南唐　何溥　撰

남당(南唐) 하부(何溥) 지음

宇宙有大闗合氣運為主山川有真性情氣勢為先此首章乃堪輿家之論氣者第一機竅也昔云有地非人不下有人非時不下蓋以氣運言也又云察以眼界㑹以性情若能了此天下横行此以氣勢言也如彼前哲一睹形勢便知禍福之大小世數之先後全在氣運上卜之夫山川有真性情何以辨也昔人有云山乘秀氣水乘積氣石乘煞氣平乘脊氣又云山谷異形平原一氣此山川之大勢乃山川之真性情也山何以獨取秀氣也山之勢類多剛猛而頑硬惟患不秀麗若見秀麗所叢便是真氣所聚且上聚地惟天清之氣居多所謂收山不收水者正用之此處故以峯巒之秀氣為生氣耳水何以獨取積氣也水之勢類多流走而散逸惟患不澄凝若見諸水所積便是真氣所鍾且下聚地惟取凝蓄之氣居多所謂收水不收山者正用之此處故以水之積氣為生氣耳石何以獨取煞氣也山有山之喜氣亦有山之怒氣怒則山之威靈所在威靈之氣多露為石若石山而徒剛猛壓逼不成體勢不作威儀則徒有煞而無生矣從而下之禍不旋踵故石貴乘煞氣者取其威而成體有生氣也最宜細認平何以獨取脊氣也如平陽一派之土純陽無陰生氣不斂茍得一骨脊之處髙起便為斂而有生氣矣昔人有没牛吹氣如酥在湯之喻正如此山谷又何以稱異氣乎如今山谷之間各自起勢各自開局各自成門户其氣各異故凡江南一帶不當與江北同看只見一箇星辰特起一箇局面特開有蓋有送有朝有迎或如専城或如停驛倘得兩三重水口特特闗鎖便為有結便當着眼試觀閩廣吳越之間各村各社各有名族亦各有名塚諸凡語言習尚又各不同風惟異氣然也平原又何以稱一氣乎如今四望廣漠之地有何大分别只見有一方岡脊起處便作城池市鎮其為廬舍墳墓盡聚於此即凡語言習尚雖數百里多為通同謂非一氣然乎倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之則以眼界太寛而失矣倘居一氣處而必以山谷分結之勢求之則又以眼界太窄而失矣此認氣

우주에는 큰 관합(關合)이 있으니 기운(氣運)이 주가 되고, 산천에는 참된 성정이 있으니 기세(氣勢)가 먼저이다. 이 첫 장은 곧 감여가(堪輿家)가 기(氣)를 논하는 첫째 기틀[機竅]이다. 옛날에 이르기를 「땅이 있어도 사람이 아니면 [장사를] 내리지 않고, 사람이 있어도 때가 아니면 내리지 않는다」고 하였으니, 대개 기운으로 말한 것이다. 또 이르기를 「안계(眼界)로 살피고 성정으로 깨달으니, 만약 이것을 깨치면 천하를 횡행한다」고 하였으니, 이는 기세로 말한 것이다. 저 앞선 철인들은 한 번 형세를 보면 곧 화복의 크고 작음과 세수(世數)의 선후를 알았으니, 전적으로 기운 위에서 점친 것이다. 무릇 산천에 참된 성정이 있다는 것은 어떻게 가리는가. 옛사람이 이르기를 「산은 수기(秀氣)를 타고, 물은 적기(積氣)를 타며, 돌은 살기(煞氣)를 타고, 평지는 척기(脊氣)를 탄다」고 하였고, 또 이르기를 「산곡(山谷)은 형상이 다르고 평원(平原)은 한 기이다」라고 하였으니, 이것이 산천의 큰 형세이고 곧 산천의 참된 성정이다. 산은 어찌하여 유독 수기를 취하는가. 산의 형세는 대개 강맹하고 완경한 것이 많으니, 오직 수려하지 않은 것을 근심한다. 만약 수려함이 모인 곳을 보면 곧 참된 기가 모인 곳이다. 또 위로 모이는 땅은 오직 하늘의 맑은 기가 많으니, 이른바 「산을 거두고 물을 거두지 않는다」는 것이 바로 이곳에 쓰는 것이다. 그러므로 봉만(峯巒)의 수기를 생기로 삼을 뿐이다. 물은 어찌하여 유독 적기를 취하는가. 물의 형세는 대개 흘러 달아나 흩어지는 것이 많으니, 오직 맑게 엉기지 않는 것을 근심한다. 만약 여러 물이 쌓인 곳을 보면 곧 참된 기가 모인 곳이다. 또 아래로 모이는 땅은 오직 엉겨 쌓인 기를 많이 취하니, 이른바 「물을 거두고 산을 거두지 않는다」는 것이 바로 이곳에 쓰는 것이다. 그러므로 물의 적기를 생기로 삼을 뿐이다. 돌은 어찌하여 유독 살기를 취하는가. 산에는 산의 기쁜 기가 있고 또 산의 성난 기가 있으니, 성나면 산의 위령(威靈)이 있는 곳이고, 위령의 기는 대부분 드러나 돌이 된다. 만약 돌산이 한갓 강맹하여 누르고 핍박하기만 하고 체세를 이루지 못하며 위의(威儀)를 짓지 못하면, 한갓 살만 있고 생이 없으니, 따라서 [장사를] 내리면 화가 발꿈치를 돌리기도 전에 이른다. 그러므로 돌이 살기를 타는 것을 귀히 여기는 것은 그 위엄으로 체를 이루어 생기가 있는 것을 취하는 것이니, 가장 자세히 알아보아야 한다. 평지는 어찌하여 유독 척기를 취하는가. 가령 평양 한 갈래의 흙은 순양(純陽)으로 음이 없어 생기가 거두어지지 않는다. 진실로 한 줄기 골척(骨脊)이 높이 일어난 곳을 얻으면 곧 거두어져 생기가 있게 된다. 옛사람에게 「잠긴 소가 기를 불어내는 듯」, 「연유가 끓는 물에 있는 듯」이라는 비유가 있으니 바로 이와 같다. 산곡은 또 어찌하여 다른 기라 일컫는가. 지금 산곡 사이에는 각자 형세를 일으키고 각자 국을 열며 각자 문호를 이루니, 그 기가 각각 다르다. 그러므로 무릇 강남 일대는 강북과 같이 보아서는 안 된다. 다만 한 성진(星辰)이 특별히 일어나고 한 국면이 특별히 열려, 개(蓋)가 있고 송(送)이 있으며 조(朝)가 있고 영(迎)이 있어, 혹은 전성(專城) 같고 혹은 정역(停驛) 같으며, 만약 두세 겹의 수구가 특별히 관쇄하면 곧 맺음이 있는 것이니 곧 눈여겨보아야 한다. 시험 삼아 민(閩)·광(廣)·오(吳)·월(越) 사이를 보면, 마을마다 사(社)마다 각각 이름난 씨족이 있고 또 각각 이름난 무덤이 있으며, 모든 언어와 습속이 또 각각 같지 않으니, 풍속이 오직 다른 기여서 그러한 것이다. 평원은 또 어찌하여 한 기라 일컫는가. 지금 사방을 바라보아 넓고 아득한 땅에는 무슨 큰 분별이 있겠는가. 다만 한 곳에 언덕 등마루가 일어난 곳이 있으면 곧 성지(城池)와 시진(市鎭)을 짓고, 집과 분묘도 모두 여기에 모인다. 곧 무릇 언어와 습속도 비록 수백 리라도 대부분 서로 통하여 같으니, 한 기가 아니라고 하면 그렇겠는가. 만약 다른 기의 곳에 살면서 함부로 막연히 사방을 바라보는 형세로 구하면 안계가 너무 넓어 잃고, 만약 한 기의 곳에 살면서 반드시 산곡의 분결(分結)하는 형세로 구하면 또 안계가 너무 좁아 잃는다. 이것이 기를 알아봄에 있어

以認氣勢為難也

기세를 알아보는 것이 어렵다고 하는 까닭이다.

地運有推移而天氣從之天運有轉旋而地氣應之天氣動於上而人為應之人為動於下而天氣從之此言宇宙氣運天地人皆相與於有成一有轉移舉動氣即以異此識時觀變者之一大樞紐也何謂地運有轉移而天氣從之如黄河是天地間一大血脈據黄虞時河由龍門而轉吕梁由吕梁而轉太行由太行而轉碣石乃入海是河從西轉南從南轉東北而冀居其中則所謂黄河如帶五嶽俱朝為天下第一大風水者此也此冀都一時而堯舜禹三聖人出焉千古莫盛矣夫惟黄河經其北長江繞其南而泰岳夾於其間則泰山為華山以來大盡之龍乃中國之一大幹也若論中國形勝則泰山為中盡當時孔聖起而羣賢濟濟並生千古亦莫盛焉此開闢以來未有轉徙之山水也自漢黄河漸徙而南乃至穿斷鄒魯之墟直走淮泗則泰山反居北而黄河乃居南矣冀州之水勢傾鄒魯之地脈斷而北地之氣運衰矣我朝祖陵鍾於中都大業起於滁陽正在淮泗之間豈非黄河南徙氣運固使之然乎人言江南之盛以宋南渡而然不知黄河徙而之南則天運亦從而之南人不能為之挽也夫天氣一從地運之轉者如此何謂天運有轉旋而地氣亦應之如秦太史占金陵有天子氣乃疏秦淮以洩之不知秦淮一疏地運乃動嗣後小而六朝之建都大而我朝之鼎奠果應於此又如洛陽素未有杜䳌及杜䳌啼而天氣行於南矣南人自是果作相是地運未到而天運先到則地乃從天轉也何謂天氣動於上而人為應之如陳希夷一夕見小星居帝星之左及旦而亟覔其所見宋太祖與趙普同坐酒肆間而趙居其左陳乃曰小星何敢居帝座左哉推而易之此宋太祖微時事今人多以星氣為□茫而不知天動人應其不爽如此何謂人事動於下而天氣從之如洛陽花石何大闗係而元史占之以為花石不去則宋之旺氣不絶及一旦移去花石而航海之舟遂覆今人多以前哲按星卦為作用似為怪誕不經而不知一舉一動天即為應氣何不貫通也夫論氣運者而茍拘拘於定格

지운(地運)에 옮겨 감이 있으면 천기(天氣)가 그것을 따르고, 천운(天運)에 돌아 바뀜이 있으면 지기(地氣)가 그것에 응하며, 천기가 위에서 움직이면 사람의 일이 그것에 응하고, 사람의 일이 아래에서 움직이면 천기가 그것을 따른다. 이는 우주의 기운에서 하늘·땅·사람이 모두 서로 더불어 이룸이 있으니, 한 번 옮겨 감과 거동이 있으면 기가 곧 그로써 달라짐을 말한다. 이것이 때를 알고 변화를 보는 자의 큰 추뉴(樞紐)이다. 무엇을 「지운에 옮겨 감이 있으면 천기가 그것을 따른다」고 하는가. 가령 황하(黃河)는 천지 사이의 큰 혈맥이다. 황제(黃帝)·우순(虞舜) 때를 근거로 하면, 하수는 용문(龍門)에서 여량(呂梁)으로 돌고, 여량에서 태항(太行)으로 돌며, 태항에서 갈석(碣石)으로 돌아 곧 바다로 들어갔다. 이는 하수가 서쪽에서 남쪽으로 돌고 남쪽에서 동북으로 돌며, 기주(冀州)가 그 가운데에 있었으니, 이른바 「황하가 띠와 같고 오악이 모두 조하니 천하 제일의 큰 풍수」라는 것이 이것이다. 이 기도(冀都)의 한 시기에 요(堯)·순(舜)·우(禹) 세 성인이 나왔으니 천고에 이보다 성한 때가 없었다. 무릇 오직 황하가 그 북쪽을 지나고 장강이 그 남쪽을 두르며 태악(泰岳)이 그 사이에 끼어 있으니, 태산(泰山)은 화산(華山) 이래 크게 다한 용으로 중국의 큰 줄기이다. 만약 중국의 형승을 논하면 태산은 중진(中盡)이 되니, 당시 공성(孔聖)이 일어나고 뭇 현인이 성대하게 함께 났으니 천고에 또한 이보다 성한 때가 없었다. 이것이 개벽 이래 아직 옮겨 간 적이 없는 산수이다. 한(漢)나라 때부터 황하가 점점 남쪽으로 옮겨 가 마침내 추로(鄒魯)의 터를 꿰뚫어 끊고 곧장 회사(淮泗)로 달리니, 태산은 도리어 북쪽에 있고 황하는 남쪽에 있게 되었다. 기주의 수세가 기울고 추로의 지맥이 끊어지니 북쪽 땅의 기운이 쇠하였다. 우리 왕조[明]의 조릉(祖陵)이 중도(中都)에 모이고 대업이 저양(滁陽)에서 일어났으니, 바로 회사 사이에 있다. 어찌 황하가 남쪽으로 옮겨 간 기운이 진실로 그렇게 한 것이 아니겠는가. 사람들은 강남의 성함이 송(宋)의 남도(南渡) 때문이라 하나, 황하가 옮겨 남쪽으로 가니 천운도 따라서 남쪽으로 가서 사람이 그것을 되돌릴 수 없음을 알지 못한다. 무릇 천기가 한결같이 지운의 바뀜을 따르는 것이 이와 같다. 무엇을 「천운에 돌아 바뀜이 있으면 지기도 그것에 응한다」고 하는가. 가령 진(秦)나라 태사가 금릉(金陵)에 천자의 기가 있다고 점치자 곧 진회(秦淮)를 터서 그것을 빼냈으나, 진회를 한 번 트니 지운이 곧 움직였음을 알지 못하였다. 그 뒤로 작게는 육조(六朝)의 건도, 크게는 우리 왕조의 정도(定都)가 과연 여기에 응하였다. 또 가령 낙양(洛陽)에는 본래 두견새가 없었는데, 두견이 울자 천기가 남쪽으로 갔으니, 남쪽 사람이 이로부터 과연 재상이 되었다. 이는 지운이 아직 이르지 않았는데 천운이 먼저 이른 것이니, 곧 땅이 하늘을 따라 바뀐 것이다. 무엇을 「천기가 위에서 움직이면 사람의 일이 그것에 응한다」고 하는가. 가령 진희이(陳希夷)가 어느 저녁 작은 별이 제성(帝星)의 왼쪽에 있는 것을 보고, 아침이 되자 급히 그 본 것을 찾았더니, 송 태조(太祖)가 조보(趙普)와 함께 술집에 앉아 있는데 조보가 그 왼쪽에 있었다. 진희이가 이에 「작은 별이 어찌 감히 제좌의 왼쪽에 있는가」 하고 미루어 바꾸게 하였으니, 이는 송 태조가 미천할 때의 일이다. 지금 사람들은 대부분 성기(星氣)를 □ 아득한 것으로 여기나, 하늘이 움직이면 사람이 응하는 것이 어긋나지 않음이 이와 같음을 알지 못한다. 무엇을 「사람의 일이 아래에서 움직이면 천기가 그것을 따른다」고 하는가. 가령 낙양의 화석(花石)이 무슨 큰 관계가 있겠는가마는, 원(元)나라 사관이 점쳐 화석을 옮기지 않으면 송의 왕기가 끊어지지 않는다고 여겼는데, 하루아침에 화석을 옮겨 가자 바다를 건너던 배가 마침내 뒤집혔다. 지금 사람들은 대부분 앞선 철인이 성괘(星卦)를 살펴 작용한 것을 괴탄하고 근거 없는 것처럼 여기나, 한 번 들고 한 번 움직임에 하늘이 곧 응하니 기가 어찌 꿰뚫어 통하지 않겠는가. 무릇 기운을 논하는 자가 만약 정해진 격식에 구구히 얽매이면

不及於轉徙幻化之不常抑何以定其變哉夫古大哲望氣而可預占察時而可觀變葢能通此竅耳自非神仙道眼烏足語此 有聚講行講坐講則氣聚於龍有權星尊星雄星則氣聚於勢有葢胎夾胎乘胎則氣聚於穴有收襟收堂收闗則氣聚於局

옮겨 가고 변화하는 무상함에 미치지 못하니, 또 무엇으로 그 변화를 정하겠는가. 무릇 옛 대철인이 기를 바라보아 미리 점칠 수 있고 때를 살펴 변화를 볼 수 있었던 것은 대개 이 기틀에 통했기 때문이다. 신선의 도안(道眼)이 아니면 어찌 이것을 말하기에 족하겠는가. 취강(聚講)·행강(行講)·좌강(坐講)이 있으면 기가 용에 모이고, 권성(權星)·존성(尊星)·웅성(雄星)이 있으면 기가 세(勢)에 모이며, 개태(蓋胎)·협태(夾胎)·승태(乘胎)가 있으면 기가 혈에 모이고, 수금(收襟)·수당(收堂)·수관(收關)이 있으면 기가 국에 모인다.

