흠정사고전서(欽定四庫全書) 자부(子部) 7 『금성이견(禽星易見)』 술수류(術數類) 6 (주: 음양오행(陰陽五行)의 부류) 제요(提要) (주: 신(臣)) 등이 삼가 살피건대, 『금성이견』 1권은 명(明)의 지본리(池本理)가 지었다. 본리는 감주(贛州) 사람이다. 『명사(明史)』「예문지(藝文志)」에는 그가 지은 것으로 『금둔대전(禽遁大全)』 4권과 『금성이견』 4권이 실려 있는데, 이 본은 1권뿐이니 아마 옮겨 베낀 이가 합친 것이다. 금성(禽星)의 쓰임은 하나가 아닌데, 이 책은 오로지 칠원갑자국(七元甲子局)에서 번금도장(翻禽倒將)의 법을 써서 시(時)와 일(日)의 길흉을 추산하여 쓰임에 이롭게 한 것이다. 혹자는 그 법이 장량(張良)에게서 시작되어 풍후(風后)의 『신추귀장(神樞鬼藏)』의 뜻에 근본을 두었으며 병가(兵家)의 비전(祕傳)이라 하나, 이는 호사가가 갖다 붙인 말이다. 실제로는 모든 인사(人事)의 득실과 추피(趨避)에 대해 점치지 않는 것이 없고, 영을 치고 진채를 세우는 길한 때는 다만 이따금 한 번 언급했을 뿐이다. 논한 바 금관(禽官)의 성정·기호와 탄담(呑啗)·진퇴(進退)·취화(取化)의 이치는 다른 책보다 간명하며, 시금(時禽)·일금(日禽)을 피아(彼我)가 함께 쓰는 금(禽)으로 삼고 오로지 번금(翻禽)을 나[我]로, 도장(倒將)을 저[彼]로 쓰는 것은 그만의 독자적 견해로 더욱 채택할 만하다. 다만 치요(治曜)를 싣지 않은 것이 다른 책과 비교해 다르다. 두목(斗木)을 해(蠏, 게)로 삼아 그 성질이 가장 약하고 고요하여 편안하고 한가하다 하고, 해치(獬豸)의 해(獬)가 아니라고 한 것은 성가(星家)의 그릇됨을 바로잡기에 족하다. 이를 남겨 두어 육임(六壬)·둔갑(遁甲) 등의 책과 함께 참고해 보게 하면 오히려 옛날에 남은 법임을 잃지 않을 것이다. 10월에 삼가 교정하여 올린다.

총찬관(總纂官) (주: 신(臣)) 기윤(紀昀), (주: 신) 육석웅(陸錫熊), (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『금성이견(禽星易見)』 명(明) 지본리(池本理) 지음. 「연금부(演禽賦)」

과(課)는 상(象)으로 추산하고 일은 성(星)으로 징험한다(주: 무릇 인사의 길흉을 점칠 때 28수(宿)를 손바닥에 펼쳐 보아, 저[彼]와 나[我]의 금(禽) 중 어느 것이 땅을 얻었는지 살피고, 이에 금(禽)의 변화와 효상(爻象)으로 추산하여 성패를 결정한다). 12위(位)가 번갈아 일어남을 추산하고(주: 허(虛)·규(奎)·필(畢)·귀(鬼)·익(翼)·저(氐)·기(箕)는 신자진(申子辰) 일의 상성(上星)이고, 위(危)·누(婁)·자(觜)·류(柳)·진(軫)·방(房)·두(斗)는 사유축(巳酉丑)의 상성이며, 실(室)·위(胃)·삼(參)·성(星)·각(角)·심(心)·우(牛)는 인오술(寅午戌) 일의 상성이고, 벽(壁)·묘(昴)·정(井)·장(張)·항(亢)·미(尾)·여(女)는 해묘미(亥卯未) 일의 상성이다), 사칠(四七) 금(禽)의 행용(行用)을 연(演)한다(주: 28수의 금은 각각 맡은 바가 있으니, 각목교(角木蛟)·항금룡(亢金龍)의 부류처럼 각각 속한 바가 있다. 