원(元) 설연년(薛延年) 주(注)

귀(貴)(주: 높음이니 작위가 있는 것이다)와 천(賤)(주: 낮음이니 작위가 없는 것이다)은 골법(骨法)에서 정해진다(주: 무릇 사람이 기를 받아 태를 맺으면 현명함과 어리석음, 귀함과 천함, 수명의 길고 짧음, 길흉이 모두 골법에서 정해진다. 뼈는 임금이 되고 살은 신하가 되니, 뼈와 살이 서로 돕는 것을 귀하게 여긴다. 뼈가 드러나고 살이 얇은 자는 하천함을 주관한다. 그러므로 빈천과 부귀는 기품(氣稟)이 이르게 한 것이니 귀신도 옮길 수 없고 성현도 바꿀 수 없다. 송제구(宋齊丘)의 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를, 골절은 금석을 본뜨니 험준해야지 가로져서는 안 되고, 둥글어야지 거칠어서는 안 된다. 살찐 자는 살을 [지나치게] 띠어서는 안 되고 마른 자는 뼈를 드러내서는 안 된다. 뼈와 살이 서로 걸맞고 기와 색이 서로 조화로운 자는 복된 상이다. 뼈가 차갑고 움츠러들면 요절하지 않으면 가난하다. 일각(日角)의 왼쪽과 월각(月角)의 오른쪽에 뼈가 일어난 것이 있으면 금성골(金城骨)이라 하니 지위가 공경(公卿)에 이른다. 인당(印堂)에 뼈가 있어 위로 천정(天庭)에 이른 것을 천주골(天柱骨)이라 하고, 천정에서 정수리를 꿰뚫은 것을 복서골(伏犀骨)이라 하니 모두 삼공(三公)에 이른다. 비록 그 뼈가 있더라도 또한 형과 색이 서로 걸맞고 여러 부위가 서로 짝해야 하니, 그렇지 않으면 비록 복과 수명이 있더라도 귀하지 않다. 관골(顴骨)이 서로 이어져 귀로 들어간 것을 옥량골(玉梁骨)이라 하니 장수를 주관한다. 팔뚝에서 팔꿈치까지를 용골(龍骨)이라 하니 임금을 본뜨며 길고 커야 하고, 팔꿈치에서 손목까지를 호골(虎骨)이라 하니 신하를 본뜨며 짧고 가늘어야 한다. 대체로 뼈는 험준하되 펴져 있고, 둥글되 단단하며, 곧되 마디에 응하고, 조이되 거칠지 않아야 하니 모두 견실한 상이다. 『청감(淸鑑)』에 이르기를, 모름지기 알라, 관골에는 네 가지가 있으니, 귀로 들어가면 수명이 넉넉함이 그보다 나을 것이 없고, 천창(天倉)으로 꽂히면 반드시 양부(兩府)이며, 귀밑머리로 들어가면 감사(監司)이자 겸하여 땅을 지킨다. 『조신록(造神錄)』에 이르기를, 코가 솟고 관골이 풍성하면 정면(正面)을 이룬다 하였으니, 관골이 풍성한 자는 정면이 있음을 말한 것이다. 『통선어(通仙語)』에 이르기를, 관골이 봉우리를 이루고 옥침(玉枕)이 높으면 반드시 묘당(廟堂)의 어진 보필이 된다. 성화자(成和子)가 이르기를, 녹골(祿骨)이 비록 일어났으나 솟지 않고 정면이 비록 열렸으나 살이 없으므로 평범한 벼슬아치가 된다. 혹 눈썹이 성글거나 혹 눈이 빼어나고 기가 조금 맑으면 선비가 되고, 혹 가죽이 거칠고 뼈가 무거우며 기가 탁하면 농부가 되며, 혹 뼈가 교묘하고 살이 얇으면 공인이 되고, 혹 뼈가 거칠고 살이 두터우면 상인이 된다. 골기(骨氣)가 혼후하고 정신이 한가로운 자는 즐거움이 많고, 뼈가 빼어나고 살이 얇으며 정신이 드러나 보이는 자는 근심과 번뇌가 많다. 