此四段乃認氣者第一闗鍵也夫龍忌孤單人所共知然亦但知看到頭數節耳不知龍有起有止有行度起處必要聚講如層雲疊霧合氣運形大以數百里小以數十里横亘緜延或五星聚而不分謂之聚講如都㑹之地百官所聚萬民所止乃樞要之㑹也既聚之後則分枝劈脈而去條分縷析正幹從中餘支分左分右而行或以渡峽或以走閃兩邊夾護各帶峰巒帶印帶筆帶旗帶鼓帶倉帶庫各各不一總之叢聚拱䕶不孤不露謂之行講龍之行度既歴剥換必有歸宿譬則行者之赴家其一家骨肉必為團聚又譬則貴人之登堂其所屬僚佐必為拱䕶決無孤立獨坐之理謂之坐講有此三講其龍乃真若或不然則孤單二字不特在入穴之所矣何以謂之權星吳公鉗龍經中所稱都權之星也蓋以其勢正盛正大祖宗二字不足以盡之髙大如雪山之齊天不見其頂緜亘如雲中之鴈不見其來叢集如崐崘八方之蟠踞不見其分則天下萬派之山皆祖於此此亦何可以祖言故以都權之星名也大抵權星多土金之體葢惟土金能緜亘也若水木火多作祖星以其活動而卓立則為分形矣則宇宙間惟土石為大為盛葢石即金也經云權星宜大不宜秀祖星臨來要起峯正此之謂從此而推一郡有一郡之權星凡論佛仙侯王相公之大結搆必本於此至如尊星則或祖或宗髙出於一方為衆山所首出者從此而知龍之正幹正結皆肇於此又如雄星則於城廓交闗之處有卓立星辰可以應尊星而當門户者則以雄星稱即今所謂北辰羅㬋之類葢交牙織結不如以禽獸成形物形守闗又不如以人守闗之為大也有此三星方為勢大胎星是結穴之所何謂葢胎即葢座是也葢無葢勢胎必不結華葢為上冠葢寶葢次之即个字飛蛾亦是葢㨾葢有葢則脈不露不孤而穴必藏風聚氣矣何謂夾胎如今龍虎夾耳之説使風門不動所以衛穴者也何謂乘胎如今小明堂是也葢上葢則氣注於下下乘則氣壅於上兩旁夾則氣蓄於中方謂有氣之穴何謂收襟則穴中微茫界

이 네 단락은 곧 기를 알아보는 자의 첫째 관건이다. 무릇 용이 외롭고 홑인 것을 꺼린다는 것은 사람들이 다 아는 바이나, 또한 다만 도두의 몇 마디를 볼 줄만 알 뿐이다. 용에는 일어남이 있고 그침이 있으며 행도가 있음을 알지 못한다. 일어나는 곳은 반드시 취강해야 하니, 겹친 구름과 쌓인 안개처럼 기운을 합하여 형상을 이루어, 크게는 수백 리, 작게는 수십 리를 가로로 뻗고 이어지며, 혹 오성(五星)이 모여 나뉘지 않는 것을 취강이라 한다. 마치 도회의 땅에 백관이 모이고 만민이 머무는 것과 같으니, 곧 추요(樞要)의 모임이다. 이미 모인 뒤에는 가지를 나누고 맥을 쪼개어 가서 조목조목 나뉘니, 정간(正幹)은 가운데로부터 가고 나머지 지맥은 왼쪽으로 나뉘고 오른쪽으로 나뉘어 간다. 혹 협(峽)을 건너고 혹 달리고 비키며, 양쪽이 끼고 호위하여 각각 봉만을 띠니, 인(印)을 띠고 필(筆)을 띠며, 기(旗)를 띠고 고(鼓)를 띠며, 창(倉)을 띠고 고(庫)를 띠어 각각 하나가 아니다. 요컨대 떨기로 모여 받들어 호위하여 외롭지 않고 드러나지 않는 것을 행강이라 한다. 용의 행도가 이미 박환을 거쳤으면 반드시 돌아가 머무는 곳이 있다. 비유하면 길 가는 자가 집에 이르면 그 한 집의 골육이 반드시 단란하게 모이는 것과 같고, 또 비유하면 귀인이 당에 오르면 그 소속 관료와 보좌가 반드시 받들어 호위하는 것과 같으니, 결코 외롭게 서고 홀로 앉는 이치가 없다. 이를 좌강이라 한다. 이 세 강이 있어야 그 용이 곧 참되다. 만약 그렇지 않으면 「외롭고 홑」이라는 두 글자는 혈에 들어가는 곳에만 있는 것이 아니다. 무엇을 권성이라 하는가. 오공(吳公)의 『겸룡경(鉗龍經)』에서 일컬은 도권(都權)의 별이다. 대개 그 형세가 바로 성하고 바로 커서 조종(祖宗)이라는 두 글자로는 다하기에 부족하다. 높고 크기는 설산이 하늘과 가지런하여 그 꼭대기가 보이지 않는 것 같고, 이어지기는 구름 속의 기러기 같아 그 오는 데가 보이지 않으며, 떨기로 모이기는 곤륜(崑崙)이 팔방으로 서려 웅거하는 것 같아 그 나뉨이 보이지 않으니, 천하 만 갈래의 산이 모두 여기를 조종으로 삼는다. 이 또한 어찌 조(祖)라는 말로 할 수 있겠는가. 그러므로 도권의 별로 이름한다. 대체로 권성은 토·금의 체가 많으니, 대개 오직 토·금만이 이어 뻗을 수 있기 때문이다. 수·목·화는 대부분 조성(祖星)을 이루니, 그것이 활동하여 우뚝 서면 형상이 나뉘기 때문이다. 그러므로 우주 사이에 오직 토와 석이 크고 성하니, 대개 석은 곧 금이다. 경에 이르기를 「권성은 커야 하고 빼어날 필요는 없으며, 조성은 내려올 때 봉우리를 일으켜야 한다」고 하였으니 바로 이를 말한다. 이로부터 미루면 한 군에는 한 군의 권성이 있으니, 무릇 불선(佛仙)·후왕(侯王)·상공(相公)의 큰 결구를 논하는 것은 반드시 여기에 근본한다. 존성 같은 것은 혹 조이고 혹 종이며, 한 지방에서 높이 솟아 뭇 산의 우두머리로 나온 것이니, 이로부터 용의 정간·정결이 모두 여기에서 비롯함을 안다. 또 웅성 같은 것은 성곽이 교차하여 관(關)하는 곳에 우뚝 선 성진이 있어 존성에 응하고 문호를 맡을 수 있는 것을 웅성이라 일컬으니, 곧 지금 이른바 북신(北辰)·나성(羅星) 따위이다. 대개 엇물려 짜인 것은 금수로 형상을 이룬 것만 못하고, 물형(物形)이 관을 지키는 것은 또 사람이 관을 지키는 것만큼 크지 못하다. 이 세 별이 있어야 비로소 세가 크다. 태성(胎星)은 혈을 맺는 곳이다. 무엇을 개태라 하는가. 곧 개좌(蓋座)가 이것이다. 대개 개의 세가 없으면 태가 반드시 맺지 않으니, 화개(華蓋)가 으뜸이고 관개(冠蓋)·보개(寶蓋)가 다음이며, 곧 개(个) 자·비아(飛蛾)도 개의 모양이다. 대개 개가 있으면 맥이 드러나지 않고 외롭지 않아 혈이 반드시 바람을 감추고 기를 모은다. 무엇을 협태라 하는가. 지금의 용호가 귀를 끼는 설과 같으니, 풍문(風門)이 움직이지 않게 하여 혈을 지키는 것이다. 무엇을 승태라 하는가. 지금의 소명당이 이것이다. 대개 위가 덮으면 기가 아래로 흘러들고, 아래가 타면 기가 위로 막히며, 양 곁이 끼면 기가 가운데에 쌓이니, 비로소 기가 있는 혈이라 한다. 무엇을 수금이라 하는가. 곧 혈 가운데 희미한 경계

水所㑹如人之襟領所交名曰襟合何謂收堂則龍虎界割之水所㑹如居室之明堂為四水之所聚名曰堂合何謂收闗以龍之分來作城作郭之水所㑹小如居室之門户大如城廓之闗鎖名曰闗合古人所謂小合收囊以堂合言也大合收局以闗合言也穴情低小者收堂以内之水穴情髙大者收闗以内之水至如穴前小明堂合襟之水無論髙低穴皆所當收也凡論局者必準諸此合而論之昔人有云有穴方言地無局不言龍則局又龍之所以定背面也廖公洩天機分龍穴砂水而又加之以堂正此之謂與

물이 모이는 곳이 사람의 옷깃이 교차하는 곳과 같으니 금합(襟合)이라 이름한다. 무엇을 수당이라 하는가. 곧 용호가 경계 지어 가르는 물이 모이는 곳이 거실의 명당과 같아 사방 물이 모이는 곳이 되니 당합(堂合)이라 이름한다. 무엇을 수관이라 하는가. 용이 나뉘어 와서 성을 이루고 곽을 이루는 물이 모이는 곳이, 작게는 거실의 문호와 같고 크게는 성곽의 관쇄와 같으니 관합(關合)이라 이름한다. 옛사람이 이른바 「소합(小合)은 주머니를 거둔다」는 것은 당합으로 말한 것이고, 「대합(大合)은 국을 거둔다」는 것은 관합으로 말한 것이다. 혈의 정이 낮고 작은 것은 당 안의 물을 거두고, 혈의 정이 높고 큰 것은 관 안의 물을 거둔다. 혈 앞 소명당의 금합의 물 같은 것은 높낮이를 막론하고 혈이 모두 마땅히 거두어야 하는 것이다. 무릇 국을 논하는 자는 반드시 이것을 기준으로 삼는다. 합하여 논하면, 옛사람이 이르기를 「혈이 있어야 비로소 땅을 말하고, 국이 없으면 용을 말하지 않는다」고 하였으니, 국은 또 용의 배면(背面)을 정하는 근거이다. 요공(廖公)이 『설천기(洩天機)』에서 용·혈·사·수로 나누고 또 당을 더한 것이 바로 이를 말한 것인가.

陰勝逢陽則止陽勝逢陰則住雄龍須要雌龍御雌龍須要雄龍簇 此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾㑹之處而始成胎認氣者所當審也如山谷之間陰氣嘗勝故一卸平洋脫胎換骨局面亦且開陽舒暢此便有結所謂陰勝逢陽而止是也大開大結小開小結萬萬不爽又如平洋之地陽氣嘗勝故忽然起一岡阜一山脊謂之吉氣所起乃四面陰砂未纏未護便是淺露亦自成局故平原之處只要分局得明骨脈顯露為證所謂陽勝逢陰而住也又如龍勢之來正幹雄强謂之雄龍有自天而降御風而行之勢乃兩護送之山須要柔順婉轉逺纏逺護不與爭强則正幹乃結昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也要之所御之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵權耳又如龍勢之行一派軟嫩為雌必兩邊擁護拱夾有力作起氣勢乃見精神夫雌龍固主文秀然四面砂如筆如笏如鼓如旗亦主威嚴豈止文秀哉此雌龍以夾從雄勢為佳凡雌雄貴交媾如此

음이 성하면 양을 만나 그치고, 양이 성하면 음을 만나 머문다. 웅룡(雄龍)은 반드시 자룡(雌龍)이 거느려야 하고, 자룡은 반드시 웅룡이 둘러싸야 한다. 이 두 단락은 용세가 반드시 음양·자웅이 교구하여 모이는 곳을 얻어야 비로소 태를 이룸을 말하니, 기를 알아보는 자가 마땅히 살펴야 할 바이다. 가령 산곡 사이는 음기가 늘 성하므로, 한 번 평양으로 내려 탈태환골하면 국면도 열리고 밝아져 펼쳐지니, 이것이 곧 맺음이 있는 것이다. 이른바 음이 성하면 양을 만나 그친다는 것이 이것이다. 크게 열면 크게 맺고 작게 열면 작게 맺으니, 만에 만 번도 어긋나지 않는다. 또 가령 평양의 땅은 양기가 늘 성하므로, 홀연 한 언덕, 한 산등성이가 일어나면 길기가 일어난 곳이라 하니, 곧 사방의 음사가 아직 두르지 않고 호위하지 않아 곧 얕게 드러나도 또한 스스로 국을 이룬다. 그러므로 평원의 곳은 다만 국을 나눔이 분명하고 골맥이 드러나는 것을 증거로 삼으면 되니, 이른바 양이 성하면 음을 만나 머문다는 것이다. 또 가령 용세가 올 때 정간이 웅강한 것을 웅룡이라 하니, 하늘에서 내려와 바람을 타고 가는 형세가 있다. 곧 양쪽 호송하는 산은 반드시 유순하고 완곡하여 멀리 두르고 멀리 호위하며 더불어 강함을 다투지 않아야 정간이 비로소 맺으니, 옛사람이 이른바 「웅룡에 대장이 앉아 중병을 쥔다」는 것이 이것이다. 요컨대 거느리는 사가 만약 과연 수아하면 또한 문사가 나거나, 혹은 문신으로서 병권을 쥔다. 또 가령 용세가 갈 때 한 갈래가 부드럽고 여린 것은 자룡이니, 반드시 양쪽이 옹호하고 받들어 끼며 힘이 있어 기세를 일으켜야 정신이 보인다. 무릇 자룡은 본래 문수(文秀)를 주관하나, 사방의 사가 붓 같고 홀 같으며 북 같고 깃발 같으면 또한 위엄을 주관하니, 어찌 문수에 그치겠는가. 이것은 자룡이 웅세를 끼고 따르는 것을 좋게 여기는 것이다. 무릇 자웅이 교구를 귀히 여김이 이와 같다.

大地無形看氣槩小地無勢看精神水成形山上止山成形水中止 此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之不可一槩論也今人於入首作穴處便看窩鉗乳突四字一有此四者便稱好穴不知形乃穴之證佐耳至其生機真結之處全在大勢上理㑹如大地之形嘗隱嘗拙何有形之巧媚動人只於大象上察其氣勢認其性情茍得生機便成穴法不在拘拘於窩鉗乳突之常法也至若小地既無氣槩必須形局合度聚氣藏風出局觀之似無氣勢入局觀之却有精神則便可於精神聚處穴之亦可成一器局也此管氏立穴以認形勢為先最為至要乃論形之止宿處义要辨支壠髙下乃不失其性情也如平支之龍全以水為界合而成陽氣嘗勝其勢柔婉穴當從其起處剛處而乘之所謂山上止者是也即葬書支葬其巔之意如山壠之龍陰氣常勝其勢雄急穴當從其坦處而乘之所謂水中止者是也謂之水中只是界水㑹而止處古所云來不來坦中裁住不住坪中取此與葬書壠葬其麓之意同

대지는 형상이 없으니 기개(氣槩)를 보고, 소지는 세가 없으니 정신을 본다. 수(水)가 형상을 이루면 산 위에서 그치고, 산이 형상을 이루면 물 가운데에서 그친다. 이는 혈을 세울 때 마땅히 먼저 그 형신(形神)이 그쳐 모이는 곳을 알아야 하며 혈을 한 가지로 논해서는 안 됨을 말한다. 지금 사람들은 입수하여 혈을 짓는 곳에서 곧 와·겸·유·돌 네 글자를 보아, 이 넷 가운데 하나만 있으면 곧 좋은 혈이라 일컫는다. 형상은 곧 혈의 증좌일 뿐임을 알지 못한다. 그 생기(生機)와 참된 맺음의 곳에 이르러서는 전적으로 대세 위에서 깨달아야 한다. 가령 대지의 형상은 늘 숨고 늘 졸박하니, 어찌 형상이 교묘하고 아름다워 사람을 움직이는 것이 있겠는가. 다만 대상(大象) 위에서 그 기세를 살피고 그 성정을 알아, 진실로 생기를 얻으면 곧 혈법을 이루니, 와·겸·유·돌의 상법에 구구히 얽매이는 데 있지 않다. 소지 같은 것은 이미 기개가 없으니 반드시 형국이 법도에 맞아 기를 모으고 바람을 감추어야 한다. 국 밖에서 보면 기세가 없는 듯하나 국 안에 들어가 보면 도리어 정신이 있으면, 곧 정신이 모인 곳에 혈을 할 수 있으니 또한 한 기국(器局)을 이룰 수 있다. 이것이 관씨(管氏)가 혈을 세울 때 형세를 알아보는 것을 먼저로 삼은 것이니 가장 지극히 중요하다. 곧 형상의 그쳐 머무는 곳을 논할 때에도 또 지(支)·농(壠)의 높낮이를 가려야 그 성정을 잃지 않는다. 가령 평지(平支)의 용은 전적으로 물을 경계로 합하여 이루니 양기가 늘 성하고 그 형세가 유순하고 완곡하므로, 혈은 마땅히 그 일어난 곳, 강한 곳을 좇아 타야 하니, 이른바 산 위에서 그친다는 것이 이것이다. 곧 『장서』의 「지(支)는 그 꼭대기에 장사 지낸다」는 뜻이다. 가령 산롱(山壠)의 용은 음기가 늘 성하고 그 형세가 웅장하고 급하므로, 혈은 마땅히 그 평탄한 곳을 좇아 타야 하니, 이른바 물 가운데에서 그친다는 것이 이것이다. 물 가운데라 한 것은 다만 계수(界水)가 모여 그친 곳이다. 옛날에 이르기를 「오되 오지 않으면 평탄한 가운데서 재단하고, 머물되 머물지 않으면 평평한 가운데서 취한다」고 하였으니, 이는 『장서』의 「농(壠)은 그 기슭에 장사 지낸다」는 뜻과 같다.

認氣於大父母看尊星認氣於真子息看主星認氣於方交媾看胎伏星認氣於胎育看胎息星認氣於化煞為權看解星認氣於逢絶而生看恩星

대부모(大父母)에서 기를 알아볼 때는 존성을 보고, 참된 자식(子息)에서 기를 알아볼 때는 주성(主星)을 보며, 막 교구하는 데서 기를 알아볼 때는 태복성(胎伏星)을 보고, 태육(胎育)에서 기를 알아볼 때는 태식성(胎息星)을 보며, 살을 변화시켜 권(權)으로 삼는 데서 기를 알아볼 때는 해성(解星)을 보고, 절(絶)을 만나 생하는 데서 기를 알아볼 때는 은성(恩星)을 본다.

