입수법(入手法) 갑(甲)은 인(寅)에 과(課)를 붙이고 을(乙)은 진(辰)에 붙이며, 병(丙)·무(戊)는 사(巳)에 붙임은 논할 것도 없다. 정(丁)·기(己)는 미(未)에 붙이고 경(庚)은 신(申)에 붙이며, 신(辛)은 술(戌), 임(壬)은 해(亥)가 그 참된 [기궁]이다. 계(癸)는 원래 축궁(丑宮)에 앉으니, 분명히 사정신(四正神)은 쓰지 않는다. (주: 하(下)가 상(上)을 극하는 것을 중심(重審)이라 하고, 상이 하를 극하는 것을 원수(元首)라 한다.) 과를 취할 때는 먼저 하적(下賊)부터 부르고, 하적이 없으면 상극을 초전(初傳)으로 한다. 초전의 위를 중[전]이라 이름하고, 중[전] 위에 더해 임한 것이 말[전]이 된다. 삼전(三傳)이 정해지면 천반(天盤)의 천장(天將)을 [붙이니], 이것이 입식법(入式法)의 첫째이다. (주: 곧 지일(知一)이다.) 하적이 혹 셋·둘·넷이 침범하거나 상극을 만나는 경우도 같이 말한다. 항상 천[반]의 일[간]과 비(比)하는 신을 쓰니, 양일에는 양을 쓰고 음일에는 음을 쓴다. 만약 혹 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 법을 세움에 따로 섭해(涉害)를 펼친다.
섭해는 가고 와서 본가(本家)에서 그치니, 길에서 극을 많이 만난 것을 용(用)으로 취한다. 맹(孟)은 깊고 중(仲)은 얕으며 계(季)는 마땅히 그만두고, 복등(復等)이면 유일은 진[지]이, 강일은 [간]이 마땅하다. (주: 신이 멀리서 일[간]을 극하는 것을 호시(蒿矢)라 하고, 일[간]이 멀리서 신을 극하는 것을 탄사(彈射)라 한다.) 사과(四課)에 극이 없으면 요(遙)라 부르니, 일[간]과 신이 번갈아 서로 부른다. 먼저 신이 멀리서 그 일[간]을 극하는 것을 취하고, 없으면 비로소 일[간]이 와서 멀리 극하는 것을 취한다. 혹 일[간]이 두 신을 극하거나 다시 두 신이 와서 일[간]을 극하면, 일간과 비하는 것을 골라 쓰니, 양일에는 양을 쓰고 음일에는 음을 쓴다. 오□성법(五□星法) 요도 없고 극도 없으면 묘성(昴星)으로 궁구하니, 양[일]은 우러르고 음[일]은 굽어보되 유위(酉位) 가운데에서 한다. (주: 초[전]을 논함.) 강일에는 진[지]을 먼저 하고 일[간]을 뒤에 하며, 유일에는 일[간]을 먼저 하고 진[지]을 뒤에 한다. (주: 중·말[전]을 논함.)
(주: 무진(戊辰)·무오(戊午)·병진(丙辰) 세 강일에 각 1과, 신미(辛未) 2과, 신축(辛丑) 2과, 정유(丁酉)·신유(辛酉) 각 1과이다.) 사과가 온전하지 않고 삼과만 갖추어졌으며 요도 없고 극도 없으면 별책(別責)의 예이다. 강일에는 간합(干合) 위의 신을, 유일에는 지(支) 앞의 삼합을 취하되, 모두 천상(天上)으로 초[전]을 삼고, 음양의 중·말[전]은 간 가운데 붙인다. 강일 셋, 유일 여섯으로 모두 9과이니, 이 과는 선현들이 모두 숨기고 비밀로 하였다. 무오·무진과 병진은 간 위가 모두 오(午)이니 이것이 친한 것이고, 신축·신미 각 두 날은 아래위가 모두 축·미로 참되다. 정유는 마땅히 기(己)·정이 되고, 신유는 원래 유·신이다.
(주: 극을 논하고 요는 논하지 않는다.) 두 과에 극이 없으면 팔전(八專)이라 부르니, 양일에는 일[간]의 양에서 순행하여 셋[째](주: 본위를 이어 센다), 음일에는 진[지]의 음에서 역행하여 세 위(位)로 하며, 중·말[전]은 모두 일[간] 위로 향하여 잠잔다. 복음(伏吟)은 극이 있으면 도리어 용으로 삼고, 극이 없으면 강일은 간, 유일은 진[지]을 취하여 비스듬히 이어 형(刑)한 것으로 중·말을 삼으니, □이 『옥력(玉曆)』이 그 참됨을 맡는다. 만약 자형(自刑)이 발용(發用)이 되면 다음 전은 거꾸로 일[간]과 진[지]을 아우르고 (주: 양일은 진[지]을 쓰고 음일은 일[간]을 쓴다), 다음 전이 다시 자형이면 충으로 말전을 취하되 형은 논하지 않는다. 반음(返吟)은 극이 있으면 역시 용으로 삼고, 극이 없으면 따로 정란(井欄)이라는 이름이 있다. 만약 여섯 날에 마땅히 극이 없음을 안다면, 축·미가 간을 같이하는 정축·기축·신축 등의 날에는 등명(登明)·미, 태을(太乙)·진·신 일에는 미식(未識)의 원인이다. (주: 진 위는 신이 되고 일 위는 미가 된다.)
세신살(歲神煞) 세군(歲君): 갑[년]에 갑을 보는 류이다. 한 해 가운데 천자의 상으로 여러 위(位)의 신살을 통섭하며, 점에 들면 존장·부관(部官)의 일이다. 관직을 점치면 임금을 뵙는 기쁨이 있으니, 극을 받으면 마땅하지 않다. 태세(太歲): 자년에 자를 보는 류이다. 벼슬하는 이에게 이롭고 보통 사람에게는 이롭지 않으며, 극을 받으면 존장이 흉하다. 만약 6월 이전에 지난해 태세를 보면 지난해의 일이고, 7월 이후에 다음 해 태세를 보면 다음 해의 일이다. 태세를 12궁에 차례로 돌리면, 세파(歲破)·대모(大耗)는 해와 충하는 곳이고, 앞 5는 사부(死符)와 소모(小耗)가 아우르며, 병부(病符)는 뒤 1로 근본을 떠나지 않는다. 뒤 2는 태음이 조객(弔客)과 아우르고, 뒤 4의 백호(白虎)는 흉신이다. 태세 앞 2진은 상문(喪門)으로 흉하고, 앞 4는 축관(畜官)·관부(官符)의 신이다. 태세 앞 유(維)는 역사(力士)의 자리이고, 마주 충하는 잠실(蠶室)에 재성이 있다. 주서(奏書)는 뒤 유이니 박사(博士)와 충하고, 오귀(五鬼)는 역행하여 자를 진에 더한다. 황번(黃幡)은 다만 삼합의 끝을 향하고, 마주 충하는 표미(豹尾)는 헛된 말이 아니다. 금신(金神)의 살은 해의 천간을 따르니 납음 금의 자리와 같다. 경·신의 삼합 가운데 충하는 양쪽 간이 곧 복병(伏兵)·대화(大禍)의 신이다. 해·자·축년에 장군(將軍)은 유이니, 3년에 한 번 옮겨 중신(仲神)을 순행한다.
将軍 酉酉子子子夘夘夘午午午酉（註：占行人用）嵗刑 夘戌己子辰申午丑寅酉未亥 嵗破 午未申酉戌亥子丑寅夘辰巳（註：即嵗冲也）嵗煞 未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 大耗 午未申酉戌亥子丑寅夘辰巳（註：嵗建前破也）小耗 己午未申酉戌亥子丑寅夘辰（註：嵗建前執也）䘮門 嵗前二辰
조객(弔客): 세[지] 뒤 2진. 세묘(歲墓): 세[지] 뒤 5위이니, 자년에 미를 보는 것과 같다. 세덕(歲德): 곧 세군이니, 음년에는 □양이니 기(己)년에 갑을 보는 예와 같다. 세합(歲合): 곧 갑년에 기(己)를 보는 것이다. （註：年月三煞） 未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 金神 酉巳丑酉己丑酉巳丑酉已丑（註：即破碎） 세택(歲宅): 세[지] 앞 5위이니, 자년에 사를 보는 것과 같다. (주: 곧 소모이다.) 병부(病符): 세[지] 뒤 1진.
세호(歲虎): 세[지] 뒤 4진. 甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸 福星 子丑子子未未丑丑巳巳 日徳 寅申巳亥巳寅申己亥已 日禄 寅夘己午己午申酉亥子 日醫 夘亥丑未己夘亥丑未巳 直符 己辰夘寅丑午未申酉戌 儀神 午巳辰夘寅丑未申酉戌 遊都 丑子寅巳申丑子寅巳申 天盗 子亥夘申己子亥夘申巳
天賊 辰午申亥寅辰午申亥寅 稼穡 丑丑辰辰未未戌戌戌戌 羊刃 夘辰午未午未酉戌子丑 天羅 夘巳午申午申酉亥子寅（註：日前一位） （註：闕） 亥申未丑酉亥申未丑酉 三竒 乙丙丁 三竒 甲戊庚 三竒 辛壬癸 12지지 신살 支徳 己午未申酉戌亥子丑寅夘辰（註：支前五辰）支馬 寅亥申己寅亥申己寅亥申己
支刑 夘戌己子辰申午丑寅酉未亥 支破 酉辰亥午丑申夘戌己子未寅（註：陽日後三辰隂日前三辰）支冲 即對宮 支害 未子己辰夘寅丑子亥戌酉申 （註：闕） 己寅亥申己寅亥申己寅亥申 支儀 午巳辰夘寅丑未申酉戌亥子 金神 己丑酉巳丑酉己丑酉巳丑酉 (주: 빠짐) 혼(魂): 무릇 묘신(墓神)이 현무(玄武)가 되는 것이 모두 이것이다.
마도(馬倒): 역마(驛馬) 앞 1위. 겁살(劫殺)·재살(災殺)·세살(歲殺)을 알고, 천살(天殺)·월살(月殺)·지살(地殺)이 나란하며, 망신(亡神)·장성(將星)·반안(攀鞍)은 역마이고, 육액(六厄)·화개(華蓋)가 달린다. 매일 인시(寅時)에는 기운이 폐경(肺經)에 있고, 묘시에는 흘러 대장(大腸)에 들며, 진시에는 위(胃), 사시에는 비(脾), 오시에는 심(心)에 오르고, 미시에는 다시 소장(小腸)에 들어가며, 신시에는 방광(膀胱), 유시에는 신(腎), 술시에는 포락(胞絡), 해시에는 삼초(三焦), 자시에는 담(膽), 축시에는 간(肝)에 있어 순환하여 돌며 밤낮으로 열두 번을 두루 흐른다. 금년 모월 초하루로 내년 모월 초하루를 따라잡으려면, 윤달이 있으면 앞으로 25를 더하고, 윤달이 없으면 뒤로 6효신(爻神)을 물린다.
