『흠정사고전서(欽定四庫全書)』 자부(子部) 7 『감룡경(撼龍經)』·『의룡경(疑龍經)』·『□법도장(□法倒杖)』 술수류(術數類) 3 (주: 상택·상묘(相宅相墓)의 부류) 제요(提要) (주: 신(臣)) 등이 삼가 살펴보건대, 『감룡경』 1권, 『의룡경』 1권, 『□법도장』 1권은 구본에 당(唐)나라 양균송(楊筠松)이 지었다고 제하였다. 균송은 사전(史傳)에 보이지 않고, 오직 진진손(陳振孫)의 『서록해제(書錄解題)』에 그 성명이 실려 있으며, 『송사(宋史)』 「예문지(藝文志)」는 다만 양구빈(楊救貧)이라 일컬을 뿐 역시 그 시말을 자세히 하지 않았다. 오직 술가에서 서로 전하기를, 균송은 이름이 익(益)이고 감주(贛州) 사람으로 영대(靈臺)의 지리를 관장하여 벼슬이 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀으며, 광명(廣明) 연간에 황소(黃巢)가 궁궐을 범하자 궁중의 옥함(玉函) 비술을 훔쳐 달아났고 뒤에 처주(處州)를 오갔다고 하니, 근거 없는 말이어서 다 믿을 수는 없다. 그러나 그 책은 세상에 성히 전해졌다. 『감룡경』은 오로지 산롱(山壠)의 낙맥(落脈)과 형세를 말하여 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼) 구성(九星)으로 나누어 각기 설을 지었다. 『의룡경』 상편은 간(幹) 가운데 지(枝)를 찾는 것을 말하여 관국(關局)·수구(水口)를 주로 하고, 중편은 용을 찾아 머리에 이르러 면배(面背)·조영(朝迎)을 보는 법을 논하며, 하편은 결혈(結穴)의 형세를 논하고 의룡십문(疑龍十問)을 덧붙여 그 뜻을 천명하였다. 『□법』은 오로지 □혈(□穴)을 논하여 의(倚)·개(蓋)·당(撞)·점(黏) 등의 설이 있고, 『도장』은 12조로 나누어 곧 위의 설을 끌어 펼쳤으며 24사(砂)를 덧붙였으니, □법도 역시 혈에 임할 때 분촌호리의 분별이다. 살펴보건대 『서록해제』에 『의룡경』 1권, 『변룡경(辨龍經)』 1권이 있어 "오염(吳炎)이 베껴 보내 주었다"고 하였는데 모두 무명씨이니, 이 책은 송대에 아울러 균송이 지었다고 제하지 않았다. 지금 본은 무엇에 근거하여 그렇게 말하는지 알 수 없고, 『감룡』이 곧 『변룡』인지 여부도 고증할 수 없다. 그러나 전해 온 지 이미 오래되었고 논한 바 산천의 성정과 형세가 자못 그 요령을 얻었으니, 유전하여 폐하지 않은 것도 까닭이 있다. 구본에는 이국본(李國本)의 주와 덧붙인 각 그림이 있으나 용렬하고 천속하여 조금도 취할 것이 없으므로 이제 모두 깎아 없애 본문과 섞이지 않게 한다. 10월에 삼가 교정하여 올린다.

총찬관(總纂官) (주: 신(臣)) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『감룡경(撼龍經)』 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음 수미산(須彌山)은 천지의 뼈대이니, 천지 가운데 진좌하여 거대한 물체가 된다. 사람의 등뼈와 목덜미 같아 네 팔다리의 용을 우뚝 낳는다. 네 팔다리가 나뉘어 네 세계가 되니, 남·북·동·서가 사□(四□)가 된다. 서북은 공동(崆峒)으로 수만 리 길이고, 동으로는 삼한(三韓)에 들어가 아득히 막혀 있다. 오직 남룡(南龍)만이 중국에 들어오니, 종(宗)을 잉태하고 조(祖)를 배어 오는 것이 기특하다. 황하(黃河)의 아홉 굽이는 대장이 되고, 천강(川江)의 굽이침은 방광이 된다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 종횡으로 가니, 기혈이 얽혀 이어지다가 물을 만나 머문다. 크면 도읍과 제왕의 주(州)가 되고, 작으면 군현과 군공후(君公侯)가 되며, 그다음은 변방의 작은 진(鎭)·시(市)이니 또한 부귀한 이가 그 가운데 산다. 대개 용의 운행에는 저절로 참된 성(星)이 있으니, 별 봉우리가 우뚝우뚝한 것이 용의 몸이다. 높은 산에서는 반드시 별 봉우리가 일어남을 알아야 하고, 평지의 용 운행에는 따로 이름이 있다. 봉우리를 별로 이름한 것은 그 부류를 취한 것이니, 성신(星辰)이 아래로 비추어 산이 형을 이룬다. '용신(龍神)' 두 글자로 산맥을 찾으니, 신은 정신이고 용은 바탕이다. 높은 산에만 용이 있다고 말하지 말라, 평지에 와서 참된 자취를 잃는다. 평지의 용은 높은 맥에서 발하니, 높이 별 봉우리를 일으키고 낮게 떨어져 혈을 맺는다. 높은 산은 이미 별 봉우리가 일어남을 알았으니, 평지는 양옆에서 물의 세를 찾으라. 두 물이 끼고 있는 곳이 참된 용이니, 가지와 잎이 두루 돌고 가운데 있는 것이 이것이다. 산이 등지게 하여 가지와 잎이 흩어지게 하지 말라, 산이 등지면 물이 흩어져 질펀하다. 바깥 산이 백 리에 나성(羅城)을 이루니, 이것이 평양(平洋) 용의 국단(局段)이다. 별 봉우리가 멈추고 엎드려 평지로 떨어져 가면, 바깥 산이 물 건너에서 와서 서로 돌아본다. 평평한 가운데 손바닥을 젖힌 듯 오목한 둥지 같고, 은은하고 희미하게 언덕을 세운다. 기울어진 언덕에서 오목한 둥지를 찾으면, 혹 갈고리처럼 끼고 소라처럼 도는 것이 있으니, 갈고리처럼 낀 것은 안(案)이고 소라는 혈이며, 물이 명당(明堂)으로 가서 기가 많이 모인다. 사방이 둘러 보호하기를 성곽처럼 하고, 물이 감돌고 산이 돌아 한 둥지에 모인다. 상강(霜降)에 물이 마르면 찾아도 보이지 않고, 봄·여름에 물이 높으면 용의 등이 드러난다. 이것이 평양에서 용을 보는 법이니, 지나가는 곳이 실 같거나 혹은 선 같다. 물보다 한 치 높으면 곧 산이고, 물보다 한 치 낮으면 물이 돌아 감싼다. 물이 감는 것이 곧 산이 감는 모양이니, 참된 용을 감싸 손바닥을 젖힌 듯하다. 둥지 가운데 손바닥 안이나 혹은 젖꼭지 끝에 단정히 혈이 있어 천상(天象)이 밝다. 물이 감돌고 산이 감기는 평평한 비탈에서, 멀리 언덕이 있고 가까이 내가 있다. 다만 산이 와서 몸을 안기를 좋아하고, 물이 등지고 남을 따라가기를 좋아하지 않는다. 물이 안으면 산이 와서 안음을 알 것이니, 물이 안지 않으면 산이 이르지 않은 것이다. 높은 산의 용은 알아보기 쉽다고 말하지 말라, 평양에 이르면 자취를 잃는다. 연뿌리가 끊겨도 실이 이어진 곳이 바로 찾기 좋으니, 퇴사(退卸)가 많을수록 더욱 힘이 있다. 높은 용은 대부분 낮은 곳에 내려와 감추니, 사방이 빠진 신기(神機)를 곧 찾을 수 있다. 조종(祖宗)과 부모는 몇 노정이나 멀어, 당시의 지사를 그르쳐 모두 알지 못하게 한다. 무릇 평지에 이르면 자취를 묻지 말고, 다만 둘러 감싸는 것을 보면 참된 용이다. 용경을 외워도 안력이 없으면, 만 권의 참된 갈무리도 헛것이다.

북신(北辰) 한 별은 하늘 가운데의 존귀함이니, 상상(上相)·상장(上將)이 사원(四垣)에 거처한다. 천을(天乙)·태을(太乙)이 명당을 비추고, 화개(華蓋)·삼태(三台)가 앞뒤로 서로 따른다. 이 별은 만 리에 하나를 얻지 못하니, 이 용은 당시 사람이 알도록 허락하지 않는다. 알았을 때에도 장사에 쓰지 말고, 황조(皇朝)에 남겨 두어 나라를 진호하게 하라. 청컨대 원(垣) 밖으로부터 구성(九星)을 논하니, 북두의 성궁(星宮)은 몇 이름에 매였는가. 탐(貪)·거(巨)·무(武)성과 보필(輔弼), 녹(祿)·문(文)·염(廉)·파(破)가 땅속을 간다. 구성을 사람들은 삼길(三吉)이 있다 하고, 삼길 외에 보필이 있다 한다. 성요(星曜)가 화복을 저울눈까지 정함을 알지 못하니, 화복의 문을 그대에게 알게 하리라. 탐랑(貪狼)은 우뚝 솟아 죽순이 봉우리를 낸 듯하니, 만약 비스듬한 가지이면 곧 같지 않다. 비스듬한 가지에 옆으로 기운 꼭대기는 파면(破面)이 되고, 뾰족하면서 다리가 있으면 승룡(乘龍)이라 부른다. 다리 아래로 가로 끌린 것은 □검(□劍)이 되니, 문무의 공명이 여기서 분별된다. 가로로 보면 꼭대기이고 옆으로 보면 봉우리이니, 이것이 탐랑의 출진룡(出陣龍)이다. 옆면이 봉우리를 이루고 몸이 곧게 가면, 조회하는 것이 아니면 곧 머물지 않는다.

이곳에 와서 높은 봉우리를 알아보며 현무(玄武)가 그 가운데 있다고 말하지 말라. 또한 높은 봉우리가 현무인 경우도 있으니, 현무가 떨어지는 곳에 사수(四獸)가 모인다. 모이는 곳이라야 비로소 용이 모인 별이 되니, 사수가 돌아보지 않으면 다만 공(空)이 될 뿐이다. 공망(空亡)의 용 위에서는 혈을 찾지 말라, 설령 혈이 있어도 쉽게 끊겨 멸한다. 혹은 관협(關峽)이 되어 용의 형 같으니, 바른 몸은 협 가운데 숨어 간다. 당시의 지사들은 대부분 협 가운데서 찾으니, 참된 용이 끊겼다 이어지는 정을 알지 못한다. 탐랑에는 스스로 열두 가지 모양이 있으니, 뾰족함·둥긂·평평함·곧음·작음이 으뜸이다. 기욺·비스듬함·옆·바위·거꾸러짐·깨짐·빔은 화복의 경중이 저절로 같지 않다. 기운 것은 비스듬한 것 같고 비스듬한 것은 옆 같으며, 평평한 것은 승룡 같고 옆은 곧은 것 같다. 탐랑은 거문 같고 거꾸러진 것은 빈 것 같으며, 빈 것은 허한 것 같고 바위는 곧 돌 같다. 그대에게 묻노니 여기에 와서 어떻게 보는가. 내가 말하노니 탐랑은 한 가지가 아니다. 기욺은 무너진 벼랑이고 깨짐은 꺾임이며, 비스듬함은 가장자리이니 가장자리가 있어 같지 않다. 옆은 면이 뾰족하고 몸이 곧게 가는 것이고, 빔은 바위 구멍이 많아 영롱한 것이다. 거꾸러짐은 날아가는 봉우리가 치우쳐 바르지 않은 것이니, 이 일곱 가지는 아직 탐랑룡이 아니다. 평지에 우뚝 죽순이 솟은 듯한 것이 탐랑의 본래 성품이다. 둥글어 기욺과 옆이 없고 사면이 같으며, 평평하여 누에가 누운 듯 높은 꼭대기에 있다. 곧기는 등성마루에 먹줄을 당겨 온 듯하고, 작기는 붓끝이 높은 탑에 꽂힌 듯하다. 이 다섯 가지라야 비로소 탐랑의 바른 형이니, 길흉화복을 자세히 밝혀야 한다.

