和子曰請言其來所自成和子曰其來有五有自修行中來者有神仙中來者有星辰中來者有神祗中來者有精靈中來者希夷子曰可以形相别乎成和子曰可形貌清古舉動恭謹性善氣平言極至理雖在朝廷常有山林之趣此修行中來者形貌灑落舉動風雅性惠氣和言涉方術雖在朝廷常有修煉之志此神仙中來者形貌顯赫舉動嚴肅性明氣直言涉造化雖在朝廷常有脱塵之意此星辰中來者形貌奇異舉動急速性靈氣剛言涉威猛雖在朝廷常有祭祀之敬此神祗中來者形貌醜怪舉動强惡性酷氣暴言涉浮邪雖在朝廷常有殺伐之心此精靈中來者五者之中神祗精靈以威武為貴者其性稍從善或增積善根亦可進乎道也夫人生在世固多般矣或為碌碌仕宦或為區區四民或進或退或得或失或多歡樂或多憂惱或初貧窮而終富貴或始富貴而終貧窮或始貴而終賤或始賤而終貴或富貴而夭或貧賤而夀或生於東南而旺於西北或生於西北而死於東南以至婚姻飲食交遊聚㑹不期而致如響答聲皆縁所作而受報未嘗有毫髪之差昧者由之而不知也希夷子問成和子曰可以形相分别使昧者可以避惡趨善是亦明之一端也成和子曰事有所行理有所言茍使人避惡而趨善當得隂報非惟凶咎自逺亦可以

「성화자통론(成和子統論)」　성화자(成和子)가 말하였다. 나는 늘 안으로 보는 것을 거두고 듣는 것을 돌이켜 하나도 가진 것이 없다. 만물을 두루 보면 부귀와 빈천이 같지 않음을 보는데, 누가 그것을 주었는지 알지 못한다. 의논하는 자는 "반드시 조물(造物)이 준 것이다"라 한다. 길흉과 수요(壽夭)가 혹 다름을 보는데, 누가 그것을 주었는지 알지 못한다. 의논하는 자는 "반드시 조물이 준 것이다"라 한다. 이와 같다면 사물이 그 처소를 얻음은 진실로 녹록한 것이요, 조물자가 어찌 참으로 그것을 들어주겠는가. 그 단서를 구하고 그 이치를 바르게 하면 이것이 어찌 우연이겠는가. 그 같지 않은 까닭은 모두 스스로 운행하고 스스로 변화하는 데서 나오므로 조물자가 그것을 주관할 따름이다. 만약 하나도 가진 것이 없는 데 이르면 안으로는 도와 몸을 같이하고 밖으로는 조화자와 공을 같이하니, 조물자가 또 어찌 그것을 제거할 수 있겠는가. 또 천지 사이에 형을 갖추어 형상이 다르게 되고, 생사와 영욕이 순환하여 끝이 없다 (주: 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를 도를 보지 못하므로 태어남에서 나와 죽음으로 들어감이 순환하는 듯하니, 그러므로 조물자가 얻어서 주관한다 하였다). 그 사이에 그 근본을 잃지 않는 자와는 도를 말할 수 있으니, 귀인이 됨이 거의 이것일 것이다. 이른바 귀인이란 무엇인가를 알고자 하여 그 까닭을 구하면 스스로 온 곳이 있다. 희이자(希夷子)가 성화자에게 물었다. "그 온 곳을 말씀해 주십시오." 성화자가 말하였다. "그 온 곳에 다섯이 있으니, 수행 가운데서 온 자가 있고, 신선 가운데서 온 자가 있으며, 성신(星辰) 가운데서 온 자가 있고, 신기(神祇) 가운데서 온 자가 있으며, 정령(精靈) 가운데서 온 자가 있다." 희이자가 말하였다. "형상으로 구별할 수 있습니까?" 성화자가 말하였다. "할 수 있다. 