금년 모월 초하루로 지난해 모월 초하루를 따라잡으려면, 윤달이 있으면 뒤로 25를 물리고, 윤달이 없으면 앞으로 6효신을 더한다. （註：丁坤壬辛亥甲癸寅丙乙己庚）月徳（註：己寅亥申○○○○○○○○）月合（註：辛巳丁乙○○○○○○○○） （註：午順六陽） 天喜（註：春戌夏丑秋辰天詔亥順十二冬未 遊䰟）天赦（註：春戊寅夏甲午天醫子夘午酉○○秋戊申冬甲子天獄○○○○○○）天書（註：戌順十二）皇恩（註：戌丑辰未夘酉子午亥寅巳申）聖心（註：亥己子午丑未寅申夘酉辰戌）進爵（註：申亥己申亥巳申亥己申亥巳）鳯輦（註：戌丑辰未○○○○○○○○）鑾輿（註：辰未戊丑○○ 未戌寅亥酉子○○○○○○ 丑午己夘申辰）
（註：申戌子寅辰午申戌子寅辰午）皇書（註：春寅夏巳秋申 申申酉酉戌戌冬亥 亥亥午午未未 天巫辰順十二 生氣子順十二 春巳夏申秋亥雌虎 地醫 冬寅酉逆十二 雨煞子酉午夘○○灾煞○○○○○○）風煞（註：申逆十二）
（註：春丑夏子秋戌冬亥）戲神（註：春巳夏子秋酉逰煞夘順十二冬神 轉煞主行人至）信煞（註：酉順十二主逺信至） 信神（註：申戌寅丑亥辰己未己未申戌）成神（註：己申亥寅○○○○○○○○）福星（註：甲丙丁在子乙庚辛在天目春辰夏未秋戌丑戊巳在未壬癸在巳月符冬丑）天耳（註：春戌夏丑秋辰冬未春丑夏辰秋未冬戌）天坑（註：丑順十二 天鬼酉午夘子○○天呪○○○○○○）
（註：春乙夘夏丙午秋辛酉冬壬子）地轉（註：春辛夘夏戊午 寅巳申亥○○秋癸酉冬丙子 ○○○○○○）天盗（註：春丙夏午秋酉冬子）天煞（註：正月丑逆行四季見之 戌逆十二併朱雀克日主怪異）月冲（註：申順十二） 月破（註：亥午丑申夘戌己子未寅酉辰）月刑（註：己子辰申午丑寅酉未亥夘戌）月害（註：已逆十二 未辰丑戌○○○○○○○○）井煞（註：未順十二飛㢘戌巳午未申酉天煞辰亥子丑）小煞（註：寅夘夘巳未酉亥丑夘巳未酉）煞神（註：亥丑春申夏亥秋寅）大時（註：冬巳夘子酉午○○○○○○）小時（註：○○即 月建死氣午順十二）地獄（註：漫語春辰夏午秋戊）受死（註：冬子戌辰亥巳子午丑未寅申）市曹（註：夘酉辰亥子丑申酉戌巳午未
寅夘死神己順 十二遊禍巳逆 十二墓門亥申己寅○ ○火 燭隂煞女灾○○） （註：○○○○春申夏寅）賊神（註：秋巳冬亥春夘夏午秋酉時盗春巳夏 夘秋酉冬子五盗冬子咸池夘子酉午○○懸）繩索（註：索○○○○○○午夘未酉午）長繩（註：夘未酉午）絞神（註：夘未酉亥逆十二酉辰亥午丑）勾神（註：申夘戌己子未寅夘戌己子未）奸門（註：寅酉辰亥午辰申申亥寅巳○
○○○○○○○邪） 奸神（註：神未逆十二月鬼春寅夏亥秋申火神 春丑夏子）火鬼（註：秋戌冬巳憂神冬亥）火怪（註：春午夏酉秋 子冬夘戌未辰丑○○）血忌（註：丑順十二○○○○○○丑未）飛横（註：寅申夘酉） 黄旗（註：辰戌己亥午子亥順十二戌未）豹尾（註：辰丑戌未辰丑戌未辰丑辰丑）産煞（註：戌未辰丑戌 未辰丑戌未寅巳申亥○○ 亥寅己申○○○○○○○○○○○○○○）往亡（註：寅亥申巳○○○○○○○○）白浪（註：寅巳申亥）
（註：夘午酉子） 旬盗（註：辰未戌丑寅順）日盗（註：十二申順十二旬 前一辰是也甲巳子）䘮魂（註：乙庚亥丙辛夘丁壬）天車（註：申戊癸巳未辰丑戌）嵗虎（註：周而復始） 正子（註：生氣 天醫 地醫 灾煞 弔客外解 雨煞 天獄） （註：逰神 天煞 月煞 憂神 三邱 天牢 勾陳 天機天師 寡宿 天車 血支 血忌 火神 迷惑 闗神）寅（註：皇書 戰雄 往亡 天厠天耳 風煞 奸神 吏神）
（註：遊煞 小煞 日煞 盗神 賊神 咸池懸索 勾陳 天盗 大時） （註：天巫 時煞 雌虎 浴盆 上䘮 市曹天醫 地獄 月符 豹尾 天目）巳（註：月徳 籥神成 神逰 禍死 神來 雀隂 煞時 盗亡神戯 神喝 散孤 辰螣 蛇雷 煞天 目大）
（註：禍天 馬死 氣謾語繩 索火） （註：鬼天 徳㑹 神嵗 然天 空哭 神月 鬼五墓天 赦䘮 魂下 䘮枯 骨獄 神邪）申（註：神驛 馬信 神解 神月 破伏 殃殺 神白 虎奸淫天 解内 解風 伯天 猴風 煞飛 禍戰 雌天）
（註：呑信 煞破 碎金 神天 鬼四廢天 鷄四 神䘮 車天 刑絞） （註：神皇 恩天 喜飛 㢘大 殺地 獄受 死月 厭神嚎天 書火 怪天 火黄 幡昏 迷刑） （註：亡天 詔遊 魂病 殺墓 門陽 殺𤣥 武刼殺聖 心女 灾長 繩飛 横血 腥滅）
（註：門天 詔日 煞逰 魂病 殺天 機𤣥 武咸也懸 索飛 横大 時血 腥大） （註：禍皇 恩逰 神生 氣時 煞憂 神三 邱弔 客天車地 醫風 煞寡 宿火 神豹 尾闗） （註：神皇 書天 師天 牢勾 陳陽 煞亡神天 耳戰 雄奸 神血 支吏）
（註：天醫 天獄 賊神繩索 天盗） （註：遊煞 嵗煞 逰禍 受死 浴盆 䘮魂 下䘮地獄 隂煞 月符 絞神 天目）已（註：驛馬 聖心 籥神戲神往 亡飛 亷破 碎金 神小煞天 巫外 解喝 散雌 虎時 盗天 厠天 猴孤）
午 （註：辰天 鬼死 神月 鬼朱 雀盗神邪 神螣 蛇雷 煞火 鬼㓕） （註：門風 伯死 氣哭 神五 墓上䘮謾 語血 忌火 怪風） （註：煞天 馬□ 神天 鷄煞 神枯 骨墓 門刧煞解 神内 解女 灾飛 禍戰）
（註：雌雨 煞月 破大 殺灾 煞四 廢伏 殃月厭白 虎門 伸䘮 車天 刑天 火昏）戌（註：迷天 喜信 神㑹 神天 煞天 空天 獄勾神信 煞天 解天 赦長 繩黄 幡月 殺迷） （註：惑天 書神 嚎市 曹奸淫刑 亡天）
（註：吞天 書聖 心神 嚎市曹天 解風 煞刑） （註：亡天 詔管 神天 空逰 魂憂 神病 煞三 邱下 䘮破 碎金神逰 神天 赦嵗 煞䘮 魂獄 神𤣥 武寡 宿天 車火）寅（註：神皇 書驛 馬信 神生 氣弔 客奸 淫奸 神天猴地 醫㑹 神外 解戰 碓天 耳血 忌吏 神天）
（註：吞天 師天 鬼逰 禍天 牢勾陳隂 煞賊 神血 支天） （註：盗皇 恩浴 盆地 獄月符火 怪黄 幡天） （註：目籥 神戯 神月 鬼墓 門陽 煞刼 煞時盛逰 煞喝 散女 灾邢 神孤 辰勾） （註：神天 醫天 巫飛 㢘灾 煞雌虎風 伯雨 煞天 獄風 煞火）
（註：天 鷄 天 煞 月 煞 小煞 死 神 哭 神 五） 申 （註：墓 朱 雀 螣 蛇 雷煞 繩 索 迷 □） （註：大 禍 往 亡 大 煞 死氣 殺 神 月 厭 謾） （註：語 天 厠 天火 昏 迷 飛）
（註：禍 戰 雌解 神 日） （註：煞 四 廢 門 神 䘮 車枯 骨 天 刑 内 解） （註：盗 神 咸 池 懸 索長 繩 大 時） （註：天 喜 月 破 時 煞 伏 殃天 馬 白 虎 上 䘮）
（註：豹 尾 信煞 受 死） （註：天 機 成 神 亡 神 絞 神 天馬 逰 神 天 鬼 四 廢）巳（註：憂 神 門 神 䘮車 戯 神 信） （註：煞 天 刑 盗 神 火神 勾 神 天 喜） （註：天 書 神 嚎 市 曹 上䘮女 灾 信 神 火 怪）
（註：黄 幡 刑 亡 天 詔 成神 逰 魂 逰 禍 病） （註：煞 墓 門 隂 煞 𤣥武 天 解 刼 殺） 戌 （註：飛 横 飛 禍血 腥 大） （註：驛 馬 㑹 神 往 亡 月破 煞 神 伏 殃）
（註：白 虎 風 煞 天 厠 天 猴 奸神 戰 雌 逰 神 戯 神 天） （註：醫 月 破 灾 煞四 廢 伏 殃） （註：憂 神 受死 外） （註：解 雨 煞 白 虎 門 神 䘮 車天 獄 天 刑 火 神 天 喜 聖）
（註：心 月 煞 天 煞 逰 禍信 煞 隂 煞 絞 神） （註：迷 惑 天 書 神 嚎 天厠 天 馬 飛 禍 天） 午 （註：詔 往 亡 日煞 逰 魂 病） （註：煞 月 鬼 時 盗 盗神血 腥 皇 恩 𤣥 武）
（註：咸 池 邪 神 血 忌 懸索 飛 横 大 時 滅） （註：門 管 神 生 氣地 醫 時 煞） （註：三 邱 弔 客 上䘮 天 解 風） （註：伯 風 煞 天 車 寡宿 豹 尾 皇） （註：書 天 師 天 鷄 破 碎 金神 天 牢 亡 神 成 神）
（註：戰 雄 天 耳 勾陳 血 支 吏） （註：神 大 煞 月厭 地 獄） （註：天 書 天 醫 神嚎 天 獄） （註：時 盗 風 伯 風 煞 繩 索 天詔 天 馬 嵗 煞 遊 魂 病）已（註：煞 三 邱 䘮 魂 干 𤣥 𤣥武 信 神 天 鷄 寡 宿）
（註：天 車 飛 横 闗 神 血腥 大 禍 皇 書 地） （註：醫 生氣 驛 馬大 煞 月） （註：厭 弔 客 天 厠 外解 戰 雄） 酉 （註：天 耳 天 火 天猴 昏 迷 吏） （註：神 天 師 往 亡 受死 天 鬼）
亥 （註：天 牢 地 獄賊 神 天） （註：盗 神 天盗） （註：勾 陳 血 攴 長 繩 聖心 浴 盆 上 䘮 火） （註：怪 月 符 黄 幡 天 目籥 神 成 神 逰 煞） （註：墓 門 天 機刼 殺 女 灾）
（註：孤 辰 絞 神 飛 㢘災 殺 雌 虎 市 曹） （註：獄 神 朱 雀 血 忌 刑亡 火 鬼 内 解 天 煞） （註：天 空 死 神 哭神 五 墓 螣） （註：天 師 關 神 天 煞 月煞 三 邱 天 牢 勾）
