元　薛延年　注

원(元) 설연년(薛延年) 주(注)

貴（註：尊也有爵位也）賤（註：卑也無爵位也）定於骨法（註：凡人之稟氣結胎賢愚貴賤修短吉㓙皆定於骨法也骨為君肉為臣骨肉欲其相輔為貴骨露肉薄者主於下賤故貧賤冨貴以氣稟所致則鬼神不能移聖賢莫能易也　宋齊丘玉管照神云骨節象金石欲峻不欲横欲圓不欲麤肥者不欲帶肉瘦者不欲露骨骨與肉相稱氣與色相和者福相也骨寒而縮不夭則貧日角之左月角之右有骨起者名金城骨位至公卿印堂有骨上至天庭名天柱骨從天庭貫頂名伏犀骨皆至三公雖有其骨亦要形色相稱及諸位相配不然則雖福夀而不貴顴骨相連入耳名玉梁骨主夀考自臂至肘名龍骨象君欲長而大自肘至腕名虎骨象臣欲短而細大凡骨欲峻而舒圓而堅直而應節緊而不麤皆堅實之相也　清鑑云須知顴骨有四般入耳無過夀數寛揷向天倉須兩府入鬢監司兼守土　造神錄云鼻聳顴豐正靣成言其顴豐者有正靣也　通仙語云顴骨成峯玉枕高必作廟堂賢輔弼　成和子云祿骨雖起而不聳正靣雖開而無肉故為碌碌仕宦或眉踈或眼秀氣稍清則為士或皮麤骨重氣濁則為農或骨巧而肉薄則為工或骨麤肉厚則為商骨氣渾厚精神閑暇者多歡樂骨秀肉薄精神露見者多憂惱　靣黒身白一貴靣麤身細二貴脚短手長三貴身小聲大四貴龍來吞虎五貴面短眼長六貴不臭而香七貴肉角出頂八貴背如龜様九貴獨坐如山十貴反此為十賤夫賤骨頂骨尖山根斷樑節骨横起凖頭尖無神無色無聲者極賤　月波洞云玉枕兩耳上下為百會耳前為額耳後為腦腦前為星堂腦後為玉枕其骨有二十一般皆公侯富貴之相也今具骨法圖其象于後　○車軸枕靈臺秘語云主初因中榮老弱□仰月枕主性剛貴□覆月枕主性和柔謹慎少决斷□背月枕□方枕骨主少貴□一字枕主誠信貴性剛□十字枕主性多急有口無心貴而不定□回環枕又名車輻枕父祖子皆貴□左撒枕□右撒枕主夀得祖業少貴□三關

귀(貴)(주: 높음이니 작위가 있는 것이다)와 천(賤)(주: 낮음이니 작위가 없는 것이다)은 골법(骨法)에서 정해진다(주: 무릇 사람이 기를 받아 태를 맺으면 현명함과 어리석음, 귀함과 천함, 수명의 길고 짧음, 길흉이 모두 골법에서 정해진다. 뼈는 임금이 되고 살은 신하가 되니, 뼈와 살이 서로 돕는 것을 귀하게 여긴다. 뼈가 드러나고 살이 얇은 자는 하천함을 주관한다. 그러므로 빈천과 부귀는 기품(氣稟)이 이르게 한 것이니 귀신도 옮길 수 없고 성현도 바꿀 수 없다. 송제구(宋齊丘)의 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를, 골절은 금석을 본뜨니 험준해야지 가로져서는 안 되고, 둥글어야지 거칠어서는 안 된다. 살찐 자는 살을 [지나치게] 띠어서는 안 되고 마른 자는 뼈를 드러내서는 안 된다. 뼈와 살이 서로 걸맞고 기와 색이 서로 조화로운 자는 복된 상이다. 뼈가 차갑고 움츠러들면 요절하지 않으면 가난하다. 일각(日角)의 왼쪽과 월각(月角)의 오른쪽에 뼈가 일어난 것이 있으면 금성골(金城骨)이라 하니 지위가 공경(公卿)에 이른다. 인당(印堂)에 뼈가 있어 위로 천정(天庭)에 이른 것을 천주골(天柱骨)이라 하고, 천정에서 정수리를 꿰뚫은 것을 복서골(伏犀骨)이라 하니 모두 삼공(三公)에 이른다. 비록 그 뼈가 있더라도 또한 형과 색이 서로 걸맞고 여러 부위가 서로 짝해야 하니, 그렇지 않으면 비록 복과 수명이 있더라도 귀하지 않다. 관골(顴骨)이 서로 이어져 귀로 들어간 것을 옥량골(玉梁骨)이라 하니 장수를 주관한다. 팔뚝에서 팔꿈치까지를 용골(龍骨)이라 하니 임금을 본뜨며 길고 커야 하고, 팔꿈치에서 손목까지를 호골(虎骨)이라 하니 신하를 본뜨며 짧고 가늘어야 한다. 대체로 뼈는 험준하되 펴져 있고, 둥글되 단단하며, 곧되 마디에 응하고, 조이되 거칠지 않아야 하니 모두 견실한 상이다. 『청감(淸鑑)』에 이르기를, 모름지기 알라, 관골에는 네 가지가 있으니, 귀로 들어가면 수명이 넉넉함이 그보다 나을 것이 없고, 천창(天倉)으로 꽂히면 반드시 양부(兩府)이며, 귀밑머리로 들어가면 감사(監司)이자 겸하여 땅을 지킨다. 『조신록(造神錄)』에 이르기를, 코가 솟고 관골이 풍성하면 정면(正面)을 이룬다 하였으니, 관골이 풍성한 자는 정면이 있음을 말한 것이다. 『통선어(通仙語)』에 이르기를, 관골이 봉우리를 이루고 옥침(玉枕)이 높으면 반드시 묘당(廟堂)의 어진 보필이 된다. 성화자(成和子)가 이르기를, 녹골(祿骨)이 비록 일어났으나 솟지 않고 정면이 비록 열렸으나 살이 없으므로 평범한 벼슬아치가 된다. 혹 눈썹이 성글거나 혹 눈이 빼어나고 기가 조금 맑으면 선비가 되고, 혹 가죽이 거칠고 뼈가 무거우며 기가 탁하면 농부가 되며, 혹 뼈가 교묘하고 살이 얇으면 공인이 되고, 혹 뼈가 거칠고 살이 두터우면 상인이 된다. 골기(骨氣)가 혼후하고 정신이 한가로운 자는 즐거움이 많고, 뼈가 빼어나고 살이 얇으며 정신이 드러나 보이는 자는 근심과 번뇌가 많다. 얼굴이 검고 몸이 흰 것이 첫째 귀함이고, 얼굴이 거칠고 몸이 고운 것이 둘째 귀함이며, 다리가 짧고 팔이 긴 것이 셋째 귀함이고, 몸이 작고 목소리가 큰 것이 넷째 귀함이며, 용(龍)이 와서 범(虎)을 삼키는 것이 다섯째 귀함이고, 얼굴이 짧고 눈이 긴 것이 여섯째 귀함이며, 냄새 나지 않고 향기로운 것이 일곱째 귀함이고, 육각(肉角)이 정수리에 솟은 것이 여덟째 귀함이며, 등이 거북 모양인 것이 아홉째 귀함이고, 홀로 앉은 모습이 산 같은 것이 열째 귀함이니, 이와 반대이면 열 가지 천함이 된다. 무릇 천한 뼈는 정수리뼈가 뾰족하고, 산근(山根)이 끊기며, 들보·마디 뼈가 가로로 일어나고, 준두(準頭)가 뾰족하며, 신이 없고 빛이 없고 소리가 없는 자는 지극히 천하다. 『월파동(月波洞)』에 이르기를, 옥침은 두 귀 위아래가 백회(百會)가 되고, 귀 앞은 이마, 귀 뒤는 뇌가 되며, 뇌 앞은 성당(星堂), 뇌 뒤는 옥침이 된다. 그 뼈에는 스물한 가지가 있으니 모두 공후·부귀의 상이다. 이제 골법도를 갖추어 그 형상을 뒤에 그린다. ○ 거축침(車軸枕): 『영대비어(靈臺秘語)』에 이르기를, 처음엔 곤궁하고 중년에 영화로우며 늙어서 약해짐을 주관한다. □ 앙월침(仰月枕): 성품이 강하고 귀함을 주관한다. □ 복월침(覆月枕): 성품이 온화하고 부드러우며 삼가나 결단이 적음을 주관한다. □ 배월침(背月枕). □ 방침골(方枕骨): 젊어서 귀함을 주관한다. □ 일자침(一字枕): 성실하고 미더우며 귀하고 성품이 강함을 주관한다. □ 십자침(十字枕): 성품이 급함이 많고 입은 있으나 마음은 없으며 귀하되 일정하지 않음을 주관한다. □ 회환침(回環枕): 또 거복침(車輻枕)이라 하니 아버지·할아버지·아들이 모두 귀하다. □ 좌살침(左撒枕). □ 우살침(右撒枕): 장수하고 조상의 업을 얻으며 젊어서 귀함을 주관한다. □ 삼관

枕主一門有數貴○鷄子枕主性焦烈多自是□山字枕主誠信性剛又名横山一字枕□連枕又名列環枕與玉堂相侵主貴夀性不常□品字枕主文秀才俊名高自貴□懸針枕□垂針枕又有王枕主夀□酒樽枕主近貴有祿無官□丁字枕主性寛近貴□腰皷枕主小貴無定多成敗反覆□如珠枕主近貴而不實□上字枕志高膽大成敗小貴經曰凡人有玉枕者皆貴相如僧道之人雖不貴有此玉枕者皆主夀命長逺凡人玉枕但稍有骨微起者皆主祿夀平仄無者祿夀難逢婦人有者皆主貴　靈臺秘語云初限頭有貴骨一十三華葢骨主清骨敬神鬼奉僧道鳯池骨主文章性温潤速峯骨主貴衡山骨主近貴清閒多僧道僮僕立小名透頂骨主貴而不定左旋角骨主文中顯貴右旋角骨主武中成名兩百會骨主食四方逺聚之財兩虎耳骨主勇烈兩玉堂骨主夀不宜䧟額有三十二骨日角主近貴祖貴月角主近貴母祖貴伏犀主大貴父塚主山陵旺父祖有勢清凌主名高清閒多近僧道方靣房心主好文章多顯耀内府主財祿貴顯兩闕門主决斷性剛烈兩九綰主拗强窒迷兩邊地宜出入逺方兩山林主塚墓丘陵事中正主母妻枝葉祖貴玉嶺主剛正孤尅性决兩副眉主陰人財少清貴名高職小兩龍角主近貴仗貴人龍宫主貴子兩剛骨主剛親人不和不宜高兩戰堂骨主貴有武功性勇司空宜平䧟露則㓙天中宜高近貴祖旺不宜䧟天庭此部宜高不宜䧟印堂生印綬妻子心性之宫不宜破䧟中限山根骨主婚姻財帛兩顴骨主職權命門骨在前髪後兩頰骨主邊逺立身性剛决兩肩骨主貲財出入夀骨主夀宜直不宜䧟露兩命門宜平濶明潤吉未限地閣主田宅兩肩骨主出入生財旺吉兩虎耳骨在兩耳下起則主勇有夀）憂喜見於形容（註：憂喜乃未來之事人莫能知憂喜未分則氣色朝夕發於靣部其吉者著喜色凶者著凶氣夫氣色者青憂疑赤口舌白哭泣黒死墓黄喜慶故吉凶表於形容夫氣色之發微如蠶吐絲如蜂排沫非明眼妙視

침(三關枕): 한 집안에 여러 귀인이 있음을 주관한다. ○ 계자침(鷄子枕): 성품이 조급하고 격렬하며 스스로 옳다 함이 많음을 주관한다. □ 산자침(山字枕): 성실하고 미더우며 성품이 강함을 주관하니, 또 횡산일자침(橫山一字枕)이라 한다. □ 연침(連枕): 또 열환침(列環枕)이라 하니 옥당(玉堂)과 서로 침범하며, 귀하고 장수하나 성품이 일정하지 않음을 주관한다. □ 품자침(品字枕): 문장이 빼어나고 재주가 준수하며 이름이 높아 스스로 귀함을 주관한다. □ 현침침(懸針枕). □ 수침침(垂針枕): 또 왕침(王枕)이 있으니 장수를 주관한다. □ 주준침(酒樽枕): 귀함에 가깝고 녹은 있으나 관직은 없음을 주관한다. □ 정자침(丁字枕): 성품이 너그럽고 귀함에 가까움을 주관한다. □ 요고침(腰鼓枕): 작게 귀하나 일정하지 않고 이룸과 무너짐, 반복이 많음을 주관한다. □ 여주침(如珠枕): 귀함에 가까우나 실하지 않음을 주관한다. □ 상자침(上字枕): 뜻이 높고 담이 크며 이룸과 무너짐이 있고 작게 귀하다. 경(經)에 이르기를, 무릇 사람에게 옥침이 있는 자는 모두 귀한 상이다. 승려·도사 같은 사람은 비록 귀하지 않더라도 이 옥침이 있는 자는 모두 수명이 길고 멂을 주관한다. 무릇 사람의 옥침이 다만 조금이라도 뼈가 약간 일어난 자는 모두 녹과 수명을 주관하고, 평평하여 없는 자는 녹과 수명을 만나기 어렵다. 부인에게 있으면 모두 귀함을 주관한다. 『영대비어』에 이르기를, 초한(初限)의 머리에는 귀한 뼈 열세 가지가 있다. 화개골(華蓋骨)은 맑음을 주관하니, [이 뼈가 있으면] 귀신을 공경하고 승려·도사를 받든다. 봉지골(鳳池骨)은 문장을 주관하고 성품이 온화하고 윤택하다. 속봉골(速峯骨)은 귀함을 주관한다. 형산골(衡山骨)은 귀함에 가깝고 맑고 한가로움을 주관하니 승려·도사·동복(僮僕)이 많고 작은 이름을 세운다. 투정골(透頂骨)은 귀하되 일정하지 않음을 주관한다. 좌선각골(左旋角骨)은 문(文)에서 현귀함을 주관하고, 우선각골(右旋角骨)은 무(武)에서 이름을 이룸을 주관한다. 두 백회골(百會骨)은 사방에서 멀리 모인 재물을 먹음을 주관한다. 두 호이골(虎耳骨)은 용맹하고 격렬함을 주관한다. 두 옥당골(玉堂骨)은 장수를 주관하니 꺼져서는 안 된다. 이마에는 서른두 가지 뼈가 있다. 일각(日角)은 귀함에 가깝고 조상이 귀함을 주관한다. 월각(月角)은 귀함에 가깝고 어머니와 조상이 귀함을 주관한다. 복서(伏犀)는 크게 귀함을 주관한다. 부총(父塚)은 산릉(山陵)을 주관하니 아버지와 조상이 왕성하여 세력이 있다. 청릉(淸凌)은 이름이 높고 맑고 한가로우며 승려·도사와 가까이함이 많음을 주관한다. 방면(方面)·방심(房心)은 문장을 좋아하고 현요함이 많음을 주관한다. 내부(內府)는 재록이 귀하게 드러남을 주관한다. 두 궐문(闕門)은 결단을 주관하니 성품이 강하고 격렬하다. 두 구관(九綰)은 고집 세고 꽉 막혀 미혹됨을 주관한다. 두 변지(邊地)는 먼 지방에 드나들기에 마땅하다. 두 산림(山林)은 무덤·구릉의 일을 주관한다. 중정(中正)은 어머니와 아내, 지엽(枝葉)과 조상의 귀함을 주관한다. 옥령(玉嶺)은 강직하고 바르며 고극(孤剋)하고 성품이 결단성 있음을 주관한다. 두 부미(副眉)는 음인(陰人)을 주관하니 재물은 적으나 청귀하고 이름은 높으나 직위는 작다. 두 용각(龍角)은 귀함에 가깝고 귀인에게 의지함을 주관한다. 용궁(龍宮)은 귀한 자식을 주관한다. 두 강골(剛骨)은 강함을 주관하니 친인과 화목하지 못하며 높아서는 안 된다. 두 전당골(戰堂骨)은 귀하고 무공이 있으며 성품이 용감함을 주관한다. 사공(司空)은 평평해야 하니 꺼지거나 드러나면 흉하다. 천중(天中)은 높아야 하니 귀함에 가깝고 조상이 왕성하며 꺼져서는 안 된다. 천정(天庭)은 이 부위가 높아야지 꺼져서는 안 된다. 인당(印堂)은 인수(印綬)를 내니 처자와 심성의 궁이며 깨지거나 꺼져서는 안 된다. 중한(中限)에서 산근골(山根骨)은 혼인과 재백을 주관한다. 두 관골(顴骨)은 직권을 주관한다. 명문골(命門骨)은 앞머리털 뒤에 있다. 두 협골(頰骨)은 먼 변방에서 입신함을 주관하고 성품이 강하고 결단성 있다. 두 견골(肩骨)은 재물의 출입을 주관한다. 수골(壽骨)은 수명을 주관하니 곧아야지 꺼지거나 드러나서는 안 된다. 두 명문(命門)은 평평하고 넓으며 밝고 윤택하면 길하다. 말한(末限)에서 지각(地閣)은 전택을 주관한다. 두 견골은 출입하여 재물을 냄을 주관하니 왕성하면 길하다. 두 호이골은 두 귀 아래에 있으니 일어나면 용맹하고 장수함을 주관한다.) 근심과 기쁨은 형용에 드러난다(주: 근심과 기쁨은 곧 미래의 일이라 사람이 알 수 없으나, 근심과 기쁨이 아직 나뉘지 않았을 때 기색이 아침저녁으로 얼굴 부위에 피어나니, 길한 자는 기쁜 빛을 드러내고 흉한 자는 흉한 기운을 드러낸다. 무릇 기색은 푸르면 근심과 의심, 붉으면 구설, 희면 곡읍(哭泣), 검으면 죽음과 무덤, 누르면 기쁨과 경사이니, 그러므로 길흉이 형용에 드러난다. 무릇 기색이 피어남은 미세하여 누에가 실을 토하는 듯, 벌이 거품을 늘어놓는 듯하니, 밝은 눈으로 묘하게 보지 않으면

焉能盡之若夫所見之地其應之遲速者量在相凖頭直上及天庭數部之間乃相人中地閣之際與眼之上下眉之左右凡靣上有惡色如垢痕而生災氣也如人中凖頭上天庭印堂之間則五日之間須見災也歌曰色青屬木切湏知火紫兼紅赤莫疑金色白兮明有證土黄水黑自相宜春要青兮夏要紅冬看白黑喜重重秋間白色乗時旺若不相刑見始終假如春有白色為相刑之氣黄為返逆黒為相生青為比和也夏有黑色為相刑之氣白為返逆青為相生紅為比和也秋有赤色為相刑之氣青為返逆黄為相生白為比和也冬有黄色為相刑之氣赤為返逆白為相生黒為比和也　龜鑑云夫憂喜怪異莫不見於氣色色有大小應有賖促隨時變改其□不一潤澤或凶枯燥或吉隨節為用與時消息氣色之起發自五臟朝見於靣暮還於腑大者如髪小者如蠶絲其長者如飛毫其短者如㸃粟或細小者如微塵或出於毛孔或見乎脉理勢有盛衰形有休咎當以五行之氣□察之青色主憂潤青主重憂軟青主憂末散青主憂散鮮白主哭泣潤白主大喪浮白主輕喪散白主陳喪黒主兵死色濃主刑死色黯黑主重病死色散主病瘥赤主驚憂主有縣官口舌事潤澤主有牢獄厄細赤主口舌鞭笞枯燥赤主家私口舌事夫色之中赤色最為難□或心熱靣赤肉變而色揚嗔心卒暴或俄頃而歇忿深則經日不消與夫疾病官事診□為殊所以不可備論唯在意耳黄主喜慶潤光主大喜細小主内喜枯黄主喜解夫氣暴見則主事速出久則應徐義曰出久謂漸漸從小而大也深則應重浮則事輕散則聞而不果所事不成夫黄氣之初起如蠶吐絲欲盛之時如蠒未繰或如馬尾欲去之時如栁色之花摶聚斑駁之状赤色初起如火始盛其盛之時炎炎如絳繒欲去之時如連珠累累然後去白色初起如白塵拂柱將盛之時如膩粉所餙或如白紙之色欲去之時如灰垢言淹爛而軟也黒色初起如烏鳥尾其盛之時如黒髪得膏欲去之時如垢沬青色初起如銅青其盛之時如草

어찌 다 알 수 있겠는가. 무릇 [기색이] 보이는 자리에 따라 그 응함의 더디고 빠름은 준두(準頭)에서 곧게 위로 천정(天庭)에 이르는 여러 부위 사이를 헤아리고, 이어 인중(人中)·지각(地閣) 사이와 눈의 위아래, 눈썹의 좌우를 본다. 무릇 얼굴 위에 때 자국 같은 나쁜 빛이 있으면 재앙의 기운이 생긴 것이니, 만약 인중·준두 위·천정·인당 사이에 있으면 닷새 안에 반드시 재앙을 본다. 노래에 이르기를, 빛이 푸르면 목(木)에 속함을 꼭 알아야 하고, 화(火)는 자주색과 붉은색이니 의심하지 말라. 금(金)의 빛은 흰 것이니 분명히 증험이 있고, 토(土)는 누렇고 수(水)는 검으니 저절로 마땅하다. 봄에는 푸르러야 하고 여름에는 붉어야 하며, 겨울에는 희고 검은 것을 보면 기쁨이 겹겹이다. 가을에는 흰빛이 때를 타서 왕성하니, 만약 서로 형(刑)하지 않으면 시종을 본다. 가령 봄에 흰빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 누르면 반역(返逆)이 되며, 검으면 상생이 되고, 푸르면 비화(比和)가 된다. 여름에 검은빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 희면 반역이 되며, 푸르면 상생이 되고, 붉으면 비화가 된다. 가을에 붉은빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 푸르면 반역이 되며, 누르면 상생이 되고, 희면 비화가 된다. 겨울에 누런빛이 있으면 서로 형하는 기운이 되고, 붉으면 반역이 되며, 희면 상생이 되고, 검으면 비화가 된다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 무릇 근심과 기쁨, 괴이한 일은 기색에 드러나지 않는 것이 없다. 빛에는 크고 작음이 있고 응함에는 느리고 빠름이 있어 때에 따라 바뀌니 그 □가 한결같지 않다. 윤택해도 혹 흉하고 메말라도 혹 길하니, 절기에 따라 쓰임이 되고 때와 더불어 줄고 는다. 기색의 일어남은 오장(五臟)에서 피어나 아침에는 얼굴에 보이고 저녁에는 부(腑)로 돌아간다. 큰 것은 머리털 같고 작은 것은 누에실 같으며, 긴 것은 나는 터럭 같고 짧은 것은 좁쌀을 찍은 듯하며, 혹 가늘고 작은 것은 미세한 티끌 같다. 혹 털구멍에서 나오고 혹 맥리(脈理)에 보이니, 기세에는 성쇠가 있고 형상에는 휴구(休咎)가 있으므로 마땅히 오행의 기로 □ 살펴야 한다. 푸른빛은 근심을 주관하니, 윤택한 푸른빛은 무거운 근심을, 부드러운 푸른빛은 근심의 끝을, 흩어진 푸른빛은 근심이 흩어짐을 주관한다. 선명한 흰빛은 곡읍을 주관하니, 윤택한 흰빛은 큰 상(喪)을, 들뜬 흰빛은 가벼운 상을, 흩어진 흰빛은 지난 상을 주관한다. 검은빛은 병기에 죽음을 주관하니, 빛이 짙으면 형벌로 죽음을, 빛이 어둡게 검으면 중병으로 죽음을, 빛이 흩어지면 병이 나음을 주관한다. 붉은빛은 놀람과 근심을 주관하고 현관(縣官)의 구설 일이 있음을 주관하니, 윤택하면 옥에 갇히는 액이 있음을, 가늘게 붉으면 구설과 매질을, 메마르게 붉으면 집안의 사사로운 구설 일을 주관한다. 무릇 빛 가운데 붉은빛이 가장 □하기 어려우니, 혹 마음이 뜨거워 얼굴이 붉어지고 살이 변하며 빛이 드날려 성내는 마음이 갑자기 사나워지되 잠깐 사이에 그치기도 하고, 분노가 깊으면 날이 지나도 사라지지 않으니, 질병·관청 일을 진□(診□)하는 것과는 다르다. 그러므로 다 논할 수 없고 오직 뜻에 달려 있을 뿐이다. 누런빛은 기쁨과 경사를 주관하니, 윤택하고 빛나면 큰 기쁨을, 가늘고 작으면 안의 기쁨을, 마른 누런빛은 기쁨이 풀림을 주관한다. 무릇 기가 갑자기 보이면 일이 빠름을 주관하고, 나온 지 오래면 응함이 느리다. 『의(義)』에 이르기를, 나온 지 오래라는 것은 점점 작은 데서 커짐을 말한다. 깊으면 응함이 무겁고 들뜨면 일이 가벼우며, 흩어지면 듣기만 하고 결과가 없어 일이 이루어지지 않는다. 무릇 누런 기운이 처음 일어날 때는 누에가 실을 토하는 듯하고, 성하려 할 때는 아직 실을 켜지 않은 고치 같거나 혹 말꼬리 같으며, 떠나려 할 때는 버들 빛 꽃이 뭉쳐 얼룩진 모양 같다. 붉은빛이 처음 일어날 때는 불이 막 성한 듯하고, 그 성할 때는 활활 타올라 진홍 비단 같으며, 떠나려 할 때는 구슬을 꿴 듯 주렁주렁한 뒤에 사라진다. 흰빛이 처음 일어날 때는 흰 먼지가 기둥을 스친 듯하고, 성하려 할 때는 기름진 분을 바른 듯하거나 혹 흰 종이의 빛 같으며, 떠나려 할 때는 재와 때 같으니 축축이 문드러져 부드러움을 말한다. 검은빛이 처음 일어날 때는 까마귀 꼬리 같고, 그 성할 때는 검은 머리털에 기름을 바른 듯하며, 떠나려 할 때는 때 낀 거품 같다. 푸른빛이 처음 일어날 때는 구리의 녹 같고, 그 성할 때는 풀과

木初生欲去之時如碧雲之青言其霏霏然浮散也凡氣雖微而鮮澤者則事之始也氣盛則事旺氣衰則事休㣲若烟曲减似雲疊五色並以四時配判之凡春三月青色旺赤色相白色死黄色囚黒色休夏三月赤色旺黄色相黒色死白色囚青色休秋三月白色旺黒色相青色囚赤色死黄色休冬三月黒色旺青色相黄色死赤色囚白色休義曰黄色主土也旺在四季月又為胎養之氣是以黄色多為喜慶也春氣欲横夏氣欲起秋氣欲下冬氣欲藏此四氣與時乖者皆凶猶如時脉也起者頭足動也横者直也下者低也其色縱圓以氣取之　玉管照神論形五般帶殺火氣貫睛眼帶殺脉縷如火色如昏醉神帶殺聲如破銅聲帶殺好行賊害性帶殺肢傷節破體帶殺見形帶殺上下渉惡深者主兇賊惡死渉惡淺者主屯滯論天羅滿靣黒色四起者為死氣天羅白者為䘮哭天羅青者憂滯天羅黄者為疾病天羅如脂膏塗抹者為酒食天羅如醉睡未醒者為牢獄天羅眼流而急視者為姦滛天羅色焦如火者為破敗天羅語笑失節者為鬼掩天羅辨五色所屬歌曰春青只向三陽取夏赤須於卬内求秋白只看年夀上冬觀學舘黒光浮占亨逹歌上陽紅紫隂位微黄凖頭明靜皆曰夀昌占疾訣凖頭㸃血肺病兩耳烟生腎病年上赤色心病眼裡色青肝病占喜百一歌黄色氣騰騰朝天禄位榮如雲生日角旬日拜公卿凖頭明黄動榮華是吉昌進財并進喜由㸔旺何方印上有微黄天中紫氣光龍頭横鳯尾高甲占金章一㸃如絲髪微微在印堂離明兼有應名譽滿朝揚宅喜占墻壁身榮廕子孫書來尋驛馬邊地武功勲凖頭憂色動萦纒有訟文氣青尋口角卒病號亡魂眼尾青連黒陰人為量憂入斜須見鬼赤間定難留靄靄青漸起災來在夏秋忽然歸口角身患卒難休白氣騰騰起中秋乃應時若纒眉額上長上見雙悲憂氣聞還合悲時定冇災若還凝聚久猶可信徘徊）悔吝（註：悔恨也吝惜也吝良刃切）生於動作之始（註：悔吝者吉凶未見人情惟知喜利避害