얼굴이 검고 몸이 흰 것이 첫째 귀함이고, 얼굴이 거칠고 몸이 고운 것이 둘째 귀함이며, 다리가 짧고 팔이 긴 것이 셋째 귀함이고, 몸이 작고 목소리가 큰 것이 넷째 귀함이며, 용(龍)이 와서 범(虎)을 삼키는 것이 다섯째 귀함이고, 얼굴이 짧고 눈이 긴 것이 여섯째 귀함이며, 냄새 나지 않고 향기로운 것이 일곱째 귀함이고, 육각(肉角)이 정수리에 솟은 것이 여덟째 귀함이며, 등이 거북 모양인 것이 아홉째 귀함이고, 홀로 앉은 모습이 산 같은 것이 열째 귀함이니, 이와 반대이면 열 가지 천함이 된다. 무릇 천한 뼈는 정수리뼈가 뾰족하고, 산근(山根)이 끊기며, 들보·마디 뼈가 가로로 일어나고, 준두(準頭)가 뾰족하며, 신이 없고 빛이 없고 소리가 없는 자는 지극히 천하다. 『월파동(月波洞)』에 이르기를, 옥침은 두 귀 위아래가 백회(百會)가 되고, 귀 앞은 이마, 귀 뒤는 뇌가 되며, 뇌 앞은 성당(星堂), 뇌 뒤는 옥침이 된다. 그 뼈에는 스물한 가지가 있으니 모두 공후·부귀의 상이다. 이제 골법도를 갖추어 그 형상을 뒤에 그린다. ○ 거축침(車軸枕): 『영대비어(靈臺秘語)』에 이르기를, 처음엔 곤궁하고 중년에 영화로우며 늙어서 약해짐을 주관한다. □ 앙월침(仰月枕): 성품이 강하고 귀함을 주관한다. □ 복월침(覆月枕): 성품이 온화하고 부드러우며 삼가나 결단이 적음을 주관한다. □ 배월침(背月枕). □ 방침골(方枕骨): 젊어서 귀함을 주관한다. □ 일자침(一字枕): 성실하고 미더우며 귀하고 성품이 강함을 주관한다. □ 십자침(十字枕): 성품이 급함이 많고 입은 있으나 마음은 없으며 귀하되 일정하지 않음을 주관한다. □ 회환침(回環枕): 또 거복침(車輻枕)이라 하니 아버지·할아버지·아들이 모두 귀하다. □ 좌살침(左撒枕). □ 우살침(右撒枕): 장수하고 조상의 업을 얻으며 젊어서 귀함을 주관한다. □ 삼관

침(三關枕): 한 집안에 여러 귀인이 있음을 주관한다. ○ 계자침(鷄子枕): 성품이 조급하고 격렬하며 스스로 옳다 함이 많음을 주관한다. □ 산자침(山字枕): 성실하고 미더우며 성품이 강함을 주관하니, 또 횡산일자침(橫山一字枕)이라 한다. □ 연침(連枕): 또 열환침(列環枕)이라 하니 옥당(玉堂)과 서로 침범하며, 귀하고 장수하나 성품이 일정하지 않음을 주관한다. □ 품자침(品字枕): 문장이 빼어나고 재주가 준수하며 이름이 높아 스스로 귀함을 주관한다. □ 현침침(懸針枕). □ 수침침(垂針枕): 또 왕침(王枕)이 있으니 장수를 주관한다. □ 주준침(酒樽枕): 귀함에 가깝고 녹은 있으나 관직은 없음을 주관한다. □ 정자침(丁字枕): 성품이 너그럽고 귀함에 가까움을 주관한다. □ 요고침(腰鼓枕): 작게 귀하나 일정하지 않고 이룸과 무너짐, 반복이 많음을 주관한다. □ 여주침(如珠枕): 귀함에 가까우나 실하지 않음을 주관한다. □ 상자침(上字枕): 뜻이 높고 담이 크며 이룸과 무너짐이 있고 작게 귀하다. 경(經)에 이르기를, 무릇 사람에게 옥침이 있는 자는 모두 귀한 상이다. 승려·도사 같은 사람은 비록 귀하지 않더라도 이 옥침이 있는 자는 모두 수명이 길고 멂을 주관한다. 