무릇 12궁에서 이를 연하여 인사의 화복을 점친다). 각(角)에서 진(軫)까지 하늘을 한 바퀴 돌아 축(丑)·인(寅)의 분야에 벌여 있고(주: 각에서 진까지가 하늘 한 바퀴이다. 각은 인에서 시작하고 진은 축에서 시작한다), 인(蚓, 지렁이)과 사(蛇, 뱀)가 당직하는 날은 봄·여름 때에 날고 운다(주: 뱀은 봄·여름을 만나면 날아오르고, 지렁이는 가을·겨울에 이르면 울며 읊조린다). 바야흐로 칠원갑자(七元甲子)의 순(旬)을 추산하여 사시(四時) 진장(進將)의 위치를 정할 때(주: 무릇 칠원의 기례(起例)는 모두 갑자(甲子)에 해당하는 수(宿)를 장두(將頭)로 삼는다. 예컨대 1원은 또 허(虛)·장(張)·실(室)·진(軫)의 부류를 기장(氣將)으로 삼는다. 무릇 칠원의 금성은 각각 갑자에 당직한 수를 수장(首將)으로 삼는다), 먼저 자오묘유(子午卯酉) 위에서 다만 갑(甲)·기(己)를 나누어 순행으로 구하고(주: 무릇 칠원 28장은 모두 갑자·기묘(己卯)·갑오(甲午)·기유(己酉)에 당직한 수를 기장으로 삼는다), 또 허·규·필·귀·익·저·기에서 차례를 따른다(주: 무릇 칠원은 모두 갑자에 당직한 수를 진신장두(進神將頭)로 삼는다. 예컨대 1원은 허, 2원은 규, 3원은 필, 4원은 귀, 5원은 익, 6원은 저, 7원은 기이니, 각 원은 모두 그 수장을 예로 삼는다. 1원마다 장성(將星)이 4개 있으므로 칠원은 모두 28장이다). 성(星)에는 진(進)과 퇴(退)가 있으니 그로써 강약의 기미를 안다(주: 진이란 장성 앞의 15성을 진성(進星)으로 삼는 것이다. 예컨대 1원에서 허수가 장(將)이면 허수에서 거꾸로 세어 성수(星宿)까지 15성이 진성이고, 퇴는 허수 아래 위수(危宿)에서 시작해 순행으로 세어 류수(柳宿)까지 13성이 퇴성(退星)이다. 그 다음 기장은 또 앞 장성 아래 먼저 퇴했던 것에서 세기 시작해 먼저 진했던 둘째 성까지를 진성으로 삼는다. 예컨대 위수는 먼저는 퇴성이었는데 지금 위에서 순행으로 장까지 세어 15성이 진성이 되니, 성·장 두 성은 먼저 진했던 것이 지금 또 진이 되므로 진 가운데의 진이다. 무릇 인사를 점쳐 이를 얻으면 그 길함을 이루 말할 수 있겠는가. 순환하여 늘 15성이 진하고 13성이 퇴함을 보아야 비로소 빠뜨림이 없다. 또 예컨대 칠원 제2장이 묘(卯) 자리의 정수(井宿)를 장성으로 삼으면 정수에서 거꾸로 세어 두수(斗宿)까지 15성이 진성이고, 귀수(鬼宿)에서 순행으로 세어 기수(箕宿)까지 13성이 퇴성이다. 그 퇴성이 미신유술해자(未申酉戌亥子) 진성의 자리에 들어가면 퇴 가운데의 진이 되니, 병을 점쳐 퇴 가운데의 진을 얻으면 병이 아직 물러가지 않음을 주관한다. 진성이 오사진묘인축(午巳辰卯寅丑) 퇴성의 자리에 들어가면 진 가운데의 퇴가 되니, 재물을 구하고 일을 도모함을 점쳐 진 가운데의 퇴를 얻으면 지금은 허락하더라도 뒤에 도리어 뉘우쳐 이루어지지 않는다. 이로써 강약이 이미 나뉘고 승부를 결정할 수 있다). 금(禽)은 혹 엎드리고[伏] 혹 나니[飛], 여기에서 길흉의 일을 징험한다.