（註：陳 天 機 寡 宿天 車 血） （註：支 繩 索 迷 惑 皇 書 天解 戰 雄 天 厠 奸） （註：神 天 耳 風 煞 吏神 戯神 往 亡 逰 煞 破 碎）亥（註：金 神 日 煞 天 盗 時盗 盗 神 賊 神 咸 池）
八子 （註：懸 索 勾 神 大 時天 巫 時 煞 逰） （註：禍 雌 虎 憂 神浴 盆 上 䘮） （註：天 醫 市 曺地 獄 月 符） （註：火 神 豹 尾 天 目 籥神 成 神 逰 神）
（註：死 神 朱 雀 隂 煞亡 神 解 神） （註：内 解 喝 散 孤 辰螣 蛇 雷 煞） （註：大 禍 往 亡 天 鬼 死 神月 鬼 朱 雀 盗 神 邪） （註：神 螣 蛇 雷 煞 火鬼 滅 門 風 伯 死）
（註：氣 哭 神 五 墓 上 䘮 謾語 火 怪 風 煞 黄） （註：幡 成 神 殺神 枯 骨） （註：墓 門 天 鷄刼 殺 女 灾戰 雌 雨 煞 月 破 大）亥（註：驛 馬 籥 神 逰 神 天巫 飛 亷 逰 禍 雌）
（註：虎 解 神 内 解 喝散 天 厠 孤 辰 天） （註：猴 天 醫 天 巫 天 解飛 㢘 災 煞 雌 虎） 寅 （註：外 解 風 伯 雨煞 天 獄 風 煞） （註：火 鬼 天 鷄 金 煞破 碎 天 煞 月）
（註：煞 死 神 哭 神五 墓 朱） （註：雀 螣 蛇 雷 煞迷 惑 天 禍） （註：火 煞 死 氣 月厭 月 鬼 煞） （註：神 謾 語 天 厠 天 火 昏 迷戰 雌 聖 心 日 煞 四 廢 門）申（註：神 䘮 車 枯 骨 盗神 咸 池 懸 索 長）
（註：繩 大 時 天 喜 往亡 月 破 時 煞） （註：㐲 殃 白 虎上 䘮豹 尾 成 神） （註：信 神 天 機 亡 神 血忌 㑹 神 信 煞 絞） （註：神 飛 禍 天 書 解 神神 嚎 市 曺 天）
（註：刑 内 解 風 煞 繩 索刑亡 天 詔 管 神 小） （註：煞 嵗 煞 天 空 三 □逰 魂 病 煞 血 腥） （註：㑹 神 死 氣天 獄 天 刑） （註：天 醫 謾 語 繩索 火 魁）
（註：戯 神 嵗 煞 哭 神五 墓 下 䘮 枯） （註：骨 䘮 魂 天 機驛 馬 外 解） （註：月 破 伏 殃 煞 神白 虎 風 煞） （註：天 厠 奸 神 天 猴 戰雌 信 煞 解 神 天 鬼）
（註：四 廢 門 神 内解 䘮 車 盗） （註：神 勾 神 天 書 天 喜 往 亡神 嚎 上 䘮 市 曹 信 神）亥（註：火 怪 黄 幡 刑 亡天 詔 逰 魂 遊） 十一子 （註：禍 病 煞 受死 墓 門 女）
（註：灾 成 神 刼 殺 隂煞 𤣥武 飛 横 血 腥）寅（註：大 禍 聖 心 生 氣 破碎 金 神 小 煞 地 醫） 夘 （註：災 煞 吊 客 雨煞 逰 神 天 師） （註：管 神 天 煞 天空 月 鬼 三）
（註：邱 天 牢 獄 神 天赦 勾 陳 邪 神） （註：寡 宿 天 車 血 支月 煞 迷 惑 皇）未（註：天 喜 信 煞 天 煞月 煞 逰 禍 隂） （註：灾 解 神内 解） （註：繩 索 絞 神 迷 惑 天 書㑹 神 神 嚎 信 神）戌（註：天 厠 天 詔 日 煞 月鬼 病 煞 逰 魂 盗 神）亥（註：𤣥 武 咸 池 邪 神 懸 索飛 横 大 時 血 腥 滅）
（註：門 生 氣 地 醫 闗 神往 亡 時 煞 三） 月丑 （註：邱 弔 客 遊 神風伯 上 䘮 風 煞）寅（註：天 車 寡 宿 豹尾 皇 書 成 神） （註：天 鷄 小 煞 憂 神天 牢 吏 神 勾） （註：陳 天 師 戰 雄 天 耳 亡 神血支 火 神 飛 禍 天 師）
已 （註：月 鬼 天 牢地 獄 勾） （註：陳 天 盗 時 盗 賊神 盗 神 血 支） （註：血 忌 長 繩 往亡 破 破） （註：金 神 小 煞 浴盆 上 䘮） （註：火 怪 月 符黄 幡 天）
（註：目 籥 神 成 神 墓 門 天 機女 灾 逰 煞 喝 散 刼 煞）亥（註：皇書 地醫 生氣 大煞 月厭 憂神 吏神 弔客 天厠驛馬 戰雄 天耳 昏迷 天猴 天火 火神 飛禍）徳煞 徳者福祐之神也凡臨日入□能轉凶為吉其名有四凡四徳入□皆吉日徳尤吉俱宜生旺不宜休囚凡徳入傳忌逢空落空及神将外戰
무릇 덕(德)이 간(干)에 더해져 발용하여 귀(鬼)가 되면 여전히 덕으로 판단하고 귀로 판단해서는 안 되니, 대개 덕신(德神)은 귀를 변화시켜 길하게 할 수 있기 때문이다. (주: 오직 인·사·신 위의 을·기·신과 해 위의 정 네 과뿐이다.) 무릇 덕이 아래에서 적(賊)을 받아 발용할 때 귀신(貴神)의 생부(生扶)를 얻으면 여전히 완전히 길하다고 판단하고, 만약 생부가 없고 또 극설(剋洩)을 보면 기쁜 곳에서 근심이 생김을 주관한다. (주: 가령 을미일에 신(申)이 오(午)에 더해져 발용하면 신은 을의 덕인데 오에게 제어를 받으나, 음양의 귀신이 토에 속하여 오를 설기하고 신을 생하므로 여전히 완전히 길하다고 하는 예이다.) 무릇 덕신이 일[간]에 돌아오고 또 회합하여 귀인을 띠면 뜻밖의 기쁨이 있음을 주관하나, 오직 병과 송사를 점치는 데는 마땅하지 않다. (주: 가령 정유일 양귀(陽貴)가 간 위의 해(亥)인 예이다.)
무릇 덕이 사(死)·절(絶)에 임하고 또 흉신을 만나면 힘이 10분의 7이 줄어든다. 무릇 일덕(日德)이 발용하고 또 같은 아래 신이 일[간]을 극하면 귀덕격(鬼德格)이라 이름하니, 사악함과 바름이 같은 길을 감을 주관한다. (주: 가령 을유일에 멀리서 극하는 신이 유에 더해져 발용하면 신은 유를 끼어 덕이 변해 귀가 되는 예이다.) 무릇 덕이 관성(官星)이 되고 또 주작에 임하면 문덕격(文德格)이라 이름하니, 과거에 응시하면 관직을 얻고 관직에 있으면 천거를 얻음을 주관한다. (주: 가령 기사일에 인이 사에 더해져 발용하여 관성이 되고 순귀(順貴)에서 주작이 인에 임하는 예이다.) 합(合)이란 화순한 신이다. 무릇 일[간]에 임하거나 전(傳)에 들면 화합하여 성취하는 기쁨이 있음을 주관하니, 대개 음양이 배합하고 기우(奇偶)가 짝을 이루므로 무릇 일이 모두 이루어진다. 그 이름에 셋이 있으니, (주: 빠짐) 행합(行合)은 곧 삼합이다. 해·묘·미 목합(木合)은 번잡하고 뒤섞임을 주관하고, 인·오·술 화합(火合)은 무리가 바르지 않음을 주관하며, 사·유·축 금합(金合)은 바로잡아 고침과 떠나 갈라짐을 주관하고, 신·자·진 수합(水合)은 흘러 움직여 막힘이 없음을 주관한다.
무릇 삼합이 전에 들면 일이 관련되어 얽힘을 주관하니, 반드시 달을 넘겨야 비로소 끝맺을 수 있고, 또 친지와 벗이 많은 응함을 주관한다. (주: 가령 인·오·술일에 천공(天空)을 보면 발하고, 천공을 보지 않으면 술월 술일에 성취함을 주관하는 예이다.) 무릇 삼합이 전에 들되 한 신이 빠지면 절요격(折腰格)이라 이름하니, 일을 점치면 반드시 빠진 신이 당직하는 날을 기다려야 비로소 성취한다. 허일대용격(虛一待用格)이라고도 한다. 무릇 삼합이 전에 들되 한 신이 빠졌는데 일[간]이나 진[지]가 우연히 채우면 주합격(湊合格)이라 이름하니, 뜻밖의 화합하는 일이 있음을 주관하며, 채운 것이 탄 신으로 결단한다. (주: 가령 채운 것이 귀인이면 곧 귀인이 이끌어 줌을 주관하는 예이다.)
첫째 간합(干合)은 곧 오합(五合)이다. 갑·기(甲己)는 중정합(中正合), 을·경은 인의합(仁義合), 병·신(丙辛)은 위권합(威權合), 정·임은 음일합(淫泆合), 무·계는 무정합(無情合)이 된다. 무릇 중정합이 귀인을 타면 귀인이 성취시켜 주고 귀인을 만나 기쁨을 얻음을 주관하며, 덕신과 아우르면 모든 흉을 풀 수 있다. 만약 음[천음]·후[천후]·현[현무]·육[육합]과 묘·유에서 서로 타면 귀인이 간사하고 바르지 않은 일에 듦이 있음을 주관한다. 무릇 인의합이 길신을 타면 내외가 화합하고 일을 함이 단정하고 엄숙함을 주관한다. 만약 음·육·현·후를 타고 묘·유에 임하면 인의를 가장하여 간사한 일을 행함을 주관한다. 무릇 위권합이 길신을 타면 위엄과 덕을 베풀고 호령을 펴며 군사를 사열하고 무위를 빛냄을 주관한다. 만약 흉신을 타면 명령을 끼고 아랫사람을 업신여기며 비유(卑幼)가 억지로 순종함을 주관한다.