형모가 청고(清古)하고 거동이 공손하고 삼가며, 성품이 착하고 기가 평평하며, 말이 지극한 이치에 이르고, 비록 조정에 있어도 늘 산림의 정취가 있으면 이는 수행 가운데서 온 자이다. 형모가 시원스럽고 거동이 풍아하며, 성품이 슬기롭고 기가 화하며, 말이 방술에 미치고, 비록 조정에 있어도 늘 수련의 뜻이 있으면 이는 신선 가운데서 온 자이다. 형모가 혁혁하고 거동이 엄숙하며, 성품이 밝고 기가 곧으며, 말이 조화에 미치고, 비록 조정에 있어도 늘 속세를 벗어나려는 뜻이 있으면 이는 성신 가운데서 온 자이다. 형모가 기이하고 거동이 급하고 빠르며, 성품이 영리하고 기가 굳세며, 말이 위맹함에 미치고, 비록 조정에 있어도 늘 제사의 공경이 있으면 이는 신기 가운데서 온 자이다. 형모가 추괴하고 거동이 억세고 악하며, 성품이 혹독하고 기가 사나우며, 말이 들뜨고 사특함에 미치고, 비록 조정에 있어도 늘 살벌의 마음이 있으면 이는 정령 가운데서 온 자이다. 다섯 가운데 신기와 정령은 위무로써 귀하게 되니, 그 성품이 조금이라도 선을 따르거나 혹 선근(善根)을 더 쌓으면 또한 도에 나아갈 수 있다. 무릇 사람이 세상에 태어남은 진실로 여러 가지이니, 혹 녹록한 벼슬아치가 되고, 혹 구구한 사민(四民)이 되며, 혹 나아가고 혹 물러나며, 혹 얻고 혹 잃으며, 혹 환락이 많고 혹 근심과 번뇌가 많으며, 혹 처음에 빈궁하다가 끝에 부귀하고, 혹 처음에 부귀하다가 끝에 빈궁하며, 혹 처음에 귀하다가 끝에 천하고, 혹 처음에 천하다가 끝에 귀하며, 혹 부귀하나 요절하고, 혹 빈천하나 장수하며, 혹 동남에서 태어나 서북에서 왕성하고, 혹 서북에서 태어나 동남에서 죽으며, 혼인·음식·교유·모임에 이르기까지 기약하지 않아도 이르니, 메아리가 소리에 답하듯 모두 지은 바로 인해 갚음을 받아 일찍이 털끝만큼의 어긋남도 없으나, 어리석은 자는 그것을 따르면서도 알지 못한다." 희이자가 성화자에게 물었다. "형상으로 분별하여 어리석은 자로 하여금 악을 피하고 선으로 나아가게 할 수 있다면 이 또한 밝힘의 한 단서입니다." 성화자가 말하였다. "일에는 행하는 바가 있고 이치에는 말하는 바가 있다. 진실로 사람으로 하여금 악을 피하고 선으로 나아가게 하면 마땅히 음보(陰報)를 얻으니, 흉구가 저절로 멀어질 뿐 아니라 또한

證來世之果報不深則形貌偏枯氣色雜碌骨雖起而不聳正面雖開而無肉故為碌碌仕宦或眉疎而眼秀氣稍清則為士或皮麄或肉重或氣混濁則為農為商骨巧而肉薄則為工或氣散而色沉故為四民進退得失之不常蓋因形相之不全骨氣渾厚精神閒暇者多歡樂骨氣清薄精神露見者多憂惱形神正而氣色不開者始貧而後富氣色嫩而形神不藏者始富而後貧五嶽相朝而未開五星分明而未出者始賤終貴五嶽磊落而俱走五星分明而跼促始貴而終賤部位峻急氣色嫩而面光故富貴而夭部位開伏氣色燥而深沉故貧賤而夀頥頷連地閣而龍宫門常有潤色生東南而必旺於西北神光散入邊地而山林常有潤色雖生西北必死東南亦有西北之人旺