(주: 위가 아래를 사로잡는 것을 비(飛)라 하니 번금(翻禽)이고, 아래가 위를 사로잡는 것을 복(伏)이라 하니 도장(倒將)이다. 본궁(本宮)에 드는 것을 진(進), 본궁을 등지는 것을 퇴(退), 본궁과 마주하는 것을 충(冲), 본궁과 합하는 것을 합(合), 본궁에 있는 것을 묘(廟)라 한다. 그러므로 좋은 궁에서는 비를 얻고자 하고 나쁜 궁에서는 복을 얻고자 한다. 본궁을 범하지 않는 것을 이(利)라 하고, 또 날지도 엎드리지도 진하지도 퇴하지도 충하지도 합하지도 않는 것을 역(逆)이라 한다.) 보건대 항(亢)은 해(亥)에서 우물을 만나고(주: 해·자는 강호(江湖)로 교룡이 즐기는 고장이며 물짐승이 흥왕하는 땅이다. 그러므로 항이 해에 머무르면 격(格)을 '곤룡출정(困龍出井)'으로 취한다), 미(尾)는 묘(卯)에서 숲을 만난다(주: 인·묘는 산림으로 범과 표범이 땅을 얻는 궁이며 산짐승이 즐기는 자리이다. 미가 묘에 머무르면 격을 '맹호출림(猛虎出林)'으로 취하니 곧 구름 속의 용, 바람 속의 범의 상이다). 인(寅)은 심(心)·위(胃)가 즐겨 노니는 곳이고(주: 심이 인에 머무르면 범으로 변하므로 과(課)에 '호가호위(狐假虎威)'라 한다. 위가 인에 머무르면 천궁(天宮)이 되니 곧 변화의 땅으로 과에 '참관(斬關)'이라 한다. 모든 일은 꾀로 이겨야지 힘으로 이겨서는 안 된다), 자(子)는 곧 기(箕)·규(奎)가 기뻐하는 곳이다(주: 기가 자에 머무르면 곧 왕지(旺地)로 희궁(喜宮)이 되니 표범이 변하는 상이다. 규가 자에 머무르면 낙궁(樂宮)이 되어 만사가 화합하므로 과에 '경괘장대(鏡掛粧臺)'라 한다). 자(觜)·진(軫)은 축(丑)에, 허(虛)·익(翼)은 진(辰)에 있으면 사시에 흥왕하여 상(象)이 있고(주: 자가 축에 머무르면 과에 '후재고림(猴在高林)'이라 하여 가을·겨울에 녹을 얻고 일을 함이 평온하다. 진이 축에 머무르면 과에 '단륜(斷輪)'이라 하는데, 이 금은 오직 6월에 점치면 길하다. 허가 진에 머무르면 과에 '요망유기(遙望有氣)'라 하여 일을 도모하면 이루어지고 출행이 길하다. 익이 진에 머무르면 과에 '어약용문(魚躍龍門)'이라 하니 곧 뱀이 용굴에 드는 상이다. 이때 용으로 변하여 온갖 꾀가 뜻대로 되며 과거 응시에 이롭다), 성(星)·삼(參)은 오(午)에, 방(房)·위(危)는 유(酉)에 있으면 온갖 꾀가 성취되어 마음에 맞는다(주: 성이 오에 머무르면 낙궁이 되므로 과에 '삼광보조(三光普照)'라 하고 또 '홍광관일(紅光貫日)'이라 하니, 무릇 점쳐 이를 얻으면 일을 함에 광명의 상이 있다. 삼이 오에 머무르면 좋게 합하는 땅으로 과에 '순수행주(順水行舟)'라 하니 일을 도모함이 순조로워 신의 도움이 있는 듯하다). 용이 높은 자리에 거하면 부귀가 제자리를 얻는다(주: 항이 사(巳)에 머무르면 희궁이 되고 해에 머무르면 낙궁이 되니, 이것이 머무름에 땅을 얻은 것이므로 부귀가 제자리를 얻는다고 한다). 토끼는 교활하고 여우는 의심하니 일을 처리함에 마땅히 자세히 해야 한다(주: 방이 유에 머무르면 '수주대□(守株待□)'라 하니 점치는 이는 변통해야 하고 옛것을 지켜서는 안 되며, 오직 가을 달에만 길하고 나머지 달에는 불리하다. 