此數段乃龍氣中認氣第一法門也凡看龍須認尊星為主蓋到一方看是何山最髙最大専擅一方便以之為大父母看尊星是何星辰如土星起頂垂肩大開蓋帳則為土龍勢其所育之子孫土是本氣金是生氣如木則為煞如火則為其所洩如水則又為其所刑故凡自上而下遇生旺為子息遇尅害則為刑煞其法當祖河圖一以順生為序蓋父母不可尅子孫也李家龍經云息星尅母子榮昌母星尅子死絶亡蓋下可尅上上不可剋下也凡山一到入首之處看是何星辰如金星入首乃祖宗原是土勢出脈則為真子孫矣若於入首葢覆之星或帶木不免相剋然息為金而覆胎之星帶木則子息之破母胎而出原有此理但得金木相接之處微有水意便不隔絶矣此即合前所云息星剋母子榮昌之説有何妨乎其法出於洛書一以逆剋為序而吳公解義云木星入土星一甲輔明廷亦以從下剋上之不畏也如今術家所稱屏下貴人夫以木星貴人而在屏土之下非木入土之説乎又如大父母既佈勢降脈而來若於其間不遇雌雄交媾何以成胎故當行到氣盛處須要跌斷過峽一俯一仰而成胎伏乃成交媾此去方有生育若無胎伏前去必不變化便是純陽純陰無生機矣楊公論龍必以胎伏意正如此此於龍腰認氣之第一機竅也龍既跌斷過峽則再起必有好星辰或開葢覆必成胎育葢葢覆之下一線起脈為胎所謂鶴膝蜂腰龍已成正指此處此一線垂落必要水體乃成胎所謂萬物皆生於水是也此即束氣之處胎之下再起便是息星或於一節即結或數節乃結在所不拘然亦不可節數太多以氣離胎不可緩亦不可脫也息星便是入首入首之下再看入手成何穴法或即貼於息星之本體或脫落而為另體乃穴塲也此認真氣於父母相合處正在此凡龍行度豈能盡無駁雜如土龍行度遇木則為煞然以木星貴人之峯而在土屏之下雖為煞而有權若於貴人峯下少轉水而頓起金星則金可制木之煞而水為貴人秀矣豈不化煞為權乎謂之解星從此行

이 몇 단락은 곧 용기(龍氣) 가운데에서 기를 알아보는 첫째 법문이다. 무릇 용을 볼 때는 반드시 존성을 알아 주로 삼아야 한다. 대개 한 지방에 이르러 어느 산이 가장 높고 가장 크며 한 지방을 오로지 차지하는지 보아 곧 그것을 대부모로 삼고, 존성이 어떤 성진인지를 본다. 가령 토성이 정수리를 일으키고 어깨를 드리우며 크게 개장(蓋帳)을 열면 토룡의 세가 된다. 그것이 기르는 자손은 토가 본기(本氣)이고, 금이 생기이며, 목이면 살이 되고, 화면 그것이 설(洩)하는 바가 되며, 수면 또 그것이 형(刑)하는 바가 된다. 그러므로 무릇 위로부터 아래로 생왕을 만나면 자식이 되고, 극해를 만나면 형살이 된다. 그 법은 하도를 조종으로 삼아 한결같이 순생(順生)을 차례로 삼으니, 대개 부모는 자손을 극해서는 안 되기 때문이다. 『이가룡경(李家龍經)』에 이르기를 「식성(息星)이 어미를 극하면 아들이 영창하고, 모성(母星)이 아들을 극하면 죽어 끊어져 망한다」고 하였으니, 대개 아래는 위를 극할 수 있으나 위는 아래를 극해서는 안 된다. 무릇 산이 입수하는 곳에 이르면 어떤 성진인지 본다. 가령 금성이 입수하는데 조종이 원래 토세라면 맥을 내면 곧 참된 자손이다. 만약 입수를 덮는 별이 혹 목을 띠면 서로 극함을 면치 못하나, 식(息)이 금이고 태를 덮는 별이 목을 띠면 자식이 어미의 태를 깨고 나오는 것이니 원래 이 이치가 있다. 다만 금·목이 서로 잇는 곳에 미세하게 수의 뜻이 있으면 곧 끊어지지 않는다. 이는 곧 앞에서 말한 「식성이 어미를 극하면 아들이 영창한다」는 설에 합하니 무슨 해가 있겠는가. 그 법은 낙서에서 나와 한결같이 역극(逆剋)을 차례로 삼는다. 오공의 『해의(解義)』에 이르기를 「목성이 토성으로 들어가면 일갑(一甲)으로 명정(明廷)을 보필한다」고 하였으니, 또한 아래로부터 위를 극하는 것을 두려워하지 않는 것이다. 지금 술가가 일컫는 「병하귀인(屏下貴人)」과 같으니, 무릇 목성귀인이 병토(屏土) 아래에 있는 것이 목이 토로 들어간다는 설이 아니겠는가. 또 가령 대부모가 이미 세를 펴고 맥을 내려 오는데, 만약 그 사이에 자웅의 교구를 만나지 않으면 어찌 태를 이루겠는가. 그러므로 기가 성한 곳에 가서는 반드시 넘어 끊어져 협을 지나, 한 번 엎드리고 한 번 젖혀 태복을 이루어야 비로소 교구를 이루니, 여기서 가야 비로소 생육이 있다. 만약 태복이 없으면 앞으로 가서 반드시 변화하지 않으니 곧 순양·순음으로 생기가 없다. 양공(楊公)이 용을 논할 때 반드시 태복으로 한 뜻이 바로 이와 같다. 이것이 용의 허리에서 기를 알아보는 첫째 기틀이다. 용이 이미 넘어 끊어져 협을 지나면 다시 일어날 때 반드시 좋은 성진이 있으니, 혹 개복(蓋覆)을 열면 반드시 태육을 이룬다. 대개 개복 아래 한 줄기로 맥을 일으키는 것이 태이니, 이른바 「학 무릎, 벌 허리면 용이 이미 이루어진다」는 것이 바로 이곳을 가리킨다. 이 한 줄기가 드리워 떨어질 때는 반드시 수(水)의 체여야 태를 이루니, 이른바 「만물은 모두 물에서 생한다」는 것이 이것이다. 이것이 곧 속기(束氣)하는 곳이다. 태 아래에서 다시 일어나는 것이 곧 식성이니, 혹 한 마디에서 곧 맺고 혹 몇 마디에서 비로소 맺는 것은 구애되지 않는다. 그러나 또한 마디 수가 너무 많아서는 안 되니, 기가 태를 떠나면 늦어서도 안 되고 벗어나서도 안 되기 때문이다. 식성이 곧 입수이니, 입수 아래에서 다시 입수(入手)가 어떤 혈법을 이루는지 본다. 혹 곧 식성의 본체에 붙거나, 혹 벗어 떨어져 다른 체가 되는 것이 곧 혈장이다. 이것이 부모가 서로 합하는 곳에서 참된 기를 알아보는 것이니 바로 여기에 있다. 무릇 용의 행도가 어찌 다 잡박함이 없을 수 있겠는가. 가령 토룡이 행도하다가 목을 만나면 살이 된다. 그러나 목성귀인의 봉우리로 토병 아래에 있으면 비록 살이 되나 권이 있다. 만약 귀인봉 아래에서 조금 물을 돌리고 우뚝 금성을 일으키면, 금이 목의 살을 제어할 수 있고 물은 귀인의 빼어남이 되니, 어찌 살을 변화시켜 권으로 삼는 것이 아니겠는가. 이를 해성이라 한다. 여기로부터 가면

去必為生旺便結穴矣凡龍行度必不變換則雖生旺未免太過反致剛煞矣如土龍降勢金星為生乃一派金星三五不間不生支脚渾是堅剛則純陽不化反為陽龍之絶必須卸下或轉天虹之土兩邊開掙以分堅剛之氣是以母救子為恩也或卸下轉摺如三裊之水以洩剛直之氣是以子救母亦恩也得此方去結穴若不得此便是香火之居或為蛟龍之窟矣凡一方起一尊星必有一結或於盡處正受便為正格或盡處皆受刑煞則於解星恩星之有生機處或作騎龍或作斬闗須要詳認覆蓋峽前峽後之處每有結作正從脫卸處而得解星恩星之有氣也從龍認氣妙法在此

반드시 생왕이 되어 곧 혈을 맺는다. 무릇 용의 행도가 반드시 변환하지 않으면 비록 생왕이라도 너무 지나침을 면치 못하여 도리어 강살(剛煞)을 이룬다. 가령 토룡이 세를 내리는데 금성은 생이 되나, 한 갈래 금성이 서너 다섯 개 끊임없이 이어지고 지각(支脚)이 생기지 않아 온통 굳고 강하면, 순양이 화하지 않아 도리어 양룡의 절(絶)이 된다. 반드시 벗어 내려와 혹 천홍(天虹)의 토로 돌아 양쪽이 열려 버티어 그 굳고 강한 기를 나누어야 하니, 이는 어미가 아들을 구하는 것으로 은(恩)이 된다. 혹 벗어 내려와 돌아 꺾여 삼뇨(三裊)의 물처럼 하여 그 강하고 곧은 기를 빼내면, 이는 아들이 어미를 구하는 것으로 또한 은이다. 이것을 얻어야 비로소 가서 혈을 맺으니, 만약 이것을 얻지 못하면 곧 향화(香火)의 거처[사찰·사당]이거나 혹은 교룡의 굴이 된다. 무릇 한 지방에 존성 하나가 일어나면 반드시 하나의 맺음이 있으니, 혹 다한 곳에서 바로 받으면 곧 정격이 된다. 혹 다한 곳이 모두 형살을 받으면, 해성·은성의 생기가 있는 곳에서 혹 기룡(騎龍)을 짓고 혹 참관(斬關)을 지으니, 반드시 개복과 협 앞·협 뒤의 곳을 자세히 알아보아야 한다. 매양 맺음이 바로 벗어 내린 곳에서 해성·은성의 기를 얻는다. 용을 따라 기를 알아보는 묘법이 여기에 있다.

昔人云望氣存乎勢立穴乘乎情大要看龍以勢為主其局有五曰直曰横曰回曰飛曰潛入式歌云直龍原是撞背來中出貴徘徊言直來之龍勢多直硬妙在徘徊乃有氣也横龍原是從側落逆轉須磅礴言横來之龍其勢不正氣須逆轉而勒定乃收住也回龍原是逆翻身顧祖要逡巡言回龍之勢多湊促其氣不舒必得寛暢逡巡氣乃和也飛龍原是結上聚昻首真竒異言飛龍既屬上勢須要軒昻收得衆山水制得衆山水氣象始為竒也潛龍原是落平洋撒脈自悠揚言平洋多撒漫病在脈不到故須撒脈悠揚有分有合有擺有摺則氣乃真耳從龍論氣大約在此五者穴法大要有天地人三停不論髙下只要收得山水便是真情向也即如以飛龍而作天穴情在上聚法當以龍之氣勢與上聚峯巒配合為是昔人斷天穴之吉凶專以龍斷以上聚專主於龍勢也若下面砂水不為用事則不必論矣凡收山納水只以眼中得力用事者為緊要也至如雌雄相半之龍可扦人穴情在中聚則以中聚拱揖之砂為應取入首之脈與之配合以其後龍之勢尚緩而歸堂之水尚低惟取中聚之砂收而納之其氣聚其應速也至如柔婉之龍所謂潛龍多作地穴則以入口之水為主矣葢平洋之地一以水之界合為龍故聚水歸堂乃為有情故收下聚之氣者妙在用水昔人斷中聚之地以砂下聚之地以水者誠有見也

옛사람이 이르기를 「기를 바라보는 것은 세(勢)에 있고, 혈을 세우는 것은 정(情)을 탄다」고 하였다. 대요는 용을 볼 때 세를 주로 삼으니, 그 국에 다섯이 있어 직(直)·횡(橫)·회(回)·비(飛)·잠(潛)이라 한다. 「입식가(入式歌)」에 이르기를 「직룡은 원래 등을 부딪쳐 오니, 가운데로 나오되 배회함을 귀히 여긴다」고 하였으니, 곧게 오는 용은 형세가 대부분 곧고 딱딱하니 배회하는 데 묘함이 있어 비로소 기가 있음을 말한다. 「횡룡은 원래 옆으로부터 떨어지니, 거슬러 돌되 반드시 넓게 퍼져야 한다」고 하였으니, 가로로 오는 용은 그 형세가 바르지 않으니 기가 반드시 거슬러 돌아 조여 정해져야 비로소 거두어 머문다는 말이다. 「회룡은 원래 거슬러 몸을 뒤집으니, 조종을 돌아보되 머뭇거려야 한다」고 하였으니, 회룡의 형세는 대부분 몰려 촉박하여 그 기가 펴지지 않으니 반드시 너르고 시원하며 머뭇거림을 얻어야 기가 화한다는 말이다. 「비룡은 원래 위에 모여 맺으니, 머리를 들면 참으로 기이하다」고 하였으니, 비룡은 이미 위의 형세에 속하니 반드시 높이 들려야 하고, 뭇 산수를 거두고 뭇 산수를 제어해야 기상이 비로소 기이하다는 말이다. 「잠룡은 원래 평양에 떨어지니, 맥을 뿌리되 저절로 유유하다」고 하였으니, 평양은 대부분 흩어 펼쳐져 병이 맥이 이르지 않는 데 있으니, 그러므로 반드시 맥을 뿌림이 유유하여 나뉨이 있고 합함이 있으며 흔들림이 있고 꺾임이 있어야 기가 참되다는 말이다. 용을 좇아 기를 논하는 것은 대략 이 다섯에 있다. 혈법의 대요에는 천(天)·지(地)·인(人) 삼정(三停)이 있으니, 높낮이를 논하지 않고 다만 산수를 거둘 수 있으면 곧 참된 정향(情向)이다. 가령 비룡으로 천혈(天穴)을 지으면 혈의 정이 상취(上聚)에 있으니, 법은 마땅히 용의 기세와 상취의 봉만을 배합하는 것을 옳다고 한다. 옛사람이 천혈의 길흉을 판단할 때 오로지 용으로 판단한 것은 상취가 오로지 용세를 주로 하기 때문이다. 만약 아래의 사수가 일을 맡지 않으면 논할 필요가 없다. 무릇 산을 거두고 물을 들이는 것은 다만 눈 가운데 힘을 얻어 일을 맡는 것을 긴요하게 여긴다. 자웅이 서로 반인 용 같은 것은 인혈(人穴)을 꽂을 수 있으니, 혈의 정이 중취(中聚)에 있으면 중취의 공읍하는 사를 응(應)으로 삼고, 입수의 맥을 취하여 그것과 배합한다. 그 뒤의 용세가 아직 완만하고 당으로 돌아오는 물이 아직 낮으므로, 오직 중취의 사를 취하여 거두어들이면 그 기가 모이고 그 응함이 빠르다. 부드럽고 완곡한 용 같은 것은 이른바 잠룡이니 대부분 지혈(地穴)을 지으며, 입구의 물을 주로 삼는다. 대개 평양의 땅은 한결같이 물의 계합으로 용을 삼으니, 물을 모아 당으로 돌아오게 해야 정이 있다. 그러므로 하취(下聚)의 기를 거두는 자는 묘함이 물을 쓰는 데 있다. 옛사람이 중취의 땅을 사로 판단하고 하취의 땅을 물로 판단한 것은 참으로 본 바가 있는 것이다.

龍備五行之全故山之形體象龍龍極變化之神故山之變換象龍龍之體純乎陽故山逢陽而化遇陽則生龍之性喜乎水故山夾水為界得水為住龍之行御乎風故山乗風則騰藏風乃歇龍必得巢乃棲故山以有局有闗乃聚以無局無闗為散龍凡遇物則配故山以有配有合而止以無配無合而行

용은 오행의 온전함을 갖추었으므로 산의 형체가 용을 본뜨고, 용은 변화의 신묘함을 다하므로 산의 변환이 용을 본뜬다. 용의 체는 순수한 양이므로 산은 양을 만나면 화하고 양을 만나면 생한다. 용의 성질은 물을 좋아하므로 산은 물을 끼어 경계로 삼고 물을 얻어 머문다. 용의 행함은 바람을 타므로 산은 바람을 타면 오르고 바람을 감추면 쉰다. 용은 반드시 둥지를 얻어야 깃드므로 산은 국이 있고 관이 있어야 모이고, 국이 없고 관이 없으면 흩어진다. 용은 무릇 사물을 만나면 짝하므로 산은 짝이 있고 합함이 있으면 그치고, 짝이 없고 합함이 없으면 간다.