나무가 처음 난 듯하며, 떠나려 할 때는 푸른 구름의 푸르름 같으니 부슬부슬 떠서 흩어짐을 말한다. 무릇 기가 비록 미세하나 선명하고 윤택한 것은 일의 시작이다. 기가 성하면 일이 왕성하고 기가 쇠하면 일이 그친다. 미세하기가 연기 같고 굽어 줄어듦이 겹친 구름 같으니, 다섯 빛을 아울러 사시에 짝지어 판단한다. 무릇 봄 석 달에는 푸른빛이 왕(旺)하고, 붉은빛이 상(相)이며, 흰빛이 사(死)이고, 누런빛이 수(囚)이며, 검은빛이 휴(休)이다. 여름 석 달에는 붉은빛이 왕하고 누런빛이 상이며 검은빛이 사이고 흰빛이 수이며 푸른빛이 휴이다. 가을 석 달에는 흰빛이 왕하고 검은빛이 상이며 푸른빛이 수이고 붉은빛이 사이며 누런빛이 휴이다. 겨울 석 달에는 검은빛이 왕하고 푸른빛이 상이며 누런빛이 사이고 붉은빛이 수이며 흰빛이 휴이다. 『의』에 이르기를, 누런빛은 토(土)를 주관하여 사계월(四季月)에 왕하고 또 태양(胎養)의 기운이 되니, 이 때문에 누런빛은 대부분 기쁨과 경사가 된다. 봄의 기는 가로지르려 하고, 여름의 기는 일어나려 하며, 가을의 기는 내려가려 하고, 겨울의 기는 감추려 한다. 이 네 기가 때와 어긋나는 것은 모두 흉하니, 마치 때에 따른 맥(脈)과 같다. 일어난다는 것은 머리와 발이 움직이는 것이고, 가로지른다는 것은 곧은 것이며, 내려간다는 것은 낮은 것이다. 그 빛이 세로이든 둥글든 기로써 취한다. 『옥관조신(玉管照神)』에서 형(形)의 다섯 가지 대살(帶殺)을 논하였으니, 화기(火氣)가 눈동자를 꿰뚫는 것은 눈의 대살이고, 맥의 실핏줄이 불빛 같고 어둡게 취한 듯한 것은 신(神)의 대살이며, 목소리가 깨진 구리 같은 것은 소리의 대살이고, 도적질하고 해치기를 좋아하는 것은 성품의 대살이며, 팔다리가 다치고 마디가 깨진 것은 몸의 대살이다. 형의 대살이 드러나 위아래로 악함에 깊이 걸친 자는 흉한 도적으로 흉하게 죽음을 주관하고, 악함에 얕게 걸친 자는 막히고 지체됨을 주관한다. 천라(天羅)를 논함: 얼굴 가득 검은빛이 사방으로 일어나는 것은 사기(死氣)의 천라가 된다. 흰 천라는 상(喪)과 곡읍이 되고, 푸른 천라는 근심과 막힘이며, 누런 천라는 질병이 된다. 기름을 바른 듯한 천라는 술과 음식이 된다. 취해 자다 깨지 않은 듯한 천라는 옥살이가 된다. 눈이 흘러 급히 보는 천라는 간음이 된다. 빛이 불처럼 탄 천라는 깨지고 무너짐이 된다. 말하고 웃음이 절도를 잃은 천라는 귀신에게 가려짐이 된다. 다섯 빛이 속하는 바를 가리는 노래에 이르기를, 봄의 푸른빛은 다만 삼양(三陽)에서 취하고, 여름의 붉은빛은 반드시 인[당](印[堂]) 안에서 구하며, 가을의 흰빛은 다만 연수(年壽) 위를 보고, 겨울에는 학관(學館)에 검은빛이 떠오름을 본다. 형통과 영달을 점치는 노래: 상양(上陽)이 붉은 자주색이고 음위(陰位)가 옅게 누르며 준두가 밝고 고요하면 모두 장수하고 창성한다고 한다. 질병을 점치는 비결: 준두에 핏점이 있으면 폐병, 두 귀에 연기가 생기면 신병(腎病), 연상(年上)이 붉은빛이면 심병(心病), 눈 속 빛이 푸르면 간병(肝病)이다. 기쁨을 점치는 「백일가(百一歌)」: 누런 기색이 뭉게뭉게 하늘을 향하면 녹위가 영화롭고, 구름처럼 일각(日角)에 생기면 열흘 안에 공경에 임명된다. 준두가 밝게 누르게 움직이면 영화가 있어 길하고 창성하며, 재물이 들고 기쁨이 드는 것은 어느 쪽이 왕성한지 보아 [판단한다]. 인당 위에 옅게 누런빛이 있고 천중(天中)에 자줏빛 기운이 빛나며, 용두(龍頭)가 가로지르고 봉미(鳳尾)가 높으면 갑과로 금장(金章)을 차지한다. 한 점이 실 같은 터럭처럼 은은히 인당에 있고 이(離)[방위]가 밝아 아울러 응함이 있으면 명예가 조정에 가득 떨친다. 집안의 기쁨은 장벽(墻壁)에서 점치니 몸이 영화롭고 자손에게 음덕이 미친다. 편지가 오는 것은 역마(驛馬)에서 찾고, 변지(邊地)는 무공과 훈공이다. 준두에 근심 빛이 움직여 얽히면 송사 문서가 있고, 기운이 푸르면 입가에서 찾으니 갑작스러운 병으로 혼이 떠난다고 부른다. 눈꼬리가 푸르고 검은빛이 이어지면 음인(陰人)으로 인한 근심이 있고, 비스듬히 들어가면 반드시 귀신을 보며, 붉은빛이 사이에 끼면 반드시 머물기 어렵다. 자욱한 푸른빛이 점차 일어나면 재앙이 여름과 가을에 오고, 문득 입가로 돌아가면 몸의 병이 갑자기 그치기 어렵다. 흰 기운이 뭉게뭉게 일어나면 중추(中秋)에야 때에 응하고, 만약 눈썹과 이마 위를 얽으면 길게 위에서 두 번 슬픔을 본다. 근심 기운이 들리다가 다시 합하면 슬플 때 반드시 재앙이 있고, 만약 엉겨 모인 지 오래면 오히려 믿고 머뭇거릴 만하다.) 회린(悔吝)은(주: 회(悔)는 뉘우침이고 인(吝)은 아낌이다. 吝은 량(良)·인(刃)의 반절이다.) 동작의 처음에서 생긴다(주: 회린이란 길흉이 아직 드러나지 않은 것이다. 사람의 정은 오직 이익을 좋아하고 해로움을 피할 줄만 알아

莫知縁害而見利易曰吉㓙悔吝生乎動者也　玉管論其行坐食卧貴人之相行若浮雲坐如定石端厚謹言性情寛逸　張景藏云獨坐巍巍如定石官崇位顯子孫榮　人倫羣鑑云背後接言身不轉龍奔虎驟自飄然　魏祖聞司馬宣王有狼顧相欲驗之召使前行復令反顧靣正向後而身不動謂太子丕曰司馬懿非人臣也後成晉葉心鏡云虎驟龍驤位至公王鵝鴨之歩家累金玉又云牛嚼羊吞祿自豐合口細嚼如牛之飼端詳遲細祿豐之象眉踈有彩目藏神虎踞龍蟠息不聞夫人之坐卧如虎之踞身不動而息不聞此貴夀之相賤鄙之相飲食淋瀝起坐多欹睡中多語身如仰屍氣麤頻轉未嘗安席言未及出延已先墜掉頭摇臂嗟嘆頻作蜂腰速歩氣短聲乾故白雲子云蜂腰速歩肩寒如風雨投林之鶴又云聲乾無財聲輕無權聲焦細寒衣薄食即凖頭汗出行歩脚根不至地行如馬驟頭先去者皆非善相也　鼻長慳吝胸濶貪婪膝摇身動者薄劣之人也其貌不㳟其體不謹巧笑倩兮美目盻兮不在於行可謂諂媚歌曰引臂如蛇行低頭作女聲不惟多詐偽仍乃無人情胷中不正觀其眸子形外漏邪心内隠不正之人也卧欲安靜恬然不動者福夀反此者不今飲食失節性暴不和飲食詳緩者福夀也歌曰不言不語心機重發語無私正直人最怕哭來嗔怒責口唇尖薄是非眞）成敗在乎决斷之中（註：成敗者得失之本也人之所謀當剛斷而不可狐疑古人云當斷不斷反招乎亂故舉動所謀能决則必成稍疑則事亂　唐舉相蔡澤之惑鄭人視孔子不明葢二人法術淺薄故曰閱人先欲看三停次察陰陽氣與神萬象依稀求髣髴五行相化忌相刑耳聽目視心須察色辨休囚淺與深部位虧盈須審實吉凶貴賤自然明上相聽聲中相辨色下相看骨法臨時詳細斷之百無一失矣）氣清體羸（註：力為切瘦也）雖才高而不久（註：氣清體羸者謂之形神不足常以不病似病雖有文學高才終無逺夀玉管照神云石藴玉而山輝水懐珠而川媚

해로움으로 인하여 이익이 드러남을 알지 못한다. 『역(易)』에 이르기를, 길흉회린(吉凶悔吝)은 움직임에서 생긴다고 하였다. 『옥관(玉管)』에서 그 다니고 앉고 먹고 누움을 논하기를, 귀인의 상은 다닐 때 뜬구름 같고 앉으면 정해진 돌 같으며, 단정하고 두터우며 말을 삼가고 성정이 너그럽고 편안하다 하였다. 장경장(張景藏)이 이르기를, 홀로 앉아 우뚝하기가 정해진 돌 같으면 벼슬이 높고 지위가 드러나며 자손이 영화롭다. 『인륜군감(人倫羣鑑)』에 이르기를, 등 뒤에서 말을 받을 때 몸을 돌리지 않으면 용이 달리고 범이 내닫듯 저절로 표연하다. 위조(魏祖, 조조)가 사마선왕(司馬宣王, 사마의)에게 낭고상(狼顧相)이 있다는 말을 듣고 이를 시험하고자 불러서 앞으로 걸어가게 하고 다시 뒤를 돌아보게 하였더니, 얼굴은 바로 뒤를 향하는데 몸은 움직이지 않았다. [위조가] 태자 비(丕)에게 이르기를, 사마의는 남의 신하가 아니다 하였는데, 뒤에 진(晉)의 업을 이루었다. 『심경(心鏡)』에 이르기를, 범이 내닫고 용이 머리를 들면 지위가 공왕(公王)에 이르고, 거위·오리의 걸음이면 집에 금옥이 쌓인다. 또 이르기를, 소처럼 씹고 양처럼 삼키면 녹이 저절로 풍족하다. 입을 다물고 잘게 씹기를 소가 먹이를 먹듯 하며 단정하고 차분하고 느리고 세밀한 것은 녹이 풍족한 상이다. 눈썹이 성글고 광채가 있으며 눈이 신을 감추고, 범이 웅크리고 용이 서린 듯 숨소리가 들리지 않는다. 무릇 사람이 앉고 눕기를 범이 웅크린 듯 몸이 움직이지 않고 숨소리가 들리지 않으면 이는 귀하고 장수할 상이다. 천하고 비루한 상은 먹고 마실 때 흘리고, 앉고 일어날 때 많이 기울며, 잠 속에 말이 많고, 몸이 반듯이 누운 시체 같으며, 숨이 거칠고 자주 뒤척여 일찍이 자리에 편안하지 못하고, 말이 미처 나오기도 전에 침이 먼저 떨어지며, 머리를 흔들고 팔을 흔들며 탄식을 자주 하고, 벌 허리에 걸음이 빠르며 숨이 짧고 목소리가 마른 것이다. 그러므로 백운자(白雲子)가 이르기를, 벌 허리에 걸음이 빠르고 어깨가 차가우면 비바람 속에 숲으로 날아드는 학과 같다. 또 이르기를, 목소리가 마르면 재물이 없고, 목소리가 가벼우면 권세가 없으며, 목소리가 타고 가늘면 춥고 옷이 얇고 먹을 것이 적다. 곧 준두에 땀이 나고, 걸을 때 발꿈치가 땅에 닿지 않으며, 걸음이 말이 내닫듯 머리가 먼저 가는 자는 모두 좋은 상이 아니다. 코가 길면 인색하고, 가슴이 넓으면 탐욕스러우며, 무릎을 흔들고 몸을 움직이는 자는 경박하고 용렬한 사람이다. 그 모습이 공손하지 않고 그 몸가짐이 삼가지 않으며, '교묘한 웃음이 어여쁘고 아름다운 눈이 또렷하다'는 것이 행실에 있지 않으면 아첨한다고 할 수 있다. 노래에 이르기를, 팔을 끌기가 뱀이 가듯 하고 머리를 숙여 여자 목소리를 내면, 속임과 거짓이 많을 뿐 아니라 또한 인정이 없다. 가슴속이 바르지 않으면 그 눈동자를 보라 하였으니, 형체 밖으로 드러나고 사특한 마음을 안에 숨긴 바르지 않은 사람이다. 누울 때 편안하고 고요하며 담담히 움직이지 않는 자는 복과 수명이 있고, 이와 반대인 자는 좋지 않다. 먹고 마심에 절도를 잃으면 성품이 사납고 화하지 않으며, 먹고 마심이 차분하고 느린 자는 복과 수명이 있다. 노래에 이르기를, 말하지 않고 말이 없으면 심기(心機)가 무겁고, 말을 하되 사사로움이 없으면 정직한 사람이다. 가장 두려운 것은 울다가 성내어 꾸짖는 것이니, 입술이 뾰족하고 얇으면 시비가 참으로 [많다].) 성패는 결단하는 가운데 있다(주: 성패는 득실의 근본이다. 사람이 도모하는 바는 굳세게 결단해야지 여우처럼 의심해서는 안 된다. 옛사람이 이르기를, 결단해야 할 때 결단하지 않으면 도리어 어지러움을 부른다 하였다. 그러므로 거동하여 도모하는 바를 결단할 수 있으면 반드시 이루고, 조금이라도 의심하면 일이 어지러워진다. 당거(唐擧)가 채택(蔡澤)을 관상하다 미혹되고, 정(鄭)나라 사람이 공자를 보고 밝게 알지 못한 것은 대개 두 사람의 법술이 얕았기 때문이다. 그러므로 이르기를, 사람을 볼 때는 먼저 삼정(三停)을 보고, 다음에 음양의 기와 신을 살피며, 만상을 어렴풋이 비슷한 데서 구하고, 오행이 서로 화하되 서로 형함을 꺼린다. 귀로 듣고 눈으로 보되 마음으로 반드시 살피며, 빛을 가려 휴수(休囚)와 얕고 깊음을 보고, 부위의 이지러짐과 참을 반드시 실상대로 살피면 길흉과 귀천이 저절로 밝아진다. 상등의 관상은 소리를 듣고, 중등의 관상은 빛을 가리며, 하등의 관상은 골법을 보니, 때에 임해 자세히 판단하면 백에 하나도 잃지 않는다.) 기가 맑고 몸이 여위면(주: 羸는 력(力)·위(爲)의 반절이니 마른 것이다.) 비록 재주가 높아도 오래가지 못한다(주: 기가 맑고 몸이 여윈 것을 형(形)과 신(神)이 부족하다고 하니, 늘 병이 없어도 병든 듯하여 비록 문학과 높은 재주가 있더라도 끝내 먼 수명이 없다. 『옥관조신』에 이르기를, 돌이 옥을 품으면 산이 빛나고 물이 구슬을 품으면 냇물이 아리땁다.

此至精之寶見乎色而發乎氣也夫形者質也氣以充乎質形因氣而宏神由質而安神安則氣靜得失不足以暴其氣喜怒不足以驚其神則於德為有容於量為有度乃厚重有福之人形猶材有杞梓楩楠荆棘之異神猶工以治材為器聽其聲然後知器之美惡氣猶馬馳之以適善惡之境君子則善養其材善使其工善治其氣善御其馬小人反此氣寛可以容物和可以養物剛可以制物清可以理物正可以肅物不寛則隘不和則戻不剛則懦不清則濁不正則偏視氣之淺深察色之靜躁則君子小人之辨矣氣長而舒和不暴者為福夀之人急促不均暴然見乎色者為細賤之人也　群品廣鑑云欲識人生速死期山堂清氣號魂離　識人論云黒氣四起曰死氣天羅　管輅曰魂不守宅血不華色精爽烟浮容若槁木此云鬼幽　白樂經曰形愛魁魁體怕肥魁主身榮肥死期又曰肉緩筋寛色又嫩三十六前是去程少肥氣短色光□四十之人大可驚　神解云不醉看如醉非愁却似愁休驚神不定榮華半塗休　陳圖南云眉長交印堂中年必主亡不過四十歲尅子害妻房眉交印破一曰無祿二曰無夀又曰氣色單寒祿夀皆難　陳訓曰驛馬傾斜邊地削夀筭休言有逺期　洞源經曰夫氣有二焉有内氣有外氣散如煙霧聚如毛髪見於皮膚之上有青紅黄白黒五色外氣也大人之氣出於丹田其息深深所養者逺所發者厚小人之氣出於肝膈如猴呼䑕嘯其來疾其應淺不惟淺薄亦不夀也顔子貌美聲弱玉樑夀骨短薄五臟所虚不能夀也）神强骨壯保遐（註：音霞逺也）筭（註：夀數也）以無窮（註：人之夀夭皆在神氣骨法所主也若神强骨壯必享逺年之夀故曰無窮　肘後云骨肉相滋不相反精神湛粹夀康寧　神解云虚化神神化氣神為骨之苗裔骨為人之根株將全其形先須理神精實氣固固則神安血枯氣散則神亡神亡則形容枯槁筋骨離散此不夀之相也　三輔新書曰神無遷改氣有旺衰方其混沌之初亘乎大氣之始神定則氣

이는 지극히 정밀한 보배가 빛에 드러나고 기에서 피어나는 것이다. 무릇 형(形)은 바탕이니 기(氣)로써 바탕을 채운다. 형은 기로 인해 커지고 신(神)은 바탕으로 말미암아 편안하며, 신이 편안하면 기가 고요하다. 득실이 그 기를 사납게 하기에 부족하고 희로가 그 신을 놀라게 하기에 부족하면, 덕에 있어서는 포용함이 있고 도량에 있어서는 법도가 있으니 곧 두텁고 무거워 복 있는 사람이다. 형은 재목에 기자(杞梓)·편남(楩楠)·형극(荊棘)의 차이가 있는 것과 같고, 신은 공인이 재목을 다스려 그릇을 만드는 것과 같으니 그 소리를 들은 뒤에야 그릇의 좋고 나쁨을 안다. 기는 말과 같으니 몰아서 선악의 경계로 나아간다. 군자는 그 재목을 잘 기르고 그 공인을 잘 부리며 그 기를 잘 다스리고 그 말을 잘 몰지만, 소인은 이와 반대이다. 기가 너그러우면 물건을 포용할 수 있고, 화하면 물건을 기를 수 있으며, 강하면 물건을 제어할 수 있고, 맑으면 물건을 다스릴 수 있으며, 바르면 물건을 엄숙하게 할 수 있다. 너그럽지 않으면 좁고, 화하지 않으면 어그러지며, 강하지 않으면 나약하고, 맑지 않으면 탁하며, 바르지 않으면 치우친다. 기의 얕고 깊음을 보고 빛의 고요하고 조급함을 살피면 군자와 소인을 가릴 수 있다. 기가 길고 펴져 화하고 사납지 않은 자는 복과 수명이 있는 사람이고, 급하고 촉박하여 고르지 않으며 사납게 빛에 드러나는 자는 미천한 사람이다. 『군품광감(群品廣鑑)』에 이르기를, 사람이 빨리 죽을 때를 알고자 하면, 산당(山堂)의 맑은 기운을 혼리(魂離)라 부른다. 『식인론(識人論)』에 이르기를, 검은 기운이 사방에서 일어나는 것을 사기(死氣)의 천라(天羅)라 한다. 관로(管輅)가 이르기를, 혼이 집을 지키지 못하고 피가 빛을 꽃피우지 못하며, 정상(精爽)이 연기처럼 뜨고 용모가 마른 나무 같으면 이를 귀유(鬼幽)라 한다. 『백락경(白樂經)』에 이르기를, 형은 우람함[魁]을 좋아하고 몸은 살찜을 꺼리니, 우람하면 몸이 영화로움을 주관하고 살찌면 죽을 때이다. 또 이르기를, 살이 늘어지고 힘줄이 느슨하며 빛이 또 여리면 서른여섯 전에 떠날 길이다. 젊어서 살찌고 숨이 짧으며 빛이 □처럼 빛나면 마흔의 사람은 크게 놀랄 만하다. 『신해(神解)』에 이르기를, 취하지 않았는데 보기에 취한 듯하고 근심하지 않는데 도리어 근심하는 듯하면, 놀라지 않았는데 신이 안정되지 않으니 영화가 중도에 그친다. 진도남(陳圖南)이 이르기를, 눈썹이 길어 인당에서 맞닿으면 중년에 반드시 죽음을 주관하니, 마흔을 넘기지 못하고 자식을 극하고 아내를 해친다. 눈썹이 맞닿아 인당이 깨지면 첫째 녹이 없고 둘째 수명이 없다. 또 이르기를, 기색이 홑지고 차가우면 녹과 수명이 모두 어렵다. 진훈(陳訓)이 이르기를, 역마(驛馬)가 기울고 변지(邊地)가 깎이면 수명의 셈에 먼 기약을 말하지 말라. 『동원경(洞源經)』에 이르기를, 무릇 기에는 두 가지가 있으니 내기(內氣)와 외기(外氣)이다. 흩어지면 연무 같고 모이면 터럭 같아 피부 위에 보이며 청·홍·황·백·흑 다섯 빛이 있는 것은 외기이다. 대인의 기는 단전(丹田)에서 나오니 그 숨이 깊고 깊어 기르는 바가 멀고 피어나는 바가 두텁다. 소인의 기는 간(肝)과 횡격막에서 나오니 원숭이가 부르짖고 쥐가 휘파람 부는 듯하여 그 옴이 빠르고 그 응함이 얕으니, 얕고 박할 뿐 아니라 또한 장수하지 못한다. 안자(顔子, 안회)는 용모가 아름다웠으나 목소리가 약하고 옥량(玉梁)·수골(壽骨)이 짧고 얇아 오장이 허한 바가 있었으므로 장수하지 못하였다.) 신이 강하고 뼈가 굳세면 먼(遐)(주: 음은 하(霞)이니 멂이다.) 수명(筭)(주: 수명의 수이다.)을 보전하여 끝이 없다(주: 사람의 수요(壽夭)는 모두 신기와 골법이 주관하는 바에 달려 있다. 만약 신이 강하고 뼈가 굳세면 반드시 먼 해의 수명을 누리므로 끝이 없다고 한 것이다. 『주후(肘後)』에 이르기를, 뼈와 살이 서로 북돋고 서로 어긋나지 않으며 정신이 맑고 순수하면 장수하고 강녕하다. 『신해』에 이르기를, 허(虛)가 신으로 화하고 신이 기로 화하니, 신은 뼈의 싹이고 뼈는 사람의 뿌리이다. 그 형을 온전히 하려면 먼저 반드시 신을 다스려야 하니, 정이 실하고 기가 굳으면 굳어서 신이 편안하고, 피가 마르고 기가 흩어지면 신이 없어지며, 신이 없어지면 형용이 마르고 근골이 흩어지니 이는 장수하지 못할 상이다. 『삼보신서(三輔新書)』에 이르기를, 신은 옮겨 바뀜이 없고 기는 왕쇠가 있다. 바야흐로 혼돈의 처음과 대기(大氣)의 시작에 걸쳐 신이 정해지면 기가

有所主氣交則化而成形注曰神有所止神有所冥寤則神遊於目寐則神舍於心變而有生神未嘗生變而為死神未嘗死故古之有道之士不役人事不染塵垢悟神微妙與太虛同體與造化同用學至於此可為大聖次為大賢嗚呼神之在人周遍同靈藏於心腹見於眉目以古為上以清次之秀又次之藏又次之媚又次之葢凝然不動而有威曰古澄然瑩徹而正視曰清逈然洒落愛之無厭曰秀廓然沉浄視之而變曰藏煥然光潔視之不散曰媚然則獨媚雖貴必諂佞阿諛易進易退不足尚矣其餘流散昏濁眇目斜視羊睛四白白赤貫瞳似醉似癡如困如病者皆貧下凶惡禍亂官災俱無所可若夫神者辨見於色著見於目人之美惡皆在於目故孟子觀人察其眸子眊瞭其胷中之邪正辨焉王公大人鑑而用之焉可廢哉　管輅曰精神怯弱如醉如驚夀至四十事無一成　白閣道者曰神者百關之秀裔也如陽氣舒而山川秀發日月出而天地清明　謝靈運云骨清神粹聲調逺必作朝廷輔弼臣　目光彩射外骨大肉少外有聲音人中明長鼻凖端厚法令深長松形鶴體五十之後夀相也歌曰昔聞何人年過百耳内毛生眉半白頂上雙條成一條此是人間夀星魄甘吉云頭皮寛厚少疾多夀故有夀者背膞如龜聲圓骨清人中髭滿手如綿囊鶴形龜息溝洫深長茸毫盈耳九州相當裴行儉謂魚尾笏紋朝兩耳善歸七十未為稀　心鏡云自蘭臺二部有紋委曲下過地閣曰夀帶主夀　白閣道者曰陽忌輕陰忌狂有紋交加性不常當中更少神和氣雖有官資不久長陳希夷所謂陽形陽盡人須死陰體陰虚夀亦虧陰體清明陽重實陰陽不返始延期　識人論曰伏犀骨在印堂司空之間起如覆□隠指是也自天中直起聳接入泥丸曰天梁骨靈嶽經云伏犀直接天梁去直入泥丸夀考人若得文星相佑助中年禄位至台臣靈秘論曰齒齊端正排珂宻三甲三壬總夀鄉皆夀之相也洞中記云蚕生頦一作眼）　顔如冠玉（註：冠去聲　冠玉者美玉也人顔色