심이 오에 머무르면 '저의(貯疑)'라 하니 일을 함에 머뭇거린다. 만약 연하여 천궁에 머무르면 기린(麒麟)으로 변하여 안수(犴宿)를 항복시킬 수 있으므로 일을 처리함에 마땅히 자세히 해야 한다고 한다). 누(婁)가 사궁(巳宮)에 들면 부임하여 기쁘게 귀한 벼슬로 옮기고(주: 누가 사에 머무르면 스스로 장생(長生)의 땅을 얻어 희궁이 되니 과에 '주인어주(鑄印御廚)'라 한다. 점쳐 이를 얻으면 온갖 일이 마음에 맞고 과거·먼 길·부임에 이롭다), 안(犴)이 미(未)의 묘(廟)로 가면 배에 표시를 새기고 좋은 소식을 기다린다(주: 정(井)이 미에 머무르면 고지(庫地)로 묘가 되니 과에 '각주대가음(刻舟待佳音)'이라 한다. 해에 머무르면 '각주구검(刻舟求劍)', 묘에 머무르면 '고안함로(孤雁銜蘆)'라 한다. 천궁·월궁·풍위(風位)에 머무르면 용을 삼키고 범을 먹을 수 있으니 점치는 이는 온갖 복이 형통하여 이르고 벼슬을 구하면 귀하게 드러난다). 이는 대개 용이 가마솥 끓는 물에 드는 것이니 어찌 비늘의 손상이 없겠으며(주: 무릇 교(蛟)가 오에 머무르고 용이 미에 머무르면 모두 탕화(湯火)라 한다. 무릇 5월·6월에 점치면 이롭지 않고 반드시 손상이 있다), 범이 함정을 만나면 가죽과 털이 찢기는 것을 면치 못한다(주: 기가 진에 머무르면 기궁(忌宮)이 되므로 과에 '호조함정(虎遭陷穽)'이라 한다. 점치는 이는 그 가운데 소인이 난을 일으켜

반드시 재물이 상하고 몸이 다치게 된다). 꾀가 대부분 헛되니 원숭이가 인(寅)의 고장에서 곤하고(주: 삼(參)이 인에 머무르면 기궁(忌宮)이 되니 과(課)에 '원호실반(猿狐失伴)'이라 한다. 일을 함이 물결 속 달그림자 같아 잡을 수가 없다), 일이 이루어지기 어려우니 양이 밤길을 간다(주: 귀(鬼)가 신(申)에 머무르면 기궁이 되니 과에 '양행야로(羊行夜路)'라 한다. 앞으로 나아감이 위태롭고 어려우며 일을 함이 허망하고 험함을 말한다). 무소가 뿔을 잃으니 돌밭 갈기가 어려움을 슬퍼하고(주: 우(牛)가 술(戌)에 머무르는데 축(丑)이 술을 형(刑)하므로 과에 '서실우각(犀失牛角)'이라 한다. 점쳐 이를 얻으면 반드시 잃고 빠뜨리는 근심이 있다), 봉황이 날개가 꺾이니 둥지를 잃을까 두려워 탄식한다(주: 묘(昴)가 미궁(未宮)에 머무르면 곧 정을 합하기 어려운 땅이니 과에 '비봉실소(飛鳳失巢)'라 하고, 해(亥)에 머무르면 '봉황절시(鳳凰折翅)'라 한다. 점치는 이는 손발이 부러지고 다칠 우려를 막아야 한다). 물결을 희롱하다 어둠에 드는 것이 어찌 게[蠏]에게 마땅하겠으며(주: 두(斗)가 축에 머무르면 기궁이 되니 곧 밝음에서 나와 어둠에 드는 것이다. 과에 '유어농파(遊魚弄波)'라 하니 일을 도모해 이를 얻으면 흉하고, 억지로 하면 몸을 상하고 목숨을 잃는다), 재앙으로 잃고 세(歲)에 엎드리는 것은 유(㺄)가 힘쓸 바가 아니다(주: 유[壁]가 해에 머무르면 기궁이 된다. 집을 점쳐 이를 얻으면 온갖 괴이함이 문에 있고 반드시 노고·손상·소모를 주관한다). 제비가 남쪽 가지에 둥지를 지으니 역풍에서는 붉은 입의 뱀을 꺼리고(주: 위(危)가 사(巳)에 머무르면 주구(朱口)가 되니, 제비가 익사(翼蛇)의 굴에 들어 반드시 뱀에게 잡힌다는 말이다. 