此言論龍者必深得龍之性情乃能得其精神血脈之所聚此認龍氣者第一喫緊處也凡宇宙間物理雖各有五行以一體而具五行者惟龍龍之鱗為金角與爪為火身為木擺摺為水腹之黄為土今人取天罡星亦備五行又以辰為天罡星正以亢為金龍正謂五行之全局也龍能潛能見能大能小能升能降山之行動貴有起伏有變換正象乎龍故以龍名夫辰肖龍以辰居五陽之地而龍之氣純乎陽辰則肖之故山之行度遇活動開暢則為陽乃龍變換之處山之結穴遇平坦圓滿則為陽乃龍棲止之處以其體本屬陽也且以時序論逢到三陽則為驚蟄而龍動及到四陽則為飛龍在天非以陽為得令之□乎若逢夏至以後漸及五陽龍則藏之重淵之下矣龍之性喜水故山有界水有大界水則為大界合有小界水則為小界合又如金魚如蝦鬚如蟹眼皆以水言正以象龍之得水為喜得水而住也龍之起必風雲從之龍之藏必其雲散風靜是故山之止處亦必藏風乃為止也龍有龍之巢穴其巢穴必且深沈邃密乃為龍居其在山谷必有巖洞之深邃其在平洋必有江湖洲渚為衆水所聚淵深莫測之處豈是洩露迫隘故今堪輿家必取堂局之完密四獸之俱來有開有閤有闗有鎖正以象龍之巢穴不得渙散而淺露也今人論穴只以安棺八尺之所為穴不知合龍穴砂水局面城垣而論之乃為穴也龍氣純陽其性至淫凡遇物之雌者則配是其所喜則與配合故山家於龍穴砂水皆取其配合即是此義今人論龍穴砂水以四件備不知只以龍為主乃其所謂配合之意又只是一箇他來有情於我耳如朝案如龍虎只是一箇開面轉脚拱揖環抱便是與我配合若有一山走去一水傾流不我回顧便是不配便非真龍之住便不可言穴矣

이는 용을 논하는 자가 반드시 용의 성정을 깊이 얻어야 그 정신과 혈맥이 모이는 곳을 얻을 수 있음을 말하니, 이것이 용기를 알아보는 자의 첫째로 절실한 곳이다. 무릇 우주 사이의 물리는 비록 각각 오행이 있으나, 한 몸으로 오행을 갖춘 것은 오직 용뿐이다. 용의 비늘은 금이 되고, 뿔과 발톱은 화가 되며, 몸은 목이 되고, 흔들고 꺾는 것은 수가 되며, 배의 누런 것은 토가 된다. 지금 사람들이 천강성(天罡星)을 취하는 것도 오행을 갖추었고, 또 진(辰)을 천강성으로 삼고 바로 항(亢)을 금룡(金龍)으로 삼으니, 바로 오행의 온전한 국을 말한다. 용은 잠길 수 있고 나타날 수 있으며, 커질 수 있고 작아질 수 있으며, 오를 수 있고 내릴 수 있다. 산의 행동은 기복이 있고 변환이 있는 것을 귀히 여기니 바로 용을 본뜬 것이므로 용으로 이름한다. 무릇 진은 용을 닮았으니, 진이 오양(五陽)의 땅에 거하고 용의 기가 순수한 양이므로 진이 그것을 닮았다. 그러므로 산의 행도가 활동하고 열려 시원함을 만나면 양이 되니 곧 용이 변환하는 곳이고, 산의 결혈이 평탄하고 원만함을 만나면 양이 되니 곧 용이 깃들어 그치는 곳이니, 그 체가 본래 양에 속하기 때문이다. 또 시서(時序)로 논하면, 삼양에 이르면 경칩이 되어 용이 움직이고, 사양에 이르면 「나는 용이 하늘에 있다」가 되니, 양을 때를 얻은 □으로 삼는 것이 아니겠는가. 만약 하지 이후 점점 오양에 이르면 용은 깊은 못 아래로 숨는다. 용의 성질은 물을 좋아하므로 산에 계수(界水)가 있으니, 대계수가 있으면 대계합이 되고 소계수가 있으면 소계합이 된다. 또 금어(金魚)·하수(蝦鬚)·해안(蟹眼) 같은 것은 모두 물로 말한 것이니, 바로 용이 물을 얻어 기뻐하고 물을 얻어 머무는 것을 본뜬 것이다. 용이 일어날 때는 반드시 풍운이 따르고, 용이 숨을 때는 반드시 구름이 흩어지고 바람이 고요하다. 그러므로 산이 그치는 곳도 반드시 바람을 감추어야 그침이 된다. 용에는 용의 둥지와 굴이 있으니, 그 둥지와 굴은 반드시 깊고 그윽하며 주밀해야 용이 거한다. 그것이 산곡에 있으면 반드시 바위 동굴의 깊숙함이 있고, 평양에 있으면 반드시 강호와 물가 섬이 있어 뭇 물이 모이고 깊이를 헤아릴 수 없는 곳이 있으니, 어찌 새어 드러나고 좁게 다그치는 곳이겠는가. 그러므로 지금 감여가는 반드시 당국이 완전하고 주밀하며 사수가 모두 오고, 열림이 있고 닫힘이 있으며 관이 있고 쇄가 있는 것을 취하니, 바로 용의 둥지와 굴이 흩어지거나 얕게 드러나서는 안 됨을 본뜬 것이다. 지금 사람들은 혈을 논할 때 다만 관을 안치하는 여덟 자의 자리를 혈로 삼으니, 용·혈·사·수와 국면·성원(城垣)을 합하여 논해야 혈이 됨을 알지 못한다. 용기는 순양이니 그 성질이 지극히 음란하여, 무릇 사물의 암컷을 만나면 짝하니, 이것이 그 좋아하는 바여서 더불어 배합한다. 그러므로 산가(山家)가 용·혈·사·수에서 모두 그 배합을 취하는 것이 곧 이 뜻이다. 지금 사람들은 용·혈·사·수를 논할 때 네 가지가 갖추어지는 것으로 여기나, 다만 용을 주로 삼는 것이 곧 이른바 배합의 뜻이고, 또 다만 저것이 와서 나에게 정이 있는 것일 뿐임을 알지 못한다. 조안(朝案) 같은 것, 용호 같은 것은 다만 면을 열고 다리를 돌려 공읍하고 둘러 감싸면 곧 나와 배합하는 것이다. 만약 한 산이 달아나고 한 물이 기울어 흘러 나를 돌아보지 않으면 곧 짝하지 않는 것이니, 곧 참된 용이 머무는 곳이 아니어서 혈을 말할 수 없다.

辨龍生死須分三陰三陽辨穴生死須識陽多陰少此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法吳公間星之說以金木火為陽水土為陰謂之三陰三陽行龍必陰陽互換乃為變化乃能生物故以此為間星間者脫換變化之謂也龍不變化不成真龍故必金木火得水土水土得金木火兩相互濟以成胎育方結好穴不然則純陰不生純陽不成不涸燥而為香火之居則濫溢而為蛟龍之窟矣今人立穴但於入首結作之處如金開口木生芽土掛角則為陰來陽受或入首之脈斂而急至入穴乃平而舒有腦有窩有小明堂亦為陰來陽受此所謂之葬口如陽來陰受亦然三寶經所謂陰少陽多得葬法陰多陽少莫强求何其專取陽多乎不知經云惟取乎陽不犯乎陰大要萬物生於陽和死於陰肅故穴情以陽為主總是陽來陰受畢竟陰中又有陽乃可葬也如平地之突是陽來陰受必突頂平坦乃有陽氣而無煞如突頂削尖則是純陰有煞矣便不可葬只宜於突旁坦氣為陰陽交媾之所方可受穴前段論龍之陰陽後論穴中陰陽皆以陰陽而論生氣者也

용의 생사를 가리려면 반드시 삼음(三陰)·삼양(三陽)을 나누어야 하고, 혈의 생사를 가리려면 반드시 양이 많고 음이 적음을 알아야 한다. 이 두 단락은 곧 맥락의 음양으로 기를 알아보는 한 법이다. 오공의 간성(間星)의 설은 금·목·화를 양으로, 수·토를 음으로 삼으니 이를 삼음삼양이라 한다. 행룡은 반드시 음양이 서로 바뀌어야 변화가 되고 비로소 사물을 생할 수 있으므로 이것을 간성이라 하니, 간(間)이란 벗어 바꾸어 변화함을 이른다. 용이 변화하지 않으면 참된 용을 이루지 못하므로, 반드시 금·목·화가 수·토를 얻고 수·토가 금·목·화를 얻어 둘이 서로 구제하여 태육을 이루어야 비로소 좋은 혈을 맺는다. 그렇지 않으면 순음은 생하지 않고 순양은 이루지 못하니, 메말라 향화의 거처가 되지 않으면 넘쳐 교룡의 굴이 된다. 지금 사람들은 혈을 세울 때 다만 입수하여 맺는 곳에서, 금이 입을 열고 목이 싹을 내며 토가 모서리를 거는 것 같으면 음래양수(陰來陽受)로 삼고, 혹 입수의 맥이 거두어져 급하다가 혈에 들어서 평평하고 펴지며 뇌(腦)가 있고 와가 있으며 소명당이 있어도 또한 음래양수로 삼으니, 이것이 이른바 장구(葬口)이다. 양래음수(陽來陰受)도 그러하다. 『삼보경(三寶經)』에 이른바 「음이 적고 양이 많으면 장법을 얻고, 음이 많고 양이 적으면 억지로 구하지 말라」고 하였으니, 어찌 오로지 양이 많은 것만 취하는가. 경에 이르기를 「오직 양을 취하고 음을 범하지 않는다」고 하였음을 알지 못한다. 대요는 만물이 양화(陽和)에서 생하고 음숙(陰肅)에서 죽으므로 혈의 정은 양을 주로 삼으니, 결국 양래음수라도 필경 음 가운데 또 양이 있어야 장사 지낼 수 있다. 가령 평지의 돌(突)은 양래음수이니, 반드시 돌의 꼭대기가 평탄해야 양기가 있고 살이 없다. 만약 돌의 꼭대기가 깎여 뾰족하면 이는 순음으로 살이 있으니 곧 장사 지낼 수 없고, 다만 돌 곁의 평탄한 기에서 음양이 교구하는 곳이어야 비로소 혈을 받을 수 있다. 앞 단락은 용의 음양을 논하고 뒤는 혈 가운데의 음양을 논하였으니, 모두 음양으로 생기를 논한 것이다.

龍有變體或為頓住勒住穴有變格則為墜宫纂宫此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也凡龍之行度如强弱相間而來便能多結有如枝條太長節數太多名為長行金水行到十數節多是困憊無力但一向行來手足亦不偏枯頭面亦不崚嶒似乎無力不謂無體及到立穴處忽然頓起髙山巍然成一主星其手足盡能轉翻扛起則兩邊枝節皆為有力若得左右山水湊集朝案局面拱注及所去未盡之龍又轉闗有力而作水口便是大地此所謂内旺之格也忽然頓起故為頓住此以緩嬾而得頓起真氣自聚其與穴之緩中取急者同義又如龍之行來一向狂猛其勢飛騰收住不得忽然跌斷再起星辰婉婉有駐足之意接下二三節手足盡為回顧翻轉恰如勒馬之狀此與急中取緩之義同其為有結無疑矣此皆龍之變態不可不細察也凡立穴必取陰陽沖和神氣融洽為主若於立穴之處界割深而蝦鬚不明朝對逺而拱揖不密然真氣所在不得改移縱穴塲至髙亦須深取至一丈許或至一丈五六尺許惟取前朝外照雌雄交度處為深淺此之謂乘除假借全以外照為主也以其墜下而按逺砂逺水故法謂之墜宫經曰低藏髙□納前朝深淺得乘真氣聚葢如此又如諸山輻輳於平洋有大池湖隱注之處名天仙大㑹格以諸龍㑹於中也然深廣難下須要認定氣勢㑹定精神的確何處可收諸龍之㑹可納四方之氣乃於此立穴培土成墳其取堂局立向座一從諸山之擁護朝案為憑以其穴乃由聚㑹處纂定故法謂之纂宫經曰饑得飽而陰迴疾遇舒而陽住葢如此凡此皆廖公之大作用處亦穴法中之變體也

용에는 변체가 있으니 혹 돈주(頓住)·늑주(勒住)가 되고, 혈에는 변격이 있으니 추궁(墜宮)·찬궁(纂宮)이 된다. 이 두 단락은 곧 대세의 완급·부침으로 기를 논하는 자의 변율(變律)을 삼은 것이다. 무릇 용의 행도가 강약이 서로 끼어 오면 곧 많이 맺을 수 있다. 가령 가지가 너무 길고 마디 수가 너무 많은 것을 장행(長行)이라 이름하니, 금·수가 십여 마디를 가면 대부분 피곤하여 힘이 없다. 다만 줄곧 가면서 손발도 한쪽으로 마르지 않고 머리와 얼굴도 험하게 솟지 않으면 힘이 없는 듯하나 체가 없다고는 할 수 없다. 혈을 세울 곳에 이르러 홀연 높은 산이 우뚝 일어나 높이 하나의 주성을 이루고, 그 손발이 모두 돌아 뒤집어 들어 올릴 수 있으면 양쪽 지절이 모두 힘이 있다. 만약 좌우의 산수가 모여들고 조안·국면이 받들어 흘러들며, 가서 아직 다하지 않은 용이 또 관을 돌아 힘이 있어 수구를 지으면 곧 대지이다. 이것이 이른바 내왕(內旺)의 격이다. 홀연 우뚝 일어나므로 돈주라 한다. 이는 완만하고 게으른 데서 우뚝 일어남을 얻어 참된 기가 저절로 모이니, 혈에서 완만한 가운데 급함을 취하는 것과 같은 뜻이다. 또 가령 용이 갈 때 줄곧 미친 듯 사나워 그 형세가 날아올라 거두어 머물 수 없다가, 홀연 넘어 끊어져 다시 성진을 일으켜 완곡하게 발을 멈추는 뜻이 있고, 이어 아래 두세 마디에서 손발이 모두 돌아보고 뒤집어 도는 것이 마치 말고삐를 당기는 모양과 같으면, 이는 급한 가운데 완만함을 취하는 뜻과 같으니 맺음이 있음은 의심할 것이 없다. 이것은 모두 용의 변태이니 자세히 살피지 않을 수 없다. 무릇 혈을 세울 때는 반드시 음양이 충화하고 신기가 융흡한 것을 주로 취한다. 만약 혈을 세울 곳에서 경계로 가름이 깊어 하수가 분명하지 않고, 조대(朝對)가 멀어 공읍이 주밀하지 않으나, 참된 기가 있는 곳이라 고쳐 옮길 수 없으면, 설령 혈장이 지극히 높아도 반드시 깊이 취하여 한 길쯤, 혹은 한 길 대여섯 자쯤에 이르게 하되, 오직 앞의 조산과 바깥에서 비추는 자웅이 교도하는 곳을 취해 깊이를 정한다. 이를 승제가차(乘除假借)라 하니, 전적으로 바깥 비춤을 주로 삼는다. 떨어뜨려 내려가 먼 사와 먼 물을 살피므로, 법은 이를 추궁이라 한다. 경에 이르기를 「낮게 감추고 높이 □하여 앞의 조산을 들이니, 깊이가 마땅함을 얻어 타면 참된 기가 모인다」고 하였으니 대개 이와 같다. 또 가령 여러 산이 평양으로 바퀴살처럼 모이고 큰 못과 호수가 은밀히 흘러드는 곳이 있으면 천선대회격(天仙大會格)이라 이름하니, 여러 용이 가운데에 모이기 때문이다. 그러나 깊고 넓어 [혈을] 내리기 어려우니, 반드시 기세를 알아 정하고 정신을 깨달아 정하여, 어느 곳이 여러 용의 모임을 거둘 수 있고 사방의 기를 들일 수 있는지를 확실히 해야 한다. 이에 여기에 혈을 세우고 흙을 북돋아 무덤을 이루며, 그 당국을 취하고 향과 좌를 세우는 것은 한결같이 여러 산의 옹호와 조안을 근거로 삼는다. 그 혈이 모여드는 곳에서 모아 정해지므로 법은 이를 찬궁이라 한다. 경에 이르기를 「주림이 배부름을 얻으면 음이 돌고, 빠름이 느림을 만나면 양이 머문다」고 하였으니 대개 이와 같다. 무릇 이것은 모두 요공의 큰 작용처이고, 또한 혈법 가운데의 변체이다.

星體有正有附兼襯貼之當辨穴情有顯有晦形氣影之宜詳 此言入首星辰形體不一氣各有聚有變不可不細認也如今人於入首之星辰只知五星九星合是何體便為指阡不知星辰多無正形如金星到頭只是全全一箇太陰太陽有何難辨不知一箇星辰有三體之分曰兼曰襯曰貼兼者如金星而轉土轉水則為兼土兼水又如金星而拖火拖木則為兼火兼木相生則吉相尅則凶此於本體上或左或右或前或腰明帶而易見者如貼體則於穴情處僅僅微貼一些星象乃形之微露處須細認乃見如所謂氣塊之類又如所謂湯中酥雲中鴈之類此一體而不分者也正謂星辰之靈光發露處最宜體認其美惡俱自本體論生尅也若襯與貼不同貼不分二件襯猶分二件也如所稱襯衣之樣實是二物而又相依此於依靠襯貼最為親切其吉凶亦以生尅論論氣者須於襯之得力貼之有情兼之有生處精而辨之乃能得真氣也又如穴場所在其證佐有窩鉗乳突是形之可見者也古人即依形葬之所謂形葬是也至有形而無窩鉗乳突之可證只微微有凸有塊又微微有塊有絃謂之氣穴以其有氣而無氣也古人便用氣葬之又有本體星辰全無形亦無氣帶飽而不開面然真龍既到必有真氣乃至脫落平洋或在田或在坪或在湖渚隱隱隆隆靈光若露如所謂烏月沈江其光在影之類此即窻外月明窻内白水邊花發水中紅之意全於影上着精神也以此古人又有影光之穴夫氣穴無形猶不離乎本體乃影穴則脫本體而在影響之閒此等微茫極精極妙自非道眼未易言此今人只知葬形葢拘拘蝦鬚蟹眼說耳豈知造化之妙變化固無窮哉

성체(星體)에는 정(正)과 부(附)가 있으니, 겸(兼)·친(襯)·첩(貼)을 마땅히 가려야 하고, 혈정(穴情)에는 현(顯)과 회(晦)가 있으니, 형(形)·기(氣)·영(影)을 마땅히 자세히 해야 한다. 이는 입수 성진의 형체가 하나가 아니고 기에도 각각 모임과 변함이 있으니 자세히 알아보지 않을 수 없음을 말한다. 가령 지금 사람들은 입수의 성진에 대하여 다만 오성·구성 가운데 어떤 체에 합하는지만 알아 곧 [혈을] 가리키니, 성진은 대부분 바른 형상이 없음을 알지 못한다. 가령 금성이 도두하면 다만 온전한 하나의 태음·태양이니 무엇이 가리기 어렵겠는가 하나, 한 성진에 세 체의 구분이 있음을 알지 못하니 겸·친·첩이라 한다. 겸이란 가령 금성이 토로 돌고 수로 돌면 겸토·겸수가 되고, 또 가령 금성이 화를 끌고 목을 끌면 겸화·겸목이 되니, 상생하면 길하고 상극하면 흉하다. 이는 본체 위에서 혹 왼쪽, 혹 오른쪽, 혹 앞, 혹 허리에 분명히 띠어 쉽게 보이는 것이다. 첩체 같은 것은 혈정의 곳에 겨우 미세하게 약간의 성상을 붙인 것이니, 곧 형상이 미세하게 드러난 곳이라 자세히 알아보아야 보인다. 이른바 기괴(氣塊) 따위와 같고, 또 이른바 「끓는 물속의 연유」, 「구름 속의 기러기」 따위와 같으니, 이는 한 체로 나뉘지 않는 것이다. 바로 성진의 영광(靈光)이 드러나는 곳이니 가장 마땅히 체인해야 하며, 그 좋고 나쁨은 모두 본체로부터 생극을 논한다. 친은 첩과 같지 않으니, 첩은 두 가지로 나뉘지 않으나 친은 오히려 두 가지로 나뉜다. 이른바 속옷[襯衣]의 모양처럼 실은 두 물건이나 또 서로 의지하니, 이는 의지하여 붙음이 가장 친절하며 그 길흉도 생극으로 논한다. 기를 논하는 자는 반드시 친이 힘을 얻은 곳, 첩이 정이 있는 곳, 겸이 생이 있는 곳에서 정밀하게 가려야 참된 기를 얻을 수 있다. 또 가령 혈장이 있는 곳에서 그 증좌로 와·겸·유·돌이 있는 것은 형상이 보이는 것이니, 옛사람은 곧 형상에 의지하여 장사 지냈으니 이른바 형장(形葬)이 이것이다. 형상은 있으나 와·겸·유·돌로 증명할 것이 없고, 다만 미세하게 볼록함이 있고 덩어리가 있으며, 또 미세하게 덩어리가 있고 현(絃)이 있는 것에 이르러서는 기혈(氣穴)이라 하니, 기는 있으나 [형상의] 기가 없기 때문이다. 옛사람은 곧 기장(氣葬)을 썼다. 또 본체의 성진이 전혀 형상이 없고 또 기도 없으며 배부름을 띠어 면을 열지 않는 것이 있다. 그러나 참된 용이 이미 이르렀으면 반드시 참된 기가 있으니, 평양으로 벗어 떨어져 혹 밭에, 혹 평평한 들에, 혹 호숫가에 은은히 융융하여 영광이 드러나는 듯하다. 이른바 「검은 달이 강에 잠기니 그 빛이 그림자에 있다」 따위와 같으니, 이는 곧 「창밖의 달이 밝으니 창 안이 희고, 물가에 꽃이 피니 물속이 붉다」는 뜻으로, 전적으로 그림자 위에서 정신을 쓰는 것이다. 이 때문에 옛사람에게는 또 영광(影光)의 혈이 있다. 무릇 기혈은 형상이 없으나 오히려 본체를 떠나지 않으나, 영혈(影穴)은 본체를 벗어나 그림자와 메아리 사이에 있다. 이런 미묘함은 지극히 정밀하고 지극히 묘하니, 도안이 아니면 쉽게 말할 수 없다. 지금 사람들은 다만 형상을 장사 지낼 줄만 아니, 대개 하수·해안의 설에 구구히 얽매일 뿐이다. 어찌 조화의 묘함과 변화가 진실로 끝없음을 알겠는가.