주관하는 바가 있고, 기가 사귀면 화하여 형체를 이룬다. 주(注)에 이르기를, 신에는 머무는 바가 있고 신에는 그윽이 잠기는 바가 있으니, 깨어 있으면 신이 눈에서 노닐고 잠들면 신이 마음에 깃든다. 변하여 삶이 있어도 신은 일찍이 생겨난 적이 없고, 변하여 죽음이 되어도 신은 일찍이 죽은 적이 없다. 그러므로 옛날 도 있는 선비는 인사(人事)에 부림을 받지 않고 티끌과 때에 물들지 않아, 신의 미묘함을 깨달아 태허(太虛)와 몸을 같이하고 조화(造化)와 쓰임을 같이하였으니, 배움이 여기에 이르면 대성(大聖)이 될 수 있고 그다음은 대현(大賢)이 된다. 아, 신이 사람에게 있음은 두루 미쳐 영(靈)과 같으니, 심복(心腹)에 감추어지고 눈썹과 눈에 드러난다. 고(古)를 으뜸으로 삼고, 청(淸)이 그다음이며, 수(秀)가 또 그다음이고, 장(藏)이 또 그다음이며, 미(媚)가 또 그다음이다. 대개 엉긴 듯 움직이지 않으면서 위엄이 있는 것을 고(古)라 하고, 맑게 투명하면서 바로 보는 것을 청(淸)이라 하며, 아득히 시원스러워 아무리 사랑해도 싫증 나지 않는 것을 수(秀)라 하고, 툭 트이고 가라앉아 깨끗하여 보면 변하는 것을 장(藏)이라 하며, 환히 빛나고 깨끗하여 보아도 흩어지지 않는 것을 미(媚)라 한다. 그렇다면 미(媚)만 홀로 있으면 비록 귀하더라도 반드시 아첨하고 아부하여 쉽게 나아가고 쉽게 물러나니 숭상할 것이 못 된다. 그 나머지 흘러 흩어지고 어둡고 탁하며, 눈이 애꾸이거나 비스듬히 보고, 양의 눈동자에 사백(四白)이며, 흰자위와 붉은 핏줄이 눈동자를 꿰뚫고, 취한 듯 어리석은 듯, 곤한 듯 병든 듯한 자는 모두 가난하고 낮으며 흉악하고 화란과 관재가 있어 하나도 쓸 만한 것이 없다. 무릇 신은 빛에서 분별되어 보이고 눈에서 뚜렷이 드러나니, 사람의 좋고 나쁨은 모두 눈에 있다. 그러므로 맹자(孟子)가 사람을 볼 때 그 눈동자를 살펴 흐린지 밝은지를 보면 그 가슴속의 사특함과 바름이 가려진다 하였으니, 왕공대인이 이를 거울삼아 썼거늘 어찌 폐할 수 있겠는가. 관로(管輅)가 이르기를, 정신이 겁먹고 약하여 취한 듯 놀란 듯하면 수명이 마흔에 이르고 일은 하나도 이루지 못한다. 백각도자(白閣道者)가 이르기를, 신은 온갖 관절의 빼어난 후예이니, 마치 양기가 펴지면 산천이 빼어나게 피어나고 해와 달이 나오면 천지가 맑고 밝아지는 것과 같다. 사영운(謝靈運)이 이르기를, 뼈가 맑고 신이 순수하며 목소리의 가락이 멀면 반드시 조정의 보필하는 신하가 된다. 눈의 광채가 밖으로 쏘고, 뼈가 크고 살이 적으며, 밖으로 음성이 있고, 인중(人中)이 밝고 길며, 준두(準頭)가 단정하고 두텁고, 법령(法令)이 깊고 길며, 소나무 같은 형체에 학 같은 몸이면 쉰 이후의 수상(壽相)이다. 노래에 이르기를, 옛날 듣자니 어떤 사람이 나이 백을 넘겼는데, 귀 안에 털이 나고 눈썹이 반쯤 희며 정수리 위 두 가닥이 한 가닥을 이루었으니 이것이 인간 세상 수성(壽星)의 넋이다. 감길(甘吉)이 이르기를, 머리 가죽이 너그럽고 두터우면 병이 적고 장수한다. 그러므로 장수하는 자는 등과 어깨뼈가 거북 같고, 목소리가 둥글고 뼈가 맑으며, 인중에 수염이 가득하고, 손이 솜 주머니 같으며, 학의 형체에 거북의 숨을 쉬고, 구혁(溝洫)이 깊고 길며, 보드라운 털이 귀에 가득하고, 구주(九州)가 서로 걸맞다. 배행검(裴行儉)이 이르기를, 어미(魚尾)의 홀문(笏紋)이 두 귀를 향하면 잘 돌아가 일흔도 드물지 않다. 『심경(心鏡)』에 이르기를, 난대(蘭臺) 두 부위에서 금이 구불구불 아래로 지각(地閣)을 지나는 것을 수대(壽帶)라 하니 장수를 주관한다. 백각도자가 이르기를, 양은 가벼움을 꺼리고 음은 미침을 꺼리니, 금이 엇갈려 있으면 성품이 일정하지 않고, 가운데에 또 신이 화하고 기가 [맑음이] 적으면 비록 관직의 자격이 있어도 오래가지 못한다. 진희이(陳希夷)가 이른바 양의 형체에 양이 다하면 사람이 반드시 죽고, 음의 몸에 음이 허하면 수명이 또한 이지러지니, 음의 몸이 맑고 밝으며 양이 무겁고 실하여 음양이 어긋나지 않아야 비로소 수명이 늘어난다고 하였다. 『식인론(識人論)』에 이르기를, 복서골(伏犀骨)은 인당(印堂)과 사공(司空) 사이에 있어 엎은 □처럼 일어나 은은히 손가락에 [닿는] 것이 이것이다. 천중(天中)에서 곧게 일어나 솟아 니환(泥丸)으로 이어 들어가는 것을 천량골(天梁骨)이라 한다. 『영악경(靈嶽經)』에 이르기를, 복서가 곧게 천량으로 이어 가서 곧게 니환으로 들어가면 장수하는 사람이니, 만약 문성(文星)의 도움을 얻으면 중년에 녹위가 태신(台臣)에 이른다. 『영비론(靈秘論)』에 이르기를, 이가 가지런하고 단정하며 옥처럼 촘촘히 늘어서고, 삼갑(三甲)·삼임(三壬)이면 모두 장수의 고장이라 하였으니, 모두 장수의 상이다. 『동중기(洞中記)』에 이르기를, 누에가 턱에 생긴다(일설에는 눈).) 얼굴이 관옥(冠玉) 같으면(주: 冠은 거성이다. 관옥은 아름다운 옥이다. 사람의 안색은

不以青黒為賤不以紅白為貴須要似美玉之温潤靣部瑩然温潤若美玉無瑕乃貴然不欲嫩　陳希夷云色如春華易盛易衰唯一時而可觀不久必反鬼谷子云色嫩氣嫩邪人也縱有成立亦不久長矣又云耳白過靣聲聞天下貴而有科甲之命如靣若脂膏塗抹者沐浴天羅主滯　陳平顔如冠玉美色綘灌曰平美丈夫如冠玉後為丞相靣貌太嫩者主凶惡整整之容又怕氣色嫩極嫩者夭）聲若撞鍾（註：撞擊也音幢　鐘聲有餘韻良久不絶凡人之聲出發於元氣貴乎深逺出於丹田之中若淺短蹇澁破散皆不夀下賤之相也　玉管照神云人之有聲猶鐘鼓之響器大則宏器小則短神清則和而聲温潤而圓陽也神濁而氣促則聲焦急而輕嘶也故貴人之聲出於丹田之中與心氣相通渾然而外達小人之聲發於舌端促急而不逺男冇女聲者孤窮女有男聲者妨害然則身小音大者吉身大音小者㓙或乾濕不齊者謂之羅網聲或小大不均者謂之雌雄聲或先遲而後急或先急而後遲或聲未止而氣先絶或聲未舉而色先變皆賤者之象也夫人稟五行之形則其聲亦有五行之相土音沉厚　復注沉則不賤厚則不薄渾然而發於喉咽之間木音高暢　復注嘹揚高暢激越而和火音焦烈　復注發之火猛如火之烈其或燥戾淺暴者謂之獨火聲亦非善之表也金音和潤　復注和則不戾潤則不枯而堅者也擊之如銅如笙篁奏曲若玉磬流音也水音清圓　復注故歌曰木聲高暢火聲焦和潤金音性勿嬌土語恰如深甕裏水聲圓急自然飄又曰貴人音韻出丹田氣實雄寛響又堅貧薄不離唇舌上一生奔走豈堪言又通仙經云身小聲大隔江聞千里看看騰羽翼是也　龜鑑云夫聲之善逺而不散近而不已淺而能壯深而能藏大而不濁小而能彰細而不亂幽而能明餘響激徹似若笙篁宛轉流韻能明能長聲出處欲得深而發欲得徹而圓此為好聲聲好者並保祿位其聲惡者麤濁飛散細澁聊亂一聲則盡去則不逺嘖嘖若狐鳴撥亂是聲淺亂

푸르고 검은 것을 천하게 여기지 않고 붉고 흰 것을 귀하게 여기지 않으니, 반드시 아름다운 옥처럼 따뜻하고 윤택해야 한다. 얼굴 부위가 맑게 빛나고 따뜻하고 윤택하여 흠 없는 아름다운 옥 같으면 곧 귀하나, 여려서는 안 된다. 진희이(陳希夷)가 이르기를, 빛이 봄꽃 같으면 쉽게 성하고 쉽게 쇠하니 오직 한때 볼 만할 뿐 오래지 않아 반드시 뒤집힌다. 귀곡자(鬼谷子)가 이르기를, 빛이 여리고 기가 여리면 사특한 사람이니 설령 이룸이 있더라도 오래가지 못한다. 또 이르기를, 귀가 얼굴보다 희면 이름이 천하에 들리니 귀하고 과갑(科甲)의 명이 있다. 만약 얼굴이 기름을 바른 듯하면 목욕천라(沐浴天羅)이니 막힘을 주관한다. 진평(陳平)은 얼굴이 관옥 같은 미색이었으니, 강관(絳灌)이 이르기를 진평은 아름다운 장부로 관옥 같다 하였는데 뒤에 승상이 되었다. 얼굴 모습이 지나치게 여린 자는 흉악함을 주관한다. 반듯한 용모도 기색이 여린 것을 꺼리니, 지극히 여린 자는 요절한다.) 목소리가 종을 치는 듯하다(주: 撞은 침이니 음은 당(幢)이다. 종소리는 여운이 있어 한참 동안 끊이지 않는다. 무릇 사람의 소리는 원기(元氣)에서 피어나니 깊고 먼 것을 귀하게 여기며 단전(丹田) 가운데서 나와야 한다. 만약 얕고 짧으며 더듬고 껄끄러우며 깨지고 흩어지면 모두 장수하지 못하고 하천한 상이다. 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를, 사람에게 소리가 있는 것은 종과 북의 울림과 같으니, 그릇이 크면 [소리가] 크고 그릇이 작으면 짧다. 신이 맑으면 화하여 소리가 따뜻하고 윤택하며 둥그니 양(陽)이다. 신이 탁하고 기가 촉박하면 소리가 타고 급하며 가볍게 쉰다. 그러므로 귀인의 소리는 단전 가운데서 나와 심기(心氣)와 서로 통하여 혼연히 밖으로 이르고, 소인의 소리는 혀끝에서 나와 촉급하여 멀리 가지 못한다. 남자에게 여자 목소리가 있으면 외롭고 궁하며, 여자에게 남자 목소리가 있으면 방해하고 해친다. 그러니 몸이 작고 음성이 큰 자는 길하고, 몸이 크고 음성이 작은 자는 흉하다. 혹 마르고 젖음이 가지런하지 않은 것을 나망성(羅網聲)이라 하고, 혹 작고 큼이 고르지 않은 것을 자웅성(雌雄聲)이라 한다. 혹 먼저 느리고 뒤에 급하거나, 혹 먼저 급하고 뒤에 느리거나, 혹 소리가 그치기도 전에 기가 먼저 끊기거나, 혹 소리를 내기도 전에 빛이 먼저 변하는 것은 모두 천한 자의 형상이다. 무릇 사람이 오행의 형체를 받으면 그 소리에도 오행의 상이 있다. 토(土)의 음은 가라앉고 두텁다. 다시 주(注)하기를, 가라앉으면 천하지 않고 두터우면 박하지 않으니, 혼연히 목구멍 사이에서 피어난다. 목(木)의 음은 높고 시원스럽다. 다시 주하기를, 낭랑하게 드날려 높고 시원스러우며 격월하되 화하다. 화(火)의 음은 타고 격렬하다. 다시 주하기를, 피어남이 불처럼 맹렬하니 불의 격렬함과 같다. 혹 메마르고 어그러지며 얕고 사나운 것을 독화성(獨火聲)이라 하니 또한 좋은 표징이 아니다. 금(金)의 음은 화하고 윤택하다. 다시 주하기를, 화하면 어그러지지 않고 윤택하면 마르지 않으니 단단한 것이다. 치면 구리 같고 생황(笙篁)이 곡을 연주하는 듯하며 옥경(玉磬)이 소리를 흘리는 듯하다. 수(水)의 음은 맑고 둥글다. 다시 주하기를, 그러므로 노래에 이르기를, 목의 소리는 높고 시원스럽고 화의 소리는 타며, 화하고 윤택한 금의 음은 성품이 교태롭지 않고, 토의 말소리는 마치 깊은 독 안에서 나는 듯하며, 수의 소리는 둥글고 급하여 저절로 나부낀다. 또 이르기를, 귀인의 음운은 단전에서 나오니 기가 실하고 웅장하고 너그러우며 울림이 또 단단하다. 가난하고 박한 자는 입술과 혀 위를 떠나지 못하니 일생 분주함을 어찌 다 말하겠는가. 또 『통선경(通仙經)』에 이르기를, 몸이 작고 목소리가 커서 강 건너에서도 들리면 천 리에 머지않아 날개를 펴 오른다 한 것이 이것이다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 무릇 소리의 좋은 것은 멀리 가도 흩어지지 않고, 가까워도 그치지 않으며, 얕아도 굳셀 수 있고, 깊어도 감출 수 있으며, 커도 탁하지 않고, 작아도 드러날 수 있으며, 가늘어도 어지럽지 않고, 그윽해도 밝을 수 있으며, 남은 울림이 격하게 사무쳐 생황 같고, 완전히 굴러 흐르는 운이 밝을 수 있고 길 수 있다. 소리가 나오는 곳은 깊어야 하고 피어남은 사무치고 둥글어야 하니, 이것이 좋은 소리이다. 소리가 좋은 자는 모두 녹위를 보전한다. 그 소리가 나쁜 자는 거칠고 탁하며 날려 흩어지고, 가늘고 껄끄러우며 어지럽고, 한 번 소리 내면 곧 다하고 가도 멀리 가지 않으며, 짹짹 여우 울음 같고 어지러이 튕기니, 이 소리는 얕고 어지러우며

澁細沉濁痿弊舌短唇强蹇急無響淺而亂者此為惡聲議曰聲出於五臟總衆靈而成響内以傳意外以接物開之為神不可不善不善聲者亦為惡性人也必有厄難名刑獄厄有官多失男則不能保其家女則不能保其房奴婢不能保其衣食不善不惡無禍無福也且人之聲也又應五行配以宮商推之以陰陽占察萬象以定吉凶得此術者而能識往知來矣夫宫聲之善者能嚨嚨以和平其不善者濁紛紛而痿弊商聲之善者韻鎗鎗以欵鳴其不善者碎潄潄而無緒角聲之善者韻噋噋而調直其不善者動扎扎而寥落徵聲之善者逸遥遥而流烈其不善者紆拂拂而散慢羽聲之善者響喓喓而逺徹其不善者淺屑屑而稍折夫宫聲重大沉壅商聲堅勁廣博角聲圓長通徹徵聲抑揚流利羽聲奄藹低曵先曉此意然後可以求聲之善惡也又宫商之聲平徵聲上羽聲去角聲入問曰平聲何以辨乎宫商議曰收之入口謂之宫推之出口謂之商以此為異夫白色者商人金黄色者宫人土青色者角人木赤色者徵人火黑色者羽人水夫宫人商聲之善者多子孫後代貴昌金為土子若商聲之不善者子不孝獷惡之子或常痼疾或不宜子孫得角聲之善者主職位髙遷木為土鬼得角聲之不善者有牢獄厄得徵聲之善者木宜子孫保父母存火為母父尅金也得徵聲之不善者少喪父母為母所酷也得羽聲之善者得賢良之妻奴婢大富水為土財也得羽聲之不善者得不善之妻也亦不宜財帛田宅或早喪其妻自得其聲之善者大富貴長命安樂自得其聲之惡者其行惡人也或攣跛贏殘常抱疾患畧舉一端以例推之盡可知也夫人鴿聲者慈鵲聲者巧多智符書梟聲者慘毒不孝驢聲者淫水牛聲者小心駝聲者高心富貴象聲者長命貴羊聲者貧賤豺聲者忍人猪聲者貧亦淫馬聲者猛烈貴議曰夫隔壁聽聲如覩其貎則可辨吉凶知其性靈者焉此乃測察之纎徽占卜之幽隱也若能沉心潜慮始可超此途中情意飛揚物務不淨者學難成也夫聲有長有短有低有

껄끄럽고 가늘며, 가라앉고 탁하며 시들고 해지며, 혀가 짧고 입술이 뻣뻣하며, 더듬고 급하여 울림이 없고, 얕고 어지러운 것이니 이것이 나쁜 소리이다. 의(議)에 이르기를, 소리는 오장(五臟)에서 나와 뭇 영(靈)을 모아 울림을 이루니, 안으로는 뜻을 전하고 밖으로는 사물을 접하며 열면 신이 되므로 좋지 않아서는 안 된다. 좋지 않은 소리를 내는 자는 또한 악한 성품의 사람이니 반드시 액난이 있으며, 이름하여 형옥의 액이라 한다. 관직이 있어도 많이 잃으며, 남자는 그 집을 보전하지 못하고 여자는 그 방(房)을 보전하지 못하며 노비는 그 의식을 보전하지 못한다. 좋지도 나쁘지도 않으면 화도 없고 복도 없다. 또 사람의 소리는 오행에 응하니 궁상(宮商)으로 짝짓고 음양으로 미루어 만상을 점쳐 살펴 길흉을 정하니, 이 술법을 얻은 자는 지나간 일을 알고 올 일을 알 수 있다. 무릇 궁성(宮聲)의 좋은 것은 웅웅하여 화평할 수 있고, 좋지 않은 것은 탁하고 어지러워 시들고 해진다. 상성(商聲)의 좋은 것은 운이 쟁쟁하여 정성스레 울리고, 좋지 않은 것은 부서지듯 쇄쇄하여 실마리가 없다. 각성(角聲)의 좋은 것은 운이 돈돈하여 고르고 곧으며, 좋지 않은 것은 움직임이 찰찰하여 쓸쓸하다. 치성(徵聲)의 좋은 것은 빼어나 아득히 흘러 맹렬하고, 좋지 않은 것은 얽히듯 불불하여 흩어지고 느슨하다. 우성(羽聲)의 좋은 것은 울림이 요요하여 멀리 사무치고, 좋지 않은 것은 얕아 설설하며 조금씩 꺾인다. 무릇 궁성은 무겁고 크며 가라앉아 막히고, 상성은 단단하고 굳세며 넓고 크며, 각성은 둥글고 길며 통하여 사무치고, 치성은 억양이 있어 유창하며, 우성은 가리듯 은은하고 낮게 끈다. 먼저 이 뜻을 깨친 뒤에야 소리의 좋고 나쁨을 구할 수 있다. 또 궁·상의 소리는 평성(平聲)이고, 치성은 상성(上聲)이며, 우성은 거성(去聲)이고, 각성은 입성(入聲)이다. 묻기를, 평성은 무엇으로 가리는가. 의(議)에 이르기를, 거두어 입으로 들이는 것을 궁이라 하고, 밀어 입으로 내는 것을 상이라 하니 이로써 다르다. 무릇 빛이 흰 자는 상인(商人)으로 금(金)이고, 누런 자는 궁인(宮人)으로 토(土)이며, 푸른 자는 각인(角人)으로 목(木)이고, 붉은 자는 치인(徵人)으로 화(火)이며, 검은 자는 우인(羽人)으로 수(水)이다. 무릇 궁인이 상성의 좋은 것을 얻은 자는 자손이 많고 후대가 귀하고 창성하니 금은 토의 자식이기 때문이다. 만약 상성의 좋지 않은 것이면 자식이 불효하고 사납고 악한 자식이 있거나, 혹 늘 고질이 있거나, 혹 자손에게 마땅하지 않다. 각성의 좋은 것을 얻은 자는 직위가 높이 옮겨감을 주관하니 목은 토의 귀(鬼)이기 때문이다. 각성의 좋지 않은 것을 얻은 자는 옥에 갇히는 액이 있다. 치성의 좋은 것을 얻은 자는 자손에게 마땅하고 부모를 보전하여 생존케 하니 화는 [토의] 어머니이기 때문이며, 아버지는 금을 극한다. 치성의 좋지 않은 것을 얻은 자는 어려서 부모를 여의고 어머니에게 가혹함을 당한다. 우성의 좋은 것을 얻은 자는 어질고 착한 아내를 얻고 노비가 많고 크게 부유하니 수는 토의 재물이기 때문이다. 우성의 좋지 않은 것을 얻은 자는 좋지 않은 아내를 얻고, 또한 재백과 전택에 마땅하지 않으며, 혹 일찍 아내를 여읜다. 스스로 그 [본래] 소리의 좋은 것을 얻은 자는 크게 부귀하고 장수하며 안락하고, 스스로 그 소리의 나쁜 것을 얻은 자는 그 행실이 악한 사람이니 혹 손발이 오그라지고 절며 여위고 몸이 상하여 늘 질환을 안는다. 대략 한 단서를 들었으니 이로써 미루면 다 알 수 있다. 무릇 사람이 비둘기 소리인 자는 자애롭고, 까치 소리인 자는 교묘하고 지혜가 많아 부적과 글에 능하며, 올빼미 소리인 자는 참혹하고 독하며 불효하고, 나귀 소리인 자는 음란하며, 물소 소리인 자는 조심스럽고, 낙타 소리인 자는 마음이 높고 부귀하며, 코끼리 소리인 자는 장수하고 귀하며, 양 소리인 자는 빈천하고, 승냥이 소리인 자는 잔인한 사람이며, 돼지 소리인 자는 가난하고 또 음란하며, 말 소리인 자는 맹렬하고 귀하다. 의에 이르기를, 무릇 벽을 사이에 두고 소리를 들어도 그 모습을 보는 듯하면 길흉을 가리고 그 성령(性靈)을 알 수 있으니, 이는 곧 헤아려 살피는 것의 섬세함이고 점복의 그윽함이다. 만약 마음을 가라앉히고 생각을 깊이 할 수 있으면 비로소 이 길을 넘어설 수 있으나, 마음속 뜻이 들뜨고 사물의 일이 깨끗하지 않은 자는 배워도 이루기 어렵다. 무릇 소리에는 긴 것, 짧은 것, 낮은 것,

昻有飛有沉有深有淺有麤有細有□有慢有散有破冇曲有直有怡恱慘悽有圓實洪滿有虚怯摧折凡此數聲者以定吉凶低沉麤屬宫慢破淺屬商直□昻屬角飛揚散屬徵短曲屬羽此以伐人之色聲怡懌者樂聲慘悽者悲聲圓實洪滿者旺相聲虚怯摧折者廢囚死病聲求之萬象亦可知也察此聲訖即以善惡量之假令宫人得商聲之善者加之以樂聲即知有貴子商聲縱不善亦為多子孫宫人得角之不善加之以悲聲即知黜官職矣宫人得羽聲加之以囚聲即知其人妻死奴婢六畜死看聲劇易以名之劇則妻死易則奴婢死或妻病若聞悲者即與妻别離假令角人得角聲加之旺相之音即知其人長命富貴無病且與遷官得旺相也且相類既多不可備舉畧此紀綱以意取之）四瀆（註：音獨溝也爾雅水注澮曰瀆又四瀆江淮河濟也）須宜深且闊（註：四瀆者耳為江口為河眼為淮鼻為濟四瀆須宜深闊崖岸有川流之形不欲汗漫破缺在天地者江淮河濟在人者眼鼻口耳耳竅大者聰明夀考眼大主才智經營睛光者主權職短小者不令鼻竅大者仙庫俗庫明主財帛秀主權職小者不令唇厚紅潤者主財祿口能容拳者主將相小者不令）五嶽（註：嶽山高而尊者五嶽說文云東㤗南衡西華北恒中嵩也）必要穹（註：音芎高也）與隆（註：力中反豐大也五嶽者額為南嶽衡山鼻為中嶽嵩山頦為北嶽恒山左顴為東嶽㤗山右顴為西嶽華山五嶽俱要豐隆有峻極之勢骨揷天倉起者監司守土命也鼻豐隆聳直凖頭不要缺陷反者不令萬金秘語云南嶽如滿月㤗如雞卵華如方銀嵩高發恒如倒提五嶽全者及其餘皆好無尅陷者食祿主貴）五官（註：荀子注司主也又識也）欲其明而正（註：五官者一口二鼻三耳四目五人中欲其明而端正不宜孤露偏斜　眼為監察官耳為審聽官鼻為嗅臭官口為出納官人中為保夀官眼有光威力主權職鼻梁貴重豐隆貫額主權職口有稜角上唇如角弓下唇如仰月主權職人

높은 것, 나는 것, 가라앉는 것, 깊은 것, 얕은 것, 거친 것, 가는 것, □한 것, 느린 것, 흩어진 것, 깨진 것, 굽은 것, 곧은 것이 있고, 기쁘고 즐거운 것과 참혹하고 서글픈 것이 있으며, 둥글고 실하며 크고 가득한 것이 있고, 허하고 겁먹어 꺾이는 것이 있다. 무릇 이 여러 소리로 길흉을 정한다. 낮고 가라앉고 거친 것은 궁(宮)에 속하고, 느리고 깨지고 얕은 것은 상(商)에 속하며, 곧고 □하고 높은 것은 각(角)에 속하고, 날리고 드날리고 흩어지는 것은 치(徵)에 속하며, 짧고 굽은 것은 우(羽)에 속하니, 이로써 사람의 빛과 소리를 친다. 기쁘고 즐거운 것은 즐거운 소리이고, 참혹하고 서글픈 것은 슬픈 소리이며, 둥글고 실하며 크고 가득한 것은 왕상(旺相)의 소리이고, 허하고 겁먹어 꺾이는 것은 폐(廢)·수(囚)·사(死)·병(病)의 소리이니, 만상에서 구해도 알 수 있다. 이 소리를 살피고 나서 곧 좋고 나쁨으로 헤아린다. 가령 궁인(宮人)이 상성의 좋은 것을 얻고 여기에 즐거운 소리가 더해지면 곧 귀한 자식이 있음을 알며, 상성이 설령 좋지 않더라도 또한 자손이 많다. 궁인이 각성의 좋지 않은 것을 얻고 여기에 슬픈 소리가 더해지면 곧 관직에서 쫓겨남을 안다. 궁인이 우성을 얻고 여기에 수(囚)의 소리가 더해지면 곧 그 사람의 아내가 죽거나 노비·육축이 죽음을 아니, 소리의 심하고 가벼움을 보아 이름 짓는다. 심하면 아내가 죽고 가벼우면 노비가 죽거나 혹 아내가 병든다. 만약 슬픈 [소리를] 들으면 곧 아내와 이별한다. 가령 각인(角人)이 각성을 얻고 여기에 왕상의 음이 더해지면 곧 그 사람이 장수하고 부귀하며 병이 없음을 알고, 또 관직이 옮겨 가니 왕상을 얻었기 때문이다. 또 서로 비슷한 것이 이미 많아 다 들 수 없으니, 이 강령을 대략 적어 두어 뜻으로 취하게 한다.) 사독(四瀆)(주: 음은 독(獨)이니 도랑이다. 『이아(爾雅)』의 주에 물이 큰 도랑으로 흘러드는 것을 독(瀆)이라 하였다. 또 사독은 강(江)·회(淮)·하(河)·제(濟)이다.)은 반드시 깊고 넓어야 한다(주: 사독은 귀가 강, 입이 하, 눈이 회, 코가 제가 된다. 사독은 반드시 깊고 넓어 기슭과 언덕에 냇물이 흐르는 형상이 있어야 하며, 질펀하거나 깨지고 이지러져서는 안 된다. 천지에 있어서는 강·회·하·제이고, 사람에게 있어서는 눈·코·입·귀이다. 귓구멍이 큰 자는 총명하고 장수한다. 눈이 크면 재주와 지혜로 경영함을 주관하고, 눈동자가 빛나는 자는 권세와 직위를 주관하며, 짧고 작은 자는 좋지 않다. 콧구멍이 큰 자는 선고(仙庫)·속고(俗庫)이니, 밝으면 재백을 주관하고 빼어나면 권세와 직위를 주관하며, 작은 자는 좋지 않다. 입술이 두텁고 붉고 윤택한 자는 재록을 주관한다. 입이 주먹을 넣을 만한 자는 장상(將相)을 주관하고, 작은 자는 좋지 않다.) 오악(五嶽)(주: 악(嶽)은 산이 높고 존귀한 것이니 다섯 악이다. 『설문(說文)』에 이르기를, 동쪽은 태(泰), 남쪽은 형(衡), 서쪽은 화(華), 북쪽은 항(恒), 가운데는 숭(嵩)이다.)은 반드시 높고(穹)(주: 음은 궁(芎)이니 높음이다.) 융성해야(隆)(주: 력(力)·중(中)의 반절이니 풍성하고 큼이다.) 한다(주: 오악이란 이마가 남악 형산, 코가 중악 숭산, 턱이 북악 항산, 왼쪽 관골이 동악 태산, 오른쪽 관골이 서악 화산이 된다. 오악은 모두 풍성하게 솟아 험준함이 지극한 기세가 있어야 한다. 뼈가 천창(天倉)으로 꽂혀 일어난 자는 감사(監司)로 땅을 지키는 명이다. 코가 풍성하게 솟아 곧고 준두(準頭)가 이지러지거나 꺼지지 않아야 하니, 반대인 자는 좋지 않다. 『만금비어(萬金秘語)』에 이르기를, 남악은 보름달 같고, 태[산]는 달걀 같으며, 화[산]는 모난 은 같고, 숭[산]은 높이 솟으며, 항[산]은 거꾸로 든 듯하다. 오악이 온전한 자와 그 나머지가 모두 좋아 극하거나 꺼진 것이 없는 자는 녹을 먹고 귀함을 주관한다.) 오관(五官)(주: 『순자(荀子)』의 주에 관(官)은 맡음이요 주관함이라 하였고, 또 앎이다.)은 밝고 바르기를 바란다(주: 오관이란 첫째 입, 둘째 코, 셋째 귀, 넷째 눈, 다섯째 인중(人中)이니, 밝고 단정해야지 외롭게 드러나거나 치우치고 기울어서는 안 된다. 눈은 감찰관(監察官), 귀는 심청관(審聽官), 코는 후취관(嗅臭官), 입은 출납관(出納官), 인중은 보수관(保壽官)이 된다. 눈에 광채와 위력이 있으면 권세와 직위를 주관한다. 콧마루가 귀하고 무거우며 풍성하게 솟아 이마를 꿰뚫으면 권세와 직위를 주관한다. 입에 모서리가 있어 윗입술은 각궁(角弓) 같고 아랫입술은 젖힌 달 같으면 권세와 직위를 주관한다. 인