화성(火星)은 염정(廉貞)의 자리에서 일어나야 하니, 탐랑을 낳는 것이 이 세에서 말미암는다. 만약 화성이 불꽃을 움직이는 때를 보면, 그 자취가 어디에 떨어지는지 보라. 이 용은 보통의 귀함이 아니니, 탐랑을 낳는 것도 또한 기이하다. 화성이 만약 염정의 자리에서 일어나면, 떨어지는 곳은 반드시 백 리를 찾아야 한다. 그 가운데 탐랑의 작디작은 봉우리가 있어, 때로 화성의 궁을 돌아본다. 세상 사람은 다만 탐랑이 좋다고만 말하고, 염정이 조종임을 알지 못한다. 탐랑이 만약 염정을 조(祖)로 삼지 않으면, 벼슬을 해도 삼공(三公)에 이르지 못한다. 높은 산꼭대기가 평평한 손바닥 같고, 가운데 가는 맥을 나누어 뱀 모양 같다. 귀한 용은 대부분 가운데를 뚫고 나오고, 부유한 용은 다만 곁에서 생겨 오른다. 높은 산이 장막 같아 뒷면을 가리고, 장막 안에서 희미하게 □ 비스듬한 듯하다. □ 춤추며 내려옴이 쥐꼬리 같으면 이것이 탐랑의 상령사(上嶺蛇)이고, □ 춤추며 내려와 학의 목을 펴면 이것이 탐랑의 하령사(下嶺蛇)이다. 상령은 주자(朱紫)의 귀함을 낳을 줄 알고, 하령은 반드시 썩어 문드러진 집안이 된다.

큰 산이 우뚝 일어나면 작은 것이 귀하고, 작은 산이 홀연 일어나면 큰 것이 세가 된다. 높고 낮고 크고 작게 끊겼다 이어지며 가니, 이것이 탐랑의 참된 골기(骨氣)이다. 대저 구성에는 종류가 있어, 자식을 낳고 손자를 낳음이 교묘히 서로 닮는다. 박환(剝換)하여야 비로소 골기가 참됨을 아니, 박환이 참되지 않으면 모두 옳지 않다. 한 번 벗고 한 번 바뀜에 큰 것이 작은 것을 낳으니, 큰 것에서 작은 것으로 벗는 것이 가장 기이하다. 박환·퇴사(退卸)에서 참된 용을 보니, 작은 봉우리에서 여전히 탐랑이 일어난다. 작은 것으로 벗는 것은 사람이 좋은 옷으로 갈아입는 것 같고, 매미가 허물을 벗고 누에가 섶을 벗는 것 같다. 혹은 큰 산에서 낮고 작은 데로 떨어지고, 혹은 높은 봉우리에서 평양으로 떨어진다. 퇴사·박환이 몇 단을 이루어, 열 가닥 아홉 가닥이 어지럽게 얽힌다. 어지러운 가운데 한 가닥이 도리어 참되니, 만약 참될 때에는 끊기고 또 끊긴다. 어지러운 산이 돌아 앞에서 감싸 안으니, 한 가닥도 바깥으로 나가게 허락하지 않는다. 다만 참된 용이 장막 안에 있고, 어지러운 산은 밖에 있어 도리어 감싸는 것이 된다. 이 용은 대부분 허리에서 떨어지니, 남은 가지를 돌려 성곽을 만든다. 성곽이 굽이 돌아 한문(捍門)을 낳고, 문 밖의 나성(羅星)이 허리에 붙는다. 나성(羅星)은 나성(羅城) 밖에 있어야 하니, 이것은 화성과 늘 안(案)이 된다. 화성룡이라야 비로소 나성이 있으니, 나성은 안에 거처하지 않아야 하고, 안에 거처하면 포양채(抱養瘵)라 이름한다. 또 병근타태산(病跟墮胎山)이 되니, 나성이 만약 나성(羅城)의 입에 생기면 성의 입은 모두 옥순반(玉笋班)이 된다. 나성(羅城)은 마치 성벽의 세와 같으니, 용이 성 안에 있어 참된 기를 모은다. 나성(羅星)이 성궐 사이에 빌려 있으면, 당시 지사는 수구산(水口山)이라 부른다. 나성의 참된 묘결을 알고자 하면, 한쪽은 물을 베고 한쪽은 밭이다. 밭 가운데 뼈가 있어 맥이 서로 이어지니, 혹은 완고한 돌과 그을린 흙 사이에 있다. 이것이 나성의 남은 기이니, 우뚝 서서 별이 되어 물가에 있다. 탐·거의 나성은 모나고 뾰족하며, 보필·무곡은 둥글고 납작하게 누우며, 녹존·염정은 대부분 깨지고 부서지며, 파군은 뾰족하고 깨져 가장 해롭다. 다만 뾰족함·둥긂·모남·납작함의 별이라야 이것이 나성의 바른 형을 얻은 것이다. 홀연 사면이 모두 물이고 두 산이 둘러 합하여 울창하게 푸르니, 나성도 스스로 종류가 있는데 함부로 나성이 물가에 있다고만 말한다.

거문(巨門)은 존성(尊星)으로 성품이 단정하고 장중하니, 조종을 떠나자마자 곧 높이 솟는다. 별 봉우리가 저절로 뭇 별과 구별되니, 뾰족하지도 둥글지도 않고 그 체가 모나다. 높은 곳은 반드시 돈홀(頓笏) 모양이 되고, 다만 다리가 없고 양옆에서 생긴다. 이와 같은 별 봉우리는 한둘에 그치니, 모난 언덕 아래는 양 떼를 모는 듯하다. 모난 언덕은 혹은 네 모서리의 장막 같고, 장막 안에서 □가 나와 날아오르는 듯하다. 날아오름은 반드시 장막을 뚫고 가야 하니, 장막 안의 두 모서리가 몸을 따라 펼쳐진다. 가지와 잎이 많지 않고 관협(關峽)이 적으나, 도리어 호위가 몸 곁을 따른다. □정(□旌)과 □절(□節)이 와서 옹호하니, 정절(旌節)의 봉우리는 대부분 쌍이다. 다시 칼과 검이 함께 호송하니, 칼과 검이 보낸 뒤 앞에 둥근 언덕이 있다. 자취를 떠나 끊긴 곳에서 대부분 맥을 잃으니, 던진 북[梭]·말 발자국·거미줄처럼 길다. 북 가운데 저절로 실이 끊기지 않고, 벌허리로 지나는 곳은 대부분 종종걸음 친다.

본래 이 별은 성품이 존귀하니, 이 별을 호송하여 체에 나아가게 한다. 매번 넘어져 끊겨 지나는 곳을 만날 때, 양옆에 반드시 의관을 갖춘 아전이 있다. 의관의 아전은 둥근 봉우리 같으니, 양옆에 다리가 있어 참된 용을 호위한다. 만약 홀로 가서 호위가 없으면, 반드시 신사(神祠)나 불도(佛道)의 궁이 된다. 평평하게 가며 구슬을 꿰듯 몇 리를 가다가, 홀연 또 모난 봉우리를 일으킨다. 모난 봉우리가 곧게 가서 다리를 멘 듯하니, 등이 길어 자못 평첨탐(平尖貪)과 비슷하다. 평첨탐랑은 '一' 자 같아, 산꼭대기에 나서 누에가 누운 듯하다. 무곡은 거꾸로 몸 가운데서 나오고, 탐랑은 곧게 가서 승려가 참례하는 듯하다. 끼고 돕는 호룡(護龍)이 차례로 벌여 있고, 정룡(正龍)은 안에 있어 좌우가 감싼다. 이 용이 머무는 곳에는 높은 농(壠)이 없고, 사이에 와혈(窩穴)이 생겨 깊은 못에 숨는다. 홀로 산협 가운데 있는 것은, 혈이 높은 언덕에 떨어져 초암 같다. 사방이 높아 와서 조회하고 보호해야 하며, 앞의 안산이 맞이하여 또한 높이 춤춘다. 도리어 높은 혈을 지어 사람 형 같으니, 손을 모아 단엄하기가 진무(眞武) 같다.

이 용이 만약 30리를 가면, 안에 모난 봉우리를 일으키되 서너 봉우리에 그친다. 봉우리 끝이 단정하고 모나며 기니, 기울어 존귀한 체를 잃으려 하지 않는다. 봉우리 위에 홀연 접힌 흔적이 생기면, 이것이 염정과 무엇이 다르겠는가. 무릇 성신(星辰)을 일으킴에 비스듬함을 허락하지 않으며, 다리가 생겨 남의 집을 비추는 것은 더욱 꺼린다. 단정한 봉우리에 만약 사화혈(四花穴)이 생기면, 화혈이 단엄하니 그대는 분별해야 한다. 참된 용이 곧게 앞으로 나아가면, 사방으로 공연히 용호혈(龍虎穴)을 이룬다. 이것은 무곡의 겸협(鉗峽)으로 오는 것이니, 사이에 기가 와서 여기에 우연히 협을 낳은 것이다. 이 용은 많은 사람을 그르쳤으니, 반드시 이곳에 와서 참된 형을 말한다. 사화가 가운데를 뚫고 지난다고 말하려면, 다만 호위가 일찍이 멈추지 않았는지를 보라. 존성에는 스스로 존성의 체가 있으니, 모나고 바르게 병풍이 되어 장상(將相)의 자리이다. 거문의 행룡은 귀겁(鬼劫)이 적으니, 대개 양옆에 많이 벌여 있기 때문이다. 수계(水界)가 나뉘는 곳에서 용을 끼고 가니, 홀로 가서 비고 이지러진 데로 달아나려 하지 않는다. 수계가 나뉘고 어지럽게 가지가 생기니, 가지와 잎이 비록 많으나 물을 끼고 따른다. 호룡에도 스스로 등과 면이 있으니, 등 뒤는 벽 같고 면은 평탄하다. 평탄함은 곧 용의 체에 붙은 것이니, 용이 지날 때 형이 괴이하다. 뾰족하거나 둥글게 일어나지 않으면 곧 마기(馬旗)이고, 찬검(攢劍)과 번룡(繙龍)이 이 땅으로 돌아온다. 호위가 감싸 돌아 덩어리를 이루니, 겹겹이 싸서 바깥 산이 돌아온다. 그러므로 거문은 관협이 적어, 호송함에 좌우가 떠날 여지가 없다. 명당은 반드시 비스듬히 쏟아짐이 없고, 가로놓인 안산이 겹겹이 절하며 춤추어 낮다. 평평함은 탐랑, 엎어짐은 거문, 둥긂은 무곡이니, 뾰족함·둥긂·모남·가지런함을 다 같게 할 수 없다. 세 별이 뾰족하고 둥글고 모나고 가지런한 곳에서, 이를 향하여 분별하면 의심이 없다. 용을 알려면 반드시 의심스러운 곳을 분별할 줄 알아야 하니, 참된 용을 알면 곧 성사(聖師)이다.