무릇 음일합이 길신을 타면 음모로 일을 이룸을 주관한다. 만약 음·후·현·육을 타고 묘·유에 임하면 여자가 음분(淫奔)하고 가문에 추한 행실이 있음을 주관한다. 무릇 무정합이 길신을 타면 일을 점치면 반은 실하고 반은 허하다. 만약 흉신을 타면 겉으로는 합하나 속으로는 떠나며, 모든 순종이 다 거짓된 뜻임을 주관한다. 둘째 지합(支合)은 곧 육합(六合)이다. 자는 축과 합하고, 인은 해와 합하며, 묘는 술과 합하고, 진은 유와 합하며, 사는 신과 합하고, 오는 미와 합한다. 무릇 합이 덕과 함께 전에 들면 백사가 모두 길하고, 흉신을 만나도 흉 가운데 화합함을 주관한다. 무릇 합이 전에 들면 그 진퇴를 보아, 전이 나아가면 나아감이 이롭고 전이 물러나면 물러남이 이로워 백사가 뜻대로 된다. 무릇 인이 해와 합하는 것은 파합(破合)이 되고, 사가 신과 합하는 것은 형합(刑合)이 되니, 일을 꾀함에 합하나 합하지 않고 이루나 이루지 못함을 주관한다. 만약 귀[인]·청[룡]·덕·녹이 타면 여전히 순리로움을 주관한다.
무릇 합이 전에 들면 일을 꾀함이 모두 이루어지나 곧바로 끝맺지는 못하니, 병과 송사를 점치는 데는 마땅하지 않다. 무릇 암중(暗中)의 삼합·육합은 잃어버리고 숨겨져 찾기 어려움을 주관한다. 무릇 천후와 신후(神后)가 합을 이루면 혼인을 점치면 바로 이루어지니, 두 후(后)는 음[천음]과 합하는 것과 같다. 무릇 형·파 두 합이 발용하면 안은 길하고 밖은 흉함을 주관하니, 일을 점치면 힘을 써야 하나 끝내는 이루어진다. 무릇 합이 공(空)을 만나 공에 떨어지고 또 형·해를 보면 화합 가운데 화를 감추고 있음을 주관하니, 덕이 있으면 풀 수 있다. 무릇 합이 형·해를 띠면 비록 길신을 타도 그 힘이 역시 줄어드니, 다만 완곡하게 작게 쓸 수 있다. 무릇 합이 일[간]을 극하거나 혹 사(蛇)·호(虎)·주작을 타면 합 가운데 해가 있음을 주관하니, 남에게 맡겨 일을 꾀해서는 안 되며, 곧은 마음으로 남을 믿다가 도리어 부족함을 부를까 두렵다.
이상 세 등급의 합신은 간합을 주로 하고 지합이 그다음이며 행합이 또 그다음이다. 덕신·녹·희(喜)와 임하여 아울러야 비로소 완전히 길하여 모든 흉을 제어할 수 있다. 만약 흉신을 타고 전혀 길한 도움이 없으면 또 흉과 합하여 도리어 흉하게 되니, 무릇 점칠 때 마땅히 자세히 살펴야 한다. 무릇 삼합이 과 가운데에서 간지 위의 신이 되어 간지를 교차로 극하면 겉으로는 합하나 속으로는 떠나 각각 의심과 꺼림을 품거나, 혹 남에게 부추김을 당하여 불화에 이름을 주관한다. (주: 가령 갑자일에 간 위가 술, 지 위가 신으로 간지가 삼합인데 신이 일[간]을 극하고 술이 신[지]를 극하는 예이다.) 무릇 지·간이 서로 합하면 동심격(同心格)이라 이름하니, 모든 꾀하고 바라는 일이 다 뜻을 같이하고 마음을 가지런히 하여 성취함을 주관한다. 만약 형·해를 보면 또 같은 마음 가운데 몰래 시기가 생김을 주관한다. (주: 가령 을유·병신·무신·신묘·임인 다섯 날의 반음은 간지가 서로 합하고 위의 신도 서로 합하니, 이 다섯 날은 지가 간에 더해지거나 간이 지에 더해져 모두 간지가 회합한다. ○ 또 가령 갑신일에 해가 간에 더해지면 위의 신이 지·간과 합하고, 을해일에 묘가 간에 더해지면 위의 신이 저절로 서로 합하며, 임오일에 미가 간에 더해지면 간 위의 신이 지와 합하고 지 위의 신이 간과 합하는 예이다.)
무릇 지가 간에 더해지고 위의 신이 이웃하여 서로 합하면 피차가 바꾸어 함께 일을 꾀함에 모두 성취가 있음을 주관한다. (주: 오직 임자·무오·병오 세 날에 있다.) 무릇 지가 간에 더해져 위의 신이 서로 합하거나, 혹 간이 지에 더해져 위의 신이 서로 합하면 역시 함께 꾀하여 일을 이룰 수 있다. (주: 오직 병인·병술·무술 세 날에 있다.) 무릇 지·간 위의 신이 서로 합하면서 또 서로 파하고, 지·간이 스스로 서로 해(害)하면 일을 꾀함에 겉으로는 거짓으로 서로 이루어 주는 척하나 속으로는 온갖 방법으로 몰래 해침을 주관한다. (주: 오직 임신·무인·병인일의 여섯 과이다.)
무릇 간지가 서로 해하나 위의 신이 서로 합하고 형·파가 없으면 겉으로는 합하나 속으로는 떠나며, 무릇 서로 이루어 줌이 모두 거짓된 뜻임을 주관하고, 만약 공을 만나면 여전히 몰래 해침을 주관한다. (주: 을묘·신유 두 날의 네 과이다.) 무릇 일간이 지 위의 신과 서로 합하고 지진(支辰)이 간 위의 신과 서로 합하면 교거격(交車格)이라 이름하니, 교관(交關)·교역·교가(交加)·교환하여 합을 이루는 일을 주관한다. 무릇 이 과를 만나면 오직 합하여 꾀하는 데 이롭고 풀어 흩는 데는 이롭지 않다. 이 예는 갑인·경신·정미·기미·계축 다섯 날은 지간이 같은 곳이라 교거가 합하지 않으므로 제외하고, 나머지는 하루 한 과에 열 가지 구별이 있으니, 점쳐 쓸 때 각각 마땅한 바를 따른다.
(주: 가령 갑신일에 간 위의 사(巳)는 지의 장생으로 지와 합하고, 지 위의 해는 간의 장생으로 간과 합하는 예이다.) 둘째 재합(財合)은 교관하여 재물을 취하거나 재물이 서로 얽히는 데 마땅하다. (주: 가령 신축일에 간 위의 자는 지의 재로 지와 합하고, 지 위의 묘는 간의 재로 간과 합하는 예이다.) 셋째 탈합(脫合)은 교섭에 마땅하지 않으니, 피차가 각각 서로 벗어나려는 뜻을 품음을 주관한다. (주: 가령 무진일에 간 위의 유는 지를 설기하며 지와 합하고, 지 위의 신은 간을 설기하며 간과 합하는 예이다.) (주: 가령 정축일에 간 위의 오는 간을 해하며 지와 합하고, 지 위의 오는 지를 해하며 간과 합하는 예이다.)
(주: 가령 신해일에 간 위의 인은 공으로 지와 합하고, 지 위의 묘는 공으로 간과 합하는 예이다.) 여섯째 형합(刑合)은 화목하고 아름다운 가운데 다툼이 생기고 피차가 각각 이치를 따르지 않음을 주관한다. (주: 가령 계묘일에 간 위의 술은 간을 형하며 지와 합하고, 기해·인신은 또 서로 충하는 예이다.) 일곱째 충합(沖合)은 먼저 합하고 뒤에 떠남을 주관하니, 친소를 논하지 않고 오륜(五倫)이 모두 그러하다. (주: 가령 갑신일에 간 위의 사는 지와 합하고 지 위의 해는 간과 합하며, 사해·인신은 또 서로 충하는 예이다.) 여덟째 극합(剋合)은 교섭 가운데 쟁송이 생기거나 원한을 숨기고 서로 벗하며 웃음 속에 칼을 감춤을 주관한다. (주: 가령 경자일에 간 위의 축은 지를 극하며 지와 합하고, 지 위의 사는 간을 극하며 간과 합하는 예이다.)
아홉째 삼교합(三交合)은 무릇 교관하여 일을 쓸 때 반드시 간사한 사사로움이 있거나 혹 두세 가지 일이 서로 얽힘을 주관한다. (주: 삼교란 맹·중·계가 각각 맹·중·계에 임하는 것이니, 오직 기유일 진이 간에 더해지는 것과 정묘일 술이 간에 더해지는 두 과이다.) 열째 교회합(交會合)은 안팎이 서로 합하거나 혹 대대로 의문(義門)이며 또 바깥사람의 도움이 있음을 주관하니, 무릇 일을 점치면 일마다 이루어지나 오직 공망(空亡)을 꺼린다. (주: 가령 을축일에 간 위의 자는 지와 합하고 지 위의 유는 간과 합하며, 삼전 사·축·유가 또 삼합인 예이다.) 귀(鬼)란 적해(賊害)하는 신이다. 간지 가운데 양이 양을 극하면 귀가 되고 음이 음을 극하면 귀가 된다. 경에 이르기를, 전 가운데 귀가 많으면 일마다 아름답지 않고 꾀하고 바라는 것이 이루어지지 않으며 흉재가 자신에게 미친다. 무릇 낮의 귀는 공송(公訟)·시비를 주관하고, 밤의 귀는 신기(神祇)·요수(妖祟)를 주관한다.
무릇 귀가 전에 들어도 만약 일간이 왕상하거나 전 가운데·명(命) 위에 자손을 보면 역시 흉하지 않다. 무릇 송사나 병을 점칠 때 귀가 전에 드는 것을 꺼리며, 일[간]에 임하여 자손을 보면 구신(救神)이 되어 흉이 줄어든다. 무릇 도적을 점칠 때 귀가 전에 들어 스스로 서로 충하거나 혹 도신(盜神)과 서로 충하면 그 도적이 스스로 패하고, 만약 공에 떨어지고 합을 띠면 도리어 잡기 어렵다. 무릇 간 위의 귀가 발하면 일이 대개 아름답지 않으나, 만약 용(用)에 덕·합을 보면 오히려 일을 바라고 관직을 구할 수 있다. 무릇 전의 귀가 합을 띠고 또 일[간]의 위 신을 극하면 일을 구함에 반복하여 나아갔다 물러났다 한 뒤에 이루어짐을 주관한다. 무릇 귀는 쇠패함이 마땅하고 생왕함은 마땅하지 않으나, 만약 귀가 때를 만나도 역시 흉하지 않다. (주: 가령 갑은 무의 귀인데 중춘에 있으면 목이 생발(生發)을 탐하여 도리어 토를 제어하지 않는 예이니, 때가 지나면 흉해짐을 막아야 한다.)