葢帳不開龍不窠輪暈不覆穴不住束咽不細氣不聚泥丸不滿氣不充 此言龍穴各有真氣凝結之處所必不可少者今人但見山勢所來便以為龍不知有龍之蟠則有龍之巢必須有帳有葢成得一箇勢帳而龍乃止且龍一經葢帳則一向直來狂奔之氣得此而開肩展翅暢朗舒徐煞氣盡脫生氣自融乃可結穴若非葢帳之龍不為純陰必為孤露自然不結縱結亦不大也輪暈之說何昉乎以穴場之所上有横紋細路圓而且彎若車之輪然則陰氣不沖陽氣自暢昔人所謂穴有三輪其貴無倫是也暈即日之暈有其影無其形圓而不缺滿而不傾今人所稱太極圏是也以此認氣則必不犯乎陰而穴乃真矣夫結咽之說乃入首束氣之處如人之喉然昔人所謂結花先結蒂又譬之吹管者衆竅齊開必不成響惟閉衆孔而放一孔則可按律而響音乃成此善喻也是故龍之結束氣處不可不細葢氣不翕聚不能發散必須束之至細則氣乃聚而穴可結乃至結穴之處則又要充滿光潤如孩兒頭然必其泥丸精髓滿足而後頭面之間氣乃充溢其色乃華若有一缺陷薄削則氣必枯槁而不可穴矣於此氣脈入首結作之處最為緊要不可不細認者

개장(蓋帳)이 열리지 않으면 용이 둥지를 틀지 않고, 윤훈(輪暈)이 덮지 않으면 혈이 머물지 않으며, 속인(束咽)이 가늘지 않으면 기가 모이지 않고, 니환(泥丸)이 차지 않으면 기가 충만하지 않다. 이는 용혈에 각각 참된 기가 엉겨 맺는 곳이 있어 반드시 없어서는 안 됨을 말한다. 지금 사람들은 다만 산세가 오는 것을 보면 곧 용으로 여기나, 용이 서리는 것이 있으면 용의 둥지가 있으니, 반드시 장(帳)이 있고 개(蓋)가 있어 하나의 세장(勢帳)을 이루어야 용이 그침을 알지 못한다. 또 용이 한 번 개장을 거치면 줄곧 곧게 와서 미친 듯 달리던 기가 이것을 얻어 어깨를 열고 날개를 펴며, 밝고 시원하게 펴지고 느긋해져 살기가 다 벗겨지고 생기가 저절로 융화하니, 비로소 혈을 맺을 수 있다. 만약 개장의 용이 아니면 순음이 되지 않으면 반드시 외롭게 드러나니 자연히 맺지 않고, 설령 맺어도 크지 않다. 윤훈의 설은 어디에서 비롯하였는가. 혈장이 있는 곳의 위에 가로 무늬의 가는 길이 둥글고 또 굽어 수레바퀴 같으면, 음기가 부딪치지 않고 양기가 저절로 펴지니, 옛사람이 이른바 「혈에 세 바퀴가 있으면 그 귀함이 비할 데 없다」는 것이 이것이다. 훈(暈)은 곧 해무리이니, 그림자는 있고 형상은 없으며, 둥글어 이지러지지 않고 차서 기울지 않으니, 지금 사람들이 일컫는 태극권(太極圈)이 이것이다. 이것으로 기를 알아보면 반드시 음을 범하지 않아 혈이 곧 참되다. 무릇 결인(結咽)의 설은 곧 입수의 속기하는 곳이니 사람의 목구멍과 같다. 옛사람이 이른바 「꽃을 맺으려면 먼저 꼭지를 맺는다」는 것이다. 또 피리 부는 것에 비유하면, 뭇 구멍을 다 열면 반드시 소리를 이루지 못하고, 오직 뭇 구멍을 막고 한 구멍을 열어야 율에 맞추어 울려 음이 이루어지니, 이는 좋은 비유이다. 그러므로 용이 맺어 속기하는 곳은 가늘지 않으면 안 된다. 대개 기가 거두어 모이지 않으면 발산할 수 없으니, 반드시 지극히 가늘게 묶어야 기가 곧 모이고 혈을 맺을 수 있다. 혈을 맺는 곳에 이르러서는 또 충만하고 윤택하기가 어린아이의 머리 같아야 하니, 반드시 그 니환의 정수가 가득 찬 뒤에야 머리와 얼굴 사이에 기가 넘치고 그 빛이 화려하다. 만약 하나라도 결함이 있고 얇게 깎이면 기가 반드시 말라 혈을 할 수 없다. 이것은 기맥이 입수하여 맺는 곳에서 가장 긴요하니 자세히 알아보지 않을 수 없는 것이다.

五星不離水土體九星常帶輔弼隨土星不作倚五星皆有撞火木不可益水土豈能粘 此二段乃認星辰之總體分體而葬以乘氣為一法夫宇宙間無水不生無土不成龍非此不成龍穴非此不成穴故凡龍脈入首五星雖各有體而要之水土必不可無古人云或結乳或結鉗且要從頭頂葢圓凡圓平處即是土體所謂化生腦是也又云不管從頭來不來只要金魚水蔭腮凡水界合處便是水體所謂蝦鬚蟹眼是也如輔弼二星亦是水土之義葢輔星屬金弼星屬水在九星中隱而不見常隨七星之左右故凡立穴不拘貪巨武到頭須要輔為之蓋弼為之承所謂乗金相水正是此意此是星辰之總體化合處最當體認者也又如葬法中曰蓋粘倚撞今人只相剛柔緩急之勢而施之便為的當不知古人作則用星仍要於星體上體認如土葬其饑豈可脫而粘水葬其湧豈可緩而粘土星倚葬則崩木星蓋腦則破火星當峰則烈一或犯此不為鬭煞則為脫氣此於星辰之分體處各有真機也

오성은 수·토의 체를 떠나지 않고, 구성은 늘 보필을 띠어 따른다. 토성은 의(倚)를 짓지 않고, 오성에는 모두 당(撞)이 있다. 화·목은 개(蓋)할 수 없고, 수·토는 어찌 점(粘)할 수 있겠는가. 이 두 단락은 곧 성진의 총체와 분체를 알아보아 장사 지내되 승기로 한 법을 삼는 것이다. 무릇 우주 사이에 물이 없으면 생하지 않고 흙이 없으면 이루지 못하니, 용은 이것이 아니면 용을 이루지 못하고 혈은 이것이 아니면 혈을 이루지 못한다. 그러므로 무릇 용맥이 입수할 때 오성이 비록 각각 체가 있으나 요컨대 수·토는 반드시 없어서는 안 된다. 옛사람이 이르기를 「혹 유를 맺고 혹 겸을 맺더라도, 머리 꼭대기에서부터 덮어 둥글어야 한다」고 하였으니, 무릇 둥글고 평평한 곳이 곧 토체이니 이른바 화생뇌(化生腦)가 이것이다. 또 이르기를 「머리로부터 오든 오지 않든 상관하지 말고, 다만 금어수가 뺨을 적시기를 요한다」고 하였으니, 무릇 물이 계합하는 곳이 곧 수체이니 이른바 하수·해안이 이것이다. 보필 두 별 같은 것도 수·토의 뜻이다. 대개 보성은 금에 속하고 필성은 수에 속하며, 구성 가운데 숨어 보이지 않고 늘 칠성의 좌우를 따른다. 그러므로 무릇 혈을 세울 때 탐랑·거문·무곡이 도두하든 구애되지 않고, 반드시 보성이 덮고 필성이 받아야 하니, 이른바 「금을 타고 수를 본다[乘金相水]」는 것이 바로 이 뜻이다. 이것이 성진의 총체가 화합하는 곳이니 가장 마땅히 체인해야 할 것이다. 또 장법 가운데 개·점·의·당이라 하는데, 지금 사람들은 다만 강유와 완급의 세를 보고 베풀면 곧 적당하다고 여기나, 옛사람이 법칙을 지어 별을 쓸 때 여전히 성체 위에서 체인하려 했음을 알지 못한다. 가령 토는 그 주린 데에 장사 지내니 어찌 벗어나 점할 수 있겠으며, 수는 그 솟는 데에 장사 지내니 어찌 늦추어 점할 수 있겠는가. 토성을 의장(倚葬)하면 무너지고, 목성을 개뇌(蓋腦)하면 깨지며, 화성을 봉우리에 마주하면 사납다. 하나라도 이것을 범하면 투살(鬭煞)이 되지 않으면 탈기(脫氣)가 되니, 이는 성진의 분체되는 곳에 각각 참된 기틀이 있는 것이다.

坐宕坐旺坐煞是謂坐法全胎保胎破胎是為作法此條特語坐穴之法何謂坐宕如今强急之龍其氣正怒怒不可犯則於坦宕之處看其四應可以穴則穴昔人所謂脫煞坐宕是也何謂坐旺如今平鋪緩嬾之龍其氣正弱弱不可乘當於旺相處乘之此是葬法如蘇湖一帶凡見岡脊堆阜起處即為村市墳墓亦是坐旺之法也何謂坐煞有如金以剛飽為煞而剛飽之上下又無穴情只得從剛處開金取水而坐之又如金以火為煞而穴情又在金火相交之處只得挨金剪火劈火嘴而騎之即如騎形之法是也何謂全胎如龍卸平洋則煞氣盡脫至入首之處如印掌金盤之穴又屬純陽則用客土堆培成墳即古開井怕見土之法是謂全胎何謂保胎如金珠嵌花簪之類半吞半吐而乗之珠從旁入花從正入十分之氣只取其四是謂保胎何謂破胎如今頑金孤罡之類陰氣居多不大開深取水而成陽穴則不可下是謂破胎全胎如梧桐子之結於葉上輕浮而胎全露也保胎如蓮子之藏於蓮房微露而大半含胎中破胎如栗子之包於刺包胡桃肉之藏於堅殻必破胎而出乃得精髓也

좌탕(坐宕)·좌왕(坐旺)·좌살(坐煞)을 좌법(坐法)이라 하고, 전태(全胎)·보태(保胎)·파태(破胎)를 작법(作法)이라 한다. 이 조목은 특히 혈에 앉는 법을 말한다. 무엇을 좌탕이라 하는가. 가령 지금 강하고 급한 용은 그 기가 바로 성나 있으니, 성난 것은 범할 수 없으므로 평탄하고 너른 곳에서 그 사방의 응함을 보아 혈을 할 만하면 혈을 한다. 옛사람이 이른바 「살을 벗어나 탕(宕)에 앉는다」는 것이 이것이다. 무엇을 좌왕이라 하는가. 가령 지금 평평하게 깔려 완만하고 게으른 용은 그 기가 바로 약하니, 약한 것은 탈 수 없으므로 마땅히 왕상한 곳에서 타야 하니 이것이 장법이다. 가령 소호(蘇湖) 일대에서 무릇 언덕 등마루와 둔덕이 일어난 곳을 보면 곧 마을과 시장이 되고 분묘도 되니, 또한 좌왕의 법이다. 무엇을 좌살이라 하는가. 가령 금은 강하고 배부른 것을 살로 삼는데, 강하고 배부른 것의 위아래에 또 혈의 정이 없으면, 다만 강한 곳에서 금을 열어 물을 취하여 앉을 수밖에 없다. 또 가령 금은 화를 살로 삼는데 혈의 정이 또 금·화가 서로 교차하는 곳에 있으면, 다만 금에 붙이고 화를 잘라 화의 부리를 쪼개어 탈 수밖에 없으니, 곧 기형(騎形)의 법 같은 것이 이것이다. 무엇을 전태라 하는가. 가령 용이 평양으로 내려가면 살기가 다 벗겨지는데, 입수하는 곳에 이르러 인장(印掌)·금반(金盤)의 혈 같은 것이 또 순양에 속하면, 객토를 써서 쌓아 북돋아 무덤을 이루니, 곧 옛날 「정(井)을 열 때 흙이 보이는 것을 두려워한다」는 법이니, 이를 전태라 한다. 무엇을 보태라 하는가. 가령 금주(金珠)·감화(嵌花)·잠(簪) 따위는 반쯤 삼키고 반쯤 토하는 데에서 타니, 구슬은 곁으로부터 들어가고 꽃은 정면으로부터 들어가며, 열 푼의 기에서 다만 그 넷을 취하니, 이를 보태라 한다. 무엇을 파태라 하는가. 가령 지금 완금(頑金)·고강(孤罡) 따위는 음기가 많으니, 크게 열어 깊이 물을 취하여 양혈을 이루지 않으면 내릴 수 없으니, 이를 파태라 한다. 전태는 오동 씨가 잎 위에 맺혀 가볍게 떠서 태가 온전히 드러나는 것과 같고, 보태는 연밥이 연방(蓮房)에 감추어져 조금 드러나고 태반은 태 속에 머금고 있는 것과 같으며, 파태는 밤이 가시 껍질에 싸이고 호두 알이 단단한 껍데기에 감추어진 것과 같아 반드시 태를 깨고 나와야 정수를 얻는다.

挨生旁氣或為脫殻借胎或為子投母腹脫煞逢生或為借母養子或為以子救母 此為乗氣中挨生化煞之妙用也何謂脫殻借胎即以九星論如天罡乃孤罡何以成胎必開孤取水則罡氣斯脫而水乃成胎故謂之脫殻借胎也何謂子投母腹如木星而帶蕩水星而帶金則原有胎育而子可投故木不葬木而葬木之擺蕩有水處水不葬水而葬水之堅實如金處非謂子投母腹乎何謂借母養子即以五星論如木體帶金者必破金取水以蔭木是木受病不能養其子而特借取水穴以蔭之所謂借母養子也何謂以子救母如金體而帶火者必於金火相間之處大開水穴以制之昔人有取水鎮火之法正謂此耳夫金母遇火難而得水之為子者且解且制則煞不為我害而可化為權又合作用中留煞為官之說矣此非謂煞不必去也以能剪鏟刑煞而制之則在前可作官星在左右便可作曜氣耳夫造化無全功安得星辰盡是純粹只要曉得趨生而避死脫煞而逢生乃為裁成造化之殊功也

생에 붙이고 곁의 기[를 타는 것]은 혹 탈각차태(脫殼借胎)가 되고 혹 자투모복(子投母腹)이 되며, 살을 벗어나 생을 만나는 것은 혹 차모양자(借母養子)가 되고 혹 이자구모(以子救母)가 된다. 이는 승기 가운데 생에 붙이고 살을 화하는 묘용이다. 무엇을 탈각차태라 하는가. 곧 구성으로 논하면, 가령 천강(天罡)은 곧 고강(孤罡)이니 어찌 태를 이루겠는가. 반드시 외로운 것을 열어 물을 취하면 강기(罡氣)가 이에 벗겨지고 물이 곧 태를 이루므로 탈각차태라 한다. 무엇을 자투모복이라 하는가. 가령 목성이 흔들림을 띠고 수성이 금을 띠면 원래 태육이 있어 자식이 들어갈 수 있다. 그러므로 목은 목에 장사 지내지 않고 목의 흔들려 물이 있는 곳에 장사 지내며, 수는 수에 장사 지내지 않고 수의 굳고 실하여 금 같은 곳에 장사 지내니, 자투모복이 아니겠는가. 무엇을 차모양자라 하는가. 곧 오성으로 논하면, 가령 목체가 금을 띠면 반드시 금을 깨고 물을 취하여 목을 적셔야 한다. 이는 목이 병을 받아 그 자식을 기를 수 없으므로 특별히 물을 취하는 혈을 빌려 적시는 것이니, 이른바 차모양자이다. 무엇을 이자구모라 하는가. 가령 금체가 화를 띠면 반드시 금·화가 서로 끼인 곳에서 크게 수혈(水穴)을 열어 제어해야 하니, 옛사람에게 「물을 취하여 불을 진압한다」는 법이 있었던 것이 바로 이를 말한다. 무릇 금이라는 어미가 화의 난을 만났는데 자식인 물을 얻어 풀기도 하고 제어하기도 하면 살이 나를 해치지 않고 화하여 권이 될 수 있으니, 또 작용 가운데 「살을 남겨 관으로 삼는다」는 설에 합한다. 이는 살을 없앨 필요가 없다는 말이 아니라, 형살을 잘라 깎아 제어할 수 있으면 앞에 있으면 관성이 될 수 있고 좌우에 있으면 곧 요기(曜氣)가 될 수 있다는 것이다. 무릇 조화에는 온전한 공이 없으니, 어찌 성진이 다 순수할 수 있겠는가. 다만 생으로 나아가고 사를 피하며, 살을 벗어나 생을 만날 줄 알면 곧 조화를 재성하는 특별한 공이 된다.