그러므로 과에 '연루남지(燕壘南枝)'라 하고, 축에 머무르면 '선하위탄(船下危灘)'이라 한다. 무릇 머무름에 땅을 얻지 못하면 위험이 심하다. 자(觜)가 사에 머무르면 역궁(逆宮)이 되니 과에 '역풍타화(逆風打火)'라 하여, 일을 거슬러 행하면 도리어 몸의 해가 된다. 유(酉)에 머무르면 '주구파석(朱口破石)'이라 하여 벌레 입이 재잘거리듯 시비가 거듭됨을 주관한다), 실(室)은 노를 잃고 갇히며 방(房)은 강 건너 빈 방의 토끼를 쏜다(주: 실이 인에 머무르면 기궁이 되니 격을 '암실사명(暗室思明)'으로 취한다. 오에 머무르면 지나치게 왕성한 땅이니 '소주실도(小舟失棹)'라 하고, 술에 머무르면 수금(囚禁)이 되어 점치는 이는 일을 도모함에 막힘이 있고 일을 함이 어둡고 밝지 못함을 주관한다. 방이 축에 머무르면 외궁(畏宮)이 되니 격을 '격강사토(隔江射兎)'로 취하고, 사에 머무르면 '등조공방(燈照空房)'이라 하여 점치는 이는 처첩에게 불리하고 일을 도모해도 이루어지지 않는다. 이 두 금은 억지로 써서는 안 되니 억지로 하면 허물을 부르고 옛것을 지키면 편안하다). 대저 저(氐)·허(虛)는 소모를 꺼리니 물건을 잃고 몸을 잃을까 막아야 하고, 여(女)·진(軫)은 자형(自刑)이니 마음이 놀라 진땀을 흘릴까 두렵다(주: 저가 신에 머무르면 '자대공망(自帶空亡)'이라 하여 일을 도모하면 재물을 깨뜨리고 잃는다. 허가 신에 머물러 자(觜)의 자리에 들면 '서피후금(鼠被猴擒)'이라 하여 점치는 이는 돈과 재물이 흩어지고 육축(六畜)이 손상된다. 여가 묘(卯)에 머무르면 복단(伏斷)의 궁이 되는데, 본래 자궁(子宮)으로 자가 묘를 형하므로 자형이라 한다. 진이 묘에 머무르면 외궁이 되니 점치는 이는 일을 마땅히 짐작해야 한다. 이 몇 가지는 크게 흉하다). 형체가 드러나고 뿔이 드러나면 곧 패한 자취를 본다(주: 범과 표범은 산림에 거해야 하고 교룡은 호수와 바다에 머물러야 한다. 만약 밭과 들에서 연하면 형체와 뿔이 드러나 땅을 얻지 못한 것이 된다. 그러므로 수고롭고 패한 자취라 한다). 성(星)이 원궁(元宮)에 들면 마땅히 너를 해치기 어렵다(주: 원궁이란 본궁이다. 무릇 교·용·낭(狼)·안(犴)·호·표의 부류는 비록 높고 귀하다 하나, 머무름에 땅을 얻으면 몸을 도와 강하게 하므로 여러 금을 항복시킬 수 있고, 땅을 얻지 못하면 도리어 낮은 금에게 제압당한다). 박쥐는 음험함을 품어 밤에 마땅하고, 지렁이는 호미와 가래를 두려워하니 어찌 봄에 있겠는가(주: 여·진은 모두 밤의 금으로 다 낮에 숨고 밤에 움직인다. 점쳐 이를 얻으면 모든 일이 마땅치 않으니 속임수를 막아야 한다. 만약 탕화(湯火)·도침(刀砧)에 머무르면 반드시 눈과 발의 병을 주관한다). 원숭이는 간사함이 많고 여우는 의심이 많아 일이 머뭇거려 결단하지 못하며, 사슴은 마음이 없고 노루는