무릇 사람의 옥침이 다만 조금이라도 뼈가 약간 일어난 자는 모두 녹과 수명을 주관하고, 평평하여 없는 자는 녹과 수명을 만나기 어렵다. 부인에게 있으면 모두 귀함을 주관한다. 『영대비어』에 이르기를, 초한(初限)의 머리에는 귀한 뼈 열세 가지가 있다. 화개골(華蓋骨)은 맑음을 주관하니, [이 뼈가 있으면] 귀신을 공경하고 승려·도사를 받든다. 봉지골(鳳池骨)은 문장을 주관하고 성품이 온화하고 윤택하다. 속봉골(速峯骨)은 귀함을 주관한다. 형산골(衡山骨)은 귀함에 가깝고 맑고 한가로움을 주관하니 승려·도사·동복(僮僕)이 많고 작은 이름을 세운다. 투정골(透頂骨)은 귀하되 일정하지 않음을 주관한다. 좌선각골(左旋角骨)은 문(文)에서 현귀함을 주관하고, 우선각골(右旋角骨)은 무(武)에서 이름을 이룸을 주관한다. 두 백회골(百會骨)은 사방에서 멀리 모인 재물을 먹음을 주관한다. 두 호이골(虎耳骨)은 용맹하고 격렬함을 주관한다. 두 옥당골(玉堂骨)은 장수를 주관하니 꺼져서는 안 된다. 이마에는 서른두 가지 뼈가 있다. 일각(日角)은 귀함에 가깝고 조상이 귀함을 주관한다. 월각(月角)은 귀함에 가깝고 어머니와 조상이 귀함을 주관한다. 복서(伏犀)는 크게 귀함을 주관한다. 부총(父塚)은 산릉(山陵)을 주관하니 아버지와 조상이 왕성하여 세력이 있다. 청릉(淸凌)은 이름이 높고 맑고 한가로우며 승려·도사와 가까이함이 많음을 주관한다. 방면(方面)·방심(房心)은 문장을 좋아하고 현요함이 많음을 주관한다. 내부(內府)는 재록이 귀하게 드러남을 주관한다. 두 궐문(闕門)은 결단을 주관하니 성품이 강하고 격렬하다. 두 구관(九綰)은 고집 세고 꽉 막혀 미혹됨을 주관한다. 두 변지(邊地)는 먼 지방에 드나들기에 마땅하다. 두 산림(山林)은 무덤·구릉의 일을 주관한다. 중정(中正)은 어머니와 아내, 지엽(枝葉)과 조상의 귀함을 주관한다. 옥령(玉嶺)은 강직하고 바르며 고극(孤剋)하고 성품이 결단성 있음을 주관한다. 두 부미(副眉)는 음인(陰人)을 주관하니 재물은 적으나 청귀하고 이름은 높으나 직위는 작다. 두 용각(龍角)은 귀함에 가깝고 귀인에게 의지함을 주관한다. 용궁(龍宮)은 귀한 자식을 주관한다. 두 강골(剛骨)은 강함을 주관하니 친인과 화목하지 못하며 높아서는 안 된다. 두 전당골(戰堂骨)은 귀하고 무공이 있으며 성품이 용감함을 주관한다. 사공(司空)은 평평해야 하니 꺼지거나 드러나면 흉하다. 천중(天中)은 높아야 하니 귀함에 가깝고 조상이 왕성하며 꺼져서는 안 된다. 천정(天庭)은 이 부위가 높아야지 꺼져서는 안 된다. 인당(印堂)은 인수(印綬)를 내니 처자와 심성의 궁이며 깨지거나 꺼져서는 안 된다. 중한(中限)에서 산근골(山根骨)은 혼인과 재백을 주관한다. 두 관골(顴骨)은 직권을 주관한다. 명문골(命門骨)은 앞머리털 뒤에 있다. 두 협골(頰骨)은 먼 변방에서 입신함을 주관하고 성품이 강하고 결단성 있다. 두 견골(肩骨)은 재물의 출입을 주관한다. 수골(壽骨)은 수명을 주관하니 곧아야지 꺼지거나 드러나서는 안 된다. 두 명문(命門)은 평평하고 넓으며 밝고 윤택하면 길하다. 