무릇 귀가 발용하고 또 일[간]을 극하는 곳에 임하면 찬미격(攢眉格)이라 이름하니, 일을 점치면 두 겹의 좋지 않음이 있음을 주관하며, 구신을 만나도 오직 그 하나만 푼다. (주: 가령 경진일에 오가 사에 더해져 발용하는 예이다.) 무릇 진[지] 위의 신이 발용하여 일[간]의 귀가 되면 일을 점칠 때 자기 집안사람이 몰래 해침을 주관한다. 무릇 귀가 많아도 제어가 있으면 도리어 흉하지 않으니, 일을 점치면 먼저 놀라고 위태로움을 면치 못하나 끝내는 두려울 것이 없다. 만약 남이 해치려 꾀한다고 들어도 다만 상의하는 것일 뿐 화가 되지 못한다. 오직 백호가 발용하면 크게 두려워하고 꺼릴 것이 있으니, 연명(年命) 위에 백호를 제어하는 신이 있어야 한다. (주: 가령 임진일에 멀리서 극하는 무가 미에 더해져 발용하고 삼전 술·축·진의 상하가 여섯 귀인데, 오 위의 인목이 이를 제어하는 예이다.)
무릇 귀가 발용한 것이 지 위의 신이고 또 중·말[전]을 이끌어 귀향(鬼鄕)에 들게 하면 이를 가귀농가신(家鬼弄家神)이라 하니, 구함이 있으면 화가 없고 구함이 없으면 화가 있다. (주: 가령 기축일에 지 위의 인이 발용하여 귀가 되고 삼전 인·묘·진이 모두 목향(木鄕)에 돌아가는 예이니, 이 과는 간 위의 신이 귀를 제어하여 구함이 있다.) 무릇 귀가 일간에 임하였는데 지 위의 신의 구함을 얻으면 모든 일이 밖에서 오는데 집안사람이 풀어 구해야 함을 주관한다. (주: 가령 계해일에 진이 간에 더해져 발용하여 귀가 되고 지 위의 인이 이를 제어하는 예이다.) 무릇 귀가 발용하여 말전을 생하고 [말전이] 간의 장생이 되면 귀탈생격(鬼脫生格)이라 이름하니, 모든 일이 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주관한다. (주: 가령 병자일에 간 위의 자가 발용하여 귀가 되고 말전 인을 생하는 예이다.)
무릇 삼전이 국(局)에 들어 귀가 되었는데 도리어 간 위의 신을 생하여 일으키고 [그 신이] 간을 생하면 모든 일이 흉이 뒤집혀 길이 됨을 주관한다. (주: 가령 경오일에 간 위가 진이고 삼전 술·오·인 화국이 귀가 되나 진토를 생하여 일으켜 간을 생하는 예이니, 경인·[경]오·[경]술, 을사·[을]유·[을]축, 기사 일곱 날이 같다.) (주: 가령 을축·을사 두 날에 유가 사에 더해져 발용하고 삼전 유·축·사 금국이 귀가 되나, 신이 간에 더해져 덕이 되고 귀가 되며, 초전 등사의 화가 그 국을 제어하여 깨고, 말전 사가 도리어 구신이 되는 예이다.) (주: 가령 신사일에 오가 신(辛)에 더해져 발용하고 삼전 화국이 순귀·역귀 모두 귀[인]·구[진]·[태]상이 화기를 훔쳐 귀가 되지 못하는 예이다.)
무릇 전이 비록 간을 설기하나 암귀(暗鬼)를 제어할 수 있으면 각차익격(各借益格)이라 하니, 마치 어떤 사람이 와서 나를 속이는데 마침 나에게 화환이 있어 그 힘을 빌리고자 잠시 그 뜻을 따라 쓰면 도리어 이익이 있는 것과 같다. (주: 암귀란 귀신(貴神)이 간을 극하는 것이니, 그 흉함이 명귀(明鬼)보다 심하다. 가령 임자일에 미가 묘에 더해져 발용하고 삼전 목국이 간을 설기하나, 야귀(夜貴)의 귀[인]·구[진]·[태]상이 귀가 되는데 목이 도리어 제어하는 예이다.) 동류가 극절(剋絶)을 받음을 신(神)으로 말하면, 갑을일에 인·묘가 신·유에 임하고, 병정일에 사·오가 해·자에 임하며, 경신일에 신·유가 인·묘에 임하고, 임계일에 해·자가 사·오에 임하는 것이다.
동류가 극절을 받음을 천장(天將)으로 말하면, 갑을일에 청룡·육합이 신·유를 타고, 병정일에 주작·등사가 해·자를 타며, 무기일에 귀인·태상·구진이 인·묘를 타고, 경신일에 백호·태음이 사·오를 타며, 임계일에 현무·천후가 진·술·축·미를 타는 것이다. 묘(墓)란 엎드려 잠기는 신이다. 오행은 사계(四季)에 묘하는데 음양·생사의 구분이 있으니, 양간의 사지(死地)는 곧 음간의 생지(生地)이다. 그러므로 미는 갑·계의 묘가 되고, 술은 병·무·을의 묘가 되며, 축은 경·정·기의 묘가 되고, 진은 임·신(辛)의 묘가 된다. 이는 대개 무·기가 병·정을 따라 순역을 나누는 것이니, 자식이 어미에 의지하여 금을 생하기 때문이다. 미는 목의 묘, 술은 화의 묘, 축은 금의 묘, 진은 수·토의 묘가 되니, 이는 대개 오행만 논한 것으로 토가 곤(坤)에 기거하여 간의 음양으로 순역을 나누지 않은 것이다. 임과(壬課)는 일[간]을 중시하므로 오직 십간의 묘를 따르고 오행의 묘를 □하지 않는다.
무릇 묘가 전에 들어 일[간]에 임하면 모든 것이 막히고 어두우며 가려져 통하지 않음을 주관한다. 무릇 진·미는 일묘(日墓, 낮의 묘)가 되고 술·축은 야묘(夜墓)가 되니, 일묘는 굳세고 빠르며 야묘는 부드럽고 더디다. 무릇 묘는 흐릿하고 어두우니, 만약 야묘가 낮[일]에 임하면 어둠에서 밝음으로 나아가는 것이라 여러 일에 오히려 풀어 구함이 있고, 일묘가 밤에 임하면 밝음에서 어둠으로 나아가는 것이라 모든 것이 더욱 흐릿해진다. 무릇 인이 술에 더해지고, 사가 축에 더해지며, 신이 진에 더해지고, 해가 미에 더해지면 스스로 생지(生地)에서 묘에 드는 것이니, 사람이 우물 속에 떨어져 하늘을 불러도 응답이 없는 것과 같다. 병을 점치면 반드시 죽고, 도적을 점치면 잡기 어려우며, 행인을 점치면 오지 않는다. 일[간]의 장생처가 묘를 타는 것은 갑을일에 미가 해에 임하고, 병정일에 술이 인에 임하며, 무기·임계일에 진이 신에 임하고, 경신일에 축이 사에 임하는 것이 이것이니, 옛일이 다시 발함을 주관한다.
장생처가 스스로 묘를 타면 새 일이 폐함을 주관하니, 갑을일에 진이 해에 더해지고, 병정일에 미가 인에 더해지며, 무기·임계일에 축이 신에 더해지고, 경신일에 술이 사에 더해지는 것이 이것이다. 천상의 장생이 묘에 앉는 것은 갑을일에 해가 진에 임하고, 병정일에 인이 미에 임하며, 무기·임계일에 신이 축에 임하고, 경신일에 사가 술에 임하는 것이 이것이니, 생하지 못함을 주관한다. 몸[身]으로 묘에 드는 것은 갑을일에 말전이 미를 만나고, 병정일에 말전이 술을 만나는 류이다. 혼(魂)으로 묘에 드는 것은 곧 묘신이 일[간]을 덮는 것이니, 갑을일에 미가 인·진에 더해지고, 병정일에 술이 사·미에 더해지는 류이다.
일[간]으로 묘에 드는 것은 곧 좌묘(坐墓)이니, 갑을일에 인·진이 미에 임하고, 병정일에 사·미가 술에 임하며, 무기일에 사·미가 진에 임하고, 경신일에 신·술이 축에 임하며, 임계일에 해·축이 진에 임하는 것이다. 지(支)로 묘를 이거나[戴墓] 묘에 앉는[坐墓] 것: 대묘는 진이 해·자 및 진·술·축·미에 더해지고, 미가 인·묘에 더해지며, 축이 신·유에 더해지고, 술이 사·오에 더해지는 것이다. 좌묘는 해·자 및 진·술·축·미가 진에 임하고, 인·묘가 미에 임하며, 신·유가 축에 임하고, 사·오가 술에 임하는 것이다. 행년(行年)의 화기(化氣)가 묘에 드는 것은, 가령 행년이 인·오·술에 서면 화기가 화에 속하고 화의 묘는 술이니 술에 더해지는 것이 이것이다.
연명이 묘를 타거나 묘에 앉는 것은, 가령 연명이 자에 있을 때 진이 자에 더해지면 승묘(乘墓)가 되고, 천상의 자가 진에 임하면 좌묘가 된다. 귀(鬼)로 묘에 드는 것은 갑을일에 신·유가 축에 더해지고, 병정일에 해·자가 진에 더해지는 류이다. 무릇 생왕이 묘에 들면 이루어진 뒤에 패하고, 묘가 생왕에 들면 패한 뒤에 다시 이루어진다. 무릇 묘는 어둡고 근심하며 울적함을 주관하니, 만약 묘에서 생으로 전하면 흉 가운데 길로 변한다. 무릇 묘가 발용하면 일간에 기(氣)가 있어야 마땅하니, 만약 기가 없으면 병을 점칠 때는 죽음을 막아야 하고, 송사를 점칠 때는 억울함을 막아야 한다. 무릇 중전에 묘를 보면 백사가 순조롭지 않고 진퇴에 후회가 있다. 무릇 묘가 충을 만나면 길하고 합을 만나면 흉하니, 만약 연명 위의 신이 이를 극제할 수 있으면 역시 구함이 될 수 있다.
파(破)란 흩어지는 것이고 옮기는 것이다. 그 법은 12지를 둥글게 벌여 놓고, 양일은 뒤 4진을 파하고 음일은 앞 4진을 파한다. 무릇 파가 일[간]에 임하거나 전에 들면 오직 흉한 일을 흩는 데 마땅하고 길한 일을 이루는 데는 마땅하지 않다. 무릇 파는 일을 점치면 대개 중도에 그치거나 바뀜이 있으니, 모든 것이 완전하지 않음을 주관한다. 무릇 오가 묘를 파하면 문호가 깨지고 패함을 주관하고, 진이 축을 파하면 담장과 무덤이 무너짐을 주관하며, 유가 자를 파하면 음소(陰小)의 재앙과 뉘우침을 주관하고, 술이 미를 파하면 사람과 물건이 형상(刑傷)됨을 주관한다. 해가 인을 파하고 신이 사를 파하는 것은 파 가운데 합이 있어 패하였다가 다시 이루어지니, 여섯 반대도 모두 그러하다. (주: 여섯 반대란 묘가 오를 파하고 축이 진을 파하는 예와 같다.)
무릇 사맹(四孟)이 유를 보고, 사중(四仲)이 사를 보며, 사계(四季)가 축을 보면 파쇄살(破碎煞)이라 이름하니, 무릇 물건이 깨지고 상하여 온전하지 않음을 주관한다. 무릇 파·충은 인정이 남모르게 순하지 않음을 주관하니, 혼인을 점치면 억지로 이루어도 오래가기 어렵고, 출산을 점치면 태가 움직여 낳기 어렵다. 만약 희신·길신을 타면 무릇 일이 어렵다가 뒤에 이루어지고, 공을 만나 공에 떨어지면 소리만 있고 형체가 없다. 해(害) 해란 막는 것이고 싸우는 것이다. 그 법은 12지를 진·술에서 둘로 나누어, 술에서 묘까지를 아래에 가로로 벌이고 유에서 진까지를 그 위에 가로로 더하니, 상하가 서로 마주하는 것이 곧 육해(六害)이다. 무릇 해가 일[간]에 임하거나 전에 들면 일이 대개 막히고 가로막힌다.