녹존(祿存)의 형은 엎어 놓은 북 같으니, 아래에 다리가 생겨 □호(□瓠) 같다. □호 머리 앞에 작은 봉우리가 있으니 이것이 녹존의 □록처(□祿處)이다. 크기는 방게 같고 작기는 거미 같으니, 이것이 녹존의 □살처(□殺處)이다. 살 가운데 만약 가로로 간 듯 갈무리함이 있으면, 이것이 권성(權星)으로 먼저 무(武)를 낸다. 큰 용과 큰 협이 백십 노정이니, 보전(寶殿)·용루(龍樓)가 가서 셀 수 없다(주: 협구가 조금 평평한 것을 전(殿)이라 한다). 홀연 인등(仁等)을 밟아 장원(長垣)에 들어가니(주: 장원은 성과 같다), 만 길이 둘러싸지 않으면 그대는 돌아보지 말라. 어리석은 지사는 곁눈질로 엿보고, 아는 자는 묵묵히 짐짓 보지 않는다. 만약 뾰족한 다리가 띠풀처럼 어지러우면 치우기(蚩尤旗)의 발톱이라 부른다(주: 하늘에 치우기성이 있다). 작고 둥근 □록이 본신을 두르면 장상·공후가 모난 범처럼 난다.

대저 성신은 깨지고 부서짐을 꺼리니, 본신을 안지 않으면 대부분 괴이를 짓는다. 단정한 용신은 깨짐이 없어야 하고, 추악한 용신은 대부분 깨지고 패한다. 괴이한 형과 이상한 혈은 흉포한 자를 내니, 평민을 살육하다가 끝내 크게 무너진다. 초두(草頭)의 난을 일으킴이 이 산 때문이니, 일족이 주이되어 목숨 빚을 갚는다. 다만 용 위에 참창(欃槍)이 있기 때문이니, 적기(賊旗)가 거꾸러지고 기운 것은 정당(旌幢)이 아니다. 정당은 쌍쌍이 단정히 서 있고, 홀로 서서 기울어진 것을 참창이라 이름한다. 돈고(頓鼓)가 조금 모나면 무곡과 같으니, 무곡은 단정하고 아래에 발이 없다. 발이 둘레에 있으면 참된 녹존이니, 둥글게 다하고 모나야 무곡의 존귀함이 된다. 용가는 가장 자세히 분별해야 하니, 비슷한 것이 참을 어지럽히므로 등과 면을 나눈다. 등이면서 면 같아 참이 아니면 어찌 참됨이 있겠는가, 이것이 녹존의 큰 이전(移轉)이다. 오목한 곳은 면이고 볼록한 곳은 등이니, 혈을 지음에 분금(分金)이 실처럼 지나간다. 무릇 성신을 볼 때는 전이(轉移)를 보니, 전이는 반드시 어미가 자식을 돌아보게 해야 한다. 가지가 나뉘고 □가 갈라짐에 참된 종자가 있으니, 홀연 □덩굴이 되어 동서가 없다. 10리 반 노정에 언덕과 고개가 없고, 평양의 모래벌판에 연기와 먼지가 아득하다. 이르는 곳마다 그대는 반드시 물의 세를 보라, 물의 세는 강과 시내를 묻지 말라. 다만 두 근원이 서로 끼고 나와, 교□(交□)하여 밖에서 맺고 겹겹이 두르기만 하면 된다. 녹존의 좋은 곳은 평양에 떨어지니, 크면 방주(方州)가 되고 작으면 진·현이 된다. 평평한 가운데 때때로 어지러운 돌이 생기고, 혹은 가로 산을 일으키거나 혹은 북[梭] 같은 면을 이룬다. 이곳에 혹 보필(輔弼)의 형이 있으니, 보필은 가지가 없고 녹존은 생기니 분별하라. 녹(祿)은 제거(帝車)의 둘째 별이니, 문(文)을 주관하기도 하고 병(兵)을 주관하기도 한다.

구성의 행룡은 모두 녹(祿)을 필요로 하니, 가장 중요한 것은 탐랑을 끼고 거문의 축을 겸하는 것이다. 혹은 무곡의 좌우에서 일어나니, 이러한 귀룡은 보아도 다하지 못한다. 만약 이 별을 만나면 멀리서 혈을 찾고, 높은 산을 향하여 좁은 국을 찾지 말라. 만약 구성이 서로 끼고 가는 것을 만나면, 다만 발이 있음과 발이 없음으로 나눈다. 연운(燕雲)에서 고개를 내려와 구관(九關)을 나오니, 가운데 □녹존과 삼길(三吉)의 산이 있다. 높은 산협 속에는 뾰족하고 빼어난 것이 많으나, 둥근 녹존이 험준한 바위에서 생기는 것도 있다. 그대는 산을 볼 때 반드시 종류를 나누어야 하니, 가로 산을 어지럽게 가리켜 정반(正班)으로 삼지 말라. 녹(祿)·파(破) 두 별은 형이 무수하니, 바른 형이 낮은 곳에 떨어진 것도 있고, 낮은 형이 농 머리에 오른 것도 있으니, 잡란하게 형을 나누는 데 그대는 그르치지 말라. 형이 높은 고개에 있으면 높은 형이 되니, 산꼭대기 위에 녹존성이 생긴다. 형이 평양에 있으면 산이 우뚝 서되, 꼭대기는 낮고 손발도 가로로 평평하다. 꼭대기 위에 형이 생기면 꼭대기가 반드시 바르고, 평지에 형이 생기면 다리가 어지럽게 간다. 청컨대 그대는 내가 자세히 배열함을 보라, 화복은 모두 용 위에서 생긴다.

첫째 녹존은 엎어 놓은 북 같으니, 손발이 쌍쌍이 몸을 따라간다. 평평하게 가며 다리가 있어 칼끝 같고, 정절(旌節)·번당(幡幢)이 차례로 벌여 있다. 이러한 성신은 큰 강을 내니, 가운데 작은 탐랑과 작은 거문이 있다. 보필이 시종으로 좌우에서 생기고, 강 건너 산하가 멀리서 서로 돌아본다. 이는 용신이 주·현을 이루어, 열 주와 한 로(路)를 웅거하는 것이다. 홀연 여러 산이 원국(垣局)을 이루면, 다시 길한 물이 문호가 되기를 구하라. 만약 길한 물이 문호가 되면, 만수천산을 지을 필요가 없다. 둘째 녹존은 엎어 놓은 솥 같으니, 다리가 뾰족하여 창[戟]처럼 둘레에 펼쳐진다. 다리가 있어야 비로소 참된 녹존이고, 다리가 없으면 곧 녹퇴거(祿堆巨)이다. 이 별은 반드시 위엄과 권세가 있으니, 맨손으로 집을 일으켜 거부를 쌓는다. 셋째 녹존은 학의 발톱을 펼친 듯하니, 둘은 짧고 가운데는 길어 용이 드러나 나온다. 드러나 나오면 반드시 낮고 작은 형이 되니, 은은히 앞으로 가다가 홀연 웅크려 앉는다. 혈이 있으면 반드시 용호가 교묘히 생기고, 혈형이 추루하면 용이 머물지 않는다. 넷째 녹존은 갈빗대 부채를 갖추니, 손발이 또 실을 멘 듯한 세와 같다. 이 용은 다만 신단(神壇)을 맺기에 좋을 뿐이고, 따로 별 봉우리가 있어 빼어난 기를 낳는다.

다섯째 녹존은 매달린 메추라기 같으니, 깨지고 부서져 키·비처럼 무수히 접힌다. 이 별은 곧 평행성(平行星)이니, 별이 평평하여 가지를 내되 꼭대기에서 나뉜다. 이 용은 다만 평평한 가운데로 가서 요도(橈棹)를 지어 돌아와, 관을 베어[斬關] 높은 산을 만들고 큰 협에 세 길을 연다. 여섯째 녹존은 평양에 떨어지니, 세가 큰 물결 같아 가로로 펼쳐진다. 다른 별도 평양에 떨어지는 것이 있으나, 이 별은 평지에서도 날아오른다. 다리를 흔들며 때때로 큰 돌을 내니, 돌 빛은 다만 검고 누를 뿐이다. 양옆으로 용을 따르는 협을 보라, 길고 짧고 크고 작음을 미루어 자세히 해야 한다. 호룡이 돌 때 그 떨어지는 곳을 보고, 떨어지는 곳은 마땅히 물을 따라 짐작해야 한다. 오른쪽으로 돌면 모두 오른쪽이어서 어긋나지 않고, 왼쪽으로 돌면 모두 왼쪽이어서 섞이지 않는다. 조회하고 맞이함이 바르게 참된 혈형을 가리키니, 좌우 높낮이를 그대는 그르치지 말라. 녹존의 귀형(鬼形)은 머리를 풀어헤친 듯하니, 비록 많다고 하나 세가 스쳐 지나가는 듯하다.