脫龍就局納前朝只為半偽半真撩山劈硬處平基秪畏直來直受 此以前朝後勢而為乗氣中之進退消納亦一法也凡葬貴棺不離脈而此之脫龍就局者乃入首之脈駁雜不純直至一二節上乃為真脈而前朝却可取是朝真而入首之脈非真也如必直頂其脈則初年不利當於穴中放出棺二三尺大作堆金以納前朝且受水法之吉以發初年為是凡葬貴氣不脱脈而此言撩山劈硬退出平基以為穴者乃入首之脈陰來直硬則煞重又如子龍作午向謂之子午淋頭煞則葬之必凶故須撩山劈硬以作平基將棺退出平基立穴則無鬭煞沖棺之禍或穴從兩邊微斜又或上砌虚壙下葬真棺庶可避煞乃為直來直受之作法也古人有形葬有法葬夫順其穴之生成而葬者為形葬或劈削或堆培而葬者為法葬此皆古人作用之妙處不可不理㑹也

용을 벗어나 국에 나아가 앞의 조산을 들이는 것은 다만 반은 거짓 반은 참이기 때문이고, 산을 걷어 딱딱한 것을 쪼개 평평한 터에 처하는 것은 다만 곧게 오고 곧게 받는 것을 두려워하기 때문이다. 이는 앞의 조산과 뒤의 세로 승기 가운데 진퇴·소납을 삼는 것이니 또한 한 법이다. 무릇 장사는 관이 맥을 떠나지 않는 것을 귀히 여기는데, 여기서 용을 벗어나 국에 나아간다는 것은 입수의 맥이 잡박하여 순수하지 않고 한두 마디 위에 이르러서야 참된 맥이 되나 앞의 조산은 도리어 취할 만한 경우이니, 이는 조산은 참되나 입수의 맥은 참되지 않은 것이다. 만약 반드시 그 맥을 곧게 이마받이하면 초년이 이롭지 않으니, 마땅히 혈 가운데에서 관을 두세 자 내어 크게 퇴금(堆金)을 지어 앞의 조산을 들이고, 또 수법의 길함을 받아 초년에 발하게 하는 것이 옳다. 무릇 장사는 기가 맥을 벗어나지 않는 것을 귀히 여기는데, 여기서 산을 걷어 딱딱한 것을 쪼개 평평한 터로 물러나 혈로 삼는다고 한 것은, 입수의 맥이 음으로 와서 곧고 딱딱하면 살이 무겁기 때문이다. 또 가령 자룡(子龍)에 오향(午向)을 지으면 자오임두살(子午淋頭煞)이라 하니 장사 지내면 반드시 흉하다. 그러므로 반드시 산을 걷어 딱딱한 것을 쪼개 평평한 터를 만들고, 관을 평평한 터로 물려 혈을 세우면 투살이 관을 치는 화가 없다. 혹 혈을 양쪽에서 조금 비스듬히 하거나, 또 혹 위에는 빈 광을 쌓고 아래에는 참된 관을 장사 지내면 거의 살을 피할 수 있으니, 곧 곧게 오고 곧게 받는 것의 작법이다. 옛사람에게는 형장(形葬)이 있고 법장(法葬)이 있었으니, 무릇 그 혈의 생성을 따라 장사 지내는 것이 형장이고, 혹 쪼개 깎거나 혹 쌓아 북돋아 장사 지내는 것이 법장이다. 이는 모두 옛사람의 작용의 묘처이니 깨닫지 않을 수 없다.

平洋之氣嘗舒嘗散須要湯中浮酥山壟之氣嘗急嘗斂當看水面蟠蛇 此以氣之聚散緩急而認穴之微茫葬書中所云葬乗生氣者正在於此夫平洋之地陽勝乎陰故以斂而聚為有氣如所云隱隱隆隆穴在其中之說須要體認葢所謂隆隆者正謂隱隱之中而有此豐露之象古人取象於如酥在湯良有見也葬書云吉氣所起起即隆隆之謂酥在湯之謂也不然則亦鋪氊展席散漫無收而已何謂穴乎至如山壟之勢陰勝乎陽不嫌脈之不到而嫌氣之不和所以多煞故須結穴之所圓融平坦不險不迫有如水面蟠蛇之狀活而不死靜而不動盤旋而無直硬渾渾一箇太極之圏則形舒氣和而煞盡脫矣古人所謂山壟之龍葬氣不葬形者正謂此意此認穴之祕訣也

평양의 기는 늘 펴지고 늘 흩어지니 반드시 끓는 물 위에 뜬 연유 같아야 하고, 산롱의 기는 늘 급하고 늘 거두어지니 마땅히 수면에 서린 뱀을 보아야 한다. 이는 기의 취산·완급으로 혈의 희미함을 알아보는 것이니, 『장서』 가운데 「장사는 생기를 탄다」고 한 것이 바로 여기에 있다. 무릇 평양의 땅은 양이 음보다 성하므로 거두어 모이는 것을 기가 있다고 하니, 이른바 「은은히 융융하니 혈이 그 가운데 있다」는 설과 같으니 반드시 체인해야 한다. 대개 이른바 융융이란 바로 은은한 가운데에 이 풍성하게 드러나는 상이 있음을 말하니, 옛사람이 「연유가 끓는 물에 있는 것 같다」는 데에서 상을 취한 것은 참으로 본 바가 있다. 『장서』에 이르기를 「길기가 일어난다」고 하였으니, 일어난다는 것은 곧 융융을 말하고 연유가 끓는 물에 있다는 것을 말한다. 그렇지 않으면 또한 담요를 깔고 자리를 펼친 듯 흩어져 거둠이 없을 뿐이니 어찌 혈이라 하겠는가. 산롱의 형세 같은 것은 음이 양보다 성하여 맥이 이르지 않는 것을 꺼리지 않고 기가 화하지 않는 것을 꺼리니, 그러므로 살이 많다. 그러므로 반드시 혈을 맺는 곳이 원융하고 평탄하며, 험하지 않고 다그치지 않아 수면에 서린 뱀의 모양과 같이, 살아 있어 죽지 않고 고요하여 움직이지 않으며, 서리고 돌아 곧고 딱딱함이 없어, 혼연히 하나의 태극권이면 형상이 펴지고 기가 화하여 살이 다 벗겨진다. 옛사람이 이른바 「산롱의 용은 기를 장사 지내고 형상을 장사 지내지 않는다」는 것이 바로 이 뜻이다. 이것이 혈을 알아보는 비결이다.

没水之牛氣仰而吹宜乗其氣出洞之龍氣直而吐宜乗其餘精華外露之氣如花宜葬其皮精華内釀之氣如果宜葬其骨 此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺乃作法也如平坦之龍脈潛於地而微露毛脊至結穴處特起一氣乃吉氣之所起也其氣從沈緩而僅浮不宜緩乗其為緩來不妨安絶頂乎譬如牛之没水身藏水中而偶露毛脊特一仰而吹氣則盡在鼻中若稍脫之便失氣矣此緩來之法也又如髙隴之龍脈行於山而勢奔氣湧至結穴之處須要脫卸落在平洋氣乃沖和所謂來不來坦中裁住不住坪中取也其氣從盛急而乃舒不宜急承其為急來不怕葬深泥乎譬如龍之出洞其氣焰方盛何可犯之乃其氣之吐而有餘焰處則精靈之可掬者也故宜脫毬而葬簷緩以承之又如氣浮於上而靈光已露深葬之則氣從上過故宜淺葬如木之有華水之有珠其英華盡露於外深之則傷其質矣又如氣沉於下而皮膚粗剛美含於内不以深取則氣從下過故宜深葬如頑金之開孤取水厚土之破角見金皆於深而得之也譬如果實之味皮不佳而肉佳其精釀在内所宜深取今人不察氣之浮沈而槩用淺葬深葬者皆非也古人謂深葬發遲淺葬發速所見誠然但欲速發而槩用淺葬則失古人之意矣水木龍多易發正以其氣之可淺葬耳此又論氣之久逺者不可不知也

물에 잠긴 소는 기가 위로 향해 불어내니 마땅히 그 기를 타야 하고, 굴에서 나오는 용은 기가 곧게 토해지니 마땅히 그 남은 것을 타야 한다. 정화가 밖으로 드러난 기는 꽃과 같으니 마땅히 그 껍질에 장사 지내고, 정화가 안에서 빚어지는 기는 열매와 같으니 마땅히 그 뼈에 장사 지낸다. 이 네 단락은 기의 완급·심천으로 장사의 완급·심천을 삼은 것이니 곧 작법이다. 가령 평탄한 용은 맥이 땅에 잠겨 미세하게 털과 등마루만 드러내다가, 혈을 맺는 곳에 이르러 특별히 한 기를 일으키니 곧 길기가 일어나는 곳이다. 그 기가 잠기고 완만한 데로부터 겨우 뜨니 완만하게 타서는 안 되는데, 그것이 완만하게 오는 것이라면 꼭대기에 안치해도 무방하지 않겠는가. 비유하면 소가 물에 잠겨 몸은 물속에 감추고 우연히 털과 등마루만 드러내다가 특별히 한 번 위로 향해 기를 불어내면 기가 모두 코에 있으니, 조금이라도 벗어나면 곧 기를 잃는다. 이것이 완만하게 오는 것의 법이다. 또 가령 높은 언덕의 용은 맥이 산에서 가며 형세가 달리고 기가 솟구치니, 혈을 맺는 곳에 이르러서는 반드시 벗어 내려 평양에 떨어져야 기가 곧 충화하니, 이른바 「오되 오지 않으면 평탄한 가운데서 재단하고, 머물되 머물지 않으면 평평한 가운데서 취한다」는 것이다. 그 기가 성하고 급한 데로부터 비로소 펴지니 급하게 받아서는 안 되는데, 그것이 급하게 오는 것이라면 깊은 진흙에 장사 지내도 두렵지 않겠는가. 비유하면 용이 굴에서 나올 때 그 기염이 바야흐로 성하니 어찌 범할 수 있겠는가. 곧 그 기가 토해져 남은 불꽃이 있는 곳이 정령을 움켜쥘 수 있는 곳이다. 그러므로 구슬을 벗어나 처마에 장사 지내 완만하게 받는 것이 마땅하다. 또 가령 기가 위에 떠서 영광이 이미 드러난 것은 깊이 장사 지내면 기가 위로 지나가므로 얕게 장사 지내는 것이 마땅하니, 마치 나무에 꽃이 있고 물에 구슬이 있어 그 영화가 다 밖에 드러난 것과 같아, 깊게 하면 그 바탕을 상한다. 또 가령 기가 아래에 잠겨 피부는 거칠고 강하나 아름다움이 안에 머금어 있는 것은 깊이 취하지 않으면 기가 아래로 지나가므로 깊이 장사 지내는 것이 마땅하니, 완금이 외로운 것을 열어 물을 취하고 두꺼운 토가 모서리를 깨 금을 보는 것처럼 모두 깊은 데서 얻는다. 비유하면 과실의 맛이 껍질은 좋지 않고 살이 좋아 그 정수가 안에서 빚어지니 깊이 취하는 것이 마땅한 것과 같다. 지금 사람들은 기의 부침을 살피지 않고 일률적으로 얕게 장사 지내거나 깊게 장사 지내니 모두 그르다. 옛사람이 「깊이 장사 지내면 발함이 더디고 얕게 장사 지내면 발함이 빠르다」고 한 것은 본 바가 참으로 그러하나, 다만 빨리 발하고자 하여 일률적으로 얕게 장사 지내면 옛사람의 뜻을 잃는다. 수·목의 용이 대부분 쉽게 발하는 것은 바로 그 기가 얕게 장사 지낼 만하기 때문이다. 이는 또 기의 오래감을 논한 것이니 알지 않을 수 없다.

龍穴有陰陽砂水亦有陰陽龍穴有生死砂水亦有生死 此以砂水之陰陽生死而論氣者也龍穴之陰陽生死前已論之詳矣砂何以分陰陽乎亦以開面而舒坦者為陽以反背而崚嶒者為陰譬之人然其在正面之間自然開面平坦而為陽其在背面自然反背頑硬而為陰有面則為向我而有情無面則為背我而無情非惟龍穴貴陽而砂亦貴開陽也水何以分陰陽乎如水之來去屈曲悠悠洋洋沈沈渾渾則舒徐沈凝而為陽其細如繩其直如矢其急如瀑布其斜如反弓則急遽斜反而為陰譬之人然其血脈流通條暢則呼吸之間自然和平吐納之際自然調適不疾不徐無反無逆乃可無病如驟然而入顛倒而出不見安閒沈靜便是病到非惟砂貴開陽而水亦貴開陽也砂之生死何分也砂無論龍虎案對只是情向朝我有面有目有手有足拱揖環抱直若僕之從主婦之從夫有唱有隨有呼有應豈不是箇有情有意有生發的譬如人之相見有卑於我而畏敬我者有等於我而親愛我者其面目雖各不同而要一氣喜喜懽懽雍雍肅肅之意無不同也看其面目開發情意顧戀則為活動而生否則直硬頑悍呼之不來驅之不去則為無情無氣而死矣水之死亦以直急返逆不顧不凝而然要之砂水生死又總在陰陽上見蓋宇宙間物總是逢陽則生逢陰則死又如人之結胎男精屬陽女血屬陰陽貴有餘陰貴不足是故精盛則結血虚則受一以陽為主也又如人之既死母血先敗父骨猶存其可收納天地之氣而蔭生人者全在父骨非一以陽為主乎又如大而天地天氣為陽地脈為陰若非天行至健頃刻不停三光為照雨露為潤一陽來復萬籟乃吹則地何能生乎是天地一以陽為主也此乃堪輿家論生死之大關係也古來大哲見實主此間亦論及而未嘗揭以示人豈以千古不傳之祕惟以神㑹而非以言傳者乎

용혈에 음양이 있으면 사수에도 음양이 있고, 용혈에 생사가 있으면 사수에도 생사가 있다. 이는 사수의 음양·생사로 기를 논한 것이다. 용혈의 음양·생사는 앞에서 이미 자세히 논하였다. 사는 어떻게 음양을 나누는가. 또한 면을 열어 펴지고 평탄한 것을 양으로 삼고, 등을 돌려 험하게 솟은 것을 음으로 삼는다. 사람에 비유하면, 정면 사이에 있는 것은 자연히 면을 열어 평탄하니 양이 되고, 배면에 있는 것은 자연히 등을 돌려 완경하니 음이 된다. 면이 있으면 나를 향하여 정이 있고, 면이 없으면 나를 등져 정이 없다. 용혈만 양을 귀히 여기는 것이 아니라 사도 양을 여는 것을 귀히 여긴다. 물은 어떻게 음양을 나누는가. 가령 물의 오고 감이 굴곡하여 유유하고 넘실거리며, 깊고 혼연하면 느긋하고 잠겨 엉기니 양이 된다. 그 가늘기가 노끈 같고, 곧기가 화살 같으며, 급하기가 폭포 같고, 비스듬하기가 반궁 같으면 급하고 비스듬히 뒤집히니 음이 된다. 사람에 비유하면, 그 혈맥이 막힘없이 통하면 호흡하는 사이가 자연히 화평하고 토납하는 즈음이 자연히 고르니, 빠르지도 느리지도 않고 뒤집힘도 거스름도 없어 병이 없을 수 있다. 만약 갑자기 들어오고 뒤집혀 나가 편안하고 고요함이 보이지 않으면 곧 병이 이른 것이다. 사만 양을 여는 것을 귀히 여기는 것이 아니라 물도 양을 여는 것을 귀히 여긴다. 사의 생사는 어떻게 나누는가. 사는 용호·안대를 막론하고 다만 정이 향하여 나에게 조하고, 면이 있고 눈이 있으며 손이 있고 발이 있어 공읍하고 둘러 감싸, 마치 종이 주인을 따르고 아내가 지아비를 따르는 것과 같아, 부름이 있고 따름이 있으며 외침이 있고 응함이 있으면, 어찌 정이 있고 뜻이 있으며 생발함이 있는 것이 아니겠는가. 비유하면 사람이 서로 볼 때 나보다 낮아 나를 두려워하고 공경하는 자가 있고, 나와 같아 나를 친애하는 자가 있으니, 그 면목은 비록 각각 같지 않으나 요컨대 한 기로 기쁘고 즐거우며 화목하고 엄숙한 뜻은 같지 않음이 없다. 그 면목이 열려 발하고 정의가 돌아보며 그리워하는 것을 보면 활동하여 생이 되고, 그렇지 않고 곧고 딱딱하며 완강하고 사나워 불러도 오지 않고 몰아도 가지 않으면 정도 없고 기도 없어 사가 된다. 물의 사도 곧고 급하며 뒤집혀 거슬러 돌아보지 않고 엉기지 않아서 그러하다. 요컨대 사수의 생사는 또 모두 음양 위에서 보인다. 대개 우주 사이의 사물은 모두 양을 만나면 생하고 음을 만나면 죽는다. 또 사람이 태를 맺을 때 남자의 정은 양에 속하고 여자의 혈은 음에 속하니, 양은 남음이 있는 것을 귀히 여기고 음은 부족한 것을 귀히 여긴다. 그러므로 정이 성하면 맺고 혈이 허하면 받으니, 한결같이 양을 주로 삼는다. 또 사람이 이미 죽으면 어미의 피가 먼저 패하고 아비의 뼈는 오히려 남으니, 천지의 기를 거두어들여 산 사람을 음덕할 수 있는 것은 전적으로 아비의 뼈에 있으니, 한결같이 양을 주로 삼는 것이 아니겠는가. 또 크게는 천지에서 천기는 양이고 지맥은 음이니, 만약 하늘의 운행이 지극히 굳세어 잠시도 멈추지 않고, 삼광(三光)이 비추고 우로(雨露)가 적시며, 일양(一陽)이 돌아와 만뢰(萬籟)가 불지 않으면 땅이 어찌 생할 수 있겠는가. 이는 천지가 한결같이 양을 주로 삼는 것이다. 이것이 곧 감여가가 생사를 논하는 큰 관계이다. 예로부터 대철인은 실로 이것을 주로 보아 그 사이에 또한 논급하였으나 일찍이 드러내어 남에게 보이지 않았으니, 어찌 천고에 전하지 않는 비밀로서 오직 신으로 깨닫는 것이지 말로 전하는 것이 아니어서가 아니겠는가.