무릇 자가 미에 더해지면 일에 처음과 끝이 없고 관재·구설이 있음을 주관하고, 미가 자에 더해지면 경영하고 꾀함이 막히고 남모르게 재앙이 생김을 주관한다. 축이 오에 더해지면 공송이 이롭지 않고 부부가 불화함을 주관하고, 오가 축에 더해지면 일이 분명하지 않아 끝내 이루기 어려움을 주관한다. 인이 사에 더해지면 출행하여 고치고 움직이니 물러나면 이롭고 나아가면 막힘을 주관하고, 사가 인에 더해지면 일을 꾀함에 막히고 어려우며 구설과 근심·의심이 있음을 주관한다. 묘가 진에 더해지면 일에 헛된 다툼이 있어 좋은 가운데 싸움이 생김을 주관하고, 진이 묘에 더해지면 구하고 꾀함에 막힘이 많고 일을 해도 끝이 없음을 주관한다. 유가 술에 더해지면 문호가 손상되고 음소에 재앙과 질병이 있음을 주관하고, 술이 유에 더해지면 남모르게 좋지 않고 노비가 사악하게 꾀함을 주관한다. 신이 해에 더해지면 먼저 막히고 뒤에 얻어 일에 반드시 끝이 있음을 주관하고, 해가 신에 더해지면 도모함이 이루어지지 않고 일에 반드시 시작이 없음을 주관한다.
무릇 해에는 반드시 화기(和氣)가 없으니, 다만 옛것을 지킴이 마땅하고 움직이면 곧 잃음이 있다. 형(刑)이란 상하게 하는 것이고 해치는 것이다. 그 법은 12지를 둥글게 벌여 놓고, 축·인에서 아래로 향하여 둘로 나누어, 넷을 사이에 두고 형하는 것이 시작이니 나누어 셋을 형하고 가운데를 충하는 것이 자형이며, 끝에 교차하여 둘을 형하고 머리를 충하는 것이 자형이다. 그러므로 축이 술을 형하고 술이 미를 형하며 미가 진을 형하는데 진이 술을 충하니 자형이 되고, 인이 사를 형하고 사가 신을 형하며 신이 해를 형하는데 해가 사를 충하니 자형이 되며, 자가 묘를 형하고 묘가 오를 형하는데 오가 자를 충하니 자형이 되고, 묘가 자를 형하고 자가 유를 형하는데 유가 묘를 충하니 자형이 된다. 이 때문에 진·해·오·유는 자형이 되고, 자·묘·묘·자는 호형(互刑)이 되며, 축·술·미·인·사·신은 붕형(朋刑)이 되니, 그러므로 삼형(三刑)이라 한다. 무릇 붕형은 오직 축이 술을 형하고 술이 미를 형할 수 있으며, 미는 술을 형할 수 없고 술은 축을 형할 수 없다. 오직 인이 사를 형하고 사가 신을 형할 수 있으며, 신은 사를 형할 수 없고 사는 인을 형할 수 없다. 그런데 세간의 본에 미가 축을 형하고 신이 인을 형한다고 한 것이 있으니, 대개 머리를 충하는 것이 자형이 됨을 상고하지 않고 충을 형으로 잘못 여긴 것이다. 무릇 형이 [전]에 들어 일[간]에 임하면 반드시 상하고 해침을 주관하며, 자형은 스스로 뽐내고 스스로 일을 저질러 패하게 되고, 일이 순조롭게 이루어지지 않으며 죽음도 천명대로가 아님을 주관한다.
무릇 호형은 무례하고 의롭지 못하며 크게는 방탕하고 작게는 음란함을 주관한다. 자가 묘를 형하면 사(死)·패(敗)가 서로 형하는 것이라 문호가 바르지 않고 존비가 화목하지 않으며, 묘가 자를 형하면 밝을 때 들어가고 어두울 때 나가며 자식이 법도를 따르지 않고 물과 뭍이 통하지 않는다. 무릇 붕형은 정도 없고 은혜도 없으며 위세로 업신여기고 세력을 낌을 주관한다. 인이 사를 형하는 것은 형 가운데 해가 있는 것이라 거동이 어렵고 재앙과 송사가 잇달아 이른다. 축이 술을 형하는 것은 형 가운데 귀가 있는 것이라 귀천이 서로 업신여기고 병과 옥사가 함께 이른다. 사가 신을 형하고 술이 미를 형하는 것은 형 가운데 파가 있는 것이라 장유가 불화하고 몸과 집안이 영락한다. 무릇 형이 발용하면 반드시 형상을 보니, 간을 형하면 남자를 근심하고, 지를 형하면 여자를 근심하며, 시를 형하면 일을 근심한다. 무릇 시가 일을 형하면 소인을 근심하고, 일이 시를 형하면 군자를 근심한다.
무릇 왕(旺)이 쇠(衰)를 형하면 복이 지나가고, 사(死)가 왕을 형하면 화가 일어난다. 무릇 발용이 월건을 형하면 대질하여 송사해서는 안 되고, 일음(日陰)을 형하면 먼 길을 가서는 안 되며, 간지를 형하면 모든 일이 편안하지 않다. 간형(干刑)은 응함이 밖에 있고 빠르며, 지형(支刑)은 응함이 안에 있고 더디다. 무릇 상하가 서로 형하면서 발용하여 또 일[간]의 귀가 되면 반복하고 어그러져 공사(公私)가 모두 근심스러움을 주관한다. 충(衝)이란 움직이는 것이고 맞서는 것이다. 그 법은 12지를 둥글게 벌여 놓고 음양이 각각 서로 마주하는 것을 충으로 하니, 곧 반음의 예이다. 무릇 일[간]을 충하면 몸이 갈 곳이 있음을 주관하고, 진[지]을 충하면 집에 이동이 있음을 주관한다. 무릇 충은 움직여 옮기고 반복하여 편안하지 않음을 주관한다. 자·오가 서로 더해지면 도로에서 쫓기고 남녀가 다투어 사귀며 꾀함이 변천하고 거동에 차질이 있다. 묘·유가 서로 더해지면 갈라져 잃어버리고 문호를 고치며, 음[천음]을 타고 합[육합]에 임하면 음란하고 간사한 사사로움이 있다. 인·신이 서로 더해지면 사악한 귀신이 빌미가 되고 부부가 마음이 다르다. 사·해가 서로 더해지면 순하게 가고 거슬러 오며 무겁게 구하나 가볍게 얻는다. 축·미가 서로 더해지면 형제가 두 마음이고 꾀하고 바라는 것이 이루어지지 않는다. 진·술이 서로 더해지면 슬픔과 기쁨이 분명하지 않고 노복이 도망간다.
(주: 가령 갑자년에 간 위가 신, 지 위가 오인 예이니, 월·일도 이를 본뜬다.) 세[태세]를 충하면 그해 가운데 부족하고, 월을 충하면 그달 가운데 부족하다. 무릇 길신은 충함이 마땅하지 않으니 충하면 길하지 않고, 흉신은 충함이 마땅하니 충하면 흉하지 않다. 원수(元首)는 하나의 상(上)이 그 하(下)를 극하는 것이니, 천지가 자리를 얻어 만물이 형통하다. (주: 제1) 중심(重審)은 하나의 하가 상을 적(賊)하는 것이니, 신하로서 임금에게 간쟁하는 것이라 자세히 살펴 행한다. (주: 제2) 지일(知一)은 상하가 둘로 서로 극하는 것이니, 비(比)한 것을 골라 쓰되 진실로 그 중(中)을 잡는다. (주: 제3) 섭해(涉害)는 모두 비하거나 모두 비하지 않는 것이니, 어려움을 헤아려 집으로 돌아가되 깊고 얕음을 만난다. (주: 제4)
요극(遙剋)은 신과 일[간]이 서로 극하는 것이니, 호시·탄사는 세력이 가볍다. (주: 제5) 묘성(昴星)은 사과에 극도 요도 없는 것이니, 음[일]은 엎드려 눈을 가리고 양[일]은 쑥대처럼 구른다. (주: 제6) 별책(別責)은 극이 없고 삼과만 갖춘 것이니, 강일 셋, 유일 여섯으로 아홉이 근본이 된다. (주: 제7) 팔전(八專)은 두 과에 모두 극이 없는 것이니, 일[간]은 양, 진[지]은 음으로 순역을 따른다. (주: 제8) 복음(伏吟)은 천지가 모두 움직이지 않는 것이니, 을·계에 극이 있으면 법이 같지 않다. (주: 제9) 반음(返吟)은 극이 있으면 가고 오는 것으로 취하고, 정란(井欄)은 축·미의 정·기·신이다. (주: 제10)
삼광(三光)은 용신(用神)과 일[간]·진[지]이 때에 왕하고 천장이 길하면 만사가 통한다. (주: 11) 삼양(三陽)은 일진과 용이 왕하고, 일진이 귀[인] 앞에 있으며 귀인이 순행으로 오르는 것이다. (주: 十 四二 順) 삼기(三奇)는 자·술로 대길(大吉)을 찾으니, 신·오·진·인·자·해가 잇는다. (주: 13) 육의(六儀)는 육갑 순수(旬首)가 발하는 것이니, 일의(日儀)는 오에서 역행하고 미에서 순행하는 궁이다. (주: 14) 시태(時太)는 발용이 세·월의 방위이고, 청룡·육합·재·덕이 가장 강한 것이다. (주: 十 天五 恩) 용덕(龍德)은 태세와 월장에 천을이 발용하여 복상(福祥)을 이루는 것이다. (주: 16)
관작(官爵)은 세·월과 연명에 역마·[천]괴·[태]상이 발용하면 향기롭다. (주: 17) 부귀(富貴)는 천을이 왕기를 타고 일진·연명이 서로 생하면 좋다. (주: 18) 헌개(軒蓋)는 삼전이 오·묘·자이니, 정월·7월 두 달에 바로 맞는다. (주: 19) 주인(鑄印)은 발용이 술이 사에 더해지는 것이니, 술은 인(印), 사는 노(爐), 태상은 수(綬)이다. (주: 20) 착륜(斲輪)은 태충(太衝)이 신 위에서 전하는 것이니, 묘는 바퀴, 경은 도끼로 을·경이 기뻐한다. 인□(引□)은 삼전이 간지를 이끄는 것이고, 또 귀인이 간·연을 이끄는 것도 말한다. 형통(亨通)은 삼전이 차례로 일[간]을 생하는 것이니, 천생(天生)·지생(地生) 두 가지가 있다.