中明主權職耳有輪廓垂城通亦主夀考）六府（註：周禮治官府主百官所居曰府又曰藏史掌書也一曰聚也）欲其實而充（註：充滿也　六府者兩輔骨兩顴骨兩頥骨欲其充實相輔不欲枝離孤露　靈臺秘訣云上二府自輔角至天倉中二府自命門至虎耳下二府自肩骨至地閣六府充直無缺陷盤㡾者主財旺天倉峻起多財祿地閣方停萬頃田缺者不令）一官成十年貴顯（註：此五官中但一官成就則享祿十年）一府就十載富豐（註：大也茂也此六府中若一府就則十載豐足左耳尖起至垂細排八年右耳垂至尖七年計一十五年運反輪險小鄙薄者不令天倉接額至天中十年運天倉滿者骨法吉反此者不令眉踈目秀主十年吉左尾頭至尾二年右尾頭至尾二年左眼大眥至神水小眥三年運右眼大眥至神水及小眥三年運共十年運山根至凖頭梁節貴凖豐厚主十五年吉運已上二十五年反此者不令人中海宂承漿地閣頷滿人中明海宂正承漿寛地閣濶主二十五年吉反此者不令眉毛老絛耳毫眉毛主五年耳毫主十年老條主十年至百歳若無者不令）房𤣥齡（註：字喬齊州臨淄人事唐髙祖太宗官至中書令　齡音零）龍目鳳睛三台（註：星名共六星兩兩而居晉天文志曰一曰天柱三公之位也在人曰三公在天曰三台主開徳宣符也）位列（註：唐房𤣥齡龍目鳯睛則三台顯貴察相云龍目鳯睛位及公卿𤣥齡龍腦鳯睛有玉枕骨豐滿秀實腦後玉枕骨雙雙必見榮近下大人貴近上小人亨鳯睛者前眥圓後眥長若在黑白分明上有秀紋目若刀裁文章自來）班仲昇（註：名超扶風平陵人事漢明帝章帝和帝官至定逺侯封邑千户）鷰頷（註：頷也口上曰臄口下曰頷）虎頸（註：說文頭莖也頸經郢切）萬里侯（註：爾雅曰公侯君也又五爵之次曰侯）封（註：漢班超燕頷虎頸許負相曰虎頸燕頷飛而食肉當封萬里之侯其後果封漢定逺侯鎮撫萬里之侯　漢將班超頷平環滿地

중이 밝으면 권세와 직위를 주관한다. 귀에 윤곽이 있고 수주(垂珠)와 성곽이 통하면 또한 장수를 주관한다.) 육부(六府)(주: 『주례(周禮)』의 치관부(治官府)에서 백관이 거처하는 곳을 부(府)라 하였다. 또 장(藏)이라 하니 사(史)가 문서를 맡는다. 일설에는 모임이다.)는 실하고 충만하기를 바란다(주: 充은 가득함이다. 육부란 두 보골(輔骨), 두 관골(顴骨), 두 이골(頤骨)이니, 충실하여 서로 도와야지 가지처럼 갈라지거나 외롭게 드러나서는 안 된다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 위의 두 부는 보각(輔角)에서 천창(天倉)까지, 가운데 두 부는 명문(命門)에서 호이(虎耳)까지, 아래 두 부는 견골(肩骨)에서 지각(地閣)까지이다. 육부가 충만하고 곧아 이지러지거나 꺼짐이 없고 서려 있는 자는 재물이 왕성함을 주관한다. 천창이 험준하게 일어나면 재록이 많고, 지각이 모나고 고르면 만 이랑의 밭이 있으며, 이지러진 자는 좋지 않다.) 일관(一官)이 이루어지면 10년 귀하게 드러나고(주: 이 오관 가운데 한 관만 성취되어도 10년의 녹을 누린다.), 일부(一府)가 성취되면 10년 부유하고 풍족하다(주: 豐은 큼이요 무성함이다. 이 육부 가운데 한 부가 성취되면 10년 풍족하다. 왼쪽 귀가 뾰족하게 일어난 데서 수주까지 가늘게 늘어서면 8년, 오른쪽 귀가 수주에서 뾰족한 데까지 7년이니 합계 15년 운이다. 반대로 귓바퀴가 험하고 작으며 비루하고 얇은 자는 좋지 않다. 천창이 이마에 이어져 천중(天中)에 이르기까지 10년 운이니, 천창이 가득한 자는 골법이 길하고 이와 반대인 자는 좋지 않다. 눈썹이 성글고 눈이 빼어나면 10년 길함을 주관하니, 왼쪽 [눈썹] 머리에서 꼬리까지 2년, 오른쪽 머리에서 꼬리까지 2년, 왼쪽 눈 대자(大眥)에서 신수(神水)를 거쳐 소자(小眥)까지 3년 운, 오른쪽 눈 대자에서 신수와 소자까지 3년 운이니 모두 10년 운이다. 산근(山根)에서 준두(準頭)까지 들보와 마디가 귀하고 준두가 풍성하고 두터우면 15년 길운을 주관하니, 이상 25년이며 이와 반대인 자는 좋지 않다. 인중·해혈(海穴)·승장(承漿)·지각·함(頷)이 가득하여, 인중이 밝고 해혈이 바르며 승장이 너그럽고 지각이 넓으면 25년 길함을 주관하니, 이와 반대인 자는 좋지 않다. 눈썹 털·노조(老絛)·귀 터럭은, 눈썹 털이 5년, 귀 터럭이 10년, 노조가 10년을 주관하여 백 세에 이르니, 만약 없는 자는 좋지 않다.) 방현령(房玄齡)(주: 자는 교(喬)이니 제주(齊州) 임치(臨淄) 사람으로 당 고조(高祖)·태종(太宗)을 섬겨 벼슬이 중서령(中書令)에 이르렀다. 齡은 음이 령(零)이다.)은 용의 눈에 봉의 눈동자로 삼태(三台)(주: 별 이름이니 모두 여섯 별이 둘씩 짝지어 있다. 『진서(晉書)』「천문지(天文志)」에 이르기를, 일명 천주(天柱)이니 삼공의 자리이다. 사람에게 있어서는 삼공이라 하고 하늘에 있어서는 삼태라 하니 덕을 열고 부절을 펴는 일을 주관한다.)의 지위에 올랐다(주: 당 방현령은 용의 눈에 봉의 눈동자여서 삼태로 현귀하였다. 『찰상(察相)』에 이르기를, 용의 눈에 봉의 눈동자면 지위가 공경에 이른다. 현령은 용의 뇌에 봉의 눈동자로 옥침골(玉枕骨)이 풍만하고 빼어나고 실하였다. 뇌 뒤 옥침골이 쌍쌍이면 반드시 영화를 보니, 아래에 가까우면 대인이 귀하고 위에 가까우면 소인이 형통한다. 봉의 눈동자는 앞 눈초리가 둥글고 뒤 눈초리가 길며, 흑백이 분명하고 위에 빼어난 결이 있으며, 눈이 칼로 마름질한 듯하면 문장이 저절로 온다.) 반중승(班仲昇)(주: 이름은 초(超)이니 부풍(扶風) 평릉(平陵) 사람으로 한 명제(明帝)·장제(章帝)·화제(和帝)를 섬겨 벼슬이 정원후(定遠侯)에 이르고 봉읍이 천 호였다.)은 제비 턱(주: 頷은 턱이다. 입 위를 갹(臄), 입 아래를 함(頷)이라 한다.)에 범의 목(주: 『설문(說文)』에 목의 줄기라 하였다. 頸은 경(經)·영(郢)의 반절이다.)으로 만 리 [밖의] 후(侯)(주: 『이아(爾雅)』에 공·후는 임금이라 하였다. 또 오작(五爵)의 차례에서 후이다.)에 봉해졌다(주: 한 반초는 제비 턱에 범의 목이었는데, 허부(許負)가 관상하여 이르기를, 범의 목에 제비 턱은 날아서 고기를 먹으니 마땅히 만 리 밖의 후에 봉해질 것이다 하였다. 그 뒤 과연 한의 정원후에 봉해져 만 리를 진무하는 후가 되었다. 한의 장수 반초는 턱이 평평하고 둥글게 가득하며 지

閣濶頂方隆光瑩虎頭燕頷之形飛而食肉祿發晩年頷滿頥豐末年之兆故相者曰當封侯萬里）英眸兮掣電（註：音殿說文陰陽激耀也　英眸者瞻視儼然目若掣電　眼如鷹視富有餘謂神彩射外也）豪氣兮吐虹（註：音紅螮蝀也程氏曰蝃蝀氣之交映而光朝西暮東　豪傑者言辭磊落志氣崢嶸若吐虹蜺　内如淵水之珠如玉隠石如金在礦發乎在外）若賦性麤惡禍必及（註：性别本作形　凡人賦性凶惡禍必及身終當暴死天賦人形體麤惡眼無頭尾眉無逺近如蛇䑕之形狀豺狼之聲神驚性暴骨傷節破白輝入眼赤縷貫睛偷視浪語已上皆為凶惡夭死之命淺者迍否）如修德惕（註：音逖恐懼也）厲（註：危也）祿永終（註：若人常能修身慎行則祿位永保其終　術曰勸人為善天祿歸於高德不可賜於凶人故祿位永逺終身）上長下短兮萬里之雲霄騰翼（註：别本之字在騰字上　凡人之身若腰長脚短如鵾鵬飛騰霄漢摩空萬里之間往還無所滯也　胷中藏萬事為神宫之庭深廣神安而氣則和）下長上短兮一生之踪跡飄蓬（註：說文篙菣也陸佃云草之不理者葉散生遇風輙㧞而旋　别本之字在飄字上人若脚長腰短則一生蹤跡飄零流落老於他邑　胷短而薄偏而窄貧賤凸者夭坑者窮毒白猿經云下停短上停長學堂成就近君王　通仙經云上長下短公侯相當日孫權霸一方反此者賤）惟人禀陰陽之和肖（註：音笑似也）天地之狀（註：形也受命曰稟筆錦文葢天下萬有之物皆負陰抱陽而長唯人為最靈獨禀陰陽正氣而生誠與天地之形參矣玉管照神局曰夫人禀陰陽之氣肖天地之形受五行之質為萬物之靈者也故頭圓象天足方象地眼目象日月聲音象雷霆血氣象江河骨節象金石鼻額象山嶽毛髮象草木天欲高逺地欲方厚日月欲光明雷霆欲震響江河欲潤金石欲堅山嶽欲峻草木欲秀此其大槩也）足方兮象地于下（註：足軟而厚者乃富貴之相）頭圓

각이 넓고 정수리가 모나고 솟아 빛나니, 범 머리에 제비 턱의 형상으로 날아서 고기를 먹으니 녹이 만년에 피어났다. 턱이 가득하고 턱뼈가 풍성한 것은 말년의 조짐이므로 관상가가 마땅히 만 리 밖의 후에 봉해지리라 한 것이다.) 영특한 눈동자는 번개가 치는 듯하고(주: 電은 음이 전(殿)이다. 『설문』에 음양이 부딪쳐 번쩍이는 것이라 하였다. 영특한 눈동자란 우러러봄이 엄연하고 눈이 번개 치는 듯한 것이다. 눈이 매가 보는 듯하면 부유함이 넉넉하니 신채(神彩)가 밖으로 쏨을 말한다.), 호걸의 기상은 무지개를 토하는 듯하다(주: 虹은 음이 홍(紅)이니 체동(螮蝀)이다. 정씨(程氏)가 이르기를, 체동은 기가 서로 비추어 빛나는 것이니 아침에는 서쪽, 저녁에는 동쪽에 있다. 호걸이란 말이 시원스럽고 뜻과 기상이 우뚝하여 무지개를 토하는 듯함을 말한다. 안으로는 못 속의 구슬 같고, 옥이 돌에 숨은 듯, 금이 광석에 있는 듯하다가 밖으로 피어난다.) 만약 타고난 성품이 거칠고 악하면 화가 반드시 미치고(주: 性은 다른 본에 形으로 되어 있다. 무릇 사람이 타고난 성품이 흉악하면 화가 반드시 몸에 미쳐 끝내 갑자기 죽는다. 하늘이 사람에게 준 형체가 거칠고 악하여, 눈에 머리와 꼬리가 없고 눈썹에 멀고 가까움이 없으며, 뱀·쥐 같은 형상에 승냥이·이리 같은 소리이고, 신이 놀라고 성품이 사나우며, 뼈가 상하고 마디가 깨지고, 흰 빛이 눈에 들고 붉은 실핏줄이 눈동자를 꿰뚫으며, 훔쳐보고 허튼소리를 하면, 이상은 모두 흉악하여 요절하는 명이고, 얕은 자는 막히고 비색하다.), 만약 덕을 닦아 두려워하고(惕)(주: 음은 적(逖)이니 두려워함이다.) 위태로이 여기면(厲)(주: 위태로움이다.) 녹이 끝까지 오래간다(주: 만약 사람이 늘 몸을 닦고 행실을 삼가면 녹위를 끝까지 길이 보전한다. 술(術)에 이르기를, 사람에게 선을 권하니, 하늘의 녹은 높은 덕에 돌아가고 흉한 사람에게는 줄 수 없으므로 녹위가 영원하여 몸을 마친다.) 상체가 길고 하체가 짧으면 만 리 구름 하늘에 날개를 떨치고(주: 다른 본에는 之 자가 騰 자 위에 있다. 무릇 사람의 몸이 허리가 길고 다리가 짧으면 곤붕(鵾鵬)이 하늘로 날아올라 만 리 사이를 스치며 오가는 데 막힘이 없는 것과 같다. 가슴은 만사를 감추니 신궁(神宮)의 뜰이 되며, 깊고 넓으면 신이 편안하고 기가 화하다.), 하체가 길고 상체가 짧으면 일생의 자취가 쑥대처럼 떠돈다(주: 『설문』에 [蓬은] 호견(篙菣)이라 하였다. 육전(陸佃)이 이르기를, 풀 가운데 다스려지지 않는 것으로 잎이 흩어져 나며 바람을 만나면 곧 뽑혀 빙빙 돈다. 다른 본에는 之 자가 飄 자 위에 있다. 사람이 다리가 길고 허리가 짧으면 일생의 자취가 떠돌고 유랑하여 타향에서 늙는다. 가슴이 짧고 얇으며 치우치고 좁으면 빈천하고, 볼록한 자는 요절하며, 구덩이진 자는 궁하고 독하다. 『백원경(白猿經)』에 이르기를, 하정이 짧고 상정이 길며 학당(學堂)이 성취되면 군왕을 가까이한다. 『통선경(通仙經)』에 이르기를, 상체가 길고 하체가 짧으면 공후의 상이니, 그 당시 손권(孫權)이 한 지방을 제패하였다. 이와 반대인 자는 천하다.) 오직 사람은 음양의 화기를 받아 닮으니(肖)(주: 음은 소(笑)이니 닮음이다.) 천지의 형상(狀)이다(주: 狀은 형상이다. 명을 받는 것을 품(稟)이라 한다. 『필금문(筆錦文)』에, 대개 천하 만유의 사물은 모두 음을 지고 양을 안아 자라나는데, 오직 사람이 가장 영하여 홀로 음양의 바른 기를 받아 태어나니 참으로 천지의 형체와 나란하다. 『옥관조신국(玉管照神局)』에 이르기를, 무릇 사람은 음양의 기를 받고 천지의 형상을 닮으며 오행의 바탕을 받아 만물의 영장이 된 것이다. 그러므로 머리가 둥근 것은 하늘을 본뜨고, 발이 모난 것은 땅을 본뜨며, 눈은 해와 달을 본뜨고, 음성은 우레를 본뜨며, 혈기는 강하를 본뜨고, 골절은 금석을 본뜨며, 코와 이마는 산악을 본뜨고, 털과 머리털은 초목을 본뜬다. 하늘은 높고 멀어야 하고, 땅은 모나고 두터워야 하며, 해와 달은 빛나고 밝아야 하고, 우레는 진동하여 울려야 하며, 강하는 윤택해야 하고, 금석은 단단해야 하며, 산악은 험준해야 하고, 초목은 빼어나야 하니 이것이 그 대개이다.) 발이 모난 것은 아래에서 땅을 본뜨고(주: 발이 부드럽고 두터운 자는 곧 부귀한 상이다.), 머리가 둥근 것은

兮似天為上（註：天尊地卑乾坤定矣故足方象地頭圓象天天欲張地欲方天不張不能列萬象地不方不能載萬物頭圓足方者富貴也頭小足薄者貧賤也　□鑑云頭高深足厚者富貴人也義曰高謂頂也深謂髮下生近耳也唐生曰處身之上形體之標上無潤於空物不能為之累矣無累於物而下㨿於身不自運力此謂高貴之理自在之情也况乎居七竅之上聽統攝之情故知頭有相者性自在而好凌人頭形卑弊者性隨宜而細碎人也許負曰牛頭四方富貴吉昌虎頭高峙富貴無比犬頭尖圓泣涕漣漣多折傷之厄鹿頭者則長志氣雄强唐生曰兎頭蔑頡志氣頑劣獺頭横濶心意豁達象頭長廣福祿厚享犀頭崒嵂富貴欎欎朱建曰駞頭蒙洪福祿所鍾龜頭郁縮惟豐酒肉蛇頭平薄財物寥落狐頭尖銳家厄無計又曰頭骨厚者貴而長命頭骨厚而樂頭皮白色下賤青色聰明孝順有官祿長命黄色貧賤赤色者兵死肉薄者貧頭小音銳瞳子白黒分明見事疾其鋒不可當昔白起有此相果封為萬里侯也）音聲比雷霆（註：音廷疾雷也說文雷餘聲也）之逺震（註：動也起也震音振　夫雷霆者天垂洪象驅駕雲雨使萬物各遂其生音聲者人之號令可以及人故曰如雷霆之震　靈臺秘訣云夫聲音者修五行之造化導六腑之苗因意與氣㑹心欲言聲必隨之故貴人聲出於丹田有聲有韻有音優㳺淳和不緩不急清清泠泠發言可畏甕鐘圓潤響亮此富貴之相也故曰聲無宫則輕無商則乾無角則濁無徵則緩無羽則低聲輕無財聲濁無文聲緩無權聲低無學有聲無韻仕難進聲絶而音未絶謂之弱主多名失實易盈易散聲與氣相爭出謂之躁噎主性急則祿不定氣未發而色先變主不藏事難掌重權聲未鳴而氣先出謂之汰溢主夀不足聲渾氣清者貴婦人聲清氣和者貴聲在喉而深響者貴初響後破先富後貴無朋友獨强初低後高不得祖力中年發旺前後均響者良聲欲輕清響利潤緩則貴氣調而緩旺夫先高後低者妨前夫淫先

위에서 하늘을 닮았다(주: 하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤(乾坤)이 정해진다. 그러므로 발이 모난 것은 땅을 본뜨고 머리가 둥근 것은 하늘을 본뜬다. 하늘은 펼쳐져야 하고 땅은 모나야 하니, 하늘이 펼쳐지지 않으면 만상을 벌여 놓을 수 없고 땅이 모나지 않으면 만물을 실을 수 없다. 머리가 둥글고 발이 모난 자는 부귀하고, 머리가 작고 발이 얇은 자는 빈천하다. 『□감(□鑑)』에 이르기를, 머리가 높고 깊으며 발이 두터운 자는 부귀한 사람이다. 의(義)에 이르기를, 높다는 것은 정수리를 말하고, 깊다는 것은 머리털이 아래로 귀 가까이까지 난 것을 말한다. 당생(唐生)이 이르기를, 몸의 위에 처하여 형체의 표지가 되니, 위로는 허공에 기대는 바가 없어 사물이 얽맬 수 없다. 사물에 얽매임이 없고 아래로는 몸에 의거하되 스스로 힘을 써 움직이지 않으니, 이를 고귀한 이치이자 자재(自在)한 정이라 한다. 하물며 일곱 구멍[七竅]의 위에 거하여 다스리고 거느리는 정을 들으니, 그러므로 머리에 상이 있는 자는 성품이 자재하여 남을 업신여기기를 좋아하고, 머리 모양이 낮고 해진 자는 성품이 형편 따라 하며 자질구레한 사람임을 안다. 허부(許負)가 이르기를, 소 머리가 네모나면 부귀하고 길하며 창성하고, 범 머리가 높이 솟으면 부귀가 견줄 데 없으며, 개 머리가 뾰족하고 둥글면 눈물이 줄줄 흐르고 꺾이고 다치는 액이 많으며, 사슴 머리인 자는 길고 뜻과 기상이 웅장하고 굳세다. 당생이 이르기를, 토끼 머리가 업신여기듯 치켜들면 뜻과 기상이 완고하고 용렬하며, 수달 머리가 가로로 넓으면 마음이 활달하고, 코끼리 머리가 길고 넓으면 복록을 두텁게 누리며, 무소 머리가 우뚝하면 부귀가 성대하다. 주건(朱建)이 이르기를, 낙타 머리가 크고 두루뭉술하면 복록이 모이고, 거북 머리가 움츠러들면 오직 술과 고기만 풍족하며, 뱀 머리가 평평하고 얇으면 재물이 쓸쓸하고, 여우 머리가 뾰족하면 집안의 액을 어찌할 방도가 없다. 또 이르기를, 머리뼈가 두터운 자는 귀하고 장수하며, 머리뼈가 두터우면 즐겁다. 머리 가죽이 흰빛이면 하천하고, 푸른빛이면 총명하고 효순하며 관록이 있고 장수하며, 누런빛이면 빈천하고, 붉은빛인 자는 병기에 죽으며, 살이 얇은 자는 가난하다. 머리가 작고 음성이 날카로우며 눈동자의 흑백이 분명하면 일을 보는 것이 빨라 그 예봉을 당할 수 없으니, 옛날 백기(白起)가 이 상이 있어 과연 만 리의 후에 봉해졌다.) 음성은 우레(霆)(주: 음은 정(廷)이니 빠른 우레이다. 『설문』에 우레의 남은 소리라 하였다.)가 멀리 진동하는(震)(주: 움직임이요 일어남이다. 震은 음이 진(振)이다.) 것에 견준다(주: 무릇 우레는 하늘이 큰 형상을 드리워 구름과 비를 몰아 만물로 하여금 각기 그 삶을 이루게 하는 것이고, 음성은 사람의 호령이니 남에게 미칠 수 있으므로 우레의 진동과 같다고 하였다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 무릇 음성은 오행의 조화를 닦고 육부(六腑)의 싹을 이끄니, 뜻과 기가 만남으로 인하여 마음이 말하고자 하면 소리가 반드시 따른다. 그러므로 귀인의 소리는 단전(丹田)에서 나와 성(聲)이 있고 운(韻)이 있고 음(音)이 있으며, 넉넉히 노닐 듯 순하고 화하며, 느리지도 급하지도 않고, 맑고 맑아 말을 하면 두려워할 만하며, 독과 종처럼 둥글고 윤택하며 울림이 밝으니 이것이 부귀한 상이다. 그러므로 이르기를, 소리에 궁(宮)이 없으면 가볍고, 상(商)이 없으면 마르며, 각(角)이 없으면 탁하고, 치(徵)가 없으면 느리며, 우(羽)가 없으면 낮다. 소리가 가벼우면 재물이 없고, 탁하면 문(文)이 없으며, 느리면 권세가 없고, 낮으면 학문이 없다. 성은 있으나 운이 없으면 벼슬길에 나아가기 어렵다. 성은 끊겼으나 음이 아직 끊기지 않은 것을 약(弱)이라 하니, 이름은 많으나 실이 없고 쉽게 차고 쉽게 흩어짐을 주관한다. 소리와 기가 서로 다투어 나오는 것을 조(躁)라 하니 목이 메며, 성품이 급함을 주관하니 녹이 일정하지 않다. 기가 피어나기도 전에 빛이 먼저 변하면 일을 감추지 못하여 무거운 권세를 쥐기 어려움을 주관한다. 소리가 울리기도 전에 기가 먼저 나오는 것을 태일(汰溢)이라 하니 수명이 부족함을 주관한다. 소리가 혼후하고 기가 맑은 자는 귀하다. 부인은 소리가 맑고 기가 화한 자가 귀하다. 소리가 목구멍에 있고 깊이 울리는 자는 귀하다. 처음에 울리고 뒤에 깨지면 먼저 부유하고 뒤에 귀하나 벗이 없어 홀로 굳세다. 처음에 낮고 뒤에 높으면 조상의 힘을 얻지 못하고 중년에 피어나 왕성하다. 앞뒤가 고르게 울리는 자는 좋다. [부인의] 소리는 가볍고 맑으며 울림이 날카롭고 윤택하고 느려야 귀하며, 기가 고르고 느리면 남편을 왕성하게 한다. 먼저 높고 뒤에 낮은 자는 앞 남편을 방해하고 음란하다. 먼저

低後高破祖子貴重濁逺振者雖富妨夫木音聲高而喨逺圓實均停水音連延低緩輕利而接續火音焦烈圓直急躁土音重濁逺震如甕中之語語笑靣赤不藏事跡語笑靣黒必多秘宻語笑無媚夀短語笑如哭孤獨語笑淡薄無情心惡多病不樂語言急緩不等失信無憑男雌聲妨婦女雄聲妨夫氣充唇則薄充舌多訥充齒多剛充牙多毒充上㬽多强）眼目如日月之相望（註：天之日月能照萬物人之眼目能知萬情故眼目猶天之日月也　王管照神曰眼者人身之日月也左眼為日父象也右眼為月母象也寐則神處于心寤則神依于眼是眼為神遊息之宫也覩其眼之善惡可以見其人之清濁也眼長深光者大貴黒如□漆者聰慧文筆含藏不露焯然精光者富貴細而深長者夀考浮而露睛夭折大而凸圓而怒者促齡凶暴流視者淫盗眊而偏視者為不正之人羊視愚狠赤縷貫睛者惡死蛇眼者隂毒神定不怯其神壮側眼斜視者毒害惡死短小者愚賤重者性凶急轉者小人之相眼下有卧蠶者主貴後世出貴子女人黑白分明貞潔眼下赤色必憂産危偷視者姦穢神定而不流者福夀大抵睛不欲怒縷不欲赤白不欲多黒不欲少勢不欲堅視不欲偏神不欲困□不欲有光不欲流其或圓小短而深不令之質也兩眼之間山根之際名子孫之宫欲得分明豐滿或有缺䧟黒子者主不利妻子并外族袁天剛相眼有五法一曰醉眼神昏如醉因酒失財二曰睡眼神昏如睡多主貧賤三曰驚眼主夭折四曰病眼神困如病主病疾五曰淫眼神流如淫主奸盗詩曰眼如日月要分明鳳目龍睛切要清最怕黄睛兼脉赤一生凶害活無成　月波洞中云鷹視彩多者主貴虎豹黒睛若帶黄雖貴不善終眼神三兩㸃皆為貴白多黒少亦為徙誅之軰上顧者神騫於上乃為自縊或髙處因墜馬而亡也下顧者多投井落坑江河車馬而亡也三角者皆犯徒刑之相也　□鑑曰凡人瞀睮上音茂下音俞䀹□者嫉妬人也盱睢□丁結切□火彼切者惡性人也䂅呼間切矘