氣有虚實法當以實投虚以虚乗實氣有先後法當先到先收後到後收 此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法前段言凡□息之成初結胎時以陽精為主氣為勝而形未實故虚而屬陽陽則不宜緩承宜中正以乗之如平面太陽作金盤堆果如百般花味總居心之類是也既成胎後以陰血為主形為實而氣已斂故實而屬陰陰則不宜急湊宜脫脈以乗之如珠則穴其旁乳不可當頭是也此以進退虚實之間論者也後段言結穴之所如左插先到則氣歸於右則宜挨右以收左砂如右插先到則氣歸於左則宜挨左以收右砂古人謂兩宫齊到中乗平氣雖耐久而發常遲先到先收氣從挨倚乃迎財就禄而發常速正是此意此乃饒減收放之間而論者也

기에는 허실(虛實)이 있으니 법은 마땅히 실로 허에 던지고 허로 실을 타야 하며, 기에는 선후가 있으니 법은 마땅히 먼저 이른 것은 먼저 거두고 뒤에 이른 것은 뒤에 거두어야 한다. 이 두 단락은 곧 주혈(主穴)의 진퇴·요감으로 승기하는 한 법이다. 앞 단락은 무릇 □식(□息)이 이루어질 때, 처음 태를 맺을 때는 양정을 주로 하니 기가 이기고 형상이 아직 실하지 않으므로 허하여 양에 속하며, 양이면 완만하게 받아서는 안 되고 중정하게 타야 함을 말한다. 가령 평평한 면의 태양이 금반퇴과(金盤堆果)를 짓는 것, 온갖 꽃의 맛이 모두 꽃술에 있는 것 따위가 이것이다. 이미 태를 이룬 뒤에는 음혈을 주로 하니 형상이 실하고 기가 이미 거두어졌으므로 실하여 음에 속하며, 음이면 급하게 모여들어서는 안 되고 맥을 벗어나 타야 한다. 가령 구슬이면 그 곁에 혈을 하고 유는 머리를 마주해서는 안 되는 것이 이것이다. 이는 진퇴·허실 사이로 논한 것이다. 뒤 단락은 혈을 맺는 곳에서, 가령 왼쪽에 꽂힌 것이 먼저 이르면 기가 오른쪽으로 돌아가니 오른쪽에 붙여 왼쪽 사를 거두는 것이 마땅하고, 가령 오른쪽에 꽂힌 것이 먼저 이르면 기가 왼쪽으로 돌아가니 왼쪽에 붙여 오른쪽 사를 거두는 것이 마땅함을 말한다. 옛사람이 이르기를 「두 궁이 함께 이르면 가운데로 평기(平氣)를 타니 비록 오래 견디나 발함이 늘 더디고, 먼저 이른 것을 먼저 거두면 기가 붙어 기대는 데로부터 [오니] 곧 재물을 맞이하고 녹에 나아가 발함이 늘 빠르다」고 하였으니 바로 이 뜻이다. 이는 요감·수방 사이로 논한 것이다.

傍城借主須詳審乎樂托就向抝龍當消詳乎明堂此二段皆借外氣以乗内氣乃坐向中之作法以龍之來不宜正受有側落有翻身落不無脫去本來之勢而傍羅城或傍水城或傍禄儲峯此皆借樂托以為主而憑外氣以為聚散者也故曰傍城借主又有龍氣直來似宜正受乃入首之處無面目向方之處則無情便不成局故當看其明堂何堂開局便當抝龍而就之所謂以龍定穴以水定向者正謂水之聚處則有明堂而成局便當準此以定向方不必拘拘於正受也撥砂經云無局不言龍可見局之所在即龍之所止故有就向抝龍之法

성(城)에 곁하여 주(主)를 빌리는 것은 반드시 낙탁(樂托)을 자세히 살펴야 하고, 향에 나아가 용을 꺾는 것은 마땅히 명당을 소상히 해야 한다. 이 두 단락은 모두 바깥 기를 빌려 안의 기를 타는 것이니 곧 좌향 가운데의 작법이다. 용이 올 때 정면으로 받아서는 안 되는 경우가 있으니, 옆으로 떨어지는 것이 있고 몸을 뒤집어 떨어지는 것이 있어 본래 오던 세를 벗어남이 없지 않다. 그리하여 나성(羅城)에 곁하거나 혹 수성(水城)에 곁하거나 혹 녹저봉(祿儲峯)에 곁하니, 이것은 모두 낙탁을 빌려 주로 삼고 바깥 기에 의지하여 취산을 삼는 것이다. 그러므로 「성에 곁하여 주를 빌린다」고 한다. 또 용기가 곧게 와서 정면으로 받아야 할 듯하나, 입수하는 곳에 면목이 없고 향하는 곳에 정이 없으면 곧 국을 이루지 못하니, 그러므로 마땅히 그 명당이 어느 당에서 국을 여는지를 보아 곧 용을 꺾어 그것에 나아가야 한다. 이른바 「용으로 혈을 정하고 물로 향을 정한다」는 것이 바로 물이 모이는 곳에 명당이 있어 국을 이루니 곧 이것을 기준으로 향을 정해야 하며, 정면으로 받는 데에 구구히 얽매일 필요가 없음을 말한다. 『발사경(撥砂經)』에 이르기를 「국이 없으면 용을 말하지 않는다」고 하였으니, 국이 있는 곳이 곧 용이 그치는 곳임을 볼 수 있다. 그러므로 향에 나아가 용을 꺾는 법이 있다.

□穴須求三靜一動認氣須要百死一生 此以動靜生死而識氣脈之真假最為闗要何謂三靜案對要靜開面朝拱而無壓逼走竄龍虎要靜内向懷抱而無他顧飛騰水城要靜遶環凝聚而無反背沖激中間惟見穴場之所一脈活動而有精神此則三靜一動其穴乃真而認氣則於穴場中看其精神何者是其精神發越處即如孩兒頭一般頭上之骨皆堅而惟□門獨柔一呼一吸可浮可沈此真生意處古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者極有味也他如厚中取薄薄中取厚靜中取動動中取靜必皆餘氣盡死而惟此一□獨有生機乃為生氣不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已最宜細察之

□혈(□穴)은 반드시 삼정일동(三靜一動)을 구해야 하고, 기를 알아보는 것은 반드시 백사일생(百死一生)이어야 한다. 이는 동정·생사로 기맥의 참과 거짓을 알아보는 것이니 가장 긴요하다. 무엇을 삼정이라 하는가. 안대가 고요해야 하니 면을 열어 조공하고 누르거나 달아남이 없어야 하고, 용호가 고요해야 하니 안을 향해 품어 감싸고 다른 데를 돌아보거나 날아오름이 없어야 하며, 수성이 고요해야 하니 둘러 감돌아 엉겨 모이고 등을 돌리거나 부딪침이 없어야 한다. 그 가운데 오직 혈장의 곳에서 한 맥이 활동하여 정신이 있는 것이 보이면, 이것이 삼정일동이니 그 혈이 곧 참되다. 기를 알아볼 때는 혈장 가운데에서 그 정신을 보아야 하니, 어떤 것이 그 정신이 발월(發越)하는 곳인가. 곧 어린아이 머리와 같으니, 머리 위의 뼈는 모두 단단하나 오직 □문(□門)만 홀로 부드러워, 한 번 숨을 내쉬고 들이쉼에 뜨기도 하고 잠기기도 하니, 이것이 참된 생의가 있는 곳이다. 옛사람이 화생뇌(化生腦)를 머리에서 상을 취하지 않고 어린아이 머리에서 상을 취한 것은 지극히 의미가 있다. 그 밖에 두터운 가운데 얇음을 취하고, 얇은 가운데 두터움을 취하며, 고요한 가운데 움직임을 취하고, 움직이는 가운데 고요함을 취하는 것도, 반드시 모두 나머지 기가 다 죽고 오직 이 한 □만 홀로 생기가 있어야 생기가 된다. 그렇지 않으면 또한 지금 사람들이 일컫는 「보살의 얼굴, 죽은 자라의 등」이라는 설일 뿐이니 가장 자세히 살펴야 한다.

有□有稜則形真若湧若凸則氣到認氣難於認脈葬脈豈如葬氣 此乃於入首微茫處認出一㸃靈光之氣為堪輿家至要亦至訣也前段言一入穴場當先認形隨即認氣如穴塲必有□稜則蟹眼蝦鬚之水乃見始能成胎蟹眼是凸穴其中圓滿而起如蟹眼然外有蟬翼砂為之陰䕶而水微見謂之蟹眼水也一有蟬翼砂則□稜成矣蝦鬚是窩穴其中翕聚如蝦鬚之抱掬然外有牛角砂為之明護而水明見謂之蝦鬚水也一有牛角砂則□稜成矣□稜成則氣聚而不散天心自然湧凸乃成胎息若天心沈陷乃是花假不成穴矣氣脈何以分别凡脈之行必須斂而有脊乃見草蛇灰線形雖不甚露而未嘗無形也凡形之有脊而斂處便屬陰陰則有煞不可犯平坦圓滿則為氣如人之身脈猶按之有脊氣則充滿周徧而無凝滯乃屬陽陽所宜乗也但脈易見而氣難認耳謂葬脈不如葬氣者正以脈犯陰而氣為陽當葬氣也如前所稱太極暈及天輪之說正是氣體耳時師多能葬脈而不能葬氣者以其原未明此故禍常多而福常少也夫茍形真穴正而又能辨乎氣脈則為人造福百不失一矣

□가 있고 능(稜)이 있으면 형상이 참되고, 솟은 듯 볼록한 듯하면 기가 이른 것이다. 기를 알아보는 것은 맥을 알아보는 것보다 어려우니, 맥에 장사 지내는 것이 어찌 기에 장사 지내는 것만 하겠는가. 이는 곧 입수의 희미한 곳에서 한 점 영광의 기를 알아내는 것이니, 감여가의 지극한 요체이자 지극한 비결이다. 앞 단락은 한 번 혈장에 들어가면 마땅히 먼저 형상을 알아보고 곧이어 기를 알아보아야 함을 말한다. 가령 혈장에 반드시 □·능이 있어야 해안·하수의 물이 곧 보여 비로소 태를 이룰 수 있다. 해안은 철혈(凸穴)이니 그 가운데가 원만하게 일어나 게의 눈 같고, 밖에 선익사(蟬翼砂)가 있어 은밀히 호위하며 물이 미세하게 보이니 해안수라 한다. 한 번 선익사가 있으면 □·능이 이루어진다. 하수는 와혈(窩穴)이니 그 가운데가 거두어 모여 새우 수염이 감싸 움켜쥔 것 같고, 밖에 우각사(牛角砂)가 있어 밝게 호위하며 물이 분명히 보이니 하수수라 한다. 한 번 우각사가 있으면 □·능이 이루어진다. □·능이 이루어지면 기가 모여 흩어지지 않고 천심(天心)이 자연히 솟아 볼록하여 태식을 이룬다. 만약 천심이 가라앉아 꺼지면 이는 화가(花假)이니 혈을 이루지 못한다. 기와 맥은 어떻게 분별하는가. 무릇 맥이 갈 때는 반드시 거두어져 등마루가 있어야 초사회선이 보이니, 형상이 비록 그다지 드러나지 않으나 형상이 없었던 적은 없다. 무릇 형상에 등마루가 있어 거두어진 곳은 곧 음에 속하니, 음이면 살이 있어 범할 수 없다. 평탄하고 원만하면 기가 되니, 사람의 몸에서 맥은 눌러 보면 오히려 등마루가 있으나, 기는 충만하여 두루 퍼져 엉기고 막힘이 없으니 곧 양에 속하고, 양은 마땅히 타야 할 것이다. 다만 맥은 보기 쉬우나 기는 알아보기 어려울 뿐이다. 맥에 장사 지내는 것이 기에 장사 지내는 것만 못하다고 한 것은 바로 맥은 음을 범하고 기는 양이 되니 마땅히 기에 장사 지내야 하기 때문이다. 앞에서 일컬은 태극훈과 천륜의 설이 바로 기의 체이다. 시사가 대부분 맥에는 장사 지낼 줄 알아도 기에는 장사 지내지 못하는 것은 그들이 원래 이것을 밝히지 못했기 때문이니, 그러므로 화는 늘 많고 복은 늘 적다. 무릇 진실로 형상이 참되고 혈이 바르며 또 기맥을 가릴 수 있으면 사람을 위해 복을 지음이 백에 하나도 잃지 않는다.

法葬之葬法在形裏㑹意之葬意在形表 此以穴情變態不一有穴藏於拙以人力而剪裁之者有穴隱於微以意向而融㑹之者此之謂仙踪凡論氣者不可不神㑹也夫論穴先論形乃有形不足以成穴者如頑金而不少開窩其剛飽豈可言穴則當細認其中之微凹處便為生氣須以開孤法大用人工取出水窩以葬之此全以人力而成謂之法葬又如水窩太深乃陽中之陽不可言穴然真氣既蓄必然有結則宜於窩内或填以土或墊以石如龍强又或墊之以木須用填實其窩成箇陽中之陰取披架於其上而葬此乃虚而實之之法亦所謂法葬也他如騎刑剪燥開孤截蕩各各有法亦當培則培當削則削宜虚而虛應實而實之法度也是以楊公有法葬之條又如有真龍正脈盡鍾於此情勢局面亦盡㑹於此乃考之穴情則無真正入相形穴古人一惟㑹其精神所聚之意如官坑梁上掛金斗地乃在窮源僻塢髙嶺絶頂之上兩邊山勢俱是不止行去且有十數里餘此亦形穴之所不相者但觀其氣勢則兩邊龍回虎抱前面朝對自近案横欄之外一望可百里許逺逺見鵞子尖為正朝鴉峯峙左大茅峙右三陽並聳萬峯俱朝去水雖有一二十里然一折一回之𤣥九曲不見其去穴下餘氣亦自成箇小明堂如在平地不見其傾立在穴内惟見上聚之派天清之氣髙朗恢𢎞森嚴翕聚儼然一聖賢清髙氣象故當時則用頂門百㑹之穴而葬之龍是横來入首處微有土金貼體取象金斗則亦以意㑹之耳又如坑口麻榨形龍自髙山脫下平洋濶有十餘畝下脈處雖亦有來龍發到前面却是一片鋪陽其於窩鉗乳突四字全無佐證又無龍虎溪風掃來不可為穴然真龍既到却是大結作當時賴仙只㑹其中氣正聚之處大開深槽濶一二丈長有三五丈深亦五六尺許取象油槽喝作麻榨形穴頂槽頭一取槽溝以聚氣一取槽溝當作龍虎以蔽其風若論穴豈有此等葢亦㑹意作之耳此其法又在形之外矣