말한(末限)에서 지각(地閣)은 전택을 주관한다. 두 견골은 출입하여 재물을 냄을 주관하니 왕성하면 길하다. 두 호이골은 두 귀 아래에 있으니 일어나면 용맹하고 장수함을 주관한다.) 근심과 기쁨은 형용에 드러난다(주: 근심과 기쁨은 곧 미래의 일이라 사람이 알 수 없으나, 근심과 기쁨이 아직 나뉘지 않았을 때 기색이 아침저녁으로 얼굴 부위에 피어나니, 길한 자는 기쁜 빛을 드러내고 흉한 자는 흉한 기운을 드러낸다. 무릇 기색은 푸르면 근심과 의심, 붉으면 구설, 희면 곡읍(哭泣), 검으면 죽음과 무덤, 누르면 기쁨과 경사이니, 그러므로 길흉이 형용에 드러난다. 무릇 기색이 피어남은 미세하여 누에가 실을 토하는 듯, 벌이 거품을 늘어놓는 듯하니, 밝은 눈으로 묘하게 보지 않으면

어찌 다 알 수 있겠는가. 무릇 [기색이] 보이는 자리에 따라 그 응함의 더디고 빠름은 준두(準頭)에서 곧게 위로 천정(天庭)에 이르는 여러 부위 사이를 헤아리고, 이어 인중(人中)·지각(地閣) 사이와 눈의 위아래, 눈썹의 좌우를 본다. 무릇 얼굴 위에 때 자국 같은 나쁜 빛이 있으면 재앙의 기운이 생긴 것이니, 만약 인중·준두 위·천정·인당 사이에 있으면 닷새 안에 반드시 재앙을 본다. 노래에 이르기를, 빛이 푸르면 목(木)에 속함을 꼭 알아야 하고, 화(火)는 자주색과 붉은색이니 의심하지 말라. 금(金)의 빛은 흰 것이니 분명히 증험이 있고, 토(土)는 누렇고 수(水)는 검으니 저절로 마땅하다. 봄에는 푸르러야 하고 여름에는 붉어야 하며, 겨울에는 희고 검은 것을 보면 기쁨이 겹겹이다. 가을에는 흰빛이 때를 타서 왕성하니, 만약 서로 형(刑)하지 않으면 시종을 본다. 가령 봄에 흰빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 누르면 반역(返逆)이 되며, 검으면 상생이 되고, 푸르면 비화(比和)가 된다. 여름에 검은빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 희면 반역이 되며, 푸르면 상생이 되고, 붉으면 비화가 된다. 가을에 붉은빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 푸르면 반역이 되며, 누르면 상생이 되고, 희면 비화가 된다. 겨울에 누런빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 붉으면 반역이 되며, 희면 상생이 되고, 검으면 비화가 된다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 무릇 근심과 기쁨, 괴이한 일은 기색에 드러나지 않는 것이 없다. 빛에는 크고 작음이 있고 응함에는 느리고 빠름이 있어 때에 따라 바뀌니 그 □가 한결같지 않다. 윤택해도 혹 흉하고 메말라도 혹 길하니, 절기에 따라 쓰임이 되고 때와 더불어 줄고 는다. 기색의 일어남은 오장(五臟)에서 피어나 아침에는 얼굴에 보이고 저녁에는 부(腑)로 돌아간다. 큰 것은 머리털 같고 작은 것은 누에실 같으며, 긴 것은 나는 터럭 같고 짧은 것은 좁쌀을 찍은 듯하며, 혹 가늘고 작은 것은 미세한 티끌 같다. 