일곱째 녹존은 긴 뱀 같으니, 좌우에 호위도 가로막음도 없다. 이 용은 다만 귀룡의 종(從)이 되니, 물가를 베고 스스로 가로 비스듬하다. 여덟째 녹존은 높은 꼭대기에 있으니, 투구를 쓴 듯 어깨와 목이 있다. 점점 낮아지고 점점 작아져 가서 혈을 지으니, 반드시 와(窩)·겸(鉗)을 지어 지극히 단정하다. 이 용은 팔귀룡(八貴龍)이라 부르니, 혈을 잡음이 참될 때 가장 창성하다. 아홉째 녹존은 떨어진 꽃 같으니, 조각조각 □□ 물이 모래를 낀다. 교담(蛟潭)이 되지 않으면 귀혈(鬼穴)이 되고, 반드시 나성(羅星)이 되어 수구를 가린다. 천하의 산마다 녹존이 있으니, 혹은 흉하고 혹은 길하니 그대는 분별해야 한다. 녹존이 전혀 선하지 않다고 말하지 말라, 크면 장상·공후의 문이 된다. 오악(五嶽)의 참된 용이 떨어지는 것을 알려면, 반은 녹·파가 서로 섞인 것이다. 크게 가는 꼭대기 위의 마이봉(馬耳峯)은 녹존의 몸 위의 탐랑룡이다. 태산(泰山) 꼭대기에 석관(石觀)이 있고 위에 월정(月亭)이 있어 높이가 절반이니, 이것이 녹존 위에 탐랑이 있는 것이다. 이와 같은 높은 봉우리를 누가 판별할 수 있겠는가. 바다 가운데 물가 섬에도 산이 있으니, 그대가 만약 맥을 논한다면 말하기 어려울 것이다. 지맥이 중국과 이어져 멀리 산형을 내어 바다 사이에 있음을 알지 못한다. 청(靑)·제(齊)에 모여 나와 동악(東岳)이 되고, 평양을 다 지나 큰 강과 골짜기가 된다. 지락(地絡)이 이어져 기세가 생기니, 시냇물이 용을 그치게 함을 그대는 그르치지 말라. 내가 보니 파·녹이 천하에 가득하나, 구성이 나뉘어 변함을 아는 자가 없다. 그대가 만약 녹존성을 알면, 진보가 성을 잇는 듯하여 귀함이 값을 매길 수 없다. 문곡(文曲)의 바른 형은 뱀이 가는 모양이니, 만약 음사(淫邪)를 지으면 그물을 던진 듯하다. 이 별은 유순하여 가장 고상한 정이 있으니, 형신이 흡사 살아 있는 드렁허리 모양이다. 그대에게 묻노니 어떻게 이 산을 낳는가, 반드시 염정 절체(絶體) 위에서 나온다. 그대에게 묻노니 어떻게 절체를 찾는가, 본궁(本宮) 산 위의 패절(敗絶)의 기이다. 그대에게 묻노니 어떻게 본궁을 찾는가, 보전(寶殿) 아래 처음 나온 용이다. 별 봉우리가 처음 나온 면을 알아보고, 어떤 별인지 보아 자세히 미루어 분별하라. 구성은 모두 문곡을 끼고 가니, 만약 문곡이 없으면 별에 변함이 없다. 변성(變星)은 곧 어떤 별이 많은지 보아, 많은 것이 주가 되어 선악을 나눈다. 문곡성은 부드러워 가장 쉽게 보이니, 매번 왕방(旺方)을 만나면 옆면을 낸다. 옆면이 봉우리를 이루고 몸이 곧게 가니, 곧게 가는 것이 대부분 실과 섞인 선 같다. 이 별은 산의 뼈와 별 봉우리가 적으니, 만약 별 봉우리가 있으면 보필과 같다. 평지에서 뱀처럼 가는 것이 가장 길하니, 반 꼭대기의 아미(娥眉)가 가장 힘을 얻는다. 만약 이 별이 이어져 생기면, 딸은 궁빈·후비의 직이 된다. 남자 집은 부인으로 인하여 관반(官班)을 얻고, 또 재물과 미색을 얻는다. 무릇 별 봉우리를 일으키면 반드시 정이 있으니, 자연히 이어져 좌우에 생긴다. 만약 봉우리가 없어 드렁허리 모양 같으면, 죽은 용이 흩어져 공연히 종횡한다. 설령 머무는 곳에 혈형이 있더라도, 사단(社壇)·신묘(神廟)로 피비린내 나는 제사를 받는다. 만약 무덤을 짓거나 집을 세우면, 딸은 꽃가지를 꽂고 객을 따라가며, 남자는 주색으로 집안을 깨고, 여자는 안에서 어지러워 송정(訟庭)에 서게 된다. 노채와 귀괴의 병으로 변하여 나와, 사람을 냉퇴하게 하고 인정(人丁)을 끊게 한다.

곤룡(困龍)이 평지 아래로 수십 리 가다가 홀연 우뚝 서서 별 봉우리를 일으키니, 좌우전후에서 홀연 맞이하여 탐(貪)·거(巨)·무(武)·보(輔)가 차례로 생긴다. 다만 한 봉우리만 얻어도 용이 곧 살아나니, 아미(娥眉)도 변하여 보필(輔弼)의 형이 된다. 평평하게 가며 비록 보필로 변한다 하나, 다만 낮고 평평하여 위력이 적다. 만약 존성(尊星)이 한 봉우리를 낳으면, 곧 유성(柔星)으로 하여금 장웅(長雄)이 되게 한다. 남자는 모습이 단정하여 과제(科第)를 취하고, 여자는 집안을 주관하여 권세가 시아버지를 이긴다. 대저 용을 찾음에 온전한 격은 적으니, 섞여 나온 별 봉우리는 변역이 많다. 필성은 거문 같고 보성은 문곡 같으니, 길고 짧고 높고 낮음을 자세히 분별해 알아야 한다. 흉룡은 재단할 수 없다고 말하지 말라, 흉룡으로도 집안과 나라를 일으키는 경우가 있다. 대개 간성룡(間星龍)을 알지 못하기 때문이니, 탐랑 가운데 염정이 있고 문곡에 필성이 있으며, 무곡에 파군이 있어 사이사이 끊겨 생기고, 녹존에 혹 거문·무곡의 힘이 있다. 10리 안에 한 봉우리가 우뚝하면, 작은 것이 큰 것을 이루고 약한 것이 웅장함을 이룬다. 이것이 성룡가(星龍家)의 간성법(間星法)이니, 크게 멈추고 작게 엎드리는 것이 참된 자취이다. 한 산이 곧 끊기면 한 대(代)가 되니, 어느 대에서 사이가 끊기는지 보라. 곧 이 별을 향하여 부귀를 정하니, 곤약과 생왕은 별 봉우리를 따른다. 곤약한 용은 기력이 없으니, 죽은 드렁허리나 연포(烟炮)처럼 모래와 자갈 속으로 들어간다. 천 리 백 리에 따르는 산이 없고, 홀로 홑으로 가서 거두어 줌이 적다. 그대가 만약 간성룡을 알면, 이르는 곳 향촌마다 찾을 수 있다. 용이 오래고 멀지 않으면 온전한 기가 적으니, 쉽게 성하고 쉽게 쇠함은 사람의 힘이 아니다.

염정(廉貞)을 어찌하여 독화(獨火)라 부르는가, 이 별은 형을 얻음이 가장 높고 크다. 높은 산꼭대기에 돌이 우뚝우뚝하고, 우산 접힌 듯·보습 머리 같고 실처럼 찢어져 깨진다. 다만 뾰족한 불꽃이 천정(天庭)에 솟기 때문에, 그 성질이 활활 타 화성(火星)이라 부른다. 일어나 용루(龍樓)와 보전(寶殿)을 이루니, 탐·거·무곡이 이로 인하여 생긴다. 옛사람은 염정의 체를 깊이 알아, 홍기(紅旗)와 요기(曜氣)라 불렀다. 이 별은 위엄이 맹렬하여 양정(陽精)에 속하니, 높은 불꽃이 붉고 검게 봉우리 머리에서 일어난다. 높고 뾰족한 것은 누(樓)이고 평평한 것은 전(殿)이니, 청컨대 그대는 여기 와서 자세히 미루어 분별하라. 어지러운 봉우리 꼭대기 어지러운 돌 사이, 이곳을 취강산(聚講山)이라 이름한다. 취강이 이미 이루어지면 곧 나뉘어 가니, 종(宗)을 나누고 조(祖)에 절하며 아득한 길을 간다. 자취를 찾고 또 자식을 찾으니, 용이 이곳에 오면 가장 의심스럽다. 도리어 이곳에 와서 가로로 장(嶂)을 낳으니, 형이 장막을 펼친 모양 같다. 두 겹으로 장막에 들고 한 겹으로 나오며, 네 겹 다섯 겹이 큰 물결 같다. 장 가운데 선이 있어 가운데를 뚫고 가니, 장막이 가운데를 뚫지 않으면 재상에 들지 못한다. 장막이 많을 때 귀함도 많으니, 한 겹은 다만 부호의 모양이다. 두 장 두 막이 참된 용이니, 장막 안의 귀인이 가장 으뜸이다. 장막 가운데 은은히 선□(仙□)가 날아 □춤추며 낮게 드리우면 흥왕을 주관한다. 천관(天關)·지축(地軸)이 양쪽에서 맞이하고, 이석(異石)·□사(□蛇)가 지나는 곳을 간다. 높은 산꼭대기에 못물이 있으니, 양쪽에서 끼어 참된 용이 가게 한다. 그대에게 묻노니 높은 꼭대기에 어찌 물이 생기는가, 이것은 참된 용의 꼭대기 위의 기이다. 누전(樓殿) 위에 샘물이 생기고, 물이 두 곳에 돌아 양쪽에서 맞이한다. 참된 용은 도리어 샘 가운데로 지나가니, 홑 못이 곁에서 감싸는 것도 있다. 홑 못은 끝내 두 못에 미치지 못하니, 못이 만약 기울어 무너지면 도리어 화가 생긴다. 못이 평평하고 두 물이 끼고 또 맑으면, 이곳을 천한성(天漢星)이라 이름한다. 천한·천황(天潢)이 각도(閣道)에 드니, 이 별은 재상에 들어 천정에 거처한다. 다시 위룡(衛龍)이 높은 꼭대기에 있어, 물이 용의 몸에 붙어 깊은 우물에 든다. 다시 물이 나오지 않아 쫓아 찾을 수 없으면, 혹 □천(□泉)이 작은 거울 같은 것이 있다. 그것이 누를 떠나고 전을 내려가는 것을 보고, 장막을 나와 솟아 어떤 형을 낳는지 보라. 응성(應星)이 생기는 곳에 따로 형을 세우니, 이것이 가지를 나누고 맥을 쪼갠 증거이다. 조종이 나뉘고 나서 형제를 나누니, 여기에 와서 탐랑을 나누어 참된 성품을 알라. 탐랑을 나누는 곳은 어긋나게 하지 말라, 털끝만큼 어긋나면 천 리나 멀어진다. 죽순 봉우리는 탐랑이고, 종횡(縱橫)·계(計)·종과 솥·베개와 북[梭]은 무곡·보필이며, 모난 봉우리는 거문이 된다. 노정에서 가장 중요한 것은 적서(嫡庶)의 행을 분별하는 것이니, 적서가 장막을 나오는 형을 잃지 않으면 곧 용가의 오길성(五吉星)이다. 염정의 사나운 돌은 뭇사람이 두려워하나, 참된 양이 불 속의 정임을 깨닫지 못한다. 이 용은 대부분 남방을 향하여 떨어지니, 북으로 오르면 뭇 산이 놀라 어리둥절한다. 머리를 숙이고 옷깃을 여미어 산이 조회하러 오니, 다른 방향을 향하여 망령되이 그르치지 말라. 무릇 별 봉우리에는 모두 돌이 있으니, 만약 흙산이면 전혀 힘이 없다. 염정 독화는 기가 하늘을 찌르니, 돌 뼈가 모나고 층진 데서 평평한 곳을 찾으라.

염정이 길성 봉우리를 낳지 않으면, 반드시 강하(江河)를 사이에 두고 응룡(應龍)이 된다. 조회하고 맞이함이 반드시 수백 리에 응하니, 멀리 북과 나팔 소리가 둥둥 울리는 듯 바라보인다. 무릇 염정이 높이 솟은 돌을 보면, 곧 꼭대기에 올라 먼 자취를 보라. 참된 용이 이곳에서 생김을 자세히 알아보니, 화개(華蓋)가 가운데를 뚫고 정룡이 나온다. 이 용은 가장 귀하여 찾기 어려우니, 오길이 솟아 화개가 나와야 한다. 이러한 참된 용은 쉽게 만나지 못하니, 화개 세 봉우리가 '品' 자로 서 있다. 두 어깨가 나뉘어 두 호룡(護龍)이 되니, 이것은 형제가 같은 조종이다. 형제는 곧 감싸 호위하는 용이 되니, 앞에서 맞이하고 뒤에서 보내며 자웅(雌雄)을 낳는다. 자(雌)가 만약 용이 되면 웅(雄)이 응이 되고, 웅이 만약 용이 되면 자가 명을 듣는다. 그대에게 묻노니 어떻게 자웅을 분별하는가, 높고 낮고 살지고 여윔이 같지 않다. 낮고 살진 것이 자이고 웅은 높고 여위니, 다만 이곳에서 자취를 알기를 구하라.