낮고 뒤에 높으면 조상[의 업]을 깨뜨리나 자식은 귀하다. 무겁고 탁하며 멀리 진동하는 자는 비록 부유하나 남편을 방해한다. 목(木)의 음은 소리가 높고 낭랑하며 멀리 가고 둥글고 실하며 고르다. 수(水)의 음은 이어져 낮고 느리며 가볍고 날카로우며 끊이지 않고 이어진다. 화(火)의 음은 타고 격렬하며 둥글고 곧으며 급하고 조급하다. 토(土)의 음은 무겁고 탁하며 멀리 진동하여 독 안에서 말하는 듯하다. 말하고 웃을 때 얼굴이 붉어지면 일의 자취를 감추지 못하고, 말하고 웃을 때 얼굴이 검어지면 반드시 비밀이 많다. 말하고 웃음에 아리따움이 없으면 수명이 짧고, 말하고 웃음이 우는 듯하면 고독하며, 말하고 웃음이 담박하면 정이 없고 마음이 악하며 병이 많고 즐겁지 않다. 말이 급하고 느림이 고르지 않으면 신의를 잃어 믿을 데가 없다. 남자가 암컷 소리면 아내를 방해하고, 여자가 수컷 소리면 남편을 방해한다. 기가 입술에 차면 박하고, 혀에 차면 말을 더듬음이 많으며, 이[齒]에 차면 강함이 많고, 어금니에 차면 독함이 많으며, 윗잇몸에 차면 굳셈이 많다.) 눈은 해와 달이 서로 바라보는 것과 같다(주: 하늘의 해와 달은 만물을 비출 수 있고 사람의 눈은 만 가지 정을 알 수 있으므로 눈은 하늘의 해와 달과 같다. 『왕관조신(王管照神)』에 이르기를, 눈은 사람 몸의 해와 달이다. 왼쪽 눈은 해가 되니 아버지의 상이고, 오른쪽 눈은 달이 되니 어머니의 상이다. 잠들면 신이 마음에 머물고 깨면 신이 눈에 의지하니, 이것이 눈이 신이 노닐고 쉬는 궁이 되는 까닭이다. 그 눈의 좋고 나쁨을 보면 그 사람의 맑고 탁함을 볼 수 있다. 눈이 길고 깊고 빛나는 자는 크게 귀하고, 검기가 □옻 같은 자는 총명하고 지혜로우며 문필이 있다. 머금어 감추어 드러나지 않으며 환히 정광(精光)이 있는 자는 부귀하다. 가늘고 깊고 긴 자는 장수한다. 들떠서 눈동자가 드러나면 요절한다. 크고 볼록하며 둥글고 성난 듯한 자는 수명이 짧고 흉포하다. 흘겨보는 자는 음란하고 도둑질한다. 흐리고 치우쳐 보는 자는 바르지 않은 사람이 된다. 양처럼 보면 어리석고 사납다. 붉은 실핏줄이 눈동자를 꿰뚫은 자는 흉하게 죽는다. 뱀 눈인 자는 음흉하고 독하다. 신이 정해져 겁먹지 않으면 그 신이 굳세다. 눈을 옆으로 하여 비스듬히 보는 자는 독하게 해치고 흉하게 죽는다. 짧고 작은 자는 어리석고 천하다. [눈꺼풀이] 무거운 자는 성품이 흉하다. 급히 굴리는 자는 소인의 상이다. 눈 아래에 와잠(臥蠶)이 있는 자는 귀함을 주관하고 후대에 귀한 자식이 나온다. 여인은 흑백이 분명하면 정결하고, 눈 아래가 붉은빛이면 반드시 해산의 위험을 근심한다. 훔쳐보는 자는 간사하고 더럽다. 신이 정해져 흐르지 않는 자는 복과 수명이 있다. 대체로 눈동자는 성나서는 안 되고, 실핏줄은 붉어서는 안 되며, 흰자위는 많아서는 안 되고, 검은자위는 적어서는 안 되며, 기세는 굳어서는 안 되고, 보는 것은 치우쳐서는 안 되며, 신은 곤해서는 안 되고, □은 있어서는 안 되며, 빛은 흘러서는 안 된다. 혹 둥글고 작으며 짧고 깊으면 좋지 않은 바탕이다. 두 눈 사이 산근(山根)의 경계를 자손궁(子孫宮)이라 하니, 분명하고 풍만해야 한다. 혹 이지러지고 꺼지거나 검은 점이 있는 자는 처자와 외족에게 이롭지 않음을 주관한다. 원천강(袁天綱)의 눈 보는 다섯 법: 첫째 취안(醉眼)이니 신이 취한 듯 어두우면 술로 인해 재물을 잃는다. 둘째 수안(睡眼)이니 신이 조는 듯 어두우면 대부분 빈천을 주관한다. 셋째 경안(驚眼)이니 요절을 주관한다. 넷째 병안(病眼)이니 신이 병든 듯 곤하면 질병을 주관한다. 다섯째 음안(淫眼)이니 신이 음란한 듯 흐르면 간음과 도둑질을 주관한다. 시에 이르기를, 눈은 해와 달 같아 분명해야 하니, 봉의 눈 용의 눈동자는 꼭 맑아야 한다. 가장 두려운 것은 누런 눈동자에 겸하여 핏줄이 붉은 것이니, 일생 흉하고 해로워 살아도 이룸이 없다. 『월파동중(月波洞中)』에 이르기를, 매처럼 보아 광채가 많은 자는 귀함을 주관한다. 범·표범의 검은 눈동자에 만약 누런빛을 띠면 비록 귀하나 좋게 마치지 못한다. 눈의 신이 두세 점이면 모두 귀하다. 흰자위가 많고 검은자위가 적으면 또한 유배되거나 죽임당하는 무리가 된다. 위를 돌아보는 자는 신이 위로 들리니 곧 스스로 목매거나 혹 높은 곳에서 말에서 떨어져 죽는다. 아래를 돌아보는 자는 대부분 우물에 몸을 던지거나 구덩이에 떨어지거나 강·하수나 수레·말로 죽는다. 삼각[눈]인 자는 모두 도형(徒刑)을 범하는 상이다. 『□감』에 이르기를, 무릇 사람이 무유(瞀睮)(위의 음은 무(茂), 아래의 음은 유(俞))하여 깜빡이며 □하는 자는 질투하는 사람이다. 우휴(盱睢)하여 □(丁·結의 반절) □(火·彼의 반절)하는 자는 악한 성품의 사람이다. 한(䂅)(呼·間의 반절) 당(矘)

他郎切晃者憨人也䀡丁念切䁠罄謙切眠□時斤切者淫亂人也睢盱睒音閃爍者邪人也彌詞□人言也矒䁬者姦詐人也應徵拗□故巧切者崛強人也羊目□烏江切瞳者毒害人也睛色雜而光浮淺者心不定無信人也睛色光彩溢出者聰明人也睛色紫黒而光彩端諦者好隱遁人也睛色黄瞻視端直者慕道術人也睛多光而不溢散清澈而瞻視端直者直性人也眼急眨則夾反者若不嫉妬即虚妄人也不露目睛者此為智慧明瞭人也眼光不出臉者藏情人也加以竊視必作偷盗義曰難目捲頭不淫則偷羊目直視能殺妻子亦兵死猪目應懲刑禍相仍亦非貴相鷹視狼顧常懐嫉妬昔司馬仲達並有此相牛顧虎視富貴無已牛顧者視逺而意近虎視者視近而意逺俱為二品狼顧蜂目常懐陰毒狼顧者所謂返廻顧靣當背身不轉也螻蛄者心難得知魚目多厄猴目窮寒眼□睛近上者志意下劣㸃睛近下者志意高上眼㸃睛近裏者自收歛之人也㸃睛近外者傲慢憨人也目有大小有異母兄弟目下有壅肉名曰卧蠶視子如金金猶難得也有此相者子多繼嗣目大且明道流行目動開閉至老乞索眼尾上臨覆下者似笑者多詐兩目昏黄者弱死目下赤厲惡人目下黄白直視兵死目中多白光睛又白多邪淫目中有赤理貫瞳子者兵死目深有青光者貴人目偏視兵死目居首中小貴義曰兵死謂刑戮笞杖刀刃損傷之類即是兵死目中有守睛者夀）鼻額若山嶽之聳（註：音竦高也凡鼻額必宜如山獄之聳直高隆可為入格之相　月波洞中記鼻者為中嶽豐隆而起者山根不斷凖圓仙庫俗庫又為庭尉蘭臺是年夀二部豐滿與顴相接豐隆而起直而平隴有骨法者上相也竅不圓空高而起如劒刀者顴勢不接乃孤危無兄弟凶相也梁柱正直相應為人忠孝如曲斜不相應者淫邪之徵　玉管照神曰鼻肺之靈苗肺虚則鼻通肺實則鼻塞見肺之虛實也年上夀上二部皆在於鼻主夀之長短也光澤豐起者不貴則富夀黯黑及薄者不貧則夭隆

(他·郎의 반절) 황(晃)한 자는 어리석고 미련한 사람이다. 첨(䀡)(丁·念의 반절) 겸(䁠)(罄·謙의 반절) 면□(眠□)(時·斤의 반절)하는 자는 음란한 사람이다. 휴우(睢盱)하며 섬삭(睒爍)(睒의 음은 섬(閃))하는 자는 사특한 사람이다. 미사(彌詞)는 □인의 말이다. 몽돈(矒䁬)하는 자는 간사하고 속이는 사람이다. 응징(應徵)하고 요□(拗□)(故·巧의 반절)하는 자는 고집 세고 억센 사람이다. 양의 눈에 □(烏·江의 반절) 눈동자인 자는 독하게 해치는 사람이다. 눈동자 빛이 섞이고 빛이 들떠 얕은 자는 마음이 정해지지 않아 신의가 없는 사람이다. 눈동자 빛의 광채가 넘쳐 나오는 자는 총명한 사람이다. 눈동자 빛이 자줏빛을 띤 검은색이고 광채가 단정한 자는 숨어 지내기를 좋아하는 사람이다. 눈동자 빛이 누렇고 바라봄이 단정하고 곧은 자는 도술을 사모하는 사람이다. 눈동자에 빛이 많되 넘쳐 흩어지지 않고 맑게 투명하며 바라봄이 단정하고 곧은 자는 곧은 성품의 사람이다. 눈을 급히 깜빡이면(則·夾의 반절) 질투하지 않으면 곧 허망한 사람이다. 눈동자를 드러내지 않는 자는 지혜롭고 명료한 사람이다. 눈빛이 눈꺼풀 밖으로 나오지 않는 자는 정을 감추는 사람이니, 여기에 엿보기까지 더하면 반드시 도둑질을 한다. 의(義)에 이르기를, 닭[難]의 눈에 머리를 말면 음란하지 않으면 훔친다. 양의 눈으로 곧게 보면 처자를 죽일 수 있고 또한 병기에 죽는다. 돼지 눈이면 징계를 받고 형벌과 화가 잇따르니 또한 귀한 상이 아니다. 매처럼 보고 이리처럼 돌아보면 늘 질투를 품으니, 옛날 사마중달(司馬仲達)이 이 상을 아울러 지녔다. 소처럼 돌아보고 범처럼 보면 부귀가 끝이 없다. 소처럼 돌아본다는 것은 보는 것은 멀되 뜻은 가까운 것이고, 범처럼 본다는 것은 보는 것은 가깝되 뜻은 먼 것이니 모두 이품(二品)이 된다. 이리처럼 돌아보고 벌의 눈이면 늘 음흉한 독을 품는다. 이리처럼 돌아본다는 것은 이른바 뒤로 돌아볼 때 얼굴이 등 쪽을 향하는데 몸은 돌리지 않는 것이다. 땅강아지 [눈]인 자는 마음을 알기 어렵다. 물고기 눈은 액이 많고, 원숭이 눈은 궁하고 춥다. 눈의 □ 눈동자가 위쪽에 가까운 자는 뜻이 낮고 용렬하며, 점 눈동자가 아래쪽에 가까운 자는 뜻이 높다. 눈의 점 눈동자가 안쪽에 가까운 자는 스스로 거두어 삼가는 사람이고, 점 눈동자가 바깥쪽에 가까운 자는 오만하고 미련한 사람이다. 눈에 크고 작음이 있으면 어머니가 다른 형제가 있다. 눈 아래에 부은 살이 있는 것을 와잠(臥蠶)이라 하니, 자식 보기를 금같이 하는데 금은 오히려 얻기 어렵다. 이 상이 있는 자는 자식이 많고 대를 잇는다. 눈이 크고 또 밝으면 도류(道流)로 다닌다. 눈을 움직여 열고 닫으면 늙도록 빌어먹는다. 눈꼬리가 위로 다가가고 아래로 덮여 웃는 듯한 자는 속임이 많다. 두 눈이 어둡고 누런 자는 약하여 죽는다. 눈 아래가 붉고 사나우면 악한 사람이다. 눈 아래가 누렇고 희며 곧게 보면 병기에 죽는다. 눈 속에 흰 빛이 많고 눈동자가 또 희면 사특하고 음란함이 많다. 눈 속에 붉은 결이 눈동자를 꿰뚫은 자는 병기에 죽는다. 눈이 깊고 푸른빛이 있는 자는 귀인이다. 눈으로 치우쳐 보면 병기에 죽는다. 눈이 머리 가운데 있으면 작게 귀하다. 의에 이르기를, 병기에 죽는다는 것은 형륙(刑戮)·태장(笞杖)·칼날에 다치는 따위를 말하니 곧 병사(兵死)이다. 눈 속에 수정(守睛)이 있는 자는 장수한다.) 코와 이마는 산악이 솟은(聳)(주: 음은 송(竦)이니 높음이다.) 것과 같다(주: 무릇 코와 이마는 반드시 산악처럼 솟아 곧고 높이 융성해야 격에 드는 상이 될 수 있다. 『월파동중기(月波洞中記)』에 코는 중악(中嶽)이 되니, 풍성하게 솟아 일어난 자는 산근(山根)이 끊기지 않고 준두가 둥글며, 선고(仙庫)·속고(俗庫)는 또 정위(庭尉)·난대(蘭臺)가 된다. 연수(年壽) 두 부위가 풍만하고 관골과 서로 이어지며, 풍성하게 솟아 일어나고 곧고 평평하게 두둑하며 골법이 있는 자는 상등의 상이다. 구멍이 둥글지 않고 비었으며 높이 일어나 칼날 같고 관골의 기세가 이어지지 않으면 곧 외롭고 위태로워 형제가 없는 흉한 상이다. 양주(梁柱)가 바르고 곧아 서로 응하면 사람됨이 충효하고, 굽고 비뚤어 서로 응하지 않는 자는 음란하고 사특한 징조이다. 『옥관조신』에 이르기를, 코는 폐(肺)의 신령한 싹이니, 폐가 허하면 코가 통하고 폐가 실하면 코가 막히니 [이로써] 폐의 허실을 본다. 연상(年上)·수상(壽上) 두 부위는 모두 코에 있으니 수명의 길고 짧음을 주관한다. 빛나고 윤택하며 풍성하게 일어난 자는 귀하지 않으면 부유하고 장수하며, 어둡게 검고 얇은 자는 가난하지 않으면 요절한다. 솟아

起有梁者夀相也堅而有骨者夀相弱而小者夭賤凖頭豐大與人無害凖頭尖細好為巧計孔仰而露夭折苦寒鼻如鷹觜喫人心髓凖頭無肉貪婪不足小而縱理養他姓子有横理者迍邅裴行儉云凖頭赤色汗流濕碌碌無成到白頭又食即凖生汗非庸即苦三材歌曰鼻象中嶽一靣之表欲高而隆不要尖小光潤者吉昏黯者貧天斜曲不直者官災纒繞　管輅曰額濶頂平得祖力頭圓項短足財豐羅隠云頭尖頂削不得父母力邊地陷不宜出外山林破一世無閒塚基削丘陵不備闕門陷無决少斷龍角無威减貴牢獄破運臨憂獄玉嶺陷親人無力玉嶺露親友不睦主剛性奏書一部又名朱雀不陷露白主文章得力此其大槩耳）血脉如江河之漾（註：餘亮切蕩漾浮㳺貌又水摇動貌　人周身血脉晝夜循環無窮故如江河之漾　江河欲泛瀾）毛髪兮草木其秀（註：毛髪如山川草木發生圖南曰陽氣舒而山川秀日月出而天地明　月波洞中記髪者踈而秀黑潤青長髻小此為上相蠅頭三稍黄濃者此五逆之人　玉管照神云頭小髮長散走他鄉髪黄而焦不貧則夭鬢髪如拳剛愎之性或赤或白至甚貧薄　成和子云鼻毛反露人貧賤鬈髪寅垂夀不長纎長髻小三公相麤澁三稍忤逆兒　龜鑑云夫髮細長宻富貴麤索者妨父母也貧賤之相兼妨妻并妨父母蓬頭貧亦妨妻年未三十而白者短命而樂潤澤者夀而貴繁多妨妻亦性獰鈍貧賤許負曰不多髪宰相大肚侍官髪例繁體馬多駿尾此之謂也鬢髪寥亂生而無信人也額上髪左偏垂下先妨父右偏垂下先妨母額前髪不整齊亦主妨害貧賤相髪為山林若不臨大澤則學道不成義曰髪部不齊為不臨大澤筭髪者短命髪澤如絲一代饒資髪麤索索早孤不樂髪黒而澤多逹多能髪中赤理者多兵死髪鬚磔磔若寒毛貧賤妨父母及妻鬢欲踈而麤欲細而宻鬢髪壯蝟毛者為子不孝為臣不忠）骨節兮金石之壯（註：彊盛也骨節宜若金石之堅固　堅固如金石也群品廣鑑云肉

일어나 들보가 있는 자는 장수할 상이다. 단단하고 뼈가 있는 자는 장수할 상이고, 약하고 작은 자는 요절하고 천하다. 준두(準頭)가 풍성하고 크면 남에게 해가 없고, 준두가 뾰족하고 가늘면 교묘한 계책 꾸미기를 좋아한다. 콧구멍이 들려 드러나면 요절하고 고생하며 춥다. 코가 매의 부리 같으면 남의 골수를 먹는다. 준두에 살이 없으면 탐욕스러워 만족하지 않는다. 작고 세로 결이 있으면 다른 성의 자식을 기르고, 가로 결이 있는 자는 막히고 머뭇거린다. 배행검(裴行儉)이 이르기를, 준두가 붉은빛이고 땀이 흘러 젖으면 평범하여 이룸 없이 흰머리에 이른다. 또 먹을 때 곧 준두에 땀이 나면 용렬하지 않으면 고생한다. 「삼재가(三材歌)」에 이르기를, 코는 중악(中嶽)을 본뜨니 한 얼굴의 표지이다. 높고 융성해야지 뾰족하고 작아서는 안 되며, 빛나고 윤택한 자는 길하고 어둡고 검은 자는 가난하며, 비뚤고 굽어 곧지 않은 자는 관재가 얽힌다. 관로(管輅)가 이르기를, 이마가 넓고 정수리가 평평하면 조상의 힘을 얻고, 머리가 둥글고 목이 짧으면 재물이 풍족하다. 나은(羅隱)이 이르기를, 머리가 뾰족하고 정수리가 깎이면 부모의 힘을 얻지 못한다. 변지(邊地)가 꺼지면 밖에 나가기에 마땅하지 않다. 산림(山林)이 깨지면 한평생 한가로움이 없다. 총기(塚基)가 깎이면 구릉[의 일]이 갖추어지지 않는다. 궐문(闕門)이 꺼지면 결단이 없고 판단이 적다. 용각(龍角)에 위엄이 없으면 귀함이 줄어든다. 뇌옥(牢獄)이 깨지면 운이 이를 때 옥사를 근심한다. 옥령(玉嶺)이 꺼지면 친인의 힘이 없고, 옥령이 드러나면 친구와 화목하지 못하며 강한 성품을 주관한다. 주서(奏書) 한 부위는 또 주작(朱雀)이라 하니, 꺼지거나 드러나지 않고 희면 문장으로 힘을 얻음을 주관한다. 이것이 그 대개일 뿐이다.) 혈맥은 강하가 출렁이는(漾)(주: 여(餘)·량(亮)의 반절이다. 탕양(蕩漾)은 떠서 노니는 모양이고 또 물이 흔들리는 모양이다.) 것과 같다(주: 사람의 온몸 혈맥은 밤낮으로 순환하여 끝이 없으므로 강하가 출렁이는 것과 같다. 강하는 넘실거려야 한다.) 털과 머리털은 초목처럼 빼어나고(주: 털과 머리털은 산천의 초목이 피어나는 것과 같다. 도남(圖南)이 이르기를, 양기가 펴지면 산천이 빼어나고 해와 달이 나오면 천지가 밝다. 『월파동중기』에 머리털이 성글고 빼어나며 검고 윤택하며 푸르고 길고 상투가 작으면 이것이 상등의 상이다. 파리 머리에 세 끝이 누렇고 짙은 자는 오역(五逆)의 사람이다. 『옥관조신』에 이르기를, 머리가 작고 머리털이 길면 흩어져 타향으로 달아난다. 머리털이 누렇고 타면 가난하지 않으면 요절한다. 귀밑머리와 머리털이 주먹처럼 말리면 고집 세고 괴팍한 성품이다. 혹 붉거나 혹 희면 지극히 가난하고 박하다. 성화자(成和子)가 이르기를, 코털이 뒤집혀 드러나면 사람이 빈천하고, 곱슬머리가 [인(寅)처럼] 드리우면 수명이 길지 않으며, 가늘고 길며 상투가 작으면 삼공의 상이고, 거칠고 껄끄러우며 세 끝이 [갈라지면] 거역하는 자식이다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 무릇 머리털이 가늘고 길며 촘촘하면 부귀하고, 거칠고 성기면 부모를 방해하니 빈천한 상이며 겸하여 아내를 방해하고 부모를 방해한다. 쑥대머리는 가난하고 또 아내를 방해한다. 나이 서른이 안 되어 희어진 자는 단명하고, 즐겁고 윤택한 자는 장수하고 귀하다. 많고 무성하면 아내를 방해하고 또 성품이 사납고 둔하며 빈천하다. 허부(許負)가 이르기를, 머리털이 많지 않으면 재상이고 배가 크면 시관(侍官)이니, 머리털은 대개 무성하고 몸이 말이면 대부분 꼬리가 준수하다는 것이 이를 말한다. 귀밑머리와 머리털이 쓸쓸하고 어지럽게 나면 신의가 없는 사람이다. 이마 위의 머리털이 왼쪽으로 치우쳐 드리우면 먼저 아버지를 방해하고, 오른쪽으로 치우쳐 드리우면 먼저 어머니를 방해한다. 이마 앞 머리털이 가지런하지 않으면 또한 방해함을 주관하니 빈천한 상이다. 머리털은 산림이 되니, 만약 큰 못에 임하지 않으면 도를 배워도 이루지 못한다. 의(義)에 이르기를, 머리털 부위가 가지런하지 않은 것이 큰 못에 임하지 않은 것이 된다. 머리털을 셀 만한 자는 단명한다. 머리털이 윤택하여 실 같으면 한 대에 재물이 넉넉하다. 머리털이 거칠고 성기면 일찍 고아가 되고 즐겁지 않다. 머리털이 검고 윤택하면 통달함이 많고 능함이 많다. 머리털 속에 붉은 결이 있는 자는 대부분 병기에 죽는다. 머리털과 수염이 추위에 곤두선 털처럼 뻣뻣하면 빈천하고 부모와 아내를 방해한다. 귀밑머리는 성글어야 하고, [머리털은] 거칠면 [안 되고] 가늘고 촘촘해야 한다. 귀밑머리와 머리털이 고슴도치 털처럼 억센 자는 자식으로서 불효하고 신하로서 불충하다.) 골절은 금석처럼 굳세다(주: 壯은 굳세고 성함이다. 골절은 금석처럼 견고해야 한다. 견고하기가 금석 같다는 것이다. 『군품광감(群品廣鑑)』에 이르기를, 살이

滑仍光膩筋藏骨更清不惟家道㤗名譽達天庭歌曰貴人骨節細圓長骨上無筋滑又强君若與臣相應付不愁無位食天倉）欲察人倫先從額相（註：去聲　人禀三才額為天頦為地鼻為人天圓則可貴當先視額額主君位故為天也　龜鑑云額如覆肝者富貴如枯髏形富貴二千石仰月文二千石牛角文將軍左日右月文富貴一品為人方直多妻之相從天中直下竪有一理至印堂名懸犀理封侯龍犀理封侯額中兩脉直竪三寸以上者二千石額上三横文者早妨父義曰乾者天也坤者地也居天中故知早喪父額中亂文貧苦至老有一曲文逹者為蛇理客死道路懸薄文餓死天中一文自鼻腦後玉枕應者封侯天中横四理文方伯二千石額中連天中下及司空有理及肉如環者名天城周匝無缺有缺若門者三公門僻者方伯有二門猶為小郡太守額兩邊有直上髮際者名銜璧二千石太守之相額中有田申字成者富貴輔角骨起長者三品常在聖人左右亦得人提擕女人為妃后天申縮如刀環者封侯天中端正者貴而夀若髪下垂不見父母死狹小少子義曰促靣狹額至老貧厄額大靣方富貴無殃頭額廣方富貴吉昌天開早起少小位昌額角高聳職位復重天中滿洪仕宦有功　靈臺秘訣云夫額者一體之府一身之天諸陽之首形骸之先五嶽曰衡山五方曰南方三才曰天又額作一身之主為百部之元上下有五部曰天中天庭司空中正印堂各掌貴賤吉㐫形如熨斗狀有覆肝寛濶平正有貴骨頂平無破陷瘢痕文靨者其形如熨斗兩眉之上約一寸有骨曰天角主名位品祿眉上接連不斷者謂之交眉主仗貴人榮顯左偏妨父右偏母喪鬢髪生前㓜年疾苦尖短無官破露憂獄狹窄不孤而即貧廣濶不官而有勢髪際烏潤厚而侵前有才而清閒近貴而不富　月波洞中記凡欲相人先視其頭頭者五臟之主百骸之宗四維八方並須停正左耳為東方右耳為西方鼻為南方玉枕為北方左頰為東南角右頰為西南角方維既正乃視其骨骨法