於東南東南之人死於西北其騐者山林邊地之氣色但由青黄黒白赤休囚衰旺而推之乃可見矣故婚姻之逺近貴賤就魚尾龍宫氣色㸔之食禄之逺近榮枯就官禄驛馬氣色㸔之大凡氣色紅黄者為吉黒白者凶發深則近發淺則逺氣色和則聚㑹交遊多喜氣色暴則交遊聚㑹多惡以至厯清要遭貶責受戮辱者若雖在眸子之瞭眊精神之秀媚未有不由用心之太過也希夷子曰至理之論不出於此竊見世人或以五行取形或以飛走取形未知孰是分三主九曜十二宫亦不可以見定說可得聞乎成和子曰人禀五行而生飲天之和食地之德未有不由乎五行因而取禀須識五行之性故能理其說而載於形以飛走取形則議物理自然之意如易之取象既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之其為物也㣲其取類也大以飛走取形亦如之其物之為貴者莫過虬龍鸞鳳□鶴獅子狻猊之類有飛有蟠有病有懶其次則麟虎猿猴犀象牛馬凡此十類者之中均為物也自有不同故虬龍一類有飛有蟠有病有懶鸞鳳一類有翺有翔有孤有饑虬龍則巖巉而身長鸞鳳則端正而眼細虬則小龍則大鳳為雄兮鸞為雌骨格似而神氣不正則取其飛蟠病懶翺舞孤

내세의 과보를 증험할 수 있다. [과보가] 깊지 않으면 형모가 치우치고 마르며 기색이 잡되고 녹록하여, 뼈가 비록 일어나도 솟아 바르지 않고 얼굴이 비록 열려도 살이 없으므로 녹록한 벼슬아치가 된다. 혹 눈썹이 성글고 눈이 빼어나며 기가 조금 맑으면 선비가 되고, 혹 피부가 거칠거나 혹 살이 무겁거나 혹 기가 혼탁하면 농부가 되고 상인이 되며, 뼈가 정교하고 살이 얇으면 장인이 된다. 혹 기가 흩어지고 색이 가라앉으므로 사민이 나아가고 물러나며 얻고 잃음이 일정하지 않으니, 대개 형상이 온전하지 않기 때문이다. 골기(骨氣)가 혼후하고 정신이 한가로운 자는 환락이 많고, 골기가 맑고 얇으며 정신이 드러나 보이는 자는 근심과 번뇌가 많다. 형신(形神)이 바르나 기색이 열리지 않은 자는 처음에 가난하고 뒤에 부유하며, 기색이 눈(嫩)하고 형신을 감추지 못한 자는 처음에 부유하고 뒤에 가난하다. 오악(五嶽)이 서로 조읍하나 아직 열리지 않고 오성(五星)이 분명하나 아직 나오지 않은 자는 처음에 천하고 끝에 귀하며, 오악이 뇌락(磊落)하나 모두 달아나고 오성이 분명하나 움츠러든 자는 처음에 귀하고 끝에 천하다. 부위가 가파르고 급하며 기색이 눈하고 얼굴이 빛나므로 부귀하나 요절하고, 부위가 열리고 엎드려 있으며 기색이 마르고 깊이 가라앉으므로 빈천하나 장수한다. 턱이 지각(地閣)에 이어지고 용궁문(龍宫門)에 늘 윤택한 색이 있으면 동남에서 태어나도 반드시 서북에서 왕성하고, 신광(神光)이 변지(邊地)로 흩어져 들어가고 산림(山林)에 늘 윤택한 색이 있으면 비록 서북에서 태어나도 반드시 동남에서 죽는다. 또한 서북 사람이 동남에서 왕성하고, 동남 사람이 서북에서 죽는 일도 있으니, 그 징험은 산림(山林)·변지(邊地)의 기색으로, 다만 청·황·흑·백·적의 휴수쇠왕(休囚衰旺)으로 말미암아 추리하면 곧 볼 수 있다. 