번창(繁昌)은 부부의 연이 용이 되고 덕·합이 왕상하면 괘가 함(咸)에 응한다. (주: 덕잉(德孕)·왕잉(旺孕)) 영화(榮華)는 귀[인]가 왕하고 녹·마가 발하며 간지·연명에 길장이 전하는 것이다. 덕경(德慶)은 천덕과 월덕이니, 간지의 두 덕을 용으로 삼는 것이 으뜸이다. 합환(合歡)은 일[간] 위에 둔간(遁干)이 합하고, 길장 삼합·육합을 용으로 겸하는 것이다. 화미(和美)는 오로지 사과의 일을 말하니, 각합(各合)·호합(互合)이 모두 기쁨이 된다. 참관(斬關)은 괴(魁)·강(罡)이 일진의 용이 되는 것이니, 거듭된 토가 문을 막아 관문을 베고 간다. 폐구(閉口)는 순미(旬尾)가 순수에 더해지는 것이고, 또 현무·태음이 역행하는 네 □가 있다. (주: 三 刑十 德) 유자(遊子)는 계(季)가 용이 되고 또 정(丁)을 타며, 다시 천마(天馬)를 만나면 동서로 달린다. (주: 31)
삼교(三交)는 사중(四仲)이 와서 중에 더해지고, 삼전이 모두 중이며 태음·육합을 만나는 것이다. (주: 32) 난수(亂首)는 지가 간에 더해져 간을 극하는 것이니, 간이 지 위에 더해져 극을 당하는 것도 같다. (주: 33) 췌서(贅壻)는 지가 간에 임하여 극을 당하는 것이니, 간이 지 위에 더해져 지를 극하는 것도 통한다. (주: 34) 충파(衝破)는 일진의 충이 용이 되는 것이니, 다시 세·월의 파신이 아우른다. (주: 35) 음일(淫泆)은 천후·육합이 묘·유를 타는 것이니, 교활한 사내와 음탕한 여자의 정이 이 가운데 있다. (주: 36) 무음(蕪淫)은 삼과에 극이 있는 것을 취하니, 교거(交車)로 아래를 극하면 남녀가 다툰다. (주: 37)
해리(解離)는 일진이 위를 서로 극하는 것이니, 연명이 서로 극하는 것도 같이 일컫는다. (주: 38) 고과(孤寡)는 사계의 앞뒤이니, 봄이라면 사(巳)가 고(孤), 축이 과(寡)의 별이다. (주: 39) 지반은 고가 되고 천반은 과가 되니, 양고(陽孤)·음과(陰寡) 세 가지가 나타난다. (주: 40) 도액(度厄)은 삼과의 상하가 극하는 것이니, 상하가 서로 극하면 장유가 놀란다. (주: 41) 무록(無祿)은 네 상(上)이 와서 하(下)에 임하여 [극하는] 것이니, 높은 자가 낮은 자를 제어하여 신하·자식이 흉하다. (주: 42) 절사(絶嗣)는 네 하가 상을 적하는 것이니, 소인이 무례하여 멋대로 날뛴다. (주: 43)
둔복(迍福)은 팔둔(八迍)과 오복(五福)을 겸하니, 길흉이 섞여 어긋나므로 이것으로 이름한다. (주: 44) 침해(侵害)는 일진에 육해를 겸하는 것이니, 연명에서 발용하면 가장 흉하고 잔혹하다. (주: 四 凌五 犯) 형상(刑傷)은 간지의 삼형이 용이 되는 것이니, 또 본명과 행년을 겸한다. (주: 46) 이번(二煩)은 일월이 사중에 더해지고, 두(斗)가 축·미를 치는 것을 이렇게 말한다. (주: 47) 천화(天禍)는 사립(四立)에 절신(絶神)이 용이 되는 것이니, 어제의 간이 오늘의 간에 더해진다. (주: 48) 천옥(天獄)은 묘가 사수(死囚)로 용이 되는 것이니, 천강이 일[간] 본궁에 머문다. (주: 49)
천구(天寇)는 분(分)·지(至) 하루 전에 월이 이진(離辰)에 더해져 먼저 발용하는 것이다. (주: 50) 천망(天網)은 시와 용이 모두 일[간]을 극하는 것이니, 물건과 잉태에 손상이 있고 병이 끈질기다. (주: 五 羅一 網) □화(化)는 사수가 백호를 띠는 것이니, 간지·연용(年用)에 흉화가 잇닿는다. (주: 五 喪□飛魂二 喪門) 삼음(三陰)은 귀인이 역행하여 일진 뒤에 있고, 사수의 현무·백호가 시에서 연을 극하는 것이다. (주: 五 四三 逆) 용전(龍戰)은 묘·유일에 [묘·유를] 겸하여 용으로 삼는 것이니, 연이 묘·유에 서면 일이 막힌다. (주: 54)
사기(死奇)는 월전(月躔)의 천강이 용이 되는 것이니, 다시 귀·묘를 만나면 일이 애태운다. (주: 五 死五 絶) 재액(災厄)은 상문·조객·유혼(遊魂)이 용이 되는 것이니, 구묘(丘墓)·세호(歲虎)·복앙(伏殃)이 곁에 있다. (주: 56) 앙구(殃咎)는 삼전이 일[간]을 극함으로 인하니, 신장이 극전(剋戰)하고 묘를 타는 것이 참으로 그렇다. (주: 五 伏七 殃) 구추(九醜)는 자·오와 묘·유에 을·무·기·신·임을 배합하는 것이다. (주: 58) 귀묘(鬼墓)는 일진의 귀가 묘가 되는 것이니, 귀가 극하고 묘가 덮으면 화가 집과 몸에 미친다. (주: 五 鬼呼 喪門九 五墳四煞) 여덕(勵德)은 일진의 앞뒤를 보니, 천을이 이·팔문(二八門)에 서는 것이다. (주: 60)
반주(盤珠)는 세·월과 일·시가 전·과에 모두 갖추어진 것을 이렇게 말한다. (주: 六 即天心格一 回還格) 전국(全局)은 삼합의 과가 이것이니, 수·화·목·금·토가 그 가운데 있다. (주: 62) 현태(玄胎)는 삼전이 모두 사맹인 것이니, 현묘한 가운데 태(胎)가 있어 이름의 뜻이 깊다. (주: 63) 연주(連珠)·연여(聯茹)에 진퇴를 겸하고, 간□(間□)의 순역을 이 가운데서 논한다. (주: 六 間□撞干四 撞支) 육순(六純)·십잡(十雜)에 물류(物類)를 겸하니, 삼과의 설이 가장 분분하다. (주: 六 新故始終五 拘檢)
무릇 간지가 서로 해하여 겉은 좋고 속은 어긋나는 것은 다섯 날뿐이다. (주: 申丙寅丙) 壬申 (주: 寅壬申壬) 乙卯 (주: 丑乙未乙) 辛酉 (주: 丑辛未辛) 戊寅 (주: 申戊寅戊) 무릇 위의 신이 합을 이루고 지가 간에 더해져 이웃하여 서로 모이는 것은 세 날뿐이다. (주: 子壬) 丙午 (주: 午丙) 戊午 (주: 午戊) 무릇 만사가 기쁜 삼합·육합은 여덟 날 아홉 과뿐이다. (주: 未壬) 乙酉 (주: 申乙) 壬午 (주: 卯壬未壬) 丙申 (주: 丑丙) 丙辰 (주: 丑丙) 丙子 (주: 丑丙) 戊辰 (주: 丑戊) 戊申 (주: 丑戊)
癸未 (주: 卯癸) 癸巳 (주: 卯癸) 癸卯 (주: 卯癸) 辛卯 (주: 子辛) 무릇 육경일(六庚日)에 사가 신에 더해지면 모두 정신(丁神)이 택(宅)에 임하는 것이라 사람에게 재앙이 있고 집이 움직이며, 단장(旦將)은 도리어 생한다. 무릇 육신일(六辛日)에 오가 신(辛)에 더해지는 것도 정신이 택에 임하는 것이다. (주: 신해일에 미가 해에 더해지면 밤에 백호가 되어 더욱 흉하다.) 갑자순(甲子旬) 가운데 기·경·신이니, 기사(己巳) (주: 巳) 경오(庚午) (주: 酉庚) 신미(辛未) (주: 亥) 이다. 갑술순(甲戌旬)은 정·무·계가 참되니, 정축(丁丑) (주: 辰丁戊丁) 무인(戊寅) (주: 酉戊) 계미(癸未) (주: 寅癸) 이다. 갑신순(甲申旬)은 정·무·기·신이 이것이니, 정해(丁亥) (주: 戊丁) 무자(戊子) (주: 丑戊) 기축(己丑) (주: 辰巳戊巳) 신묘(辛卯) (주: 未辛) 이다.
갑오순(甲午旬)은 을·갑·진·무·기를 찾으니, 을미(乙未) (주: 卯乙寅乙) 무신(戊申) (주: 午戊) 기유(己酉) (주: 午) 이다. 갑오·정해·기해·경자·계사는 곧 간 위에 조객을 타고 지 위에 상문을 탄다. 갑술·정묘·기묘·경진·계유 다섯 날은 곧 간 위가 상문이고 지 위가 조객이다. 이 귀신(貴神)은 낮에는 순행하고 밤에는 역행하며, 진·술의 뇌옥(牢獄)의 땅에는 앉지 않는다. 각각 그 합하는 곳을 기뻐함을 취하고, 그 형해(刑害)의 방위는 기뻐하지 않는다. 가령 주귀(晝貴)는 갑이 자에서 일어나니 여러 간의 첫머리가 되며, 또 귀인 앞에는 감히 마주 충하여 앉는 자가 있지 못하므로 오 위에는 붙이는 간이 없다. 계는 거처할 곳이 없어 특별히 다른 궁에 붙이니, 그러므로 낮에는 축궁에 붙이고 밤에는 미궁에 붙인다. 이제 안의 간은 낮에 매이고 밖의 간은 밤에 매여 서로 합을 취한다. 이제 그 주귀를 그렸으니 야귀도 이를 본뜬다. 그 설은 이치가 있으나 근래에는 쓰지 않는다.
(주: 임하지 않는 곳이 없다.) [귀인이] 자 위에 있으면 해식(解息)이니 동복(童僕)을 쓰고, 축 위에 있으면 승당(升堂)이니 명리의 길이며, 인 위에 있으면 안궤(按几)이니 간알(干謁)할 수 있고, 묘 위에 있으면 등거(登車)이니 분주히 부탁함이 마땅하다. 진·술에 있으면 입옥(入獄)이니 근심과 두려움이 많고, 사·오에 있으면 수공(受貢)이니 군신의 복이며, 미 위에 있으면 열석(列席)이고, 신에 있으면 간구(幹求)이며, 유에 있으면 입사실(入私室)이고, 해에 있으면 조홀(操笏)이다. 귀인이 신에 있으면 원신(願神)이 움직이고, 축·사에 있으면 토지신 및 조신(皂神)이다. 유 위에서 이를 만나면 저주가 많으니, 오 위의 귀인이 성냄을 막아야 한다. 귀신이 당권(當權)하면 신이 감추고 살이 숨으며, 천을이 입옥하면 모든 일이 다스려지지 않는다. 귀인이 천문(天門)에 오르는 것이 당권이 되고, 진·술 위에 이르는 것이 입옥이 된다.