매끄럽고 또 빛나고 기름지며, 힘줄이 감추어지고 뼈가 더욱 맑으면, 집안의 도가 태평할 뿐 아니라 명예가 천정(天庭)에 이른다. 노래에 이르기를, 귀인의 골절은 가늘고 둥글고 기니, 뼈 위에 힘줄이 없고 매끄럽고 또 굳세다. 임금[뼈]이 신하[뼈]와 서로 응하면 지위가 없어 천창(天倉)[의 녹]을 먹지 못할까 근심하지 않는다.) 인륜(人倫)을 살피고자 하면 먼저 이마로부터 본다(주: 相은 거성이다. 사람은 삼재(三才)를 받으니 이마는 하늘, 턱은 땅, 코는 사람이 된다. 하늘이 둥글면 귀할 수 있으니 마땅히 먼저 이마를 보아야 한다. 이마는 임금의 자리를 주관하므로 하늘이 된다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 이마가 엎은 간[肝] 같은 자는 부귀하고, 마른 해골 모양 같으면 부귀하여 이천석이다. 앙월문(仰月文)은 이천석, 우각문(牛角文)은 장군이다. 왼쪽에 일(日), 오른쪽에 월(月)의 무늬가 있으면 부귀하여 일품이니, 사람됨이 반듯하고 곧으며 아내가 많은 상이다. 천중(天中)에서 곧게 아래로 세로 결 하나가 인당(印堂)에 이르면 현서리(懸犀理)라 하니 후에 봉해지고, 용서리(龍犀理)도 후에 봉해진다. 이마 가운데 두 맥이 곧게 세 치 이상 선 자는 이천석이다. 이마 위에 세 가로 무늬가 있는 자는 일찍 아버지를 방해한다. 의(義)에 이르기를, 건(乾)은 하늘이고 곤(坤)은 땅이니, 천중에 있으므로 일찍 아버지를 여읨을 안다. 이마 가운데 무늬가 어지러우면 늙도록 가난하고 고생한다. 한 굽은 무늬가 통한 것은 사리(蛇理)가 되니 길에서 객사한다. 현박문(懸薄文)은 굶어 죽는다. 천중의 한 무늬가 코에서 뇌 뒤 옥침(玉枕)까지 응하는 자는 후에 봉해진다. 천중에 가로로 네 결의 무늬가 있으면 방백(方伯)으로 이천석이다. 이마 가운데가 천중에 이어지고 아래로 사공(司空)에 미쳐 결과 살이 고리 같은 것을 천성(天城)이라 하니, 한 바퀴 둘러 이지러짐이 없되, 이지러짐이 있어 문 같은 자는 삼공이고, 문이 치우친 자는 방백이며, 문이 둘이면 오히려 작은 군의 태수가 된다. 이마 양쪽에 곧게 머리털 경계로 올라간 것이 있는 것을 함벽(銜璧)이라 하니 이천석 태수의 상이다. 이마 가운데 전(田)·신(申)자가 이루어진 자는 부귀하다. 보각골(輔角骨)이 일어나 긴 자는 삼품으로 늘 성인(聖人)의 좌우에 있으며 또한 남의 이끌어 줌을 얻고, 여인이면 비·후가 된다. 천중이 칼고리처럼 오그라든 자는 후에 봉해진다. 천중이 단정한 자는 귀하고 장수한다. 만약 머리털이 아래로 드리우면 부모를 보지 못하여 죽는다. 좁고 작으면 자식이 적다. 의에 이르기를, 얼굴이 촉박하고 이마가 좁으면 늙도록 가난하고 곤액하고, 이마가 크고 얼굴이 모나면 부귀하여 재앙이 없다. 머리와 이마가 넓고 모나면 부귀하고 길하며 창성하다. 하늘이 일찍 열리면 어려서 지위가 창성하다. 이마 모서리가 높이 솟으면 직위가 또 무겁다. 천중이 가득하고 크면 벼슬하여 공이 있다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 무릇 이마는 한 몸의 곳집이고 한 몸의 하늘이며, 뭇 양(陽)의 머리이고 형해(形骸)의 앞이다. 오악으로는 형산(衡山)이라 하고, 오방으로는 남방이라 하며, 삼재로는 하늘이라 한다. 또 이마는 한 몸의 주인이 되고 백 부위의 으뜸이 되니, 위아래에 다섯 부위가 있어 천중·천정·사공·중정(中正)·인당이라 하며 각각 귀천과 길흉을 맡는다. 모양이 다리미 같은 형상이고 엎은 간 같음이 있으며 너그럽고 넓고 평평하고 바르며 귀한 뼈가 있고 정수리가 평평하여 깨지거나 꺼지거나 흉터·무늬·보조개가 없는 자는 그 모양이 다리미 같다. 두 눈썹 위 약 한 치에 있는 뼈를 천각(天角)이라 하니 명위와 품록을 주관한다. 눈썹 위가 이어져 끊이지 않는 것을 교미(交眉)라 하니 귀인에게 의지하여 영화롭게 드러남을 주관한다. 왼쪽이 치우치면 아버지를 방해하고 오른쪽이 치우치면 어머니를 여읜다. 귀밑머리가 앞으로 나면 어린 나이에 질병으로 고생한다. 뾰족하고 짧으면 관직이 없고, 깨지고 드러나면 옥사를 근심한다. 좁으면 외롭지 않으면 곧 가난하고, 넓으면 관직이 아니어도 세력이 있다. 머리털 경계가 검고 윤택하며 두텁고 앞으로 침범하면 재주가 있어 맑고 한가로우며 귀함에 가까우나 부유하지는 않다. 『월파동중기(月波洞中記)』에 무릇 사람을 보고자 하면 먼저 그 머리를 보라. 머리는 오장의 주인이고 백 가지 뼈의 으뜸이니, 사유(四維)와 팔방이 모두 고르고 발라야 한다. 왼쪽 귀는 동방, 오른쪽 귀는 서방, 코는 남방, 옥침은 북방, 왼쪽 뺨은 동남 모서리, 오른쪽 뺨은 서남 모서리가 된다. 방위가 이미 바르면 이에 그 뼈를 본다. 골법에는

有九為貴相頭無異骨終難入貴所謂九骨者一曰顴骨二曰驛馬骨三曰將軍骨四曰日角骨五曰月角骨六曰龍宫骨七曰伏犀骨八曰巨鰲骨九曰龍角骨東西嶽高成為顴骨勢入天倉為驛馬骨耳角為將軍骨左眉上隠起者為日角右眉上隠起者為月角骨遶眼圓起者為龍宫骨鼻上一骨起至腦者伏犀骨耳兩畔溝外遶腦骨高者名巨鰲骨兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨亦名輔骨者已上九骨皆三品之相　白雲子云額尖如削乳頭小男為奴僕女風塵　時後歌云邊地欹危無一指此生無福得榮華　宋齊丘曰額之印堂上至天庭有骨隠然而見者少達而榮邊地山林皆欲豐滿坑陷則貧賤郭林宗觀人有四學堂一曰官學堂謂眼為官學堂長而清為官貴二曰祿學堂額為祿學堂額廣濶而豐者富貴三曰内學堂當門二齒周正而宻者主忠信踈缺而小者主誑妄四曰文學堂右耳門之前豐滿明潤文章聲譽昏塵者下愚　三輔新書曰額上昏昏年災上迍太陰青黑眼以之側君子破財小人杖責博士之陽宜紫宜黄青婦之孕黒亦災殃眼赤鼻赤謀事難諧須防鞍馬手足之災力士要起兩顴青黑男憂官災女憂産厄口邊黒氣如烟如霧五官絶命多有災殃太歲臨門中正昏昏官守有分目下爭論眼下喪門白如粉痕不唯哭泣亦主邅迍印堂紅黄一年吉祥若非改革朝見君王左右驛馬紫貫天倉遷升之喜除拜廟堂黄幡豹尾鼻主兩邊色常清淨無禍安身災禍不一青黑貫之安分順時吉無不利）偏（註：側也）狹（註：胡夾反隘也）兮賤夭（註：於兆反短折也）足惡（註：額骨偏斜窄狹侵天部當夭貧賤亦為足惡之人日月骨缺陷者偏横狹者命夭賤薄促行兇惡）聳闊兮富貴可尚（註：額若高聳廣濶則富貴俱全）若見伏犀（註：音西徼外獸角也）之骨定作元臣（註：元大也大臣也　伏犀骨自印堂至天中隱隱骨起直入髪際光澤無破必任公卿之位伏犀者為兩眉夹玉柱天庭至髪際貫腦如釵股起天綱曰

아홉 가지가 있어 귀한 상이 되니, 머리에 기이한 뼈가 없으면 끝내 귀함에 들기 어렵다. 이른바 아홉 뼈란 첫째 관골(顴骨), 둘째 역마골(驛馬骨), 셋째 장군골(將軍骨), 넷째 일각골(日角骨), 다섯째 월각골(月角骨), 여섯째 용궁골(龍宮骨), 일곱째 복서골(伏犀骨), 여덟째 거오골(巨鰲骨), 아홉째 용각골(龍角骨)이다. 동악·서악이 높이 이루어진 것이 관골이고, 기세가 천창(天倉)으로 들어간 것이 역마골이며, 귀 모서리가 장군골이다. 왼쪽 눈썹 위에 은은히 일어난 것이 일각이고, 오른쪽 눈썹 위에 은은히 일어난 것이 월각이다. 뼈가 눈을 둘러 둥글게 일어난 것이 용궁골이다. 코 위의 한 뼈가 일어나 뇌에 이르는 것이 복서골이다. 귀 양쪽 도랑 바깥으로 뇌를 두른 뼈가 높은 것을 거오골이라 한다. 두 눈썹 털이 변지(邊地)로 들어가며 조금 높아 뿔 같은 것을 용각골이라 하며 또한 보골(輔骨)이라 한다. 이상 아홉 뼈는 모두 삼품의 상이다. 백운자(白雲子)가 이르기를, 이마가 깎은 듯 뾰족하고 젖꼭지가 작으면 남자는 노복이 되고 여자는 풍진(風塵)[의 여인]이 된다. 「시후가(時後歌)」에 이르기를, 변지가 기울고 위태로워 한 손가락[너비]도 없으면 이 생에 복이 없어 영화를 얻지 못한다. 송제구(宋齊丘)가 이르기를, 이마의 인당(印堂)에서 위로 천정(天庭)에 이르기까지 뼈가 은연히 보이는 자는 젊어서 영달하고 영화롭다. 변지·산림(山林)은 모두 풍만해야 하니 구덩이처럼 꺼지면 빈천하다. 곽임종(郭林宗)이 사람을 볼 때 사학당(四學堂)이 있었으니, 첫째 관학당(官學堂)이라 하니 눈을 관학당이라 하며 길고 맑으면 벼슬이 귀하다. 둘째 녹학당(祿學堂)이니 이마가 녹학당이 되며 이마가 넓고 풍성한 자는 부귀하다. 셋째 내학당(內學堂)이니 앞니 두 개가 두루 바르고 촘촘한 자는 충신(忠信)을 주관하고, 성글고 이지러지고 작은 자는 속이고 망령됨을 주관한다. 넷째 문학당(文學堂)이니 오른쪽 귀문 앞이 풍만하고 밝고 윤택하면 문장과 명성이 있고, 어둡고 티끌 낀 자는 하등의 어리석음이다. 『삼보신서(三輔新書)』에 이르기를, 이마 위가 어둑어둑하면 해의 재앙으로 막히고, 태음(太陰)이 푸르고 검으면 눈이 이 때문에 기울어 군자는 재물을 깨고 소인은 장형을 받는다. 박사(博士)의 양(陽)은 자줏빛이 마땅하고 누런빛이 마땅하며, 푸르면 부인이 잉태하고 검으면 또한 재앙이다. 눈이 붉고 코가 붉으면 도모하는 일이 잘 어울리기 어려우니 반드시 말안장과 손발의 재앙을 막아야 한다. 역사(力士)는 일어나야 한다. 두 관골이 푸르고 검으면 남자는 관재를 근심하고 여자는 해산의 액을 근심한다. 입가에 검은 기운이 연기 같고 안개 같으면 오관(五官)이 명을 끊어 재앙이 많다. 태세(太歲)가 문에 임하고 중정(中正)이 어둑어둑하면 관직의 지킴에 분수가 있다. 눈 아래는 다툼이다. 눈 아래 상문(喪門)이 분 자국처럼 희면 곡읍할 뿐 아니라 또한 막히고 머뭇거림을 주관한다. 인당이 붉고 누르면 한 해가 길하고 상서로우니, 개혁이 아니면 조정에서 군왕을 뵙는다. 좌우 역마에 자줏빛이 천창을 꿰뚫으면 벼슬이 옮겨 오르는 기쁨이 있어 묘당(廟堂)에 제수된다. 황번(黃幡)·표미(豹尾)는 코의 두 옆을 주관하니, 빛이 늘 맑고 깨끗하면 화가 없이 몸이 편안하고, 재앙과 화가 하나가 아니게 푸르고 검은빛이 꿰뚫으면 분수에 편안하고 때에 순하면 길하여 이롭지 않음이 없다.) 치우치고(偏)(주: 기울어짐이다.) 좁으면(狹)(주: 호(胡)·협(夾)의 반절이니 좁음이다.) 천하고 요절하며(夭)(주: 어(於)·조(兆)의 반절이니 짧게 꺾임이다.) 악하기에 족하다(주: 이마뼈가 치우치고 비뚤며 좁아 하늘 부위를 침범하면 마땅히 요절하고 빈천하며 또한 악하기에 족한 사람이 된다. 일월골이 이지러지고 꺼진 자, 치우치고 가로지르고 좁은 자는 명이 요절하고 천하고 박하며 촉박하여 흉악한 짓을 행한다.) 솟고 넓으면 부귀를 숭상할 만하다(주: 이마가 만약 높이 솟고 넓으면 부귀를 모두 온전히 한다.) 만약 복서(伏犀)(주: 음은 서(西)이니 변경 밖 짐승의 뿔이다.)의 뼈를 보면 반드시 원신(元臣)이 된다(주: 元은 큼이니 대신이다. 복서골은 인당에서 천중까지 은은히 뼈가 일어나 곧게 머리털 경계로 들어가며, 빛나고 윤택하여 깨짐이 없으면 반드시 공경의 지위를 맡는다. 복서란 두 눈썹이 옥주(玉柱)를 끼고, 천정에서 머리털 경계까지 뇌를 꿰뚫어 비녀 다리처럼 일어난 것이다. 천강(天綱)이 이르기를,

見竇甄君伏犀貫玉枕輔角全起十年官名顯立功在梁益閒後甄君為益州行臺僕射）如有額道之紋左偏父喪（註：日月角為父母宫左為日角右為月角左為父位右為母位右偏主妨母左偏主妨父左乃陽右乃陰缺陷天庭如削㓜年父母須妨）山林豐廣多逸豫（註：山林在天倉若此部豐廣主半生多恱逸寛厚　謂兩倉滿驛馬高輕優之職）邊地缺陷足悽愴（註：音創悲痛也邊地在驛馬上邊地驛馬為遷移宫若有缺陷則破散成敗可悲也　鬢脚生前敗在幼年天倉缺主尅妻晚立甇獨）　覆如肝而立如壁夀福寔（註：時力反實也）繁（註：額若覆肝而平或如立壁而直則夀考福厚實多也額高圓無日月骨起主道高明）聳若角而圓若環食祿無量（註：凡人之額其聳若角其圓若環主食天祿以終天夀邊地骨起龍虎骨高故多財祿）塵□而身無所資（註：貨也　額若無潤澤之色如塵垢□覆無甔石之儲甔音擔小□也儲蓄也鬼眼相曰少資之人塵土靣色不潤澤膚乾禄不饒也）玉潤而名高先唱（註：額如美玉之温潤主聲聞去聲清高而先顯早第　玉白名譽四方）豐（註：大也）隆（註：高也）明者生必早達（註：額豐隆光潤色明而無破則早歲登科謂五部骨起龍虎伏犀日月旺於初主）卑薄暗者死無所葬（註：額小而窄狹其色昏暗或諸部又無所輔則死無衣衾棺槨無天倉無額為奴僕之相無父母之力）福堂之上氣黯（註：乙减反深黒也）慘（註：七减反戚也）㓜歲多迍（註：陟倫反　福堂部在眉上氣若黯慘不明如塵垢者主㓜年迍滯　福堂印堂也其上色澤不明初限滯也）驛馬之前色黄光壯年受貺（註：音况賜也　驛馬在邊地下眉尾後有紅黄色者壯歲受君賜天倉　滿後是驛馬肥一十六得運）色貴恱（註：光潤也）澤紋宜舒暢（註：額色貴恱澤不宜氣雜若有紋理可尚者宜乎舒徐敷暢　玉白黄色紋少仰月貴相）貧薄孤獨曲水漫浪（註：貧

두갑군(竇甄君)을 보니 복서가 옥침을 꿰뚫고 보각이 온전히 일어났으니, 10년이면 관직과 이름이 드러나고 공을 세움이 양(梁)·익(益) 사이에 있을 것이다 하였는데, 뒤에 갑군은 익주행대복야(益州行臺僕射)가 되었다.) 만약 이마에 길 같은 무늬가 있어 왼쪽으로 치우치면 아버지를 여읜다(주: 일각·월각은 부모궁이 되니 왼쪽이 일각, 오른쪽이 월각이다. 왼쪽은 아버지의 자리, 오른쪽은 어머니의 자리이니, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 방해함을 주관하고 왼쪽으로 치우치면 아버지를 방해함을 주관한다. 왼쪽은 곧 양이고 오른쪽은 곧 음이다. 천정이 깎은 듯 이지러지고 꺼지면 어린 나이에 반드시 부모를 방해한다.) 산림(山林)이 풍성하고 넓으면 편안하고 즐거움이 많고(주: 산림은 천창(天倉)에 있으니 이 부위가 풍성하고 넓으면 반생 동안 즐겁고 편안하며 너그럽고 두터움이 많음을 주관한다. 두 창(倉)이 가득하고 역마(驛馬)가 높으면 가볍고 넉넉한 직책을 얻음을 말한다.), 변지(邊地)가 이지러지고 꺼지면 슬프기에 족하다(주: 愴은 음이 창(創)이니 슬프고 아픔이다. 변지는 역마 위에 있으니 변지·역마는 천이궁(遷移宮)이 된다. 만약 이지러지고 꺼짐이 있으면 깨지고 흩어지며 이루고 무너지니 슬퍼할 만하다. 귀밑머리 다리가 앞으로 나면 어린 나이에 무너지고, 천창이 이지러지면 아내를 극하고 늦게 서서 외롭다.) 엎은 간 같고 선 벽 같으면 수명과 복이 실로(寔)(주: 시(時)·력(力)의 반절이니 실(實)이다.) 번성하고(주: 이마가 만약 엎은 간 같아 평평하거나 혹 선 벽 같아 곧으면 수명이 길고 복이 두터우며 실로 많다. 이마가 높고 둥글며 일월골이 일어남이 없으면 도가 높고 밝음을 주관한다.), 솟음이 뿔 같고 둥글기가 고리 같으면 녹을 먹음이 헤아릴 수 없다(주: 무릇 사람의 이마가 그 솟음이 뿔 같고 그 둥글기가 고리 같으면 하늘의 녹을 먹어 하늘이 준 수명을 마침을 주관한다. 변지의 뼈가 일어나고 용호골이 높으므로 재록이 많다.) 티끌이 □하면 몸에 밑천(資)(주: 재화이다.)이 없고(주: 이마에 만약 윤택한 빛이 없어 티끌과 때가 □ 덮은 듯하면 한 섬[甔石]의 저축도 없다. 甔은 음이 담(擔)이니 작은 □이고, 儲는 저축이다. 『귀안상(鬼眼相)』에 이르기를, 밑천이 적은 사람은 티끌과 흙 같은 얼굴빛에 윤택하지 않고 피부가 말라 녹이 넉넉하지 않다.), 옥처럼 윤택하면 이름이 높아 먼저 불린다(주: 이마가 아름다운 옥처럼 따뜻하고 윤택하면 명성(聞은 거성이다)이 맑고 높아 먼저 드러나 일찍 급제함을 주관한다. 옥처럼 희면 명예가 사방에 떨친다.) 풍성하고(豐)(주: 큼이다.) 높고(隆)(주: 높음이다.) 밝은 자는 살아서 반드시 일찍 영달하고(주: 이마가 풍성하게 솟아 빛나고 윤택하며 빛이 밝고 깨짐이 없으면 이른 나이에 과거에 오른다. 다섯 부위의 뼈가 일어나고 용호·복서·일월이 왕성하면 초년을 주관함을 말한다.), 낮고 얇고 어두운 자는 죽어서 묻힐 곳이 없다(주: 이마가 작고 좁으며 그 빛이 어둡고, 혹 여러 부위가 또 돕는 바가 없으면 죽어서 수의와 관곽이 없다. 천창이 없고 이마가 없으면 노복의 상이니 부모의 힘이 없다.) 복당(福堂) 위에 기운이 어둡고(黯)(주: 을(乙)·감(減)의 반절이니 짙게 검음이다.) 참담하면(慘)(주: 칠(七)·감(減)의 반절이니 슬퍼함이다.) 어린 나이에 막힘이 많고(迍)(주: 척(陟)·륜(倫)의 반절이다. 복당 부위는 눈썹 위에 있으니, 기운이 만약 어둡고 참담하여 밝지 않고 티끌과 때 같으면 어린 나이에 막히고 지체됨을 주관한다. 복당은 인당이니 그 위의 빛과 윤택함이 밝지 않으면 초한(初限)에 막힌다.), 역마 앞에 빛이 누렇고 빛나면 장년에 하사(貺)를 받는다(주: 음은 황(況)이니 줌이다. 역마는 변지 아래, 눈썹꼬리 뒤에 있으니 붉고 누런빛이 있는 자는 장년에 임금의 하사를 받는다. 천창이 가득한 뒤가 역마이니, [역마가] 살지면 열여섯에 운을 얻는다.) 빛은 기쁘고(悅)(주: 빛나고 윤택함이다.) 윤택함을 귀히 여기고 무늬는 펴지고 시원스러움이 마땅하다(주: 이마의 빛은 기쁘고 윤택함을 귀히 여기니 기운이 섞여서는 안 된다. 만약 무늬 결이 숭상할 만한 것이 있으면 느긋이 펴지고 시원스러움이 마땅하다. 옥처럼 희고 누런빛이며 무늬가 적고 앙월(仰月)이면 귀한 상이다.) 가난하고 박하며 고독함은 굽은 물결이 질펀하게 흐르는 [무늬에서 본다](주: 가난

賤輕薄孤獨之人亂紋薄額縱横相交謂之曲水漫浪横文多愁紋貫仰月為人平昔多憂主貧賤孤獨）居侯（註：五爵之次曰侯孔氏曰侯候也斥候而服事）伯（註：長也周禮九命作伯諸侯之長也　又第三等爵也）者偃月之勢（註：位居侯伯額如偃月勢謂額有雙峰上如偃月主公侯伯子男）處師（註：範也楊子曰教人以道之稱）傅（註：相也傅之德義也）者懸犀之象（註：師□乃三公位也言處三公者額有懸犀其懸犀骨在福堂上高隆若角直接山林　謂太師太傅太保懸針垂下過山根細如釵股）鼎足三峙（註：音痔峻峙也山屹立也）列三公（註：太師太傅太保也又大司馬大司徒大司空也東漢太尉司徒司空也）以何疑（註：鼎峙三足者額有伏犀日月角俱起若鼎之三足定列三公漢李固貌相有竒表頂角匿犀足履龜文後為太尉桓温有奇骨虎骨龍骨伏犀骨三道骨法貫頂是也）牛角八方厠（註：初吏反雜也次也）八位而無妄（註：誣也　牛角八方者葢額有八骨乃伏犀日月骨邊地骨福堂骨龍角骨虎角骨牛角骨印堂骨有此八骨者必登廊廟通達八方　顧思逺頭有肉角長寸為散騎侍郎年百二十卒日月揷腦上神色相副聲音相稱貴）觀夫眉宇寛廣心田坦平（註：坦佗但反安也　眉為紫氣乃吉星也若眉宇長平濶者則心坦然無私　靈臺秘訣云夫眉應山林草木之秀掌妻妾昆仲財夀之宫頭屬紫氣之星尾按羅計之宿前枕闕門後連九官上有四部曰凌雲紫氣煩霞彩霞堯眉生八彩舜目長重瞳眉有陰陽陽昂陰覆男得陽而陰得覆平生多樂反者賤陽人得重眉必得陰人壘壘之財四十以旺眉上副骨是也上停母衆眉散逆棄其前妻後就富妻如命長初子少覆下者祖多積德男得陰眉散逆妨妻散在小角者二三箇不定陰得陽眉妨夫陽眉高揭必為娼妻多者如柳葉有角三五根成縷妻多兄弟顯眉毫早生者夭四十生者夀眉骨露親人不和多夭眉細灣多文藝眉直頭

하고 천하며 경박하고 고독한 사람은 어지러운 무늬와 얇은 이마에 [무늬가] 종횡으로 서로 엇갈리니 이를 곡수만랑(曲水漫浪)이라 한다. 가로 무늬가 많으면 근심이 많고, 무늬가 앙월(仰月)을 꿰뚫으면 사람됨이 평소 근심이 많으며 빈천하고 고독함을 주관한다.) 후(侯)(주: 오작(五爵)의 차례에서 후라 한다. 공씨(孔氏)가 이르기를, 후(侯)는 척후[候]이니 척후하여 섬기는 것이다.)·백(伯)(주: 우두머리이다. 『주례』에 구명(九命)이면 백이 되니 제후의 우두머리이다. 또 셋째 등급의 작위이다.)의 지위에 거하는 자는 언월(偃月)의 기세이고(주: 지위가 후·백에 거하는 자는 이마가 언월 같은 기세이니, 이마에 쌍봉이 있어 위가 언월 같으면 공·후·백·자·남을 주관함을 말한다.), 사(師)(주: 본보기이다. 양자(楊子)가 이르기를, 사람을 도로써 가르치는 이를 일컫는다.)·부(傅)(주: 도움이니 덕의로써 돕는 것이다.)의 지위에 처하는 자는 현서(懸犀)의 형상이다(주: 사□(師□)는 곧 삼공의 지위이다. 삼공에 처하는 자는 이마에 현서가 있음을 말하니, 그 현서골은 복당(福堂) 위에 있어 높이 솟아 뿔 같고 곧게 산림(山林)에 이어진다. 태사·태부·태보를 말하니, 현침(懸針)이 아래로 드리워 산근(山根)을 지나며 가늘기가 비녀 다리 같다.) 솥발처럼 셋이 우뚝하면(峙)(주: 음은 치(痔)이니 험준하게 우뚝함이요 산이 우뚝 선 것이다.) 삼공(주: 태사·태부·태보이다. 또 대사마·대사도·대사공이다. 동한에서는 태위·사도·사공이다.)에 오름을 어찌 의심하겠는가(주: 솥발처럼 셋이 우뚝하다는 것은 이마에 복서(伏犀)와 일각·월각이 함께 일어나 솥의 세 발 같은 것이니 반드시 삼공에 오른다. 한 이고(李固)는 모습에 기이한 표상이 있어 정수리 모서리에 서(犀)가 숨어 있고 발에 거북 무늬를 밟았는데 뒤에 태위가 되었다. 환온(桓溫)에게 기이한 뼈가 있어 호골·용골·복서골의 세 줄기 골법이 정수리를 꿰뚫은 것이 이것이다.) 우각(牛角)이 팔방에 [있으면] 팔위(八位)에 끼되(厠)(주: 초(初)·리(吏)의 반절이니 섞임이요 차례이다.) 거짓이 없다(妄)(주: 속임이다. 우각 팔방이란 대개 이마에 여덟 뼈가 있으니 곧 복서·일월골·변지골·복당골·용각골·호각골·우각골·인당골이다. 이 여덟 뼈가 있는 자는 반드시 낭묘(廊廟)에 올라 팔방에 통달한다. 고사원(顧思遠)은 머리에 길이 한 치의 육각(肉角)이 있어 산기시랑(散騎侍郎)이 되고 나이 백스물에 죽었다. 일월이 뇌 위로 꽂히고 신색이 서로 걸맞으며 음성이 서로 걸맞으면 귀하다.) 무릇 미우(眉宇)가 너그럽고 넓으면 마음 밭이 평탄하다(주: 坦은 타(佗)·단(但)의 반절이니 편안함이다. 눈썹은 자기(紫氣)가 되니 곧 길성(吉星)이다. 만약 미우가 길고 평평하고 넓으면 마음이 평탄하여 사사로움이 없다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 무릇 눈썹은 산림 초목의 빼어남에 응하며 처첩·형제·재물·수명의 궁을 맡는다. 머리는 자기성(紫氣星)에 속하고 꼬리는 나후(羅睺)·계도(計都)의 수(宿)에 해당하며, 앞으로는 궐문(闕門)을 베고 뒤로는 구관(九官)에 이어지며, 위에 네 부위가 있으니 능운(凌雲)·자기(紫氣)·번하(煩霞)·채하(彩霞)라 한다. 요(堯)임금은 눈썹에 여덟 빛깔이 났고 순(舜)임금은 눈에 겹눈동자가 자랐다. 눈썹에는 음양이 있으니, 양은 치켜들고 음은 덮는다. 남자가 양[눈썹]을 얻고 음[여자]이 덮는 [눈썹을] 얻으면 평생 즐거움이 많고, 반대인 자는 천하다. 양인(陽人)이 겹눈썹을 얻으면 반드시 음인(陰人)의 쌓이고 쌓인 재물을 얻어 마흔에 왕성하니, 눈썹 위의 부골(副骨)이 이것이다. 상정(上停)에 어머니가 많고 눈썹이 흩어지고 거스르면 그 앞 아내를 버리고 뒤에 부유한 아내를 얻는다. 만약 명이 길면 첫 자식이 적다. 아래로 덮인 자는 조상이 덕을 많이 쌓았다. 남자가 음의 눈썹을 얻어 흩어지고 거스르면 아내를 방해하니, 흩어짐이 작은 모서리에 있는 자는 두셋으로 일정하지 않다. 음[여자]이 양의 눈썹을 얻으면 남편을 방해하고, 양의 눈썹이 높이 들리면 반드시 창기가 된다. 아내가 많은 자는 버들잎 같으며 모서리에 서너 가닥이 실을 이룬다. 아내가 많고 형제가 드러난다. 눈썹 터럭이 일찍 나는 자는 요절하고, 마흔에 나는 자는 장수한다. 눈썹뼈가 드러나면 친인과 화목하지 못하고 요절이 많다. 눈썹이 가늘고 굽으면 문예가 많다. 눈썹이 곧고 머리가