그러므로 혼인의 원근과 귀천은 어미(魚尾)·용궁(龍宫)의 기색에서 보고, 식록의 원근과 영고는 관록(官禄)·역마(驛馬)의 기색에서 본다. 무릇 기색이 홍황색인 자는 길하고 흑백색인 자는 흉하다. 발함이 깊으면 가깝고 발함이 얕으면 멀다. 기색이 화하면 모임과 교유에 기쁨이 많고, 기색이 사나우면 교유와 모임에 악함이 많다. 청요직을 지내다 폄적과 문책을 당하고 죽임과 욕됨을 받는 데 이르는 자는, 비록 눈동자의 밝고 흐림과 정신의 빼어나고 고움에 [달렸다] 하더라도 마음 씀이 너무 지나친 데서 말미암지 않은 것이 없다." 희이자가 말하였다. "지극한 이치의 논이 이에서 벗어나지 않습니다. 가만히 보건대 세상 사람은 혹 오행으로 형을 취하고 혹 날짐승·길짐승으로 형을 취하니 무엇이 옳은지 알지 못하겠고, 삼주(三主)·구요(九曜)·12궁을 나누는 것도 정설을 볼 수 없으니 들을 수 있겠습니까?" 성화자가 말하였다. "사람은 오행을 품부받아 태어나 하늘의 화기를 마시고 땅의 덕을 먹으니 오행에서 말미암지 않음이 없다. 그로 인해 품부를 취하려면 반드시 오행의 성품을 알아야 하니, 그러므로 그 설을 다스려 형에 싣는다. 날짐승·길짐승으로 형을 취함은 사물의 이치의 자연스러운 뜻을 의논한 것이니, 『역(易)』이 상을 취함과 같다. 이미 천·지·풍·뢰·수·화·산·택의 여덟 사물로 팔괘를 본뜨고, 또 소·말·용·닭·돼지·꿩·개·양으로 짝지었으니, 그 사물됨은 미미하나 그 부류를 취함은 크다. 날짐승·길짐승으로 형을 취함도 이와 같다. 그 사물 가운데 귀한 것으로는 규룡(虬龍)·난봉(鸞鳳)·□학(鶴)·사자(獅子)·산예(狻猊)의 부류보다 나은 것이 없으니, 나는 것이 있고 서린 것이 있으며 병든 것이 있고 게으른 것이 있다. 그다음은 기린·범·원(猿)·후(猴)·무소·코끼리·소·말이다. 무릇 이 열 부류 가운데 똑같이 사물이나 저절로 같지 않음이 있다. 그러므로 규룡 한 부류에도 나는 것·서린 것·병든 것·게으른 것이 있고, 난봉 한 부류에도 날아오르는 것·빙빙 도는 것·외로운 것·굶주린 것이 있다. 규룡은 우뚝하고 몸이 길며, 난봉은 단정하고 눈이 가늘다. 규(虬)는 작고 용(龍)은 크며, 봉(鳳)은 수컷이고 난(鸞)은 암컷이다. 골격은 비슷하나 신기가 바르지 않으면 그 날고·서리고·병들고·게으르고·날아오르고·춤추고·외롭고

饑之勢以况之鶴則清瘦而脛長□則清古而眼雛二者靈物其形相類不求貴達亦當得道獅子則昻藏狻猊則小於獅子也猿臂長面圓猴則面瘦而眼圓牛則行緩馬則驟而急其大畧如此然正形故難得也此特取可貴者而言以至麋鹿彪豹狐䑕鶴鴿雞犬猪羊鵝鴨之類凡有生有性者皆得可以取象非博物𤣥機之士能觸類而推之亦難知矣蓋取形又不須全似但以耳目口鼻行歩趨向得其髣髴皆是也嗚呼知人難於知天矣天有寒暑之可期人有傾危則在於反覆之間天有晦明之可見人有容貌則在於深厚之間天有旦暮之可數人則有朝秉權要暮為逐客朝處蒿萊而暮致青雲者實難知也惟用心若鑑之士則真偽不可逃也面有九曜鼻屬金眼屬木耳屬水口屬火面屬土左顴骨為羅右顴骨為計眉為紫炁人中屬月孛是