혹 털구멍에서 나오고 혹 맥리(脈理)에 보이니, 기세에는 성쇠가 있고 형상에는 휴구(休咎)가 있으므로 마땅히 오행의 기로 □ 살펴야 한다. 푸른빛은 근심을 주관하니, 윤택한 푸른빛은 무거운 근심을, 부드러운 푸른빛은 근심의 끝을, 흩어진 푸른빛은 근심이 흩어짐을 주관한다. 선명한 흰빛은 곡읍을 주관하니, 윤택한 흰빛은 큰 상(喪)을, 들뜬 흰빛은 가벼운 상을, 흩어진 흰빛은 지난 상을 주관한다. 검은빛은 병기에 죽음을 주관하니, 빛이 짙으면 형벌로 죽음을, 빛이 어둡게 검으면 중병으로 죽음을, 빛이 흩어지면 병이 나음을 주관한다. 붉은빛은 놀람과 근심을 주관하고 현관(縣官)의 구설 일이 있음을 주관하니, 윤택하면 옥에 갇히는 액이 있음을, 가늘게 붉으면 구설과 매질을, 메마르게 붉으면 집안의 사사로운 구설 일을 주관한다. 무릇 빛 가운데 붉은빛이 가장 □하기 어려우니, 혹 마음이 뜨거워 얼굴이 붉어지고 살이 변하며 빛이 드날려 성내는 마음이 갑자기 사나워지되 잠깐 사이에 그치기도 하고, 분노가 깊으면 날이 지나도 사라지지 않으니, 질병·관청 일을 진□(診□)하는 것과는 다르다. 그러므로 다 논할 수 없고 오직 뜻에 달려 있을 뿐이다. 누런빛은 기쁨과 경사를 주관하니, 윤택하고 빛나면 큰 기쁨을, 가늘고 작으면 안의 기쁨을, 마른 누런빛은 기쁨이 풀림을 주관한다. 무릇 기가 갑자기 보이면 일이 빠름을 주관하고, 나온 지 오래면 응함이 느리다. 『의(義)』에 이르기를, 나온 지 오래라는 것은 점점 작은 데서 커짐을 말한다. 깊으면 응함이 무겁고 들뜨면 일이 가벼우며, 흩어지면 듣기만 하고 결과가 없어 일이 이루어지지 않는다. 무릇 누런 기운이 처음 일어날 때는 누에가 실을 토하는 듯하고, 성하려 할 때는 아직 실을 켜지 않은 고치 같거나 혹 말꼬리 같으며, 떠나려 할 때는 버들 빛 꽃이 뭉쳐 얼룩진 모양 같다. 붉은빛이 처음 일어날 때는 불이 막 성한 듯하고, 그 성할 때는 활활 타올라 진홍 비단 같으며, 떠나려 할 때는 구슬을 꿴 듯 주렁주렁한 뒤에 사라진다. 흰빛이 처음 일어날 때는 흰 먼지가 기둥을 스친 듯하고, 성하려 할 때는 기름진 분을 바른 듯하거나 혹 흰 종이의 빛 같으며, 떠나려 할 때는 재와 때 같으니 축축이 문드러져 부드러움을 말한다. 검은빛이 처음 일어날 때는 까마귀 꼬리 같고, 그 성할 때는 검은 머리털에 기름을 바른 듯하며, 떠나려 할 때는 때 낀 거품 같다. 푸른빛이 처음 일어날 때는 구리의 녹 같고, 그 성할 때는 풀과

나무가 처음 난 듯하며, 떠나려 할 때는 푸른 구름의 푸르름 같으니 부슬부슬 떠서 흩어짐을 말한다. 무릇 기가 비록 미세하나 선명하고 윤택한 것은 일의 시작이다. 기가 성하면 일이 왕성하고 기가 쇠하면 일이 그친다. 미세하기가 연기 같고 굽어 줄어듦이 겹친 구름 같으니, 다섯 빛을 아울러 사시에 짝지어 판단한다. 무릇 봄 석 달에는 푸른빛이 왕(旺)하고, 붉은빛이 상(相)이며, 흰빛이 사(死)이고, 누런빛이 수(囚)이며, 검은빛이 휴(休)이다. 여름 석 달에는 붉은빛이 왕하고 누런빛이 상이며 검은빛이 사이고 흰빛이 수이며 푸른빛이 휴이다. 