용을 따르는 몸 위에 바른 봉우리가 있으니, 때로 별 봉우리를 지어 조종에 절한다. 다만 호송이 돌아오는 용 같음을 보고, 또 맞이하는 용이 범이 웅크린 듯함이 있다. 용을 따르는 산수가 모두 조회하여 읍하나, 의심스러운 데서 오는 곳은 자취를 잃는다. 수구에 겹겹이 이석(異石)이 생기면, 반드시 나성(羅星)이 물을 막고 서 있다. 나성 바깥면에 산관(山關)이 있으니, 위에서 생기는지 아래에서 생기는지 자세히 찾으라. 대개 나성에는 참과 거짓이 있으니, 참과 거짓은 천연이지 사람의 힘이 아니다. 나성이 물 곁이면 곧 돌을 낳으니, 나성이 단정하면 가장 높은 직이다. 염정은 대부분 고조룡(顧祖龍)을 낳으니, 조룡은 멀리멀리 조봉(朝峯)이 된다. 다시 귀각(鬼脚)이 돌아보는 곳이 있으니, 호송은 반드시 십수 리를 생겨야 한다. 용을 보내는 산은 짧으면 뒤가 있고, 산을 안되 좌우 손을 안지 않는다. 용을 감싸 용호 앞을 지나 감싸니, 세 겹 다섯 겹이면 복이 길게 이어진다. 감쌈이 많으면 바깥 산이 달아나게 허락하지 않으니, 어찌 길고 멀게 수구가 되겠는가. 호송하여 용을 받침이 만약 십전이면, 부귀가 쌍전하니 참으로 드물다. 용을 찾되 천만 번 감싸는 산을 보라, 한 겹의 감쌈이 한 겹의 관(關)이다. 관문에 만약 천 겹의 자물쇠가 있으면, 반드시 왕후가 그 사이에 거처한다. 염정은 이미 탐랑 안에 갖추었으나, 다시 이 편을 서술하여 자세히 싣는다. 어떤 사람이 홍기성(紅旗星)을 깨달으면, 멀리 있으면 위권이 있고 가까우면 흉괴하다. 권성(權星)은 베고 찍음이 자유로우니, 병권을 거느리지 않으면 그치려 하지 않는다. 만약 염정이 돌을 일으키지 않음을 만나면, 다리 아래에 반드시 석벽이 생긴다. 석벽은 등이고 면은 평평하니, 평평한 곳에서 용을 찾아 자취를 낸다. 탐·거·무·보필성이 가서, 출신하여 생기는 곳이 참된 별이다. 박환하는 곳에 아홉 단이 있으면, 이것이 공후장상의 뜰이다. 홍기는 기가 웅장하고 위무가 있으니, 군사를 행하고 출사하여 요괴를 놀라게 한다. 권성의 위복은 마음대로 할 수 있으니, 설령 문계(文階)에 들어도 또한 무의 위엄이 있다. 염정이 한 번 변하여 탐·거·무가 되면, 문무 전재로 재보(宰輔)에 오른다. 염정이 변환성(變換星)을 짓지 않으면, 결신(潔身)·난륜(亂倫)하여 임금과 아비를 시해한다.

무곡(武曲)의 별 봉우리는 엎어 놓은 종과 솥이니, 종과 솥의 형에 무슨 까닭이 있는가. 종은 높고 솥은 낮아 일이 같지 않으니, 높으면 무곡이 되고 낮으면 보성이 된다. 둘은 비록 모두 길성이나, 크고 작음에 차이가 있음을 용납하지 않는다. 무곡은 단엄하여 부귀가 견고하고, 보필은 용을 따라 두텁고 얇음으로 취한다. 참된 용이 만약 대여섯 노정을 가면, 떨어지려 할 때 보성으로 벗는다. 북 같고 도장 같고 밝은 달 같아, 셋셋 둘둘 이어져 간다. 앞의 관과 뒤의 협이 서로 이끌어 따르니, 협이 많을 때 용이 맹렬하고 용감하다. 보성으로 벗음이 서너 겹이니, 자세히 여기에 와서 용의 자취를 알아보라. 탐·거가 만약 보필 없이 높은 고개에 떨어지면, 어떻게 용이 머물 수 있겠는가. 비록 보필이 혈에 드나, 혈을 지음은 형을 따라 또 같지 않다. 혈은 토봉(土峯)을 따라 겸(鉗)·유(乳)를 지으니, 형신의 크고 작음은 용의 종(宗)을 따른다. 둥근 용이 홀연 길게 다리를 끌면, 귀룡(鬼龍)이 엎어진 국자 같은 것일까 두렵다. 엎어진 키·젖힌 손바닥은 귀룡이니, 이곳에 와서 참된 자취를 잃지 말라. 청컨대 그대는 앞쪽의 혈을 자세히 알아보아, 앞에 나서다가 뒤를 잃어 공허하게 하지 말라.

그대에게 묻노니 내가 떨어짐을 어떻게 아는가, 그 꼬리 뒤에 둥근 봉우리가 지어진 것을 보라. 그대에게 묻노니 내가 어떻게 가는지 아는가, 꼬리 별이 흔들려 일찍이 멈추지 않는다. 앞의 관(官)과 뒤의 귀(鬼)를 자세히 분별해야 하니, 귀가 내 몸을 극하면 뒷면에 거처하고, 관성이 나를 극하면 앞에서 조회하니, 이것이 용가의 관귀가 나타나는 것이다. 참된 용이 떨어지는 곳에 음양이 어지러우면, 오행의 관귀가 서로 싸울 일이 없다. 수룡(水龍)이 벗어 화룡(火龍)이 나오면, 귀는 뒤에 있고 관은 앞에 나온다. 감산(坎山)에서 오는 용이 오정(午丁)을 지으면, 도리어 지라(地羅)를 잘못 돌린 것이다. 이것은 음양이 오행을 섞은 것이지, 용가의 관귀의 분별이 아니다. 용가는 오행을 논하지 않으니, 우선 용을 따라 보아 맥 위에서 나눈다. 용이 □를 빼앗을 때는 귀기(鬼氣)이니, 귀기는 용 위로 돌아가 가지 않는다. 대저 정룡에는 귀산이 없고, 귀가 있어도 반 리를 넘지 않는다. 횡룡이 혈을 낼 때는 반드시 귀가 있으니, 보내고 뛰어 몸을 뒤집어 혈 뒤를 두른다. 귀산이 만약 길면 내 기를 빼앗고, 귀가 짧아 몸에 붙으면 안아 가로막는 듯하다. 그대에게 묻노니 무엇을 귀라 하는가, 주산 등 뒤에 버티는 것이 이것이다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 머리를 돌리지 않으면, 나의 바른 몸을 빼앗아 온전한 기가 적다. 참된 용의 혈 뒤에 만약 귀가 있으면, 산이 짧고 가지가 많아 꿩 꼬리가 된다. 이것은 참된 용의 혈 뒤의 별이니, 성신에도 뾰족하고 둥근 체가 있다. 정룡의 혈 뒤에 만약 귀가 있으면, 하나하나 머리를 돌려 와서 호위한다. 만약 머리를 돌려 본신을 호위하지 않으면, 이것은 공망으로 끊겨 멸하는 땅이다. 그대에게 묻노니 무엇이 공망인가, 혈 뒤가 말려 비어 기와를 젖힌 듯한 세이다. 곧 귀 위에서 자세히 찾으라, 귀산의 별 봉우리는 거두어 줌이 적다. 참된 용의 몸 위에는 호위가 많아, 산마다 정이 많아 와서 받들어 읍한다. 호위가 몸에 붙어 감히 떠나지 못하고, 가운데 샘과 못이 있어 몰래 흘러든다. 참된 용을 알려면 귀산이 짧으니, 감싸는 용이 뒤 넓적다리에 있기 때문이다. 이미 감싸는 용이 몸에 붙어 호위하면, 귀산이 공연히 흩어지게 허락하지 않는다. 귀산이 곧게 가서 강과 바다에 들면, 참된 용의 기가 끊겨 흩어짐이 많다. 창 같고 세모창 같이 어지럽게 달아나면, 감싸 줄 길이 없으니 어찌하겠는가. 용이 만약 감쌈도 없고 또 보냄도 없으면, 설령 참된 용이 있어도 쓸 수 없다. 호위와 감쌈은 혈 앞에 이르기를 많이 좋아하니, 세 겹 다섯 겹이면 복이 길게 이어진다. 한 겹의 호위는 한 대의 부(富)이고, 호위가 10리이면 재상의 땅이다. 두 겹도 전전성(典磚城)을 짓고, 한 겹은 다만 승(丞)·부(簿)·위(尉)를 낸다. 귀산에도 스스로 참된 형이 있으니, 형은 삼길과 보필의 부류를 따른다. 구성에는 모두 귀형의 모양이 있으니, 본신과 같지 않으면 재상에 들지 못한다. 탐랑의 귀성은 반드시 뾰족하고 작으며, 무곡의 귀성은 가지와 잎이 적다. 대부분 둥근 봉우리로 엎어진 국자 형을 지어, 뒤에서 버티는 것이 가장 묘하다. 거문은 추주(墜珠)·옥침(玉枕)의 형이고, 탐랑은 천제(天梯)를 지어 등 뒤에서 생긴다. 한 층 한 계단씩 점점 낮고 작아지니, 비록 다리가 있으나 가로로 가는 것은 없다. 거문은 대부분 작은 가로 고개가 되어, 뒤를 받침이 병풍·옥궤(玉几)처럼 바르다. 필성이 귀를 지으면 두른 병풍 같으니, 혹은 용호 뒤에서 가로로 생긴다. 가로로 생긴 □호(□瓠)가 혈 뒤를 안으니, 금두(金斗)·옥인(玉印)·반룡(盤龍)의 형이다. 보성은 대부분 독절귀(獨節鬼)가 되니, 세 쌍이 평평하여 '王' 자를 쓴 듯하다. 세 쌍 두 쌍이 나란히 가며, 굽어 돌아 몸을 호위함에 모두 뜻이 있다. 염·문·파·녹은 본래 귀이니, 그 혈 뒤의 꼬리를 물을 필요가 없다. 파·녹·염·문은 대부분 관(關)을 지으니, 가까운 관이 너무 넓으면 산관(散關)이 된다. 관문은 국이니 크고 작음이 있고, 파·녹 세 별은 대부분 바깥에서 가로막는다. 녹성에 녹이 없으면 신단이 되고, 파성이 깨지지 않으면 근관(近關)이 된다. 큰 땅을 잘 논하려면 관국을 논하니, 관국의 크고 작음은 수구산(水口山)이다. 귀산은 향을 짓고 횡룡은 정을 지으니, 용은 대부분 평지에 떨어진다. 평지의 세는 지네가 가는 듯하고, 도리어 길면 곧 노[橈棹]의 형 같다. 노를 멈춘 것이 앞을 향하면 혈이 곧 가깝고, 노를 저어 뒤를 향하면 용이 아직 멈추지 않은 것이다.