也三主或自下而上為言者或自上而下為言者皆不足取以形之屬分可以無疑夫水生於天一金則生於地四金水形神者當自天庭至印堂為初主印堂至凖頭為中主凖頭至地閣為末主土者興中央之正色發於中宫如土形人自凖頭至印堂為初主印堂至天庭為中主凖頭至地閣為末主更有兼形則取其多為主又焉能逃此哉或曰面有十二宫印堂為命宫天倉地庫為財帛宫龍虎額角頭為兄弟宫日月角為父母宫三隂三陽為男女宫懸壁為奴僕宫魚尾為妻妾宫神光年夀為疾厄宫山林邊地為遷移宫正面為官禄宫精神地角福堂為福德宫相貌則總而言也取形之理分三主九曜十二宫之法無以易此希夷子曰人生天地之間不止於百千萬億數其立身以殊豈可遍言之也能廣此意以觀人知窮易象乃可得也何得一為喻成和子曰幽深微妙天之機也造化變移天之理也論天理以應人可也泄天之機以惑人天必罰之然而皇天無私惟徳是輔惟善人是為由是而觀則禍福無不自己求之者人有常言雖有窮困而通否極而泰居困之時不能致命遂志焉可求通居否之時不能修徳避難焉可求泰此易所謂

굶주린 형세를 취하여 견준다. 학은 맑고 여위며 정강이가 길고, □는 청고(清古)하고 눈이 새끼 같으니, 이 둘은 영물이라 그 형이 서로 비슷하여 귀달을 구하지 않아도 마땅히 도를 얻는다. 사자는 헌걸차고, 산예는 사자보다 작다. 원(猿)은 팔이 길고 얼굴이 둥글며, 후(猴)는 얼굴이 여위고 눈이 둥글다. 소는 걸음이 느리고 말은 내달려 급하다. 그 대략이 이와 같으나 바른 형은 진실로 얻기 어렵다. 이는 다만 귀할 만한 것을 취하여 말한 것이고, 고라니·사슴·범·표범·여우·쥐·학·비둘기·닭·개·돼지·양·거위·오리의 부류에 이르기까지 무릇 생명이 있고 성품이 있는 것은 모두 상을 취할 수 있다. 박물하고 현기(玄機)를 아는 선비로서 부류에 닿아 추리할 수 있는 자가 아니면 또한 알기 어렵다. 대개 형을 취함에 또 반드시 완전히 닮을 필요는 없고, 다만 귀·눈·입·코와 걸음과 향하는 바에서 그 비슷함을 얻으면 모두 옳다. 아, 사람을 앎이 하늘을 앎보다 어렵다. 하늘에는 기약할 수 있는 추위와 더위가 있으나 사람의 경위(傾危)는 뒤집히는 사이에 있고, 하늘에는 볼 수 있는 어둠과 밝음이 있으나 사람의 용모는 깊고 두터운 사이에 있으며, 하늘에는 셀 수 있는 아침과 저녁이 있으나 사람은 아침에 권요(權要)를 잡았다가 저녁에 쫓겨나는 객이 되고, 아침에 쑥대밭에 있다가 저녁에 청운에 이르는 자가 있으니 실로 알기 어렵다. 오직 마음 씀이 거울 같은 선비라야 참과 거짓이 달아날 수 없다. 얼굴에는 구요(九曜)가 있으니, 코는 금(金)[금성(金星)]에 속하고, 눈은 목(木)에 속하며, 귀는 수(水)에 속하고, 입은 화(火)에 속하며, 얼굴은 토(土)에 속하고, 왼쪽 관골(顴骨)은 나후(羅睺)가 되고 오른쪽 관골(顴骨)은 계도(計都)가 되며, 눈썹은 자기(紫氣)가 되고, 인중(人中)은 월패(月孛)에 속하는 것이 이것이다. 삼주(三主)는 혹 아래에서 위로 말하는 자도 있고 혹 위에서 아래로 말하는 자도 있으나 모두 취할 것이 못 되니, 형의 속함으로 나누면 의심이 없을 수 있다. 