가을 석 달에는 흰빛이 왕하고 검은빛이 상이며 푸른빛이 수이고 붉은빛이 사이며 누런빛이 휴이다. 겨울 석 달에는 검은빛이 왕하고 푸른빛이 상이며 누런빛이 사이고 붉은빛이 수이며 흰빛이 휴이다. 『의』에 이르기를, 누런빛은 토(土)를 주관하여 사계월(四季月)에 왕하고 또 태양(胎養)의 기운이 되니, 이 때문에 누런빛은 대부분 기쁨과 경사가 된다. 봄의 기는 가로지르려 하고, 여름의 기는 일어나려 하며, 가을의 기는 내려가려 하고, 겨울의 기는 감추려 한다. 이 네 기가 때와 어긋나는 것은 모두 흉하니, 마치 때에 따른 맥(脈)과 같다. 일어난다는 것은 머리와 발이 움직이는 것이고, 가로지른다는 것은 곧은 것이며, 내려간다는 것은 낮은 것이다. 그 빛이 세로이든 둥글든 기로써 취한다. 『옥관조신(玉管照神)』에서 형(形)의 다섯 가지 대살(帶殺)을 논하였으니, 화기(火氣)가 눈동자를 꿰뚫는 것은 눈의 대살이고, 맥의 실핏줄이 불빛 같고 어둡게 취한 듯한 것은 신(神)의 대살이며, 목소리가 깨진 구리 같은 것은 소리의 대살이고, 도적질하고 해치기를 좋아하는 것은 성품의 대살이며, 팔다리가 다치고 마디가 깨진 것은 몸의 대살이다. 형의 대살이 드러나 위아래로 악함에 깊이 걸친 자는 흉한 도적으로 흉하게 죽음을 주관하고, 악함에 얕게 걸친 자는 막히고 지체됨을 주관한다. 천라(天羅)를 논함: 얼굴 가득 검은빛이 사방으로 일어나는 것은 사기(死氣)의 천라가 된다. 흰 천라는 상(喪)과 곡읍이 되고, 푸른 천라는 근심과 막힘이며, 누런 천라는 질병이 된다. 기름을 바른 듯한 천라는 술과 음식이 된다. 취해 자다 깨지 않은 듯한 천라는 옥살이가 된다. 눈이 흘러 급히 보는 천라는 간음이 된다. 빛이 불처럼 탄 천라는 깨지고 무너짐이 된다. 말하고 웃음이 절도를 잃은 천라는 귀신에게 가려짐이 된다. 다섯 빛이 속하는 바를 가리는 노래에 이르기를, 봄의 푸른빛은 다만 삼양(三陽)에서 취하고, 여름의 붉은빛은 반드시 인[당](印[堂]) 안에서 구하며, 가을의 흰빛은 다만 연수(年壽) 위를 보고, 겨울에는 학관(學館)에 검은빛이 떠오름을 본다. 형통과 영달을 점치는 노래: 상양(上陽)이 붉은 자주색이고 음위(陰位)가 옅게 누르며 준두가 밝고 고요하면 모두 장수하고 창성한다고 한다. 질병을 점치는 비결: 준두에 핏점이 있으면 폐병, 두 귀에 연기가 생기면 신병(腎病), 연상(年上)이 붉은빛이면 심병(心病), 눈 속 빛이 푸르면 간병(肝病)이다. 기쁨을 점치는 「백일가(百一歌)」: 누런 기색이 뭉게뭉게 하늘을 향하면 녹위가 영화롭고, 구름처럼 일각(日角)에 생기면 열흘 안에 공경에 임명된다. 준두가 밝게 누르게 움직이면 영화가 있어 길하고 창성하며, 재물이 들고 기쁨이 드는 것은 어느 쪽이 왕성한지 보아 [판단한다]. 인당 위에 옅게 누런빛이 있고 천중(天中)에 자줏빛 기운이 빛나며, 용두(龍頭)가 가로지르고 봉미(鳳尾)가 높으면 갑과로 금장(金章)을 차지한다. 한 점이 실 같은 터럭처럼 은은히 인당에 있고 이(離)[방위]가 밝아 아울러 응함이 있으면 명예가 조정에 가득 떨친다. 