(주: 술·해에는 임하지 않는다.) [등사가] 자 위에 있으면 추수(墜水)이니 근심을 없앨 수 있고, 축 위에 있으면 반□(盤□)이니 복과 선의 짝이며, 인 위에 있으면 생각(生角)이니 나아가 등용됨이 마땅하고, 묘 위에 있으면 당문(當門)이니 관(官)의 근심을 주관한다. 진 위에 있으면 화룡(化龍)이니 과갑(科甲)에 이롭고, 사 위에 있으면 입혈(入穴)이니 (주: 또는 승무(乘霧)라 한다) 머리를 내밀지 못하며, 오 위에 있으면 비공(飛空)이니 재(財)·관(官)에 이롭고, 미 위에 있으면 입림(入林)이니 남모르는 어둠을 막아야 한다. 신 위에 있으면 함도(銜刀), 유에 있으면 노치(露齒), 술에 있으면 면(眠), 해에 있으면 엄목(掩目)이니 허물이 없다. 등사가 유에 있으면 남이 시기를 많이 하고, 음인(陰人)이 부족하여 성내는 마음이다. 만약 남자이면 풍병에 상하고, 묘에 있으면 문호가 시끄러울 때 임한다. 등사가 교전(交戰)하면 독기가 능지(凌遲)하고, 등사가 당와(當臥)하면 귀괴가 상하게 한다. 교전이란 정월 묘, 2월 유, 3월 자, 4월 오로 두루 돌아 다시 시작하니, 이를 만나면 흉하다. 당와란 봄 해, 여름 자, 가을 사, 겨울 유이니, 이를 만나면 모두 길하다.
(주: 유·술·해·자에는 임하지 않는다.) [주작이] 자·축에 있으면 손우(損羽)·투강(投江)이 되고, 인·묘에 있으면 안소(安巢)이니 문서가 더디며, 진 위에 있으면 투망(投網), 사에 있으면 고상(翶翔), 오에 있으면 함부(銜符)로 흉하고, 미에 있으면 훼식(喙食), 신 위에 있으면 여취(厲嘴)로 괴이함을 주관하며, 유 위에 있으면 야명(夜鳴)으로 관직이 강등되고, 술 위에 있으면 무모(無毛), 해에 있으면 입수(入水)이니, 주작의 행궁은 세밀히 추산해야 한다. 주작이 신·유의 자리로 날아오면 말을 전하고 망령되이 말하니 유·신을 보며, 하늘과 땅을 논하고 술에서는 저주하니, 요컨대 유 위가 그 실마리이다. 주작이 함물(銜物)하면 혼인과 재물이요, 주작이 개구(開口)하면 다투고 싸우며 막힌다. 함물이란 (주: 정월 유, 2월 사, 3월 축, 4월 자, 5월 신, 6월 진, 7월 묘, 8월 해, 9월 미, 10월 오, 11월 인, 12월 술이니, 재물을 구하고 혼사에 마땅하다), 개구란 (주: 정월 사, 2월 진, 3월 오, 4월 미, 5월 묘, 6월 인, 7월 신, 8월 유, 9월 축, 10월 자, 11월 술, 12월 해이다).
(주: 신·유·술·해·자·축에는 임하지 않는다.) [육합이] 자·축에 있으면 반목(反目)·엄장(嚴粧)이고, 인 위에 있으면 승헌(乘軒), 묘에 있으면 입실(入室), 진 위에 있으면 위례(違禮) (주: 또는 불해(不諧)·경패(驚悖)라 한다), 사에 있으면 하서(賀書), 승당·납채(納彩)는 오·미에 거하며, 신 위에 있으면 결발(結髮)로 기쁘고 좋게 되고, 유 위에 있으면 사찬(私竄)으로 음사로 달아나며, 술 위에 있으면 망수(亡羞)로 죄과가 더해지고, 해 위에 있으면 대명(待命)이니 곧 길하다. 육합이 신·유의 곳에서 이로움을 잃으면 재앙은 사라지나 본전을 잃고 생업이 망하려 하며, 진 위에 있으면 크고 작은 구설이 생기고, 술 위에 있으면 고모·자매도 편안하기 어렵다. (주: 불합(不合)이란 육합이 자·오·묘·유를 타거나 또 사중의 진에 들어 서로 섞이는 것이니, 음사가 분명하지 않아 일이 흉함을 주관한다.)
(주: 유·술·해·자에는 임하지 않는다.) [구진이] 자·축의 궁에 있으면 모두 욕을 당하고, 인·묘에 있으면 제어를 받아 관사가 일어난다. (주: 인에 있으면 조수(遭囚)이니 상서함이 마땅하고, 묘에 있으면 임문(臨門)이니 집이 편안하지 않다.) 진 위에 있으면 승당(陞堂)이니 옥사가 얽히고, 사 위에 있으면 봉인(捧印)이니 관직의 기쁨이며, 오 위에 있으면 반목, 미에 있으면 입역(入驛), 신 위에 있으면 패검(佩劍), 유에 있으면 병족(病足), 술 위에 있으면 입옥, 해에 있으면 유관(遺冠)이다. 구진은 어느 방향에서도 좋은 곳이 없다. 구진이 일[간]을 극하면 화앙이 얽혀 공사가 견련되어 잠시도 한가하지 않고, 일[간]이 구진을 극하면 일을 처리하기에 마땅하다. 인방에서는 공리(公吏)에게 재앙이 이어지고, 해 위에서 이를 보면 헤아리기 어려운 일이 많으며, 자에서 만나면 출입이 더욱 평탄하기 어렵고, 사·오에서는 다만 지연되는 형세이며, 진·술 두 자리는 더욱 말하기 어렵다. 구진이 교회(交會)하면 이어지는 화가 깊고, 구진이 장검(仗劍)하면 질병과 상잔이 있다. (주: 구진은 본래 흉장인데 또 천강을 만나면 신장이 모두 흉하므로 이어지는 화를 주관한다. 복검(伏劍)이란 정월에 사에서 일어나 12지를 역행하는 것이 이것이다.)
(주: 술·해에는 임하지 않는다.) [청룡이] 자 위에 있으면 입해(入海), 축에 있으면 반니(盤泥), 인 위에 있으면 승운(乘雲), 묘에 있으면 희주(戲珠), 진 위에 있으면 폐목(閉目), 사에 있으면 비공(飛空), 오 위에 있으면 손미절각(損尾折角), 미·신 위에 있으면 무린(無鱗), 유에 있으면 복로(伏路), 등도(登途)·유강(遊江)은 술·해가 이것이다. 청룡이 개안(開眼)하면 만사가 마땅하고, 청룡이 와(臥)하면 사람에게 재화가 따른다. (주: 개안이란 맹월 인, 중월 유, 계월 술이니 흉을 만나도 모두 길하다. 와란 봄 축, 여름 인, 가을 진, 겨울 사가 이것이다.) (주: 임하지 않는 곳이 없다.) (주: 근심이 부녀에게 있음을 주관한다.) [천공이] 축에 있으면 허사(虛詐), 인 위에 있으면 수제(受制), 묘에 있으면 피형(被刑), 진 위에 있으면 입옥, 사에 있으면 공(控) (주: 빠짐), 오 위에 있으면 식자(識字), 미에 있으면 득식(得食), 신 위에 있으면 고설(鼓舌), 유에 있으면 교설(巧說), 집에 있으면 무사(誣詞)이니 술·해 (주: 빠짐).
(주: 천공은 흉장인데 또 임·계에 임하므로 하루(下淚)라 하니, 곡읍하는 일을 주관한다. 무릇 육갑순 가운데 임·계일이 이것이니, 가령 갑자순 가운데 신·유 두 글자가 □출(出)하면 곧 하루이다.) (주: 진·사에는 임하지 않는다.) [백호가] 자 위에 있으면 도강(渡江), 축에 있으면 임란(臨欄), 인 위에 있으면 등산(登山), 묘에 있으면 문전(門前), 진 위에 있으면 질(咥) (주: 빠짐), 오 위에 있으면 단미(斷尾), 미에 있으면 유전(遊田), 신 위에 있으면 함서(啣書), 유에 있으면 당호(當戶), 술에 있으면 낙정(落井), 해 (주: 빠짐) 백호가 조금(遭擒)하면 흉악을 이미 면하고, 백호가 앙시(仰視)하면 흉구가 크게 일어난다. (주: 백호는 흉장이니 만약 오
가 되어 재앙이다. 앙시란 정월 신, 2월 인, 3월 사, 4월 해로 두루 돌아 다시 시작하니, 이를 만나면 사람을 무는 흉을 주관한다.) (주: 묘·진·사·오에는 임하지 않는다.) [태상이] 자 위에 있으면 조가(遭枷), 축에 있으면 수관(受官), 인 위에 있으면 측목(側目), 묘에 있으면 유관(遺冠), 진 위에 있으면 봉수(捧綬), 사 (주: 빠짐), 오 위에 있으면 승헌(乘軒), 미에 있으면 열연(列筵), 신 위에 있으면 봉작(捧爵), 유에 있으면 작권(作券), 술 위에 있으면 지인(持印) (주: 또는 이르기를) (주: 역명(逆命)) 해에 있으면 조선(詔宣)이다. (주: 소삭(銷鑠)이란 봄 진, 여름 유, 가을 묘, 겨울 사이니 이를 얻어도 역시 흉하다.)
(주: 인·묘·진·사·오·미에는 임하지 않는다.) (주: 또는 승당이라 한다.) [현무가] 축에 있으면 허사, 인 위에 있으면 입림, 묘에 있으면 규실(窺室), 진 위에 있으면 입옥, 사에 있으면 반고(反顧), 오 위에 있으면 절로(截路), 미에 있으면 불치(不治), 신 위에 있으면 절족(折足), 유에 있으면 발도(拔刀), 술 위에 있으면 조수(遭囚), 해에 있으면 장닉(藏匿)이다. (주: 현무는 흉장이니 만약 진·술·축 위에 임하면 도적이 침범하는 일을 주관한다.) (주: 묘·진·사·오에는 임하지 않는다.) [태음이] 자 위에 있으면 수렴(垂簾), 축에 있으면 입내(入內), 인 위에 있으면 질족(跌足), 묘에 있으면 미행(微行), 진 위에 있으면 이관(理冠), 사에 있으면 복침(伏枕), 오 위에 있으면 피발(披髮), 미에 있으면 서통(書通), 신 위에 있으면 집정(執正), 유에 있으면 폐호(閉戶), 술 위에 있으면 자수(刺繡) (주: 또는 피찰(被察)이라 한다), 해에 있으면 나형(裸形)이다.
(주: 태음이 신 위를 타면 소인이 몰래 해쳐 길 가운데 흉이 있음을 주관하니, 신·유에 임하는 것도 이것이다.) (주: 진·사에는 임하지 않는다.) [천후가] 자 위에 있으면 수규(守閨), 축에 있으면 규인(窺人), 인 위에 있으면 수용(脩容), 묘에 있으면 의문(倚門), 진 위에 있으면 훼장(毁粧), 사에 있으면 나체(裸體), 복침·목욕은 오·미에 있으며, 신 위에 있으면 이장(理粧), 유에 있으면 파경(把鏡), 거유(居帷)·치사(治事)는 술·해가 참이다. (주: 만약 음월에 신에 임하고 양월에 유에 임하면 음란을 범하는 욕분살(浴盆煞)이 된다.) 12천장 가운데 오직 귀신과 천공은 진·술을 타지 않고, 현무·육합은 축·미를 타지 않으며, 그 나머지는 타지 않는 신이 없다.