무릇 수(水)는 천일(天一)에서 생기고 금(金)은 지사(地四)에서 생기니, 금수(金水)의 형신을 가진 자는 마땅히 천정(天庭)에서 인당(印堂)까지를 초주(初主)로 삼고, 인당(印堂)에서 준두(準頭)까지를 중주(中主)로 삼으며, 준두(準頭)에서 지각(地閣)까지를 말주(末主)로 삼는다. 토(土)는 중앙의 바른 색을 일으켜 중궁에서 발하니, 토형(土形)의 사람 같은 경우는 준두(準頭)에서 인당(印堂)까지를 초주로 삼고, 인당(印堂)에서 천정(天庭)까지를 중주로 삼으며, 준두(準頭)에서 지각(地閣)까지를 말주로 삼는다. 다시 겸형(兼形)이 있으면 그 많은 것을 취하여 주로 삼으니, 또 어찌 이를 벗어나겠는가. 혹자는 말하기를, 얼굴에 12궁이 있으니 인당(印堂)은 명궁(命宮)이 되고, 천창(天倉)·지고(地庫)는 재백궁(財帛宫)이 되며, 용호(龍虎)·액각(額角)·두(頭)는 형제궁(兄弟宫)이 되고, 일월각(日月角)은 부모궁(父母宫)이 되며, 삼음삼양(三隂三陽)은 남녀궁(男女宫)이 되고, 현벽(懸壁)은 노복궁(奴僕宫)이 되며, 어미(魚尾)는 처첩궁(妻妾宫)이 되고, 신광(神光)·연수(年夀)는 질액궁(疾厄宫)이 되며, 산림(山林)·변지(邊地)는 천이궁(遷移宫)이 되고, 정면(正面)은 관록궁(官禄宫)이 되며, 정신(精神)·지각(地角)·복당(福堂)은 복덕궁(福德宫)이 되고, 상모(相貌)는 총괄하여 말한 것이라 한다. 형을 취하는 이치와 삼주·구요·12궁을 나누는 법은 이것으로 바꿀 수 없다." 희이자가 말하였다. "사람이 천지 사이에 태어남은 백천만억의 수에 그치지 않고, 그 입신이 다르니 어찌 두루 말할 수 있겠습니까. 이 뜻을 넓혀 사람을 보고 『역』의 상을 궁구할 줄 알아야 곧 얻을 수 있으니, 어찌 하나로 비유할 수 있겠습니까." 성화자가 말하였다. "그윽하고 깊으며 미묘한 것은 하늘의 기틀이고, 조화가 변하고 옮겨 감은 하늘의 이치이다. 하늘의 이치를 논하여 사람에게 응함은 옳으나, 하늘의 기틀을 누설하여 사람을 미혹하면 하늘이 반드시 벌한다. 그러나 황천은 사사로움이 없어 오직 덕 있는 이를 돕고 오직 착한 사람을 위한다. 이로 말미암아 보면 화복은 자기에게서 구하지 않는 것이 없다. 사람들이 늘 하는 말에 '비록 궁곤함이 있어도 통하고, 비색함이 극하면 태평해진다'고 한다. 곤궁에 처한 때에 명을 다하여 뜻을 이루지 못하면 어찌 통함을 구할 수 있으며, 비색에 처한 때에 덕을 닦아 난을 피하지 못하면 어찌 태평을 구할 수 있겠는가. 이것이 『역』에서 이른바

貴乎藏器於身待時而動之君子也低視而心暗藏氣愚而色不和小人也（註：已上與玉管照神論五種相法同）

그릇을 몸에 감추었다가 때를 기다려 움직임을 귀히 여기는 군자이다. 낮게 보고 마음에 몰래 감추며, 기가 어리석고 색이 화하지 않은 자는 소인이다" (주: 이상은 『옥관조신』의 「다섯 가지 상법을 논함」과 같다).