노가 뒤를 향하다 홀연 봉우리가 일어나면, 반드시 참된 용이 이 땅에 거처한다. 다만 호탁(護托)이 돌아 돌 때를 보라, 앞에서 조회하여 읍하며 참된 기에 절한다. 대저 구성에는 모두 귀가 있으니, 서로 비슷하고 서로 같은 것이 각기 넷이 있다. 4×9 서른여섯 귀형이니, 귀를 알면 곧 참된 정(精)을 아는 것이다. 그대에게 묻노니 무엇을 관이라 하는가, 조산(朝山) 등 뒤로 거슬러 끌린 산이다. 이것은 조산의 남은 기이니, 나의 혈 뒤의 귀와 한가지이다. 관성은 앞에 있고 귀는 뒤에 있으니, 관은 머리를 돌려야 하고 귀는 나아와야 한다. 관이 머리를 돌리지 않고 귀가 나아오지 않으면, 다만 헛되이 안을 뿐 떨어지는 머리가 없다. 용혈의 등 뒤에 의상 자락이 있으니, 이것은 관란(關闌)이 많이 춤추는 소매이다. 비록 소매가 있어도 혈은 보이지 않고, 관이 고향을 떠나지 않으니 어찌 사랑하겠는가. 참된 기가 모이는 곳은 명당을 보라, 명당 안은 평평하고 밝아야 한다. 명당 안에 고인 물이 머무르니, 첫째 너르고 평평해야 비로소 귀하다. 옆으로 찢어지고 기울어 쌓이며 몸을 치고 쏘며, 급히 쏟아지고 무너져 날뛰면 길지가 아니다. 청컨대 그대는 좌우의 산을 판단하기 전에 먼저 명당을 향하여 물의 세를 보라. 명당에도 솥 밑바닥 같은 것이 있고, 가로이면 금선(金船)이라 불러 용호 안에 있다. 곧으면 천심(天心)이라 부르고 굽으면 어계(御階)이니, 말발굽이 곧으면 굽은 세가 있다. 명당은 연꽃의 물 같아야 하니, 왼쪽 자리로 쏠려 돌아가면 장공(長公)이 일어나고, 오른쪽으로 쏠려 돌아가면 소공(小公)이 흥하며, 가운데 거처하면 여러 자리가 귀하다. 대저 명당은 가로인 것이 귀하고, 그다음은 현(玄) 자로 관쇄(關鎖)된 것이다. 넘실넘실 곧게 가 머리를 돌리지 않으면, 비록 어계 같아도 길지가 아니다. 명당은 옷깃이 모이듯 해야 하니, 왼쪽은 매고 오른쪽은 □하여야 귀하다. 혹은 전롱(田隴)과 산 다리가 이와 같이 관란하면 참으로 기쁘다. 홀연 가로로 앞에 관쇄가 없으면, 지겁풍(地劫風)이 불어 길리가 아니다. 청컨대 그대는 여기 와서 자세히 헤아리고, 다시 앞의 관과 뒤의 귀를 나누라. 왼쪽 옆구리에서 생겨 온 것은 진홀(搢笏) 모양이고, 오른쪽 옆구리에서 생겨 온 것은 어대(魚袋) 형이다. 모나고 긴 것은 상(象)이 되고 짧은 것은 수(水)가 되며, 작고 교묘한 것은 금(金)이고 살진 것은 은(銀)이다. 이러한 모양의 형이 국세에 임함을 보고, 가운데의 유혈(乳穴)이 참이다.

사□(賜□)의 귀형은 □호(□瓠) 같으니, 두 줄기가 이어 옮겨 왼쪽으로 돌아간다. 머리를 돌려 붙어 와서 시종관이 되고, 앞의 안산은 가로로 금옥반(金玉盤)과 교차한다. 옥반은 장수에게 내리고 금반은 재상에게 내리니, 좌우는 사람의 마음과 눈에 달려 있다. 겹 수가 많으면 내림도 많으니, 한 겹의 수는 금병□(金屏□)이고, 두 겹은 병풍이며 세 겹은 금□이다. 가로로 돌아 혈 앞에서 관이 크게 돌면, 자손 3대가 어대를 드리운다. 오른쪽 위의 세 물고기가 범의 몸 밖에 있으면, 3대 자손이 금□를 하사받는다. 세 겹이 가로로 서려 용 밖에 생기고, 네 겹이면 곧 금옥을 하사받으니, 겹 수가 많을수록 복이 가장 깊다. 이것이 용가의 사□귀(賜□鬼)이니, 용을 왼쪽에 임하게 하지 말라. 옥궤(玉几)·방병(方屏)은 무곡의 형이니, 몸 뒤가 궤이고 궤 밖이 병풍이다. 궤와 병풍은 반드시 선후를 물어야 하니, 병풍이 먼저 있고 궤가 뒤에 생기는 것은 없다. 궤와 병풍이 만약 뒤에서 받치면, 이것이 공후장상의 뜰이다. 파군(破軍)의 별 봉우리는 달리는 깃발 같으니, 앞머리는 높이 솟고 꼬리 뒤는 낮다. 양옆은 험함을 잃고 구덩이에 빠지며, 벽처럼 서서 뒤집혀 찢어져 형이 기울어 있다. 이 별이 육부(六府)에서 나옴을 알지 못하니, 위에 삼태(三台)가 있어 멀리 조(祖)가 된다. 그런 뒤에 육요성(六曜星)을 낳으니, 탐·거·녹·문·염·무·보이다. 삼태의 성신은 삼계(三階)라 부르니, 여섯 별이 둘씩 물고기 눈처럼 붙어 있다. 쌍으로 뾰족하고 쌍으로 둥근 것은 탐·거 같으니, 도리어 절정에 쌍으로 안배된다. 쌍으로 뾰족한 것은 반드시 탐랑을 내어 가고, 쌍으로 둥근 것은 무곡을 내어 온다. 상태·중태·하태가 나와, 가서 육부 문창대(文昌臺)에 이른다. 문창 여섯 별은 언월(偃月) 같고, 별을 꿴 여섯 별은 고리와 패옥 같다. 평평한 꼭대기 위에 여섯 별이 생기니, 여섯 곳이 조금 쌓여 오목볼록을 이룬다. 오목한 가운데 조금 일어난 것이 여섯 별 같으니, 구성을 낳아 늘어선 듯하다.

파군은 모두 구성의 변화를 받으니, 자리마다 봉우리를 낳아 형상이 나타난다. 산형은 땅에 있고 물[象]은 하늘에 있으니, 참된 기가 아래로 감응하여 화복이 징험된다. 존성이 우뚝 일어나 참된 형을 마치면, 가지와 잎은 모두 녹존이 차지한다. 존성은 비록 삼길이 있다 하고 삼길 외에 보필이 있다 하나, 삼길이 늘 생기지 않음을 알지 못하니, 있는 곳에서 보아도 하나도 실하지 않다. 대개 파군성을 알지 못하기 때문이니, 별은 달리는 깃발이 꼬리를 끌고 나온다고 말한다. 달리는 깃발이 꼬리를 끄는 것이 참된 형이니, 만약 존성을 내면 형이 변하여 생긴다. 그대와 더불어 파군의 체를 자세히 논하니, 하나하나 별을 따라 종류로 이름한다. 탐랑파군은 우뚝 일어나 한 층 한 계단씩이니 천제(天梯)라 이름한다. 꼭대기가 뾰족하여 앞으로 찌르고 바위굴이 있으며, 꼭대기를 펴는 것이 닭이 우는 듯하다. 꼭대기 머리에 □가 있어 바위 아래로 가서, 평평한 곳으로 끌려가 거미줄 같다. 끊길 듯 끊기지 않고 말 발자국으로 지나며, 동서로 드러난 북 가운데 실이 있다. 삼길의 별은 모두 이와 같으니, 이곳을 길파지(吉破地)라 이름한다. 평지를 지나고 물을 지나 모두 이와 같으니, 반드시 샘과 못이 양쪽에서 끼고 따른다. 탐랑에서 파군으로 내려가 거문으로 가니, 가서 원국(垣局)이 됨을 의심하지 말라. 거문파군은 열 십 자로 찢어지니, 꼭대기 위가 조금 둥글고 기울어 옆으로 취한다. 세가 딱따구리가 높은 가지에 오르는 듯하고, 곧게 높은 벼랑에 올라 돌부리가 드러난다. 이 별이 용을 내면 솥발이 생기니, 발톱이 험준하여 닭의 며느리발톱 같다. 이 용은 부귀하여 왕후를 낳으니, 다섯 번 바뀌고 여섯 번 옮겨 재보를 낸다.

녹존파군(祿存破軍)은 평평한 꼭대기에 있으니, 두 옆구리로 뱀처럼 가며 갈빗대가 조금 드러난다. 앞은 큰 나무가 평양에 넘어진 듯하니, 줄기를 내고 가지를 내어 잎이 무수하다. 잎 가운데 연한 가지가 생겨 나오고, 또 높은 봉우리를 지어 평지로 내려간다. 마땅히 혈이 되는 곳이 또한 멀지 않음을 알라, 호송이 오지 않으면 신우(神宇)가 된다.

무곡파(武曲破)는 깨진 장궤 같으니, 몸의 형이 부어올라 무너지는 형세이다. 앞머리로 달려 나가 닭이 목을 편 듯하고, 고개 위에서 내려와 코끼리 코 같다. 한 번 높고 한 번 낮으며 다리가 뾰족하지 않으니, 혈을 지으면 젖꼭지에서 부귀가 난다. 파군염정은 높고 우뚝하니, 물이 관협으로 흘러 소리가 우레 같다. 보성파군은 복두(幞頭) 같으니, 양옆에 다리가 있어 던진 공 같다. 필성파군은 잉어가 뛰는 듯하니, 평평한 가운데로 가다가 일시에 우뚝 선다. 셋셋 둘둘 평평한 가운데로 가니, 곧게 몸을 내어 가로로 다리를 편다. 신(神)이 되고 묘(廟)가 되고 부귀가 되니, 다만 감쌈과 호위를 보고 자세히 짐작하라. 감쌈이 많으면 곧 부귀룡이고, 감쌈이 적으면 다만 종고각(鐘鼓閣)이 될 뿐이다. 구성에는 모두 파·녹·문이 있고, 삼길의 형은 보필이 존귀하다. 평평하게 가며 구슬을 꿰는 것은 거·탐·녹이고, 노를 가로막고 뾰족하게 끄는 것은 파군이다. 길성 아래에는 길하지 않음이 없고, 흉성 아래에는 흉이 남는다. 하물며 흉룡은 혈이 되지 않으니, 다만 한가로이 가며 몸을 이끌어 지날 뿐이다. 설령 혈이 있어도 반드시 거짓이니, 거짓 혈이 어찌 오래 보존되겠는가. 당시 지사는 다만 와서 용맥을 찾으니, 이 협 안에 와서 비고 낮게 웅크린다. 곧 감싸고 호위하는 것을 참된 기로 가리키고, 혹 먼 빼어남이 다른 마을에서 나오면 곧 조산·조수가 좋다고 말하니, 묻고 나면 흉사가 저절로 문에 든다. 다만 참된 용이 나옴을 알지 못하기 때문이니, 앞면에 반드시 존귀한 성신이 나온다. 존성이 죽은 용의 뼈에 닿으면, 파군·염·녹·문으로 바뀐다. 파군이 홀연 가로로 펼쳐지면, 장막 안에 창과 깃발이 나와 생왕하다. 이 용은 나와 장군의 형을 지으니, 앞에서 시내를 만나면 갑옷과 병장기가 된다. 파·녹의 형상이 가장 많으니, 가지와 덩굴이 매달려 이어져 기가 적고 평평하다. 뾰족한 칼이 되지 않으면 곧 검과 창이고, 뱀처럼 가지 않으면 곧 던진 북이다. 나와서 육수(六秀) 방위 위를 만나면, 위로 육기(六氣)와 함께 천하(天河)를 가로지른다. 육기가 변하여 육수를 낳으니, 흉성도 여기에 이르면 또한 사그라진다. 흉성이 사그라져 길기를 낳으니, 반드시 성신이 큰 물결처럼 물결친다. 이것은 신선의 절묘한 법이니, 보통의 격식과 지라(地羅)에 비할 바가 아니다. 그대와 더불어 대략 큰 형세를 드니, 눈을 들어 한 번 바라보면 모두 강하이다. 천하의 강산은 몇만 겹인가, 내가 보니 파군이 이르는 곳마다 이것이다. 녹존·문곡·보필성은 낮고 작아 산형이 모두 서로 비슷하다. 다만 높은 산은 형상이 다르니, 대강을 대략 들어 그대와 의논한다. 곤륜산(崑崙山) 다리가 전안(闐顔)을 내니, 하나하나의 다리가 파군의 산이다. 이어져 한해(澣海) 북쪽으로 달려 나가니, 풍속이 강하고 사나워 사람이 거칠고 완고하다. 아이를 낳으면 세 살에 말 타고 활쏘기를 배우니, 골경하고 강방함이 이 사이 때문이다. 산이 농우(隴右)로 오면 깎은 듯 뾰족하니, 모두 탐랑 봉우리로 더욱 높이 솟았다. 이곳에서 어찌 문(文)이 나지 않는가, 다만 봉우리가 많아 도리어 탁해지기 때문이다. 높은 산과 큰 농에 봉우리가 많이 뾰족하니, 평원에 송곳 하나가 우뚝한 것과 같지 않다. 가고 가며 퇴사하여 대산관(大散關)에 이르니, 백이(百二)의 산하가 그 사이에 있다. 크게 감싸고 크게 호위하여 함곡(函谷)에 이르고, 물이 황하로 나가 궐환(闕環) 같다. 낮고 평평하게 점점 웅이(熊耳)로 나가니, 만 리 평양이 점점 낮아진다. 대량(大梁)의 형세에도 산이 없으니, 여기에 이르러 용을 찾으면 어디가 이것인가. 별 봉우리를 알아보는 것은 예사이나, 평평한 곳에서 용을 찾는 것이 가장 어렵다. 만약 장강과 회수가 없으면, □□ 아득하여 산이 보이지 않는다. 강물이 부딪쳐 터져 산이 끊기니, 또 돌 뼈도 없고 또 맥도 없다. 그대가 만약 그곳에 이르러 별 봉우리를 말한다면, 한 구절에 세 치 혀를 용납하지 않는다. 황하는 북에 있고 대강은 남에 있으니, 두 물이 끼고 가는 세가 끊이지 않는다. 가서 등마루에 이르러 홀연 봉우리를 일으키니, 연주(兗州)의 동악(東岳)이 하늘에 꽂혀 웅장하다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 □기를 모으니, 성현이 대부분 노(魯)나라 가운데에 있다. 예로부터 영웅은 서북에서 나왔으나, 서북의 용신은 아는 사람이 적다. 자미원국(紫微垣局)·태미궁(太微宮)·천시(天市)·천원(天苑)이 태항(太行)의 동쪽이다.