법장(法葬)의 장법은 형상 속에 있고, 회의(會意)의 장의는 형상 밖에 있다. 이는 혈정의 변태가 하나가 아니어서, 혈이 졸박함에 감추어져 있어 사람의 힘으로 잘라 재단하는 것이 있고, 혈이 은미함에 숨어 있어 뜻으로 융회하는 것이 있음을 말하니, 이를 선종(仙踪)이라 한다. 무릇 기를 논하는 자는 신으로 깨닫지 않을 수 없다. 무릇 혈을 논할 때는 먼저 형상을 논하나, 형상이 있어도 혈을 이루기에 부족한 것이 있다. 가령 완금이 조금도 와를 열지 않으면 그 강하고 배부른 것을 어찌 혈이라 하겠는가. 마땅히 그 가운데 미세하게 오목한 곳을 자세히 알아보면 곧 생기이니, 반드시 개고법(開孤法)으로 크게 사람의 공을 써서 수와(水窩)를 파내어 장사 지내야 한다. 이는 전적으로 사람의 힘으로 이루는 것이니 법장이라 한다. 또 가령 수와가 너무 깊으면 곧 양 가운데의 양이니 혈이라 할 수 없다. 그러나 참된 기가 이미 쌓였으면 반드시 맺음이 있으니, 와 안에 혹 흙으로 메우거나 혹 돌로 괴며, 용이 강하면 또 혹 나무로 괴어야 하니, 반드시 그 와를 메워 실하게 하여 양 가운데의 음을 이루고, 그 위에 얹어 시렁을 만들어 장사 지낸다. 이는 허한 것을 실하게 하는 법이니 또한 이른바 법장이다. 그 밖에 기형(騎刑)·전조(剪燥)·개고(開孤)·절탕(截蕩)도 각각 법이 있으니, 또한 북돋아야 할 데는 북돋우고 깎아야 할 데는 깎으며, 허해야 할 데는 허하게 하고 실해야 할 데는 실하게 하는 법도이다. 이 때문에 양공에게 법장의 조목이 있다. 또 가령 참된 용과 바른 맥이 모두 여기에 모이고 정세와 국면도 모두 여기에 모였으나, 혈정을 살펴보면 참되고 바르게 들어갈 만한 형혈이 없는 경우가 있으니, 옛사람은 한결같이 그 정신이 모이는 뜻을 깨달았다. 가령 관갱(官坑)의 「들보 위에 금두를 건[梁上掛金斗]」 땅은 곧 궁벽한 근원의 외진 둔덕, 높은 고개의 꼭대기 위에 있어 양쪽 산세가 모두 그치지 않고 가며 또 십수 리 남짓이 있으니, 이 또한 형혈로는 보지 않을 곳이다. 다만 그 기세를 보면 양쪽에 용이 돌고 호가 감싸며, 앞의 조대는 가까운 안이 가로막은 밖으로부터 한눈에 백 리쯤 바라보이고, 멀리 아자첨(鵞子尖)이 정조(正朝)로 보이며, 아봉(鴉峯)이 왼쪽에 우뚝하고 대모(大茅)가 오른쪽에 우뚝하여 삼양이 함께 솟고 만 봉우리가 모두 조한다. 가는 물은 비록 일이십 리가 있으나 한 번 꺾이고 한 번 돌아 지·현으로 아홉 번 굽어 그 가는 것이 보이지 않는다. 혈 아래의 여기(餘氣)도 스스로 하나의 소명당을 이루어 평지에 있는 듯하여 그 기울어짐이 보이지 않는다. 혈 안에 서 보면 오직 상취의 갈래와 하늘의 맑은 기가 높고 밝으며 넓고 크고, 삼엄하게 거두어 모여 엄연히 한 성현의 청고한 기상이 보인다. 그러므로 당시에 정문(頂門) 백회(百會)의 혈을 써서 장사 지냈다. 용이 가로로 와서 입수하는 곳에 미세하게 토·금이 몸에 붙어 금두(金斗)를 상으로 취한 것도 또한 뜻으로 깨달은 것일 뿐이다. 또 가령 갱구(坑口)의 마자형(麻榨形)은 용이 높은 산에서 벗어나 평양으로 내려가 넓이가 십여 무(畝)이다. 맥을 내리는 곳에 비록 내룡이 있으나 앞에 이르면 도리어 한 조각 평평하게 깔린 양이니, 와·겸·유·돌 네 글자에 전혀 증좌가 없고 또 용호도 없어 시냇바람이 쓸어 오니 혈로 삼을 수 없다. 그러나 참된 용이 이미 이르렀으니 도리어 큰 결작이다. 당시 뇌선(賴仙)은 다만 그 가운데 기가 바로 모이는 곳을 깨달아, 넓이 한두 길, 길이 서너다섯 길, 깊이 또한 대여섯 자쯤의 깊은 홈을 크게 열고, 기름틀을 상으로 취하여 마자형이라 불렀다. 혈 꼭대기의 홈 머리는 하나는 홈의 도랑을 취하여 기를 모으고, 하나는 홈의 도랑을 용호로 삼아 그 바람을 가렸다. 만약 혈을 논한다면 어찌 이런 것이 있겠는가. 대개 또한 뜻을 깨달아 지은 것일 뿐이다. 이는 그 법이 또 형상의 밖에 있는 것이다.

龍之貴賤以格辨龍之正餘以祖辨龍之大小以幹辨故同龍論格同格論祖同祖論幹龍之去住以局辨龍之偏正以堂辨龍之真偽以座辨故同龍論局同局論堂同堂論座 前一段論龍之來處後一段論龍之止處皆認氣者之不可不辨夫龍何以分貴賤也如龍之體勢或以五腦或以三台或以華蓋或以玉屏或以誥軸成何貴格則不論龍之二三五節或長或短而有此狀樣便以貴論矣要之以穴後一節為主廖公云穴後一節為龍格是己然龍有貴格而官不尊福不永者則多以承祖分家之處不得其正耳故須看其分祖之處為正為餘而後官之尊卑福之逺近可辨也分祖之處必須起祖垂肩成何星辰成何品格方為正降又有祖龍得其正脈而貴不列於上卿富不侔乎敵國者則其枝中之幹而非幹中之幹故其力量終不足以攬全勝當大任耳蓋有百里之幹始收百里之形勝有千萬里之幹始收千萬里之形勝又豈可以眼前之器局分大小也凡論龍之來處一當以此為準龍何以定去住也夫龍必有巢穴乃蟠故凡一到方所看其城垣闗鎖局面寛圓成箇巢穴則知龍之歸宿在此然有於此則為正於彼則為偏者以堂在此不在彼也昔人所謂山歸成龍水歸成穴正以堂之聚處為水所歸耳乃又有堂正而穴不真葬不發者以入首之蓋座在此不在彼也蓋座如木秀華蓋土秀冠蓋金秀寶蓋之類猶是衆所共倚又如樂托禄儲襯貼之類亦是顯而易見只如化生之腦天輪之蓋太極之暈任其左閃右倚俱有隱隱蓋覆之意此是入首真蓋座也必有蓋座而穴乃真譬如都邑之間以龍之垣局即城郭也以龍之穴場即堂㕔也以龍之座向即臺座也凡論龍之止處一當以此為準

용의 귀천은 격(格)으로 가리고, 용의 정여(正餘)는 조(祖)로 가리며, 용의 대소는 간(幹)으로 가린다. 그러므로 같은 용이면 격을 논하고, 같은 격이면 조를 논하며, 같은 조이면 간을 논한다. 용의 거주(去住)는 국으로 가리고, 용의 편정(偏正)은 당으로 가리며, 용의 진위는 좌(座)로 가린다. 그러므로 같은 용이면 국을 논하고, 같은 국이면 당을 논하며, 같은 당이면 좌를 논한다. 앞 단락은 용이 오는 곳을 논하고 뒤 단락은 용이 그치는 곳을 논하니, 모두 기를 알아보는 자가 가리지 않을 수 없는 것이다. 무릇 용은 어떻게 귀천을 나누는가. 가령 용의 체세가 혹 오뇌(五腦), 혹 삼태(三台), 혹 화개(華蓋), 혹 옥병(玉屏), 혹 고축(誥軸)으로 어떤 귀격을 이루면, 용의 두세 마디, 다섯 마디가 길든 짧든 논하지 않고 이런 모양이 있으면 곧 귀하다고 논한다. 요컨대 혈 뒤의 한 마디를 주로 삼으니, 요공이 「혈 뒤 한 마디가 용격이다」라고 한 것이 이것이다. 그러나 용에 귀격이 있는데도 관직이 높지 않고 복이 오래가지 않는 것은 대부분 조종을 이어 집을 나누는 곳이 그 바름을 얻지 못했기 때문이다. 그러므로 반드시 조종을 나누는 곳이 정(正)인지 여(餘)인지를 본 뒤에야 관직의 높고 낮음과 복의 멀고 가까움을 가릴 수 있다. 조종을 나누는 곳은 반드시 조종을 일으키고 어깨를 드리워 어떤 성진을 이루고 어떤 품격을 이루어야 비로소 정강(正降)이 된다. 또 조룡이 그 정맥을 얻었는데도 귀함이 상경(上卿)에 들지 못하고 부가 나라에 맞먹지 못하는 것은, 그것이 가지 가운데의 줄기이지 줄기 가운데의 줄기가 아니기 때문이니, 그러므로 그 역량이 끝내 온전한 형승을 거두어 큰 소임을 감당하기에 부족하다. 대개 백 리의 줄기가 있어야 비로소 백 리의 형승을 거두고, 천만 리의 줄기가 있어야 비로소 천만 리의 형승을 거두니, 또 어찌 눈앞의 기국으로 대소를 나눌 수 있겠는가. 무릇 용이 오는 곳을 논할 때는 한결같이 이것을 기준으로 삼아야 한다. 용은 어떻게 거주를 정하는가. 무릇 용은 반드시 둥지와 굴이 있어야 서리니, 그러므로 무릇 한 지방에 이르러 그 성원·관쇄·국면이 너르고 둥글어 하나의 둥지와 굴을 이룬 것을 보면 용이 돌아가 머무는 곳이 여기임을 안다. 그러나 여기에서는 정이 되고 저기에서는 편이 되는 것이 있으니, 당이 여기에 있고 저기에 있지 않기 때문이다. 옛사람이 이른바 「산이 돌아가면 용을 이루고, 물이 돌아가면 혈을 이룬다」는 것은 바로 당이 모이는 곳이 물이 돌아가는 곳이기 때문이다. 또 당은 바르나 혈이 참되지 않고 장사 지내도 발하지 않는 것이 있으니, 입수의 개좌(蓋座)가 여기에 있고 저기에 있지 않기 때문이다. 개좌는 목이 빼어난 화개, 토가 빼어난 관개, 금이 빼어난 보개 따위로서 오히려 뭇사람이 함께 의지하는 바이다. 또 낙탁·녹저·친첩 따위도 드러나 쉽게 보인다. 다만 화생의 뇌, 천륜의 개, 태극의 훈 같은 것은 왼쪽으로 비키든 오른쪽으로 기대든 모두 은은히 덮는 뜻이 있으니, 이것이 입수의 참된 개좌이다. 반드시 개좌가 있어야 혈이 참되다. 비유하면 도읍 사이에서 용의 원국은 곧 성곽이고, 용의 혈장은 곧 당청(堂廳)이며, 용의 좌향은 곧 대좌(臺座)이다. 무릇 용이 그치는 곳을 논할 때는 한결같이 이것을 기준으로 삼아야 한다.

凶星不無夾雜只要有胎有化吉曜縱然雄聳亦要有精有神 此言認生氣於微茫者所當致審也如五星得其正體無論矣有如直硬之木而微帶泡節有水之意如掃蕩之水而微露堅塊有金之意是為逢胎則就其母而子有靠不為敗也又如火金相戰為天罡但看其中微有水窩則從其微窩而大開深取以成水體蓋金剛飽而用水以洩之則以洩而化其凶也火傷金而以水制之則以制而化其凶也此以人力而為化者又如粗糲之土而微露金意則以生而洩其氣為化如太陰之角帶火然金盛而火微可用以陶鎔乎金而金反粹則以制而成其美為化此又生成之自然而化氣者如出身自不逢胎又不逢化則難下手矣又如沖天之木本美然望之而險峻不秀不雅是木無華又如獻天之金至聳然望之而頑蠢無體無儀是金無色又如焰天之火亦至難得然望之而崚嶒非筆非劒無影無焰是火無光又如平天之土漲天之水皆是尊貴然望之而非屏非閣無波無紋是土為壅而水為蕩也何足貴哉又如貴人在衙形便要有箇堂堂之氣象將軍按劒形便要有箇威權模樣又如仙人跨鶴形便要有箇清風髙韻若文而不雅秀而不嚴清而不髙便是無精神亦不發福何足貴邪此證星辰者尤當證其精神大抵山有體魄有精神認體魄易認精神難此非别有大竅未易語此

흉성은 섞임이 없을 수 없으나 다만 태가 있고 화가 있어야 하며, 길요는 설령 웅장하게 솟았더라도 또한 정이 있고 신이 있어야 한다. 이는 희미한 데서 생기를 알아보는 자가 마땅히 자세히 살펴야 할 바를 말한다. 가령 오성이 그 바른 체를 얻은 것은 논할 것이 없다. 가령 곧고 딱딱한 목이 미세하게 거품 같은 마디를 띠면 수의 뜻이 있고, 쓸어 가는 수가 미세하게 단단한 덩어리를 드러내면 금의 뜻이 있으니, 이는 태를 만난 것으로 그 어미에게 나아가 자식이 의지할 데가 있으니 패하지 않는다. 또 가령 화·금이 서로 싸우면 천강이 되나, 다만 그 가운데에 미세하게 수와가 있는 것을 보면 그 미세한 와를 좇아 크게 열어 깊이 취하여 수체를 이룬다. 대개 금이 강하고 배부르면 물을 써서 빼내니 빼냄으로 그 흉을 화하고, 화가 금을 상하게 하면 물로 제어하니 제어함으로 그 흉을 화한다. 이는 사람의 힘으로 화하게 하는 것이다. 또 가령 거친 토가 미세하게 금의 뜻을 드러내면 생함으로 그 기를 빼내어 화하고, 태음의 모서리가 화를 띠어도 금이 성하고 화가 미약하면 금을 도야(陶冶)하는 데 쓸 수 있어 금이 도리어 순수해지니 제어함으로 그 아름다움을 이루어 화한다. 이는 또 생성의 자연으로 기를 화하는 것이다. 만약 출신이 본래 태를 만나지 않고 또 화를 만나지 않으면 손대기 어렵다. 또 가령 하늘을 찌르는 목은 본래 아름다우나 바라보면 험준하여 빼어나지 않고 우아하지 않으면 이는 목에 꽃이 없는 것이다. 또 가령 하늘에 바치는 금은 지극히 솟았으나 바라보면 완고하고 둔하여 체도 없고 위의도 없으면 이는 금에 빛깔이 없는 것이다. 또 가령 하늘을 태우는 화도 지극히 얻기 어려우나 바라보면 험하게 솟아 붓도 아니고 칼도 아니며 그림자도 없고 불꽃도 없으면 이는 화에 빛이 없는 것이다. 또 가령 하늘처럼 평평한 토와 하늘처럼 불어난 수는 모두 존귀하나, 바라보면 병풍도 아니고 누각도 아니며 물결도 없고 무늬도 없으면 이는 토가 막히고 수가 쓸려 가는 것이니 어찌 귀하게 여기겠는가. 또 가령 귀인재아형(貴人在衙形)이면 반드시 당당한 기상이 있어야 하고, 장군안검형(將軍按劒形)이면 반드시 위권의 모양이 있어야 한다. 또 가령 선인과학형(仙人跨鶴形)이면 반드시 맑은 바람과 높은 운치가 있어야 한다. 만약 문(文)이나 우아하지 않고, 빼어나나 엄하지 않으며, 맑으나 높지 않으면 곧 정신이 없어 또한 복을 발하지 않으니 어찌 귀하게 여기겠는가. 이것이 성진을 증험하는 자가 더욱 그 정신을 증험해야 하는 까닭이다. 대체로 산에는 체백(體魄)이 있고 정신이 있으니, 체백을 알아보기는 쉬우나 정신을 알아보기는 어렵다. 이는 따로 큰 기틀이 있지 않으면 쉽게 말할 수 없다.

陵谷變遷山川改色造物固自有時控制山川打動龍神作用亦自有法 今人但見先賢作用有甚竒甚隱又甚迂而不可測度者便以為幻妄而肆譏詆不知造化尚無定體尚無全功不無與時推移豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎昔人所謂人不天不因天不人不成者非虚語也大如黄河南徙而氣運亦南小如金沙灘出見而牛僧果應内召又大如黄河清而聖賢出小如壺公以時易色而兩郡人材興替隨之此非造物固自有時乎又如徽郡之城設弩樓以射五鬼丁源之墓開油槽以應麻榨楊公所謂如睡如□或發以鐘廖公所謂滅火滅瘟則鑿其地至今其應如響此非作用亦自有法乎凡如一枝一派山水則可眼前而定至於大形大勢或以近應或以逺應其應驗固自有時蓋山水既非眼前㸃檢得盡則福澤亦非眼前計量得盡也且如前賢作用有應之當年亦有應之數十年及千百年者皆不可以尋常耳目窺測嗟乎嗟乎自非神心慧識孰能當此乎

능곡(陵谷)이 변천하고 산천이 빛을 바꾸는 것은 조물에 본래 때가 있기 때문이고, 산천을 제어하고 용신을 움직이는 것은 작용에도 또한 법이 있다. 지금 사람들은 다만 선현의 작용에 매우 기이하고 매우 은밀하며 또 매우 우원하여 헤아릴 수 없는 것이 있는 것을 보면 곧 허망하다고 여겨 함부로 비방하나, 조화도 오히려 정해진 체가 없고 오히려 온전한 공이 없어 때와 더불어 옮겨 가지 않음이 없음을 알지 못하니, 어찌 사람의 함으로 때와 풍속을 따라 재성하지 않겠는가. 옛사람이 이른바 「사람은 하늘이 아니면 인할 수 없고, 하늘은 사람이 아니면 이룰 수 없다」는 것은 빈말이 아니다. 크게는 황하가 남쪽으로 옮겨 가자 기운도 남쪽으로 가고, 작게는 금사탄(金沙灘)이 드러나자 우승(牛僧)이 과연 내조(內召)에 응하였다. 또 크게는 황하가 맑아지자 성현이 나오고, 작게는 호공(壺公)이 때로 빛을 바꾸자 두 고을 인재의 흥체가 그것을 따랐으니, 이것이 조물에 본래 때가 있는 것이 아니겠는가. 또 가령 휘군(徽郡)의 성에 노루(弩樓)를 세워 오귀(五鬼)를 쏘고, 정원(丁源)의 무덤에 기름틀 홈을 열어 마자(麻榨)에 응하게 한 것, 양공이 이른바 「잠든 듯 □한 듯하면 혹 종으로 발하게 한다」는 것, 요공이 이른바 「화재를 없애고 온역을 없애려면 그 땅을 판다」는 것이 지금까지 그 응함이 메아리 같으니, 이것이 작용에도 또한 법이 있는 것이 아니겠는가. 무릇 한 가지 한 갈래의 산수 같은 것은 눈앞에서 정할 수 있으나, 큰 형상과 큰 형세에 이르러서는 혹 가까이 응하고 혹 멀리 응하니 그 응험에는 본래 때가 있다. 대개 산수가 이미 눈앞에서 다 점검할 수 있는 것이 아니면 복택도 눈앞에서 다 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 또 가령 전현의 작용에는 그해에 응한 것도 있고, 수십 년, 천백 년 뒤에 응한 것도 있으니, 모두 보통의 귀와 눈으로 엿보아 헤아릴 수 없다. 아, 아, 신령한 마음과 지혜로운 식견이 아니면 누가 이것을 감당하겠는가.