昻多雄勇眉生陣雲好殺軍伍立名踈散財不聚立文在眉女必妨夫近鬢多不足眉濃髪厚損夀財清閒過目弟兄多短於目兄弟少八字眉更有三文女再嫁而男重婚眉中黒子懐藝術婆娑者男女多眉毛赤旋子必當權眉連無祿眉中有三文躭酒賭錢人兩角向下如覆月者有才少斷靈明難進取達則多為人師自不能行玉管照神曰眉欲踈而秀平而濶主智信仁義也秀而長者性聰敏眉過眼主豐富左有旋文者妨父右有旋）

치켜들면 웅장하고 용맹함이 많다. 눈썹에 진운(陣雲)이 나면 살생을 좋아하여 군대에서 이름을 세운다. 성글고 흩어지면 재물이 모이지 않는다. 눈썹에 선 무늬가 있으면 여자는 반드시 남편을 방해한다. 귀밑머리에 가까우면 부족함이 많다. 눈썹이 짙고 머리털이 두터우면 수명과 재물을 덜어 맑고 한가롭다. 눈을 지나면 형제가 많고, 눈보다 짧으면 형제가 적다. 팔(八)자 눈썹에 또 세 무늬가 있으면 여자는 재가하고 남자는 거듭 혼인한다. 눈썹 가운데 검은 점이 있으면 예술을 품는다. [눈썹이] 너울너울한 자는 아들딸이 많다. 눈썹 털이 붉고 도는 자는 반드시 권세를 잡는다. 눈썹이 이어지면 녹이 없다. 눈썹 가운데 세 무늬가 있으면 술에 빠지고 돈을 거는 노름하는 사람이다. 두 모서리가 아래로 향하여 엎은 달 같은 자는 재주는 있으나 결단이 적고, 신령하고 밝으나 나아가 취하기 어려우며, 통달하면 대부분 남의 스승이 되나 스스로는 행하지 못한다. 『옥관조신(玉管照神)』에 이르기를, 눈썹은 성글고 빼어나며 평평하고 넓어야 하니 지(智)·신(信)·인(仁)·의(義)를 주관한다. 빼어나고 긴 자는 성품이 총명하고 민첩하다. 눈썹이 눈을 지나면 풍부함을 주관한다. 왼쪽에 도는 무늬가 있는 자는 아버지를 방해하고, 오른쪽에 도는)

（註：紋者妨母一云主聰慧有長毫者一二寸高年之相毛白者夀相也眉蹙而愁者孤獨短不覆眼乏財麤濃愚而不貴壓眼者窮逼斜而卓者性豪急頭起尾下者性懦弱眉頭交者窮薄一云少兄弟縱有不得力也骨稜起者多迍否　鬼眼云眉者膽之餘也踈而淡秀隠隠如蠶印堂平濶眉尾還入鬢眉頭逆生不見父母死眉頭順生眉尾平立即主早發不妨父母讀書早得科名當聲名聞天下眉重交不得賢妻眉尾卓越㓜而早亡眉近眼睚不宜初子異窩重眉　復注眉上下有肉似眉者是也在上得陽人之食在下得陰人之食眉毛早秀不得長夀眉有三角於人不孝不義印堂交加冗亂如麻印堂八字紋堅耐自長生印堂川字紋年近八十春印堂懸劒紋惡疾禍纒身眉長於目有智信眉短於目無親兄弟二十生毫三十死三十生毫四十亡四十生毫命延長　洞微玉鑑云眉所以表飾衆體為金星欲聳秀踈直高爽而露鋒鋩者貴若濃厚不清首尾逆有旋毛尖而露肉者名為金帯煞　龜鑑云眉稜骨高聳峻者皆為崛强人也眉無稜無志氣者眉頭交錯早孤不樂妨妻眉直頭昻志氣雄强眉衝正平仁義令名許負曰連眉蹙額不巾其活眉上多理貧苦相眉上各一立理公卿相眉間有一立者别勑授官眉間有黒子亦然眉間有月字公侯相年九十眉有王字封侯眉尾毛起靣者無外氏縱有破敗眉尾秀四十五十死老生者夀眉有三毫者長夀人眉之上為華葢骨眉乃宇宙下葢日月横排二目兩天倉起兩眉長印廣濶主心田安平）狠（註：下懇反）愎（註：弼力反狠愎剛傲自用也）者低凹（註：木作窊汙下也）其骨（註：性狠之人則眉骨低凹　眉逆眼無頭天獄陷無尾堂露神深者陰狠也）狂狷（註：語曰必也狂狷乎朱氏解曰狂者志極高而行不掩狷者志未及而守有餘）者陡（註：音斗）高其稜（註：凡人眉陡高者乃為狂狷之人故知進而不知退知存而不知亡甚不可為友更恒有包藏之志毛麤逆天倉缺刑死）麤厚愚魯

(주: 무늬가 있는 자는 어머니를 방해한다. 일설에는 총명하고 지혜로움을 주관한다고 한다. 긴 터럭이 한두 치인 자는 고령의 상이고, 털이 흰 자는 장수할 상이다. 눈썹이 찌푸려져 근심스러운 자는 고독하다. 짧아 눈을 덮지 못하면 재물이 모자란다. 거칠고 짙으면 어리석고 귀하지 않다. 눈을 누르는 자는 궁하고 핍박받는다. 비스듬하고 곧추선 자는 성품이 호방하고 급하다. 머리가 일어나고 꼬리가 처진 자는 성품이 나약하다. 눈썹 머리가 맞닿은 자는 궁하고 박하니, 일설에는 형제가 적고 설령 있어도 힘을 얻지 못한다고 한다. 뼈가 모나게 일어난 자는 막히고 비색함이 많다. 『귀안(鬼眼)』에 이르기를, 눈썹은 쓸개의 남은 것이다. 성글고 담박하며 빼어나 은은히 누에 같고, 인당(印堂)이 평평하고 넓으며 눈썹꼬리가 다시 귀밑머리로 들어가야 한다. 눈썹 머리가 거슬러 나면 부모의 죽음을 보지 못한다. 눈썹 머리가 순하게 나고 눈썹꼬리가 평평하게 서면 곧 일찍 피어남을 주관하고 부모를 방해하지 않으며, 글을 읽어 일찍 과거의 이름을 얻으니 마땅히 명성이 천하에 들린다. 눈썹이 겹으로 맞닿으면 어진 아내를 얻지 못한다. 눈썹꼬리가 우뚝 뛰어나면 어려서 일찍 죽는다. 눈썹이 눈두덩에 가까우면 첫 자식에게 마땅하지 않다. 이와중미(異窩重眉): 다시 주하기를, 눈썹 위아래에 살이 있어 눈썹 같은 것이 이것이니, 위에 있으면 양인(陽人)의 먹을 것을 얻고 아래에 있으면 음인(陰人)의 먹을 것을 얻는다. 눈썹 털이 일찍 빼어나면 장수를 얻지 못한다. 눈썹에 세 모서리가 있으면 남에게 불효하고 불의하다. 인당에 엇갈려 어지럽기가 삼[麻] 같으면 [좋지 않다]. 인당에 팔(八)자 무늬가 있으면 굳세고 참아 저절로 오래 산다. 인당에 천(川)자 무늬가 있으면 나이가 여든 봄에 가깝다. 인당에 현검문(懸劍紋)이 있으면 악한 병과 화가 몸에 얽힌다. 눈썹이 눈보다 길면 지혜와 신의가 있고, 눈썹이 눈보다 짧으면 친형제가 없다. 스물에 터럭이 나면 서른에 죽고, 서른에 터럭이 나면 마흔에 죽으며, 마흔에 터럭이 나면 명이 늘어난다. 『동미옥감(洞微玉鑑)』에 이르기를, 눈썹은 뭇 몸을 꾸미는 것으로 금성(金星)이 된다. 솟아 빼어나고 성글고 곧으며 높고 시원스러워 칼끝 같은 기세를 드러내는 자는 귀하다. 만약 짙고 두터워 맑지 않으며 머리와 꼬리가 거스르고 가마털이 있으며 뾰족하여 살을 드러내는 자는 금대살(金帶煞)이라 한다. 『귀감(龜鑑)』에 이르기를, 눈썹뼈가 높이 솟아 험준한 자는 모두 고집 센 사람이다. 눈썹에 모가 없는 자는 지기가 없다. 눈썹 머리가 엇갈리면 일찍 고아가 되어 즐겁지 않고 아내를 방해한다. 눈썹이 곧고 머리가 치켜들면 지기가 웅장하고 굳세다. 눈썹이 [위로] 치솟되 바르고 평평하면 인의가 있고 좋은 이름이 있다. 허부(許負)가 이르기를, 눈썹이 이어지고 이마를 찌푸리면 그 삶을 갖추지 못한다. 눈썹 위에 결이 많으면 가난하고 고생할 상이다. 눈썹 위에 각각 선 결 하나가 있으면 공경의 상이다. 눈썹 사이에 선 [결] 하나가 있는 자는 별칙(別勅)으로 관직을 받는다. 눈썹 사이에 검은 점이 있어도 그렇다. 눈썹 사이에 월(月)자가 있으면 공후의 상으로 나이가 아흔이다. 눈썹에 왕(王)자가 있으면 후에 봉해진다. 눈썹꼬리 털이 얼굴로 일어난 자는 외가가 없고 설령 있어도 깨지고 무너진다. 눈썹꼬리가 빼어나면 마흔·쉰에 죽고, 늙어서 나는 자는 장수한다. 눈썹에 세 터럭이 있는 자는 장수하는 사람이다. 눈썹의 위는 화개골(華蓋骨)이 된다. 눈썹은 곧 우주이니 아래로 해와 달을 덮어 두 눈을 가로로 늘어놓는다. 두 천창(天倉)이 일어나고 두 눈썹이 길며 인당이 넓으면 마음 밭이 편안하고 평탄함을 주관한다.) 사납고(狠)(주: 하(下)·간(懇)의 반절이다.) 고집스러운(愎)(주: 필(弼)·력(力)의 반절이다. 낭퍅(狠愎)은 강하고 오만하여 자기 뜻대로 하는 것이다.) 자는 그 뼈가 낮고 오목하다(凹)(주: 다른 본에는 窊로 되어 있으니 우묵하게 낮음이다.)(주: 성품이 사나운 사람은 눈썹뼈가 낮고 오목하다. 눈썹이 거스르고 눈에 머리가 없으며, 천옥(天獄)이 꺼지고 꼬리가 없으며, 당(堂)이 드러나고 신이 깊은 자는 음흉하고 사납다.) 광견(狂狷)(주: 『논어』에 이르기를 반드시 광견일 것이다 하였는데, 주씨(朱氏)가 풀이하기를, 광(狂)은 뜻이 지극히 높으나 행실이 [말을] 덮지 못하는 것이고, 견(狷)은 뜻은 미치지 못하나 지킴은 남음이 있는 것이다.)한 자는 그 모서리가 우뚝(陡)(주: 음은 두(斗)이다.) 높다(주: 무릇 사람의 눈썹이 우뚝 높은 자는 곧 광견한 사람이 되니, 그러므로 나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모르며, 있을 줄만 알고 없어질 줄 모르니 매우 벗으로 삼을 수 없고, 또 늘 [속에] 감추는 뜻이 있다. 털이 거칠고 거스르며 천창이 이지러지면 형벌로 죽는다.) 거칠고 두터우면 어리석고 둔하며

（註：眉毛麤濃濁厚者其性愚鈍多滯　如抹墨頭交尾散目相近本原難與同居眼下眉高子父亦須别屋）秀濃慧明（註：濃别本作瑩　眉踈秀有彩者主聰慧才智過人謂月様帶彩）短不及目者貧賤（註：眉短於目者主身貧下賤眉不覆目主財乏獨立不實管輅云眼長眉短不相副骨肉之親如路人）長能過眼者寵榮（註：眉長而過目者則身榮貴顯　眉長而過眼者名譽四方天綱見岑文本曰學堂瑩夷眉過目文章振天下）尾散者資財難聚（註：尾散者謂眉尾毛脫落而踈稀主財物破散主初運二十六至二十九財散）頭交者身命早傾（註：印堂乃命宫也若眉頭相交如蚰蜒之形毛侵印堂者短夀之相也命不至四旬傷妻子破財紀信連眉死項兵　金鎻經云眉交為破印無夀更無祿）中心直斷惠性少（註：眉中間直斷或文破者其性寡有仁慈横立文多懸針破印）兩頭高仰壯氣横（註：眉尾為凌雲主人之氣志眉若兩頭高起則有　丈夫之志眉入鬢者貴）毛直性狠（註：下懇反狠戾也眉毛直生者為人性狠亦主横夭）毛逆禍生（註：眉毛逆生者其人恒有災害亦當尅祖父主兇惡也）覆目（註：一本作月）軟柔而少斷（註：眉八字軟柔壓眼終無正性故為無斷之人）偃月高揭而好爭（註：眉若偃月髙揭者則必好鬭而多爭眉頭低尾高眉逆者傷尊不貪酒色）扣（註：音冦）促無閒傷蜉蝣（註：渠畧也似蛣蜣身狹而長角黄黑色朝生暮死詩蜉蝣之羽衣裳楚楚是也）之短晷（註：音軌日景也蜉蝣乃陰之物也喜陰而惡陽人若眉頭扣促鎻印堂終日不開者謂之鬼形故嘆其若蜉蝣之影短也　眉頭交日影相似朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋眉頭交者命不至四旬）毛長及寸享龜鶴之遐齡（註：眉長及寸者謂之夀毫二十生毫三十死三十生毫四十亡四十已上生者得其夀考必享遐齡之慶眉耳生毛白閑居百歲庭）十字高品（註：兩眉門印堂上有文如十字者主有

(주: 눈썹 털이 거칠고 짙으며 탁하고 두터운 자는 그 성품이 어리석고 둔하여 막힘이 많다. 먹을 칠한 듯 머리가 맞닿고 꼬리가 흩어지며 눈과 서로 가까우면 본래 함께 살기 어렵고, 눈은 아래에 있고 눈썹이 높으면 자식과 아버지가 또한 반드시 집을 달리한다.) 빼어나고 짙으면 지혜롭고 밝다(주: 濃은 다른 본에 瑩으로 되어 있다. 눈썹이 성글고 빼어나며 광채가 있는 자는 총명하고 재주와 지혜가 남보다 뛰어남을 주관하니, 달 모양에 광채를 띤 것을 말한다.) 짧아 눈에 미치지 못하는 자는 빈천하고(주: 눈썹이 눈보다 짧은 자는 몸이 가난하고 하천함을 주관한다. 눈썹이 눈을 덮지 못하면 재물이 모자라고 홀로 서서 실하지 못함을 주관한다. 관로(管輅)가 이르기를, 눈은 길고 눈썹은 짧아 서로 걸맞지 않으면 골육의 친척도 길 가는 사람 같다.), 길어 눈을 지날 수 있는 자는 총애받고 영화롭다(주: 눈썹이 길어 눈을 지나는 자는 몸이 영화롭고 귀하게 드러난다. 눈썹이 길어 눈을 지나는 자는 명예가 사방에 떨친다. 천강(天綱)이 잠문본(岑文本)을 보고 이르기를, 학당(學堂)이 맑고 평평하며 눈썹이 눈을 지나니 문장이 천하에 떨칠 것이다.) 꼬리가 흩어진 자는 재물을 모으기 어렵고(주: 꼬리가 흩어졌다는 것은 눈썹꼬리 털이 빠져 성기고 드문 것을 말하니, 재물이 깨지고 흩어짐을 주관하며, 초운(初運) 스물여섯에서 스물아홉까지 재물이 흩어짐을 주관한다.), 머리가 맞닿은 자는 몸과 명이 일찍 기운다(주: 인당(印堂)은 곧 명궁(命宮)이다. 만약 눈썹 머리가 서로 맞닿아 그리마 같은 모양이고 털이 인당을 침범하면 단명할 상이니, 명이 마흔에 이르지 못하고 처자를 상하며 재물을 깨뜨린다. 기신(紀信)은 눈썹이 이어져 목이 병기에 [베여] 죽었다. 『금쇄경(金鎖經)』에 이르기를, 눈썹이 맞닿으면 파인(破印)이니 수명도 없고 녹도 없다.) 가운데가 곧게 끊기면 은혜로운 성품이 적고(주: 눈썹 가운데가 곧게 끊기거나 혹 무늬가 깨뜨린 자는 그 성품에 인자함이 드물다. 가로 선 무늬가 많으면 현침(懸針)이 인당을 깨뜨린 것이다.), 두 머리가 높이 치켜들면 굳센 기상이 가로지른다(주: 눈썹꼬리는 능운(凌雲)이 되니 사람의 기와 뜻을 주관한다. 눈썹의 두 머리가 높이 일어나면 장부의 뜻이 있다. 눈썹이 귀밑머리로 들어가는 자는 귀하다.) 털이 곧으면 성품이 사납고(주: 狠은 하(下)·간(懇)의 반절이니 사납고 어그러짐이다. 눈썹 털이 곧게 난 자는 사람됨이 성품이 사나우며 또한 횡사·요절을 주관한다.), 털이 거스르면 화가 생긴다(주: 눈썹 털이 거슬러 난 자는 그 사람에게 늘 재해가 있고 또한 마땅히 조부를 극하며 흉악함을 주관한다.) 눈을 덮으면(覆目)(주: 일본(一本)에는 月로 되어 있다.) 부드럽고 유약하여 결단이 적고(주: 눈썹이 팔(八)자로 부드럽고 유약하여 눈을 누르면 끝내 바른 성품이 없으므로 결단 없는 사람이 된다.), 언월(偃月)이 높이 들리면 다투기를 좋아한다(주: 눈썹이 만약 언월처럼 높이 들린 자는 반드시 싸우기를 좋아하고 다툼이 많다. 눈썹 머리가 낮고 꼬리가 높으며 눈썹이 거스르는 자는 윗사람을 상하나 술과 색을 탐하지 않는다.) 조여 맞닿아(扣)(주: 음은 구(寇)이다.) 틈이 없으면 하루살이(蜉蝣)(주: 거략(渠畧)이다. 말똥구리 비슷하며 몸은 좁고 길며 뿔은 누렇고 검은색이니 아침에 나서 저녁에 죽는다. 『시경』에 '하루살이의 날개여, 옷이 산뜻하구나' 한 것이 이것이다.)의 짧은 해그림자(晷)(주: 음은 궤(軌)이니 해그림자이다. 하루살이는 곧 음의 물건이니 음을 좋아하고 양을 싫어한다. 사람이 만약 눈썹 머리가 조여 맞닿아 인당을 잠가 종일 열리지 않는 자를 귀형(鬼形)이라 하므로, 그 하루살이의 그림자처럼 짧음을 탄식한 것이다. 눈썹 머리가 맞닿으면 해그림자와 비슷하니, 조균(朝菌)은 그믐과 초하루를 알지 못하고 쓰르라미는 봄가을을 알지 못한다. 눈썹 머리가 맞닿은 자는 명이 마흔에 이르지 못한다.)를 슬퍼하고, 털 길이가 한 치에 이르면 거북·학의 먼 나이를 누린다(주: 눈썹 길이가 한 치에 이른 것을 수호(壽毫)라 한다. 스물에 터럭이 나면 서른에 죽고, 서른에 터럭이 나면 마흔에 죽으며, 마흔 이상에 난 자는 그 장수를 얻어 반드시 먼 나이의 경사를 누린다. 눈썹과 귀에 털이 나 희면 한가로이 백 세의 뜰에 산다.) 십(十)자이면 높은 품계이고(주: 두 눈썹 문(門)과 인당 위에 십(十)자 같은 무늬가 있는 자는

髙貴）天文大亨（註：若文理似天字者一生亨通縱有災咎自能消散　十字者伏犀骨起下垂至山根者正天地相臨應上部反此者不令）作坤字（註：坤卦□）者祿二千石（註：印堂有文作坤卦者則祿享千石　為兩眉平兩眼平龍虎部平九州有副者貴矣）成土字者将百萬兵（註：将去聲　成土字者帥兵百萬　兩眉兩目狹玉柱衡天起不接至天庭盡將軍之命也）列土分茅（註：天子大社封五色土為壇凡見諸侯受天子大社之土各割其所封之方色土與之東方受青土他如其方色加以白茅授之歸國以祀燾以黄土苴以白茅茅取其潔黄取王者覆燾四方等其爵位輕重而為之名數也）由玉田之高朗（註：明也有列土分茅之貴者謂印堂中有文如玉山之字）紆朱（註：紆音迂縈也朱六品七品服也）曵紫（註：五品四品至一品服也）葢水鳥之圓成（註：紆朱曵紫之官葢印堂中文如水鳥排列紫衫銀□金章紫綬乃眉根青翠踈秀□三彩水鳥者翠蟲也）欲察神氣先觀目睛（註：天之神在日人之神在目夜則神寤於心晝則神遊於目欲察神氣虚實心術善惡必當先視其目故觀其外者則知其内　神者一身之主百脉之根肺之靈苗骨者人之舍也副者貴不副者薄骨不副者賤清無神寒秀無神薄古無神漏怪無神麤　靈臺秘訣云夫目者乃人身之日月心神之户牖上有三陽三陰乃六合之中左右各掌一十部四時曰春主於目内應肝而通於心乃人之瞻視為神之殿廷掌人賢愚貴賤巧拙勇怯邪正之宫孟子曰胷中正則眸瞭矣及目貴者前角形曲鈎主機深智足多規畫有籌筭能營運后尾平如刀裁主聰明多才俊文章赫奕三陽平滿多福旺祖宗少災厄六合圓滿相副主清閑近貴正直神光明顯主名譽超群文章顯赫睛含光殿净主見事疾不疑惑交友平闊主喜朋友少貪心性和緩奸門平濶而明主性耿潔少滛邪喜道路美妾魚尾平滿明浄主易求妻宜陰財少奸盜得陰人見喜林泉蠶囊平

높고 귀함을 주관한다.) 천(天)자 무늬이면 크게 형통한다(주: 만약 무늬 결이 천(天)자 같으면 일생 형통하고 설령 재앙과 허물이 있어도 저절로 사라져 흩어질 수 있다. 십(十)자란 복서골(伏犀骨)이 일어나 아래로 드리워 산근(山根)에 이른 것이니, 바로 천지가 서로 임하여 상부(上部)에 응한다. 이와 반대인 자는 좋지 않다.) 곤(坤)자를 이룬(주: 곤괘(坤卦) □) 자는 녹이 이천석이고(주: 인당에 곤괘를 이룬 무늬가 있는 자는 녹으로 천 석을 누린다. 두 눈썹이 평평하고 두 눈이 평평하며 용호(龍虎) 부위가 평평하고 구주(九州)에 짝이 있는 자는 귀하다.), 토(土)자를 이룬 자는 백만 군사를 거느린다(주: 將은 거성이다. 토(土)자를 이룬 자는 백만 군사를 거느린다. 두 눈썹과 두 눈이 옥주(玉柱)를 끼고 형(衡)이 하늘로 일어나되 천정(天庭)에 이어 닿지 않으면 다 장군의 명이다.) 땅을 나누고 띠풀을 나누어 받음은(주: 천자의 대사(大社)는 다섯 빛깔의 흙으로 단을 쌓는다. 무릇 제후를 봉할 때 천자의 대사의 흙을 받는데, 각각 그 봉하는 방위의 빛깔 흙을 떼어 주니, 동방이면 푸른 흙을 받고 다른 곳도 그 방위의 빛깔대로 하며, 흰 띠풀을 더하여 주어 나라로 돌아가 제사 지내게 한다. 누런 흙으로 덮고 흰 띠풀로 싸니, 띠풀은 그 깨끗함을 취하고 누런빛은 왕자(王者)가 사방을 덮음을 취한 것이며, 그 작위의 가볍고 무거움을 차등하여 이름과 수를 정한다.) 옥전(玉田)이 높고 밝음(朗)(주: 밝음이다. 땅을 나누고 띠풀을 나누어 받는 귀함이 있는 자는 인당 가운데 옥산(玉山)의 글자 같은 무늬가 있음을 말한다.)에서 말미암고, 붉은 끈을 두르고(紆朱)(주: 紆는 음이 우(迂)이니 두름이다. 朱는 6품·7품의 복색이다.) 자줏빛을 끄는(曳紫)(주: 5품·4품에서 1품까지의 복색이다.) 것은 대개 물새가 둥글게 이루어진 데서이다(주: 붉은 끈을 두르고 자줏빛을 끄는 관리는 대개 인당 가운데 무늬가 물새가 늘어선 듯하다. 자삼(紫衫)·은□(銀□)·금장(金章)·자수(紫綬)는 곧 눈썹 뿌리가 푸르고 성글며 빼어나 □ 세 빛깔인 것이다. 물새는 비취 벌레이다.) 신기(神氣)를 살피고자 하면 먼저 눈동자를 보라(주: 하늘의 신은 해에 있고 사람의 신은 눈에 있으니, 밤에는 신이 마음에서 쉬고 낮에는 신이 눈에서 노닌다. 신기의 허실과 심술의 선악을 살피고자 하면 반드시 먼저 그 눈을 보아야 하니, 그러므로 그 밖을 보면 그 안을 안다. 신은 한 몸의 주인이고 백 맥의 뿌리이며 폐의 신령한 싹이고, 뼈는 사람의 집이다. 걸맞은 자는 귀하고 걸맞지 않은 자는 박하며, 뼈가 걸맞지 않은 자는 천하다. 맑되 신이 없으면 춥고, 빼어나되 신이 없으면 박하며, 예스럽되 신이 없으면 새고, 괴이하되 신이 없으면 거칠다. 『영대비결(靈臺秘訣)』에 이르기를, 무릇 눈은 곧 사람 몸의 해와 달이고 심신(心神)의 창문이다. 위에 삼양(三陽)·삼음(三陰)이 있어 곧 육합(六合)의 가운데이니, 좌우가 각각 열 부위를 맡는다. 사시(四時)로는 봄이라 하니 눈을 주관하여 안으로 간에 응하고 마음에 통한다. 곧 사람의 바라봄으로 신의 전정(殿廷)이 되니, 사람의 현우·귀천·교졸·용겁·사정(邪正)을 맡는 궁이다. 맹자가 이르기를, 가슴속이 바르면 눈동자가 밝다 하였다. 눈의 귀한 것은 앞 모서리의 모양이 굽은 갈고리 같으면 기틀이 깊고 지혜가 넉넉하여 계획이 많고 셈이 있어 경영할 수 있음을 주관한다. 뒤 꼬리가 칼로 마름질한 듯 평평하면 총명하고 재주가 많아 준수하며 문장이 빛남을 주관한다. 삼양이 평평하고 가득하면 복이 많고 조상이 왕성하며 재액이 적다. 육합이 원만하고 서로 걸맞으면 맑고 한가로우며 귀함에 가깝고 정직함을 주관한다. 신광(神光)이 밝게 드러나면 명예가 무리에서 뛰어나고 문장이 빛남을 주관한다. 눈동자가 빛을 머금고 전(殿)이 깨끗하면 일을 보는 것이 빨라 의혹하지 않음을 주관한다. 교우(交友)가 평평하고 넓으면 벗을 좋아하고 탐심이 적으며 성품이 온화하고 느긋함을 주관한다. 간문(奸門)이 평평하고 넓으며 밝으면 성품이 곧고 깨끗하여 음란함이 적고 길 떠나기를 좋아하며 아름다운 첩이 있음을 주관한다. 어미(魚尾)가 평평하고 가득하며 밝고 깨끗하면 아내를 구하기 쉽고 음재(陰財)에 마땅하며 간사함과 도둑질이 적고 음인을 얻어 기쁨을 보며 숲과 샘[林泉]을 좋아한다. 잠낭(蠶囊)이 평평