집안의 기쁨은 장벽(墻壁)에서 점치니 몸이 영화롭고 자손에게 음덕이 미친다. 편지가 오는 것은 역마(驛馬)에서 찾고, 변지(邊地)는 무공과 훈공이다. 준두에 근심 빛이 움직여 얽히면 송사 문서가 있고, 기운이 푸르면 입가에서 찾으니 갑작스러운 병으로 혼이 떠난다고 부른다. 눈꼬리가 푸르고 검은빛이 이어지면 음인(陰人)으로 인한 근심이 있고, 비스듬히 들어가면 반드시 귀신을 보며, 붉은빛이 사이에 끼면 반드시 머물기 어렵다. 자욱한 푸른빛이 점차 일어나면 재앙이 여름과 가을에 오고, 문득 입가로 돌아가면 몸의 병이 갑자기 그치기 어렵다. 흰 기운이 뭉게뭉게 일어나면 중추(中秋)에야 때에 응하고, 만약 눈썹과 이마 위를 얽으면 길게 위에서 두 번 슬픔을 본다. 근심 기운이 들리다가 다시 합하면 슬플 때 반드시 재앙이 있고, 만약 엉겨 모인 지 오래면 오히려 믿고 머뭇거릴 만하다.) 회린(悔吝)은(주: 회(悔)는 뉘우침이고 인(吝)은 아낌이다. 吝은 량(良)·인(刃)의 반절이다.) 동작의 처음에서 생긴다(주: 회린이란 길흉이 아직 드러나지 않은 것이다. 사람의 정은 오직 이익을 좋아하고 해로움을 피할 줄만 알아

해로움으로 인하여 이익이 드러남을 알지 못한다. 『역(易)』에 이르기를, 길흉회린(吉凶悔吝)은 움직임에서 생긴다고 하였다. 『옥관(玉管)』에서 그 다니고 앉고 먹고 누움을 논하기를, 귀인의 상은 다닐 때 뜬구름 같고 앉으면 정해진 돌 같으며, 단정하고 두터우며 말을 삼가고 성정이 너그럽고 편안하다 하였다. 장경장(張景藏)이 이르기를, 홀로 앉아 우뚝하기가 정해진 돌 같으면 벼슬이 높고 지위가 드러나며 자손이 영화롭다. 『인륜군감(人倫羣鑑)』에 이르기를, 등 뒤에서 말을 받을 때 몸을 돌리지 않으면 용이 달리고 범이 내닫듯 저절로 표연하다. 위조(魏祖, 조조)가 사마선왕(司馬宣王, 사마의)에게 낭고상(狼顧相)이 있다는 말을 듣고 이를 시험하고자 불러서 앞으로 걸어가게 하고 다시 뒤를 돌아보게 하였더니, 얼굴은 바로 뒤를 향하는데 몸은 움직이지 않았다. [위조가] 태자 비(丕)에게 이르기를, 사마의는 남의 신하가 아니다 하였는데, 뒤에 진(晉)의 업을 이루었다. 『심경(心鏡)』에 이르기를, 범이 내닫고 용이 머리를 들면 지위가 공왕(公王)에 이르고, 거위·오리의 걸음이면 집에 금옥이 쌓인다. 또 이르기를, 소처럼 씹고 양처럼 삼키면 녹이 저절로 풍족하다. 입을 다물고 잘게 씹기를 소가 먹이를 먹듯 하며 단정하고 차분하고 느리고 세밀한 것은 녹이 풍족한 상이다. 눈썹이 성글고 광채가 있으며 눈이 신을 감추고, 범이 웅크리고 용이 서린 듯 숨소리가 들리지 않는다. 무릇 사람이 앉고 눕기를 범이 웅크린 듯 몸이 움직이지 않고 숨소리가 들리지 않으면 이는 귀하고 장수할 상이다. 천하고 비루한 상은 먹고 마실 때 흘리고, 앉고 일어날 때 많이 기울며, 잠 속에 말이 많고, 몸이 반듯이 누운 시체 같으며, 숨이 거칠고 자주 뒤척여 일찍이 자리에 편안하지 못하고, 말이 미처 나오기도 전에 침이 먼저 떨어지며, 머리를 흔들고 팔을 흔들며 탄식을 자주 하고, 벌 허리에 걸음이 빠르며 숨이 짧고 목소리가 마른 것이다. 