남룡(南龍)의 높은 가지가 총정(總頂)을 지나니, 흑산·철산 두 산과 설봉(雪峯)이 성하다. 나뉘어 진천(秦川)과 한천(漢川)을 내고, 오령(五嶺)이 별을 나누어 계(桂)·연(連)에 든다. 산의 운행에는 끊긴 맥이 있으나 끊기지 않으니, 곧장 강음(江陰) 큰 바닷가에 이른다. 해문(海門)의 왕기는 민(閩)·월(越)에 이어지니, 남쪽 물이 양쪽에서 끼고 서로 얽혀 감싼다. 이것이 해문 남쪽의 맥락이니, 재화와 문무가 서로 뒤섞인다. 어디가 탐랑이고 어디가 문곡이며, 어디서 무곡의 존귀함을 분별하여 알아보는가. 용을 찾고 기를 바라봄은 먼저 맥을 찾으니, 구름과 안개가 많이 생기는 곳이 용의 등마루이다. 봄·여름이 바뀌는 때와 두 분(分)에, 밤에 구름과 무지개가 생기는 곳을 바라보아 찾으라. 구름과 무지개가 먼저 생기는 가장 높은 꼭대기, 이것이 용루·보전으로 정해진 곳이다. 큰 등마루에 희미하게 구름이 저절로 생기고, 안개 기운이 남기(嵐氣) 같으면 도리어 증험하기 어렵다. 안개 기운을 찾아 정룡을 알면, 도리어 지룡이 멀리 응함을 본다. 이것이 신선이 땅을 찾는 법이니, 백 리의 나성(羅城)도 멀다 하지 않는다. 이를 안 뒤에 구성을 논하니, 구성을 알려면 바른 형을 보라. 정룡이 다리를 내어 가는 곳에 나아가, 파·녹이 중간에 가는 것을 알아보라. 천하의 산마다 파·녹이 있으니, 파·녹이 가로 얽히면 지축(地軸)이 있다. 녹존에 녹이 없으면 다만 관(關)이 될 뿐이고, 파군이 깨지지 않으면 다만 난(闌)이 될 뿐이다. 관란의 산이 수구가 되니, 반드시 나성(羅星)이 물 사이에 있다. 대하(大河) 가운데 지주(砥柱)가 있고, 사천(四川)의 입구에 염여(灩澦)가 생긴다. 대고(大姑)·소고(小姑)는 팽려(彭蠡) 앞이고, 채석(采石)·금산(金山)이 문호가 된다. 다시 초산(焦山)·나살석(羅殺石)이 있으나, 비록 나성이라도 문이 견고하지 않다. 이것이 크게 나성을 찾는 법이니, 아는 자는 곧 알고 어리석은 자는 깨닫지 못한다. 내가 만약 파군성을 논하자면, 대부분 용을 이끌고 겸하여 호위한다. 큰 용은 비록 큰 파군을 필요로 하나, 작은 용은 파·녹·문을 어지럽게 낀다. 염정은 대부분 용의 조(祖)가 되고, 보필은 용을 따라 부귀가 생긴다. 염정이 만약 높으면 용이 나오지 않으니, 다만 응(應)이 되고 겸하여 문이 될 뿐이다. 청컨대 그대는 이 주현 사이를 보라, 어디에 수구산이 생기지 않는가. 수구의 관란은 모두 파·녹이니, 다리 없이 어금니가 맞물려 겹친 고리 같다. 혹은 가로 산이 누운 범 같고, 혹은 겹겹이 □호 같다. 우(禹)가 용문(龍門)을 뚫어 대하를 통하게 한 것이 곧 당시 물을 관(關)한 곳이다. 태항(太行)이 하중부(河中府)로 달려 나가니, 하북·하남의 관 두 곳이다. 대하가 북에서 와 굽어 동서로 쏘고, 산이 물을 지어 잠든 용 같다. 마이산(馬耳山)이 대강 입구를 베고 있으니, 손발이 전혀 없어 신묘하다. □벽산(□壁山)이 와서 회하(淮河)를 끊으니, 다시 한 다리도 없이 가로질러 지나는 듯하다. 해문의 두 산이 이절(二浙)을 잠그고, 두 산이 서로 합하여 고리가 이지러진 듯하다. 문·염이 다리를 내어 치류(緇流)를 잠그고, 물 가운데 가로놓여 두 토막이 된다. 큰 관과 큰 쇄는 용이 천 리이니, 반드시 나성이 가로로 기를 끊는다. 강하를 끊어 머물게 하여 흐르지 못하게 하니, 관으로 머물게 한 땅이 얼마인지 알지 못한다. 작은 나성·작은 쇄 및 작은 관은, 한 주 한 현에 반드시 난(闌)이 있다. 열 난 열 쇄가 백십 리이면, 반드시 왕후가 그 사이에 거처한다. 향촌의 나성은 작은 관쇄이니, 물을 베고 창 같은 돌이 가로누웠다. 다만 다리가 없는 것을 보면 관란이니, 겹 수의 많고 적음으로 장수와 보좌를 나눈다. 그대가 만약 수구산을 알 수 있으면, 곧 천과(天戈)와 녹·파를 알 것이다.

좌보(左輔)의 바른 형은 복두(幞頭) 같으니, 앞은 높고 뒤는 낮으며 크고 작은 공이다. 펴서 허리가 길어 장고(杖鼓) 같고, 뒤는 크고 앞은 작아 낙타 봉우리와 같다. 아래에 두 다리가 있어 평평하게 가니, 혹은 무곡의 좌우에서 노닌다. 이 용이 어찌 무곡에 가까운가, 본래 종(宗)을 나누어 백숙(伯叔)이 된 것이다. 종을 나누면 반드시 두 귀룡이 되니, 이것은 다른 별과 일이 같지 않다. 무곡 양옆에는 반드시 보성이 생기니, 다른 별이 형을 변하여 가는 것과 같지 않다. 좌보에는 스스로 좌보의 형이 있으니, 모난 봉우리 아래가 세운 도끼 같다. 이것은 무곡의 보성 형이니, 만약 참된 보성이면 이와 같지 않다. 참된 용은 스스로 귀룡의 몸을 지으니, 복두가 다리를 가로로 하여 높고 낮게 간다. 높은 꼭대기·높은 봉우리가 둥글게 어깨로 떨어지고, 홀연 쌓여 일어나 소라·알 같다. 또 배·밤처럼 쌓여 무더기가 번다하니, 꼭대기 위에 주렁주렁 산이 꼭대기를 맺으면 앞머리가 깊이 원(垣)에 듦을 단정한다.