濶主子孫旺多財祿喜婚姻泪堂平滿少悲泣多喜樂一生無牢獄之災瞻視有力貴顯聰明下臉赤好鬬爭目后一紋充耳老有官職赤脉貫睛死多血刃兩目不相似者異母目下有紋如一字正直分明紋若卧蠶之形主子孫貴目光明媚才秀聰明積德之人目無光彩短命牛虎視者貴黒睛大而端定有夀目圓無角作事拙錯多後悔睛朝鼻凖主性謹慎和緩目尾兩角垂下主親人離别不然則不和睦睛凸而不宜道路睛垤睛懸並主獄亡黯睛向上下劣薄賤視逺者智視下者毒視平者德視専者狠視反者賊視流者奸視注者愚左目主父小則妨父右目主母小則損母目疾病多毒多病少毒少病目大眉短中年災睛朝眼尾輕浮奸詐單目謂之桃花殺好色眉目相連者嫉妬奸猾首子難定婦人黒睛大温潤似懸下臉者寡婦何疑三角者多嗔性剛四白者害子多淫又有三極貴瞻視有力者如俊鷹離巢若怒虎出林重瞳相向目長一寸自顧其耳黑白分明如鏡中□漆大抵斜視偷視神流睛轉似驚如醉若睡皆淫賤之相也　目中六流神□神怒主怒惡不足之意□神安主喜樂和合之情□神離主意欲别離散之情□神流主姦淫之情□神怯主驚恐怕怯弱之情□神弱主憂愁悲泣之意　鬼眼云睛黄雜學孤兒少女目大膽小碧眼神仙睛青者水死仰靣婦人多毒惡覷地男子好姦賊或人言談未盡觀地者腑腹中有疾也眼中乍青者肝爛不治乍黄者脾爛不治乍白者肺爛不治也　□鑑云目無卒氣赤者富有兇惡事目色白者折傷目色黒者當憂留連壅滯或有疾患目色黄得財目色青者旺相吉有喜休廢有憂父母及妻病或奴婢六畜死水土墓在東也）賢良澄澈（註：音徹水澄清也）豪俊精英（註：賢良之士眼神澄澈若水豪俊之流神和惠而黑白分明王戎為人短小裴楷見而目之曰戎眼爛爛如嵓下電官司徒）性端正者平視無頗（註：音坡偏也　眼好則心好眼惡則心惡若人秉心端正則平視不側　白不欲多黑不欲少勢不欲竪視

하고 넓으면 자손이 왕성하고 재록이 많으며 혼인에 기쁨이 있음을 주관한다. 누당(淚堂)이 평평하고 가득하면 슬피 우는 일이 적고 기쁨과 즐거움이 많으며 일생 옥에 갇히는 재앙이 없다. 바라봄에 힘이 있으면 귀하게 드러나고 총명하다. 아래 눈두덩이 붉으면 싸우고 다투기를 좋아한다. 눈 뒤의 한 무늬가 귀에 차면 늙어서 관직이 있다. 붉은 핏줄이 눈동자를 꿰뚫으면 죽을 때 칼날에 피를 흘림이 많다. 두 눈이 서로 같지 않은 자는 어머니가 다르다. 눈 아래에 한 일(一)자 같은 무늬가 있으면 정직하고 분명하다. 무늬가 와잠(臥蠶) 모양 같으면 자손이 귀함을 주관한다. 눈빛이 밝고 아리따우면 재주가 빼어나고 총명하니 덕을 쌓는 사람이다. 눈에 광채가 없으면 단명한다. 소·범처럼 보는 자는 귀하다. 검은 눈동자가 크고 단정하게 정해져 있으면 장수한다. 눈이 둥글고 모서리가 없으면 일하는 것이 서툴러 잘못이 많고 뒤에 후회가 많다. 눈동자가 준두(準頭)를 향하면 성품이 삼가고 온화하고 느긋함을 주관한다. 눈꼬리 두 모서리가 아래로 처지면 친인과 이별함을 주관하고, 그렇지 않으면 화목하지 못하다. 눈동자가 볼록하면 길에 마땅하지 않다. 눈동자가 언덕지거나 눈동자가 매달린 듯하면 모두 옥에서 죽음을 주관한다. 어두운 눈동자가 위를 향하면 낮고 용렬하며 박하고 천하다. 멀리 보는 자는 지혜롭고, 아래를 보는 자는 독하며, 평평하게 보는 자는 덕이 있고, 한곳만 보는 자는 사나우며, 뒤집어 보는 자는 도적이고, 흘려 보는 자는 간사하며, 쏘아 보는 자는 어리석다. 왼쪽 눈은 아버지를 주관하니 작으면 아버지를 방해하고, 오른쪽 눈은 어머니를 주관하니 작으면 어머니를 덜어 낸다. 눈에 질병이 있으면 독이 많은 자는 병이 많고 독이 적은 자는 병이 적다. 눈이 크고 눈썹이 짧으면 중년에 재앙이 있다. 눈동자가 눈꼬리를 향하면 경박하고 간사하다. 홑눈을 도화살(桃花殺)이라 하니 색을 좋아한다. 눈썹과 눈이 서로 이어진 자는 질투하고 간활하며 첫 자식을 정하기 어렵다. 부인이 검은 눈동자가 크고 따뜻하고 윤택하며 아래 눈두덩에 매달린 듯한 자는 과부임을 어찌 의심하겠는가. 삼각인 자는 성냄이 많고 성품이 강하다. 사백(四白)인 자는 자식을 해치고 음란함이 많다. 또 세 가지 지극히 귀한 것이 있으니, 바라봄에 힘이 있는 자는 준수한 매가 둥지를 떠나는 듯, 성난 범이 숲을 나오는 듯하다. 겹눈동자가 서로 마주 보고, 눈 길이가 한 치이며, 스스로 그 귀를 돌아볼 수 있고, 흑백이 분명하여 거울 속에 □옻을 찍은 듯하다. 대체로 비스듬히 보고 훔쳐보며, 신이 흐르고 눈동자가 굴러 놀란 듯 취한 듯 조는 듯한 것은 모두 음란하고 천한 상이다. 눈 속의 육류신(六流神): □ 신노(神怒)는 노여움과 악함, 부족한 뜻을 주관한다. □ 신안(神安)은 기쁨과 즐거움, 화합의 정을 주관한다. □ 신리(神離)는 이별하고 흩어지고자 하는 정을 주관한다. □ 신류(神流)는 간음의 정을 주관한다. □ 신겁(神怯)은 놀라고 두려워하며 겁먹고 약한 정을 주관한다. □ 신약(神弱)은 근심과 시름, 슬피 우는 뜻을 주관한다. 『귀안(鬼眼)』에 이르기를, 눈동자가 누렇고 [빛이] 섞이면 고아이고 젊은 여자이다. 눈이 크면 담이 작다. 푸른 눈은 신선이다. 눈동자가 푸른 자는 물에 빠져 죽는다. 얼굴을 쳐드는 부인은 독하고 악함이 많고, 땅을 엿보는 남자는 간사한 도적질을 좋아한다. 혹 남의 말이 끝나기도 전에 땅을 보는 자는 장부와 배 속에 병이 있다. 눈 속이 갑자기 푸른 자는 간이 문드러져 고칠 수 없고, 갑자기 누런 자는 비장이 문드러져 고칠 수 없으며, 갑자기 흰 자는 폐가 문드러져 고칠 수 없다. 『□감(□鑑)』에 이르기를, 눈에 갑작스러운 기운이 없이 붉은 자는 부유하나 흉악한 일이 있다. 눈빛이 흰 자는 꺾이고 다친다. 눈빛이 검은 자는 마땅히 근심이 머물러 막히거나 혹 질환이 있다. 눈빛이 누런 자는 재물을 얻는다. 눈빛이 푸른 자는 왕상(旺相)하면 길하여 기쁨이 있고, 휴폐(休廢)하면 근심이 있으니 부모와 아내가 병들거나 혹 노비·육축이 죽는다. 수토(水土)의 묘(墓)는 동쪽에 있다.) 어질고 착한 이는 맑고 투명하며(澈)(주: 음은 철(徹)이니 물이 맑은 것이다.), 호걸과 준재는 정밀하고 빼어나다(주: 어질고 착한 선비는 눈의 신이 물처럼 맑고 투명하며, 호걸과 준재의 무리는 신이 화하고 은혜로우며 흑백이 분명하다. 왕융(王戎)은 사람됨이 작달막하였는데 배해(裴楷)가 보고 눈여겨 이르기를, 융의 눈은 번쩍번쩍 바위 아래 번개 같다 하였는데 벼슬이 사도(司徒)에 이르렀다.) 성품이 단정한 자는 평평하게 보아 치우침(頗)(주: 음은 파(坡)이니 치우침이다.)이 없고(주: 눈이 좋으면 마음이 좋고 눈이 나쁘면 마음이 나쁘다. 만약 사람이 마음가짐이 단정하면 평평하게 보아 기울지 않는다. 흰자위는 많아서는 안 되고 검은자위는 적어서는 안 되며, 기세는 곧추서서는 안 되고, 보는 것은

不欲困盻不欲反光不欲流睛不欲露縷不欲赤乃善相也）情流蕩者轉盻不寧（註：心情流蕩之徒則目睛往來轉盻不息　下光慢偷視眼主淫濫也）黄潤定至於黄髮（註：詩黄髪兒齒言其夀也　黄髪者為黄髮仙也若瞳子黄潤可至於黄髪之夀眼睛黄潤髪白者稍復黄主夀考）白乾終至于白丁（註：走吏也劉禹錫陋室銘云往來無白丁　眼若乾而不秀終作白衣之士　眼睛白乾多為走吏）顧下言徐叔向知其必死（註：昭公十一年夏五月單子㑹韓宣子于戚視下言徐叔向曰單子其將死乎朝有著定失則有缺今單子為王官伯而命事於㑹視不登□言不過歩無守身之氣死將至矣此年冬單子果卒）視端趨疾魏主（註：一作王）見乎得情（註：智伯帥韓魏之兵而攻趙以水灌之城不浸者三版城降有日智伯之臣絺疵見桓子與康子俱無喜志而有憂色絺疵謂智伯曰二子必反矣智伯不聽明日智伯以絺疵之言告二子二子曰此夫讒臣使主信懈於攻趙也二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子智伯曰子何以知之絺疵對曰臣適見二子視臣端趨疾知臣得其情故也智伯不悛絺疵請使於齊後二子與趙襄子約定決水反灌智伯之軍其軍大敗殺智伯盡滅智氏之族）神陷短夀（註：神一本作目　人之夭夀皆在於目神氣所主若目神已陷而必當夭死　黄巢蜂目眼青白無神）睛凸極刑（註：凸音迭高起也　睛凸者謂蜂目其人必至極刑相蜂目豺聲必不善終王莽䲭目兩眼射外白輝赤縷貫眼主惡死）斜盻者人遭其毒（註：斜盻之人謂眼神側視必遭毒而身亡或至兵死）癡視者自尅其形（註：神癡不秀轉盻無力者雖靣部顯貴則自尅無祿也　謂神彩不明傷自己）淫眼神蕩（註：淫亂者則眼神流蕩而不收神流大眥殺身小眥主傷財）姦心内萌（註：狡佞姦邪之人則目神若塵垢之□深不可以為交友）睡眼神濁而如睡（註：目神濁者謂神不清也如睡者謂人困而無力神

곤해서는 안 되고, 흘김은 뒤집혀서는 안 되며, 빛은 흘러서는 안 되고, 눈동자는 드러나서는 안 되며, 실핏줄은 붉어서는 안 되니 곧 좋은 상이다.), 정이 흘러 방탕한 자는 눈을 굴려 흘김이 편안하지 않다(주: 마음과 정이 흘러 방탕한 무리는 눈동자가 오가며 굴려 흘김이 그치지 않는다. 아래 빛이 느슨하고 훔쳐보는 눈은 음란함을 주관한다.) 누렇고 윤택하면 반드시 황발(黃髮)에 이르고(주: 『시경』에 황발에 아이 이[兒齒]라 하였으니 그 장수를 말한다. 황발이란 황발선(黃髮仙)이다. 만약 눈동자가 누렇고 윤택하면 황발의 수명에 이를 수 있다. 눈동자가 누렇고 윤택하며 흰머리가 조금 다시 누레지면 장수를 주관한다.), 희고 마르면 끝내 백정(白丁)에 이른다(주: [백정은] 심부름하는 아전이다. 유우석(劉禹錫)의 「누실명(陋室銘)」에 오가는 사람 중에 백정이 없다 하였다. 눈이 만약 마르고 빼어나지 않으면 끝내 흰옷 입은 선비가 된다. 눈동자가 희고 마르면 대부분 심부름하는 아전이 된다.) 아래를 돌아보고 말이 느리니 숙향(叔向)이 그가 반드시 죽을 것을 알았고(주: 소공(昭公) 11년 여름 5월에 선자(單子)가 척(戚)에서 한선자(韓宣子)와 회합하였는데, 아래를 보고 말이 느렸다. 숙향이 이르기를, 선자가 장차 죽을 것인가. 조회에는 정해진 자리[著定]가 있으니 [그것을] 잃으면 이지러짐이 있다. 지금 선자는 왕의 관백(官伯)으로서 회합에서 일을 명하는데, 보는 것이 □에 오르지 않고 말이 걸음 [거리]를 넘지 못하니 몸을 지킬 기운이 없다. 죽음이 장차 이를 것이다 하였다. 이해 겨울에 선자가 과연 죽었다.), 보는 것이 단정하고 걸음이 빠르니 위주(魏主)(주: 일본(一本)에는 王으로 되어 있다.)가 [뜻을] 간파당했음이 드러났다(주: 지백(智伯)이 한(韓)·위(魏)의 군사를 이끌고 조(趙)를 공격하여 물을 대어 성을 잠기게 하니, 잠기지 않은 것이 세 판[三版]뿐이어서 성이 항복할 날이 머지않았다. 지백의 신하 치자(絺疵)가 환자(桓子)와 강자(康子)를 보니 모두 기뻐하는 뜻이 없고 근심하는 빛이 있었다. 치자가 지백에게 이르기를, 두 사람은 반드시 배반할 것입니다 하였으나 지백은 듣지 않았다. 이튿날 지백이 치자의 말을 두 사람에게 알리니, 두 사람이 이르기를, 이는 참소하는 신하가 주군으로 하여금 [우리를] 믿게 하여 조를 공격하는 데 게을리하게 하려는 것입니다 하였다. 두 사람이 나가자 치자가 들어와 이르기를, 주군께서는 어찌 신의 말을 두 사람에게 알리셨습니까 하니, 지백이 이르기를, 그대는 어떻게 알았는가 하였다. 치자가 대답하기를, 신이 마침 두 사람을 보니 신을 단정하게 보고 빨리 걸어갔으니, 신이 그 속뜻을 알아챘음을 알았기 때문입니다 하였다. 지백이 고치지 않자 치자가 제(齊)나라에 사신 가기를 청하였다. 뒤에 두 사람이 조양자(趙襄子)와 약속을 정하여 물을 터서 거꾸로 지백의 군대에 대니, 그 군대가 크게 패하여 지백을 죽이고 지씨(智氏)의 일족을 모두 멸하였다.) 신이 꺼지면 단명하고(주: 神은 일본에 目으로 되어 있다. 사람의 요수(夭壽)는 모두 눈의 신기가 주관하는 바에 있으니, 만약 눈의 신이 이미 꺼졌으면 반드시 마땅히 요절한다. 황소(黃巢)는 벌의 눈에 눈이 푸르고 희며 신이 없었다.), 눈동자가 볼록하면 극형을 받는다(주: 凸은 음이 질(迭)이니 높이 일어남이다. 눈동자가 볼록하다는 것은 벌의 눈을 말하니 그 사람은 반드시 극형에 이른다. 벌의 눈에 승냥이 목소리를 관상하면 반드시 좋게 마치지 못한다. 왕망(王莽)은 솔개 눈이었다. 두 눈이 밖으로 쏘고 흰빛이 빛나며 붉은 실핏줄이 눈을 꿰뚫으면 흉하게 죽음을 주관한다.) 비스듬히 흘기는 자는 남이 그 독을 당하고(주: 비스듬히 흘기는 사람은 눈의 신이 옆으로 보는 것을 말하니, 반드시 독을 당해 몸이 죽거나 혹 병기에 죽음에 이른다.), 멍하니 보는 자는 스스로 그 형체를 극한다(주: 신이 멍하여 빼어나지 않고 굴려 흘김에 힘이 없는 자는 비록 얼굴 부위가 현귀하더라도 스스로 극하여 녹이 없다. 신채가 밝지 않아 자기를 상함을 말한다.) 음란한 눈은 신이 방탕하고(주: 음란한 자는 눈의 신이 흘러 방탕하여 거두어지지 않는다. 신이 대자(大眥)로 흐르면 몸을 죽이고, 소자(小眥)로 흐르면 재물을 상함을 주관한다.), 간사한 마음은 안에서 싹튼다(주: 교활하고 아첨하며 간사한 사람은 눈의 신이 티끌과 때가 □한 듯하여 깊어서 벗으로 사귈 수 없다.) 조는 눈은 신이 탁하여 조는 듯하고(주: 눈의 신이 탁하다는 것은 신이 맑지 않음을 말하고, 조는 듯하다는 것은 사람이 곤하여 힘이 없음을 말한다. 신이

濁無力終當夭夀）驚眼神怯而如驚（註：怯乞業反愕也懾也驚眼者謂視勿急而驚猛其人當至暴死）病眼神困而如病未愈（註：病眼神困無力者謂轉盻情倦如帶久病未痊其人終無逺夀相曰不病似病終當病如還得病恐難醫）醉眼神昏而如醉不醒（註：醉眼神昏者謂神力昏迷瞻視倦怠恒如帶酒之人必　至服毒而死　下光慢主淫濁）豁（註：䟽通也）如視而有威名揚四海（註：神藏於豁視威嚴而有力儼然人望而畏之主聲名播揚於天下眼如鷹視富有餘如鏡中㸃漆名振天下）迥（註：户頂反寥逺也）然驚而不瞬神耀三清（註：瞬音舜目開闔數動摇也　人若偶遇不測之驚眼神澄不瞬貌不變容葢神生於三㸃不染塵俗之汚出於造化之外是謂大賢之相人之所得者鮮矣陳瑩中嘗入朝已立班上遇晚景照耀莫敢仰視唯蔡京注目久而不瞬　宋朱弁奉使於金見留授以官托目疾卒然以錐刺之而不瞬於是得免葢神識内定如道家所說超達三清之境也）眥（註：音漬）圓者其機深於城域（註：影逼反區域也邦也界局也　眥為眼葢圓成者言行深奥人莫能探測故可謂之機深於城域　上有秀文内有才學黑白分明主富貴之相）堂露者厥子乃是螟蛉（註：上音冥下音零螟蛉桑中之子蜾臝可以教而育之言與人為義子也詩小雅小宛云螟蛉有子蜾臝負之　眼堂破露當養螟蛉之子神舍寛眼睛尖寄生之子出不正之男）犬羊鵝鴨何足筭（註：犬眼荒淫羊眼招禍及鵝鴨之眼皆不善終又為至賤至愚之相　犬目人多呌羊目人不慈白睛多黑睛少鵝鴨眼人無智）雞䑕猴蛇奚可評（註：人若似雞䑕猴蛇之目皆相之賤也然而察各人形像應本形者為吉當可細察而省玩之　雞眼人多㓙猴眼人多盜䑕目人多疑蛇目人多毒）豕視心圓而無定（註：豕為猪也猪眼朦朧黒白不明主心術不正則心貪而多欲　魏安釐王問子順曰梗梗馬囘亮直大夫之節吾欲以為相可

탁하고 힘이 없으면 끝내 마땅히 요절한다.), 놀란 눈은 신이 겁먹어 놀란 듯하며(주: 怯은 걸(乞)·업(業)의 반절이니 놀람이요 두려워함이다. 놀란 눈이란 보는 것이 갑자기 급하여 놀라고 사나운 것을 말하니 그 사람은 마땅히 횡사에 이른다.), 병든 눈은 신이 곤하여 병이 낫지 않은 듯하고(주: 병든 눈이 신이 곤하여 힘이 없다는 것은 굴려 흘김에 정이 지쳐 오랜 병을 띠고 아직 낫지 않은 듯함을 말하니 그 사람은 끝내 먼 수명이 없다. 상법에 이르기를, 병이 없는데 병든 듯하면 끝내 마땅히 병들고, 만약 다시 병을 얻으면 아마 고치기 어렵다.), 취한 눈은 신이 어두워 취하여 깨지 않은 듯하다(주: 취한 눈이 신이 어둡다는 것은 신력이 혼미하고 바라봄이 권태로워 늘 술을 띤 사람 같음을 말하니, 반드시 독을 먹고 죽음에 이른다. 아래 빛이 느슨하면 음란하고 탁함을 주관한다.) 툭 트여(豁)(주: 성글게 통함이다.) 보는 듯하면서 위엄이 있으면 이름이 사해에 떨치고(주: 신이 트인 데 감추어지고 보는 것이 위엄 있고 힘이 있어 엄연하여 사람들이 바라보고 두려워하면 명성이 천하에 떨침을 주관한다. 눈이 매가 보는 듯하면 부유함이 넉넉하고, 거울 속에 옻을 찍은 듯하면 이름이 천하에 떨친다.), 아득히(迥)(주: 호(戶)·정(頂)의 반절이니 고요하고 멂이다.) 놀라도 깜빡이지 않으면 신이 삼청(三淸)에 빛난다(주: 瞬은 음이 순(舜)이니 눈을 여닫으며 자주 움직이는 것이다. 사람이 만약 뜻밖의 놀람을 우연히 만나도 눈의 신이 맑아 깜빡이지 않고 모습이 용모를 바꾸지 않으면, 대개 신이 삼점(三點)에서 생겨 속세의 더러움에 물들지 않고 조화의 밖에서 나온 것이니 이를 대현(大賢)의 상이라 하며 사람이 얻는 바가 드물다. 진영중(陳瑩中)이 일찍이 조정에 들어가 이미 반열에 섰는데 마침 저녁 햇빛이 비치어 감히 우러러보지 못하였으나 오직 채경(蔡京)만이 오래 주시하며 깜빡이지 않았다. 송의 주변(朱弁)이 금(金)에 사신으로 갔다가 억류되어 관직을 받게 되자 눈병을 핑계 대었는데, 갑자기 송곳으로 찔러도 깜빡이지 않아 이에 면할 수 있었으니, 대개 신식(神識)이 안으로 정해져 도가에서 말하는 삼청의 경지에 초월하여 이른 것과 같다.) 눈초리(眥)(주: 음은 지(漬)이다.)가 둥근 자는 그 기틀이 성역(城域)(주: 域은 영(影)·핍(逼)의 반절이니 구역이요 나라요 경계이다.)보다 깊고(주: 눈초리는 눈의 덮개가 되니 둥글게 이루어진 자는 언행이 깊고 오묘하여 사람이 헤아릴 수 없으므로 그 기틀이 성역보다 깊다고 할 수 있다. 위에 빼어난 무늬가 있으면 안으로 재주와 학문이 있고, 흑백이 분명하면 부귀의 상을 주관한다.), 당(堂)이 드러난 자는 그 자식이 곧 명령(螟蛉)이다(주: 위의 음은 명(冥), 아래의 음은 령(零)이다. 명령은 뽕나무의 벌레 새끼인데 나나니벌이 가르쳐 기를 수 있으니, 남의 의자(義子)가 됨을 말한다. 『시경』「소아(小雅)·소완(小宛)」에 명령에게 새끼가 있으니 나나니벌이 업는다 하였다. 안당(眼堂)이 깨져 드러나면 마땅히 명령의 자식[양자]을 기른다. 신사(神舍)가 너그럽고 눈동자가 뾰족하면 붙어사는 자식이니 바르지 않은 사내아이가 나온다.) 개·양·거위·오리 [눈]은 어찌 셈할 만하며(주: 개 눈은 음란하고, 양 눈은 화를 부르며, 거위·오리의 눈과 함께 모두 좋게 마치지 못하고 또 지극히 천하고 지극히 어리석은 상이다. 개 눈인 사람은 부르짖음이 많고, 양 눈인 사람은 자애롭지 않아 흰자위가 많고 검은자위가 적으며, 거위·오리 눈인 사람은 지혜가 없다.), 닭·쥐·원숭이·뱀 [눈]은 어찌 평할 수 있겠는가(주: 사람이 만약 닭·쥐·원숭이·뱀의 눈과 비슷하면 모두 상의 천한 것이다. 그러나 각 사람의 형상을 살펴 본래 형체에 응하는 자는 길하니 마땅히 자세히 살펴 음미해야 한다. 닭 눈인 사람은 흉함이 많고, 원숭이 눈인 사람은 도둑질이 많으며, 쥐 눈인 사람은 의심이 많고, 뱀 눈인 사람은 독함이 많다.) 돼지처럼 보면 마음이 둥글어 정함이 없고(주: 시(豕)는 돼지이다. 돼지 눈은 흐릿하여 흑백이 밝지 않으니 심술이 바르지 않아 마음이 탐하고 욕심이 많음을 주관한다. 위(魏) 안리왕(安釐王)이 자순(子順)에게 묻기를, 마회(馬回)는 꿋꿋하고 밝고 곧아 대부의 절개가 있으니 내가 재상으로 삼고자 하는데 괜찮은가

乎答曰長目而豕視則體方心圓每以其法相人萬不失一臣見回非不偉其體幹然甚疑其目）狼顧性狠而難名（註：狼顧者謂廻顧而身不轉性狠常懐殺人害物之心多為殘害之行絶不可交談　反鷹視後越王之相昔曹撡聞司馬懿有狼顧相乃召使前行令回顧靣正向後而身不動跡其情葢有符於狼顧也）後尾有如刀裁文斯博雅（註：眼後魚尾長逺若刀裁之狀者主顯文學之貴性多寛厚儒雅　目若刀裁文章自來）前眥似乎鈎曲智足經營（註：眼前眥若曲鈎之人必為良賈深藏而能規運大眥圓目如秋水富貴無比　趙平原君相秦白起謂趙王曰武安君之為人也小頭銳上瞳子黑白分明眂瞻不轉小頭銳上斷敢也瞳子黑白分明者見事明也視瞻不轉知志强也不可與爭鋒）

하니, 대답하기를, 눈이 길고 돼지처럼 보면 몸은 모나되 마음은 둥그니, 매번 그 법으로 사람을 관상하면 만에 하나도 잃지 않습니다. 신이 마회를 보니 그 체격이 훌륭하지 않은 것은 아니나 그 눈이 매우 의심스럽습니다 하였다.), 이리처럼 돌아보면 성품이 사나워 이름 짓기 어렵다(주: 이리처럼 돌아본다는 것은 뒤로 돌아보되 몸을 돌리지 않음을 말하니, 성품이 사나워 늘 사람을 죽이고 사물을 해칠 마음을 품어 잔혹하게 해치는 행실이 많으니 절대 함께 이야기할 수 없다. 반응시(反鷹視)는 월왕(越王)의 상이다. 옛날 조조(曹操)가 사마의에게 낭고상(狼顧相)이 있다는 말을 듣고 불러서 앞으로 걷게 하고 뒤를 돌아보게 하니, 얼굴은 바로 뒤를 향하는데 몸은 움직이지 않았다. 그 실정을 좇아 보니 대개 낭고와 부합함이 있었다.) 뒤 꼬리가 칼로 마름질한 듯하면 글이 넓고 우아하며(주: 눈 뒤 어미(魚尾)가 길고 멀어 칼로 마름질한 모양인 자는 문학으로 드러나는 귀함을 주관하고 성품이 너그럽고 두터우며 선비답고 우아함이 많다. 눈이 칼로 마름질한 듯하면 문장이 저절로 온다.), 앞 눈초리가 갈고리처럼 굽으면 지혜가 경영하기에 넉넉하다(주: 눈의 앞 눈초리가 굽은 갈고리 같은 사람은 반드시 좋은 장사꾼이 되어 깊이 감추고 능히 계획하여 운영한다. 대자(大眥)가 둥글고 눈이 가을 물 같으면 부귀가 견줄 데 없다. 조(趙) 평원군(平原君)이 진(秦)의 백기(白起)를 관상하고 조왕에게 이르기를, 무안군(武安君)의 사람됨은 머리가 작고 위가 뾰족하며 눈동자의 흑백이 분명하고 바라봄이 돌아가지 않습니다. 머리가 작고 위가 뾰족한 것은 과감하게 결단함이고, 눈동자의 흑백이 분명한 것은 일을 보는 것이 밝음이며, 바라봄이 돌아가지 않는 것은 뜻이 굳셈을 아는 것이니 더불어 예봉을 다툴 수 없습니다 하였다.)