그러므로 백운자(白雲子)가 이르기를, 벌 허리에 걸음이 빠르고 어깨가 차가우면 비바람 속에 숲으로 날아드는 학과 같다. 또 이르기를, 목소리가 마르면 재물이 없고, 목소리가 가벼우면 권세가 없으며, 목소리가 타고 가늘면 춥고 옷이 얇고 먹을 것이 적다. 곧 준두에 땀이 나고, 걸을 때 발꿈치가 땅에 닿지 않으며, 걸음이 말이 내닫듯 머리가 먼저 가는 자는 모두 좋은 상이 아니다. 코가 길면 인색하고, 가슴이 넓으면 탐욕스러우며, 무릎을 흔들고 몸을 움직이는 자는 경박하고 용렬한 사람이다. 그 모습이 공손하지 않고 그 몸가짐이 삼가지 않으며, '교묘한 웃음이 어여쁘고 아름다운 눈이 또렷하다'는 것이 행실에 있지 않으면 아첨한다고 할 수 있다. 노래에 이르기를, 팔을 끌기가 뱀이 가듯 하고 머리를 숙여 여자 목소리를 내면, 속임과 거짓이 많을 뿐 아니라 또한 인정이 없다. 가슴속이 바르지 않으면 그 눈동자를 보라 하였으니, 형체 밖으로 드러나고 사특한 마음을 안에 숨긴 바르지 않은 사람이다. 누울 때 편안하고 고요하며 담담히 움직이지 않는 자는 복과 수명이 있고, 이와 반대인 자는 좋지 않다. 먹고 마심에 절도를 잃으면 성품이 사납고 화하지 않으며, 먹고 마심이 차분하고 느린 자는 복과 수명이 있다. 노래에 이르기를, 말하지 않고 말이 없으면 심기(心機)가 무겁고, 말을 하되 사사로움이 없으면 정직한 사람이다. 가장 두려운 것은 울다가 성내어 꾸짖는 것이니, 입술이 뾰족하고 얇으면 시비가 참으로 [많다].) 성패는 결단하는 가운데 있다(주: 성패는 득실의 근본이다. 사람이 도모하는 바는 굳세게 결단해야지 여우처럼 의심해서는 안 된다. 옛사람이 이르기를, 결단해야 할 때 결단하지 않으면 도리어 어지러움을 부른다 하였다. 그러므로 거동하여 도모하는 바를 결단할 수 있으면 반드시 이루고, 조금이라도 의심하면 일이 어지러워진다. 당거(唐擧)가 채택(蔡澤)을 관상하다 미혹되고, 정(鄭)나라 사람이 공자를 보고 밝게 알지 못한 것은 대개 두 사람의 법술이 얕았기 때문이다. 그러므로 이르기를, 사람을 볼 때는 먼저 삼정(三停)을 보고, 다음에 음양의 기와 신을 살피며, 만상을 어렴풋이 비슷한 데서 구하고, 오행이 서로 화하되 서로 형함을 꺼린다. 귀로 듣고 눈으로 보되 마음으로 반드시 살피며, 빛을 가려 휴수(休囚)와 얕고 깊음을 보고, 부위의 이지러짐과 참을 반드시 실상대로 살피면 길흉과 귀천이 저절로 밝아진다. 상등의 관상은 소리를 듣고, 중등의 관상은 빛을 가리며, 하등의 관상은 골법을 보니, 때에 임해 자세히 판단하면 백에 하나도 잃지 않는다.) 기가 맑고 몸이 여위면(주: 羸는 력(力)·위(爲)의 반절이니 마른 것이다.) 비록 재주가 높아도 오래가지 못한다(주: 기가 맑고 몸이 여윈 것을 형(形)과 신(神)이 부족하다고 하니, 늘 병이 없어도 병든 듯하여 비록 문학과 높은 재주가 있더라도 끝내 먼 수명이 없다. 『옥관조신』에 이르기를, 돌이 옥을 품으면 산이 빛나고 물이 구슬을 품으면 냇물이 아리땁다.