담이 없으며 또 속이고 비루하다(주: 이 몇 금은 낮고 약하여 일에 쓸 수 없다. 일을 점쳐 이를 얻으면 안에 소인이 난을 일으켜 자주 구설을 본다). 말은 풀을 보면 달리고(주: 성(星)이 인(寅)에 머무르면 녹고(祿庫)가 되므로 과(課)에 '육지행거(陸地行車)'라 하고, 술(戌)에 머무르면 '승전조원(升殿朝元)'이라 한다. 점치는 이는 기미를 보고 움직인다), 토끼는 달[蟾]을 바라보고 새끼를 밴다(주: 토끼[房]가 유(酉)에 머무르면 희궁(喜宮)이 되니 월순(月旬)을 만나 점치면 길하다). 원숭이는 변통을 좋아하나 또 시비가 귀에 들어옴을 주관하고(주: 이 금은 일을 함이 더디고 막히니, 비록 머무름에 땅을 얻어도 써서는 안 된다. 점치는 이는 속임수와 시비를 막아야 한다), 까마귀는 되먹일[反哺] 수 있으나 늘 구설이 몸에 닥침을 부른다(주: 이 금은 머무름에 땅을 얻을 수 있으면 변화하여 여러 금을 복종시킬 수 있다. 자(子)에 머무르면 과에 '광아탁조(狂鴉啄噪)'라 하고, 진(辰)에 머무르면 '시차명월(翅遮明月)', 신(申)에 머무르면 '영작포섬(靈雀捕蟾)'이라 한다. 점치는 이는 반드시 전지(田地)로 다투고 죽고 망하는 상을 주관한다). 만약 미(尾)·기(箕)의 웅장함을 보면 뭇 짐승이 감당하지 못하고(주: 병사를 점쳐 이를 얻으면 백전백승하고 모든 일이 진실로 바르니 문명을 넓히는 상이다), 각(角)·항(亢)은 높고 강하여 나머지 금이 모두 복종한다(주: 이 두 금은 여러 금을 삼키고 항복시킬 수 있으니, 병사를 점치면 웅성하여 출전해 크게 이긴다). 어찌 알랴, 개가 천오(天鰲)로 변하면 이리와 표범을 사로잡을 수 있고(주: 누(婁)가 사(巳)와 축궁(丑宮)에 머무르면 천오로 변하고, 천궁(天宮)과 탕화(湯火)에 머무르면 사자로 변하여 도리어 여러 금을 먹는다. 무릇 온갖 일을 점치면 길하나 서쪽으로 가는 것은 불리하다), 제비가 붕새·봉황으로 변하면 도리어 교룡을 먹는다(주: 위(危)가 유에 머무르면 대붕(大鵬)으로 변하여 여러 짐승을 항복시킨다. 다른 궁에 머무를 때는 마땅히 짐작해야 한다). 여우는 본래 늘 닭을 먹으나 닭이 매로 변함을 만나면 여우의 목숨을 상하고(주: □가 해(亥)에 머무르면 교(蛟)로 변하고 묘(卯)에 머무르면 봉황으로 변하며, 위(胃)가 오(午)에 머무르면 매로 변하므로 여우를 먹을 수 있다), 소는 비록 늘 그 까마귀를 엎드리게 하나 까마귀가 붕새로 변함을 만나면 도리어 소를 먹는다(주: 우(牛)가 오에 머무르면 까마귀를 먹는 능력이 있으나, 술에 머무르면 '서우실각(犀牛失角)'이라 하고, 인에 머무르면 까마귀가 붕새로 변함을 만나 그것을 먹는다). 그 위가 아래를 엎드리게 하고 아래가 위를 엎드리게 하는 것을 보면 이치가 본디 통하고 밝으나(주: 예컨대 번금(翻禽)인 나의 금이 높고 땅을 얻었으며 도장(倒將)인 그의 장이 낮고 휴수(休囚)이면 병사가 적을 이김을 주관한다. 만약 그의 장이 비록 약하나 땅을 얻고 변화를 얻었으며, 나의 금이 비록 높으나 휴수하여 도를 잃고 변화하지 못하면 반드시 적이 이김을 주관한다. 그러므로 승부는 일정함이 없고 성패에는 운수가 있다), 어찌하여 강한 것이 약한 것을 먹고 약한 것이 강한 것을 먹어 일이 모두 반복되는가(주: 예컨대 안(犴)·낭(狼)·호(虎)·표(豹)·교(蛟)·용(龍)의 부류는 비록 강하나, 휴수에 당하고 또 땅을 얻지 못하여 작은 것으로 변하면 도리어 약해진다. 심(心)·위(胃)·위(危)·누(婁)·□의 부류는 비록 약하나, 머무름에 땅을 얻어 왕상(旺相)하고 높은 것으로 변하면 도리어 강해져 범을 먹고 용을 항복시킬 수 있다. 대저 금을 씀에는 흥쇠와 강약을 알아야 한다). 만약 돼지가 범의 굴에 임하는 것을 연하면 돼지가 어찌 훼상을 면하겠으며(주: 돼지는 곧 실수(室宿)이고 범의 굴은 곧 인궁(寅宮)이다. 실이 인에 머무르는 것을 연하면 이를 '저림호혈(猪臨虎穴)'이라 하니, 무릇 돼지가 범을 범하면 어찌 상함이 없겠는가. 다만 무릇 금을 연함에는 추피(趨避)와 희기(喜忌)·형해(刑害)의 궁을 알아야 한다), 원숭이가 뱀굴에 들면 원숭이는 반드시 뱀의 해를 입는다(주: 원숭이는 곧 자수(觜宿)이고 뱀굴은 곧 사궁(巳宮)이다. 자가 사에 머무르면 원숭이가 뱀을 만난 것과 같아 반드시 뱀에게 해를 입는다). 또한 강한 수(宿)가 쇠(衰)에 임하면 일의 기틀이 많이 변하고(주: 예컨대 교룡이 탕화에 머무르고 호표가 전원(田園)에 머무르거나, 혹은 쇠·패·사·절(衰敗死絶)의 땅에 임하면 비록 강하나 도리어 약해진다), 약한

성(星)이 왕(旺)을 만나면 계책이 많이 이루어진다(주: 예컨대 심(心)·위(危)·위(胃)·묘(昴)의 부류는 비록 약하나, 생왕(生旺)하여 변화하는 궁에 머무름을 연하면 도리어 강해지므로 일을 도모함이 대부분 이루어질 수 있다). 또 무릇 일금(日禽) 16은 밤에 숨고 낮에 움직이며, 야금(夜禽)은 12를 주관하여 매일 엎드렸다가 밤에 다닌다(주: 일금은 두(斗)·우(牛)·위(危)·규(奎)·누(婁)·위(胃)·□·필(畢)·자(觜)·삼(參)·정(井)·귀(鬼)·류(柳)·성(星)·장(張)·실(室)이고, 야금은 각(角)·항(亢)·저(氐)·방(房)·심(心)·미(尾)·기(箕)·여(女)·허(虛)·벽(壁)·익(翼)·진(軫)이다. 무릇 낮에 사람을 잡을 때는 상대가 야금이어야 하고, 밤에 사람을 잡을 때는 상대가 일금이어야 하니, 그로 하여금 갈 바를 모르게 하여 반드시 나에게 사로잡히게 한다). 용과 뱀은 경칩(驚蟄)을 만나 일을 이루고(주: 항(亢)·익(翼) 두 수는 봄·여름을 만나 땅을 얻고 변화하니, 본래 때를 만난 것이다), 안(犴)과 제비는 추분(秋分)에 이르러 근심이 생긴다(주: 이 두 금은 춘사(春社)에 왕성하여 날고 울며 추사(秋社)에 쇠하여 근심이 생기니 곧 때를 등진 것이다. 그 정수(井宿)는 겨울에 다시 왕성해진다). 혹 암요(暗曜)를 범하면 벼슬을 받는 데 이롭지 않을 뿐 아니라 또한 행오(行伍, 군대)에 크게 꺼린다(주: 암요는 곧 항·우·누·귀의 사금(四金)이니 곧 하늘의 태백성(太白星)이다. 무릇 일·시가 이에 당하면 곧 암금(暗金)이니 모든 일에 꺼린다. 오직 번금(翻禽)이 항·누를 얻으면 오히려 좋다). 그러나 그 복단(伏斷)의 악함은 본관(本官)이 범하면 가볍지 않다(주: 복단이란 곧 자(子) 일·시에 허를 만나고 축(丑) 일·시에 두를 만나는 것이다. 이는 악한 궁이니, 시(詩)에 이르기를 "자는 허, 축은 두, 인은 실을 꺼리고, 묘는 여, 진은 기, 사는 방에 머무르고, 오는 각, 미는 장, 신은 귀를 꺼리고, 유는 자, 술은 위(胃), 해는 벽이다" 하였다. 이 복단의 악함에 당하면 지극히 흉하니, 다만 출병하여 길을 끊고 요해를 지키는 데만 마땅하다). 시가 공망(空亡)에 당하더라도 길한 금을 만나면 오히려 마땅히 취해야 한다(주: 공망이란 곧 시상(時上) 천간에 임(壬)·계(癸)를 띤 것이다. 『역서(曆書)』에 이르기를 "절로공망(截路空亡)은 출행에 크게 꺼린다" 하였으니, 이때 문을 나서 떠나면 모든 일이 불리하다. 『삼군일람(三軍一覽)』에 이르기를 "이때 일을 쓰면 사람이 길 가운데에서 물을 만나 건너지 못하는 것과 같다" 하였다. 『금서(禽書)』에 이르기를 "무릇 시를 가려 쓸 때 천간이 임·계를 띠고 다시 저·방·심·허·실·규·누·묘·자·귀·류·삼 이 12수에 당하면 그 길을 끊어 건너지 못한다" 하였다. 이때는 비록 기문(奇門)을 얻더라도 막힘을 주관하니 절대 써서는 안 된다. 이는 병가의 큰 꺼림이다). 만약 형해(刑害)를 만나면 허실로써 자세히 밝힌다(주: 형해란 곧 도침(刀砧)·탕화(湯火)이다. 경(經)에 이르기를 "신·유는 도침이니 달리는 짐승이 형해되는 궁이요, 나는 짐승이 놀라 다치는 자리인데 오직 안(犴)이 머무르면 꺼림이 없다. 사·오는 탕화이니 나는 짐승이 피고름 흘리는 고장이요, 달리는 짐승이 재앙과 흉을 당하는 땅인데 오직 누가 머무르면 길하다" 하였다. 여러 금이 여기에 머무르면 악한 궁이 되니, 오직 도장(倒將)인 상대의 장이 여기에 머무르면 이에 우리 병사가 쳐서 크게 이긴다). 과(課)를 추산하는 성신(星辰)은 본디 지극히 정미하니 육임(六壬)과 역상(易象)을 온전히 하고(주: 무릇 인사를 점칠 때 금성이 머무름에 땅을 얻었으면 다시 그 변효(變爻)의 대소를 보고 경중을 짐작하여 길흉을 판단한다), 대개 육임과 금(禽)의 발동으로 길흉을 참작하여 판단할 수 있다(주: 무릇 금을 연함에는 모두 일금을 주로 삼아 시금(時禽)을 연출하고, 장성(將星)과 위아래로 서로 합하는지 합하지 않는지를 본 연후에 번장(翻將)·도장(到將)하여 저와 나의 금 중 어느 것이 땅을 얻었고 어느 것이 강약한지를 보아야 비로소 참작하여 판단할 수 있다. 그러나 일·시의 금은 비록 저와 내가 함께 쓰는 금이라 하나, 그래도 장을 생하고 장과 합하며 나를 생하고 나와 합해야 좋다. 그 시금은 비록 장의

자손이라도 또한 나를 생해야 묘하다). 이금(異禽)의 신묘함은 그 화복을 미리 알 수 있다(주: 이금이란 시·일의 금이 아니다. 곧 원(元) 아래의 일금으로 시금을 연출하고, 시금을 얻은 연후에 기장(氣將)·시장(時將)으로 저의 장과 나의 장을 번출(翻出)하여 어느 것이 강한지 비교하고, 다시 쇄박(鎖泊)을 연하여 어느 것이 땅을 얻었는지 보아 화복을 점쳐 징험하되 부류에 따라 미루어 나가면, 판단에 그릇됨이 없고 어긋남이 없으며 쓰면 유익하고 맞음이 있다. 공희(孔羲)가 이르기를 "날을 가리켜 시를 찾으면 길흉이 먼저 드러나니, 이 글은 쉽게 깨칠 수 있으나 가볍게 말하면 모두 영험하지 않다. 그 가운데 비결을 알아 연할 수 있으면 곧 신과 통한다" 하였다). 이른바 앞의 금으로 드러난 것을 추산하고 뒤의 것으로 기강(紀綱)을 보좌한다는 것이다.