이 별을 시위(侍衛)라 이름함을 알아야 하니, 원(垣) 가운데 들어가면 가장 귀하다. 동화(東華)·서화(西華) 문에 물이 가로지르고, 물 밖 사방에 봉우리 자리가 벌여 있다. 이것은 원 앞의 집법성(執法星)이니, 도리어 좌우로 나뉘어 병위(兵衛)가 된다. 모나고 바른 원은 태미(太微)라 부르고, 원에 네 문이 있는 것은 천시(天市)라 부른다. 자미원(紫微垣) 밖 앞뒤 문에는 화개(華蓋)·삼태(三台)가 앞뒤로 호위한다. 가운데 지나가는 물이 있어 어구(御溝)라 이름하니, 성을 안고 굽이쳐 가운데로 흐른다. 자미원 안은 성신이 넉넉하나, 천시·태미는 온전한 국이 적다. 조회하고 맞이함이 반드시 모두 참된 형은 아니니, 바다에 조회하고 북극성을 받드는 세가 모여든 듯하다. 천산만수가 모두 조회하러 들어와, 품 안에 들어 아홉 번 굽이 돈다. 원에 드는 보필은 형이 미세하니, 은은하고 희미하게 평지에 있다. 우위·좌위성이 곁에 벌여 있고, 보성은 원 가운데 있어 근시(近侍)가 된다. 우필(右弼) 한 별은 본래 형이 없으니, 그러므로 은요성(隱曜星)이라 이름한다. 용을 따라 박환하며 자취를 숨겨 가니, □자취가 곧 은요가 가는 것이다. 다만 비궁(飛宮)에 구요(九曜)가 있기 때문에, 이로 인하여 억지로 우필성이라 이름한다. 천하에서 보성을 찾으면 몇 곳인지 아는가, 하북·하남에 다만 서넛이다. 다시 종남(終南)·태화(泰華)가 있어 용이 출몰하니, 원이 되는 것은 모두 이와 같다. 남쪽으로 와서 잘못 알지 말라, 남악(南岳)은 비록 필성의 원이 있으나 기가 약하다. 도리어 회룡(回龍)이 대강을 보좌하니, 수구의 세 봉우리가 깎은 듯 우뚝하다. 이 용을 세속에서 보성이 많다고 하고, 또 새원(塞垣)을 따라 사막에 든다. 양경(兩京)의 숭산(嵩山)은 가장 찾기 어려우니, 이미 앞사람이 일찍이 망령되이 지었다. 동서의 원국은 장강에 아울러 있고, 가운데 황하가 있어 들어가는 물이 길다. 뒷산의 병장이 병풍을 등진 듯하고, 아래로 태회(泰淮)를 굽어보아 수향을 베고 있다. 보필·은요가 대량(大梁)에 들어가니, 도리어 영웅의 옛 싸움터이다. 대하의 아홉 굽이 굽이 가운데 보필이 있어, 아홉 굽이로 나뉘어 머리를 든다. 무릇 사람이 좌보성을 알더라도, 알았을 때는 입을 열지 말라. 어떻게 좌보성을 아는가, 차례로 봉우리를 낳아 잡된 형이 없다. 천문(天門) 위에 보전(寶殿)이 생기고, 보전이 봉루(鳳樓)를 이끌어 가로로 낳는다. 누 가운데 천만 길의 못물이 있으니, 물은 참된 용의 누 위의 기이다. 두 못이 용의 등마루를 끼고 나와 높으니, 못 가운데가 무너져 기울면 큰 땅이 아니다. 땅 가운데 실로 보필성이 있으니, 다만 자취가 있음과 형이 없음으로 나뉜다. 형이 있으면 곧 참된 좌보이고, 자취가 없으면 곧 은요가 가는 것이다. 설령 크지 않아도 절월(節鉞)이니, 큰 물결이 겹겹인 것은 말할 수 없다. 큰 물결은 장막이니 장막에는 멜대가 있고, 멜대가 굽은 별 봉우리는 교묘하여 이지러진 듯하다. 멜대 별은 곧 화개가 가로놓인 것이니, 굽은 곳의 별 봉우리는 증거가 되지 않는다. 증거로 탐·거·녹·문·염·무·파를 내어, 두루 돌아 다시 시작하여 천과(天戈)를 정하고, 곧장 파군의 길을 가리키니, 이것이 천문에서 용이 나오는 차례이다. 만약 천문에서 나오면 정룡이고, 천문에서 나오지 않으면 형이 참되지 않다. 한 형이라도 갖추지 못하면 곧 힘이 줄어드니, 차례로 배열해 오는 것을 그대는 그르치지 말라. 탐랑에서 파군까지가 차례이니, 뒤바뀌어 어지럽게 가면 용이 차례를 잃는다. 한 번 벗고 한 번 바뀌어 끊긴 곳을 찾으니, 끊긴 곳 양옆에 옹호가 생긴다. 정당(旌幢)이 가는 데 덮개가 있는 천기(天旗)이니, 깃발은 파군 같아 혹 비스듬히 간다. 그것이 가로로 □하여 큰 물결 같음을 보면, 물결이 굴러 한 봉우리가 되는 것을 출장(出帳)이라 이름한다. 장막 가운데로 지나 중앙으로 가니, 중앙으로 나오지 않으면 재상에 들지 못한다. 별의 형이 갖추어져 원에 들어가면, 괴괴하고 기기하여 천상(天象)에 든다. 내가 경사(京師)에 이르러 앞의 말을 징험하니, 제원(帝垣)에 과연 별이 벌여 있었다. 남북은 비록 짧으나 동서는 길고, 동화에는 물이 감돌고 서화에는 언덕이 있다. 물이 궐구(闕口)를 따라 다시 와서 조회하니, 아홉 굽이 아홉 번 돌아 제궐에 조회한다. 앞의 별이 엄연히 남쪽 위에 있는 듯하니, 주공(周公)·소공(召公)이 여기에 이르러 천상을 보았다. 남쪽 언덕에 올라 북쪽 언덕을 바라보니, 성인이 집터를 점쳐 음양을 나누었다. 북쪽 언덕이 천문 위에 우뚝 서서, 나뉘어 긴 원이 되어 양옆에 있다.

원 위 양쪽에 아홉으로 나뉘니, 두 원이 제(帝)를 끼고 중앙에 앉는다. 원 가운데 제성이 있음을 알려면, 황도(皇都)가 자리 잡은 것이 매우 분명하다. 그대가 만약 좌보수(左輔宿)를 알려면, 무릇 황성에 들어가 원국을 분별하라. 겹겹이 둘러싼 것이 여덟아홉 겹이고, 아홉 겹 밖에 아홉 겹이 다시 겹친다. 겹친 고개에 나와 보성을 보면, 높은 산꼭대기에 복두가 가로놓였다. 낮은 곳은 흡사 천관(千官)이 관을 쓰고 드는 듯하고, 가로 반열은 엎어진 삿갓 같다. 자세히 보면 참으로 같지 않으니, 원이 되는 것은 모두 부국(富局)이다. 보성은 상상(上相)이고 필성은 차상(次相)이며, 파·녹은 숙위(宿衛)이고 염정은 차장(次將)이다. 문창(文昌)은 분명히 후궁이고, 무곡·탐랑은 제성의 모양이다. 다시 거문이 가장 존귀하니, 극성(極星)이라 부르는 것이 거짓이 아니다. 삼원(三垣)에는 각기 원 안의 별이 있으니, 무릇 별 봉우리는 모두 안을 향한다. 원성은 본래 사람이 알도록 허락하지 않으나, 만약 분명히 말하지 않으면 세상이 미혹될까 두렵다. 다만 경사에 이르면 그대가 곧 알 것이니, 겹겹의 바깥 호위에 안 원이 평평하다. 이 용은 당시 사람이 알도록 허락하지 않으니, 황가에 남겨 나라를 진호하게 한다. 청컨대 구요(九曜)에서 박룡(剝龍)을 찾으라, 거친 용을 다 벗기고 가는 자취를 찾으라. 참된 용의 참된 보상(輔相)을 알려면, 다만 높고 낮은 복두 모양을 보라. 만약 보성이 스스로 용을 지으면, 숨어 가서 참된 형상을 알지 못한다. 만약 삼길이 가서 용을 지으면, 용을 따라 형이 변하여 도리어 같지 않다. 탐랑은 대부분 뾰족하여 '品' 자로 서고, 무곡·거문은 둥글고 모난 세 봉우리이다. 세 봉우리가 마디마디 몸을 따라 돌고, 가운데 한 봉우리가 바른 면이다. 양옆에서 끼는 것이 보성이니, 크고 작고 뾰족하고 둥근 것을 그대는 분별해야 한다. 이 용이 처음 발하는 것은 높은 산에 있으니, 높은 곳에서 봉우리를 낳고 또 꽃잎을 낳는다. 어깨의 꽃잎은 반드시 복두처럼 분명해야 하니, 굴러굴러 낮게 오는 것이 곤구(輥毬)이다. 평평하게 가는 잉어와 붕어가 등마루를 드러내고, 다리가 있어 가로로 벌인 것이 엎어진 삿갓 같다. 만약 누를 내리고 전을 내려가면, 마디마디 누처럼 내려가며 박환한다. 탐랑이 내려가며 박환하면 던진 공 같고, 뾰족한 곳의 □ 다리는 거북이 뜬 듯하다. 이것은 고개를 내려갈 때 이와 같은 것이고, 고개를 오를 때는 거슬러 가 엎어진 배로 미룬다. 뾰족하고 둥근 것이 만약 '品' 자로 서 있으면, 세상 사람은 삼태로 잘못 알고 구한다. 녹존의 박환은 지네 마디이니, 희미하게 짧은 다리가 몸가에 선다. 문곡은 북 가운데 □선이 가는 것이니, 굽이굽이 나는 북이 풀 속에 자취를 감춘다. 염정이 내려가 변하면 빗살 형이 되니, 빗살 가운데 중앙이 용의 등마루를 이끈다. 배회하는 복두가 바뀌는 듯하니, 가면 평평한 가운데 끊기고 다시 끊긴다. 파군 아래에는 두 창을 끼니, 만약 천과(天戈)가 되면 달리는 번개 같다. 어지럽게 가서 차례를 잃고 머리를 내밀면, 또 범과 이리가 □화살을 가는 것 같다. 감쌈이 많으면 곧 끊긴 길룡이 되고, 만약 감쌈이 없으면 도원(道院)이 된다.

필성(弼星)은 본래 바른 형이 없으니, 형은 팔요(八曜)를 따라 높고 낮게 생긴다. 필성의 바른 형의 곳을 알려면, 여덟 별이 끊긴 곳에 숨어 감추어 간다. 숨어 감춤이 형이니 은요라 이름하며, 이것이 필성의 가장 요묘한 것이다. 던진 북·말 발자국·실 같은 선, 거미가 물을 건너고 여울에 오르는 물고기, 놀란 뱀이 풀에 들어 가는 자취를 잃으니, 맥이 끊기고 자취가 끊겨 찾아와도 맥이 없는 것이 존귀한 이름의 우필성이다. 좌우로 용을 따라 몸 위로 가니, 용이 갈 때 보필이 있다. 변환하여 용을 따르니 자취를 보라, 그대가 만약 우필성을 알면, 매번 원 가운데 이르러 대부분 자취를 잃는다. 박룡이 맥을 잃고 자취를 잃을 때, 땅 위에서 주□(朱□)·금배(琴背)를 찾으라. 만약 필성 은요의 궁을 알면, 곳곳에서 보아도 모두 길하다. 이 별은 길함이 많고 곁의 흉함이 적으니, 대개 형을 감추어 본래 실체가 없기 때문이다. 형을 감출 때 신살도 감추어지니, 도리어 땅속으로 몰래 오는 맥이다. 이 땅은 평양으로 천백 노정이니, 그렇지 않으면 저곳이 도리어 필성이다. 평지 가운데 또 물이 흐르는 비탈이 있으니, 물보다 한 치 높으면 곧 언덕이다. 다만 당시 지사의 안력이 얕아, 저곳에 이르러 망연하여 어찌할 줄 모른다. 곧 자취를 찾을 곳이 없다 하고, 산이 있는 데 이르러서야 비로소 알아본다. 이와 같은 사람을 어찌 말할 수 있겠는가, 평원에 혈이 있는데 스스로 잃는다. 다만 산 위에 와서 용호를 찾고, 또 둥근 머리라야 비로소 길하다 하니, 산이 활처럼 굽어 평지로 떨어져 가서 혈이 평지 가운데 있어 귀함이 비할 데 없음을 알지 못한다. 어리석은 지사가 많은 사람을 그르치니, 또 □매(□埋)는 낮고 습함을 두려워한다고 말한다. 혈이 물 가운데 있는 것은 이와 같아 산천의 습함에 의지하기 어려움을 알지 못하니, 대개 물이 불어 중앙에 있기 때문이고, 물이 물러나면 곧 마른 땅과 힘이 같다. 또 양회(兩淮)가 손바닥처럼 평평해도 주군(州軍)이 소력(巢瀝)에 떨어진 것이 있고, 영웅이 그 가운데 있는 것도 있으니 어찌 분묘와 궁실이 없겠는가. 다만 물이 붓고 물이 흐르는 것으로 보면, 두 물이 끼고 흐르는 것이 용의 등마루이다. 필요(弼曜)만 그 가운데 있는 것이 아니라, 팔요가 평지에 들어 모두 자취가 있다. 앞 편에 때로 평평한 곳을 말하였으니, 평평한 곳의 탐랑도 모두 한가지이다. 당시 지사가 참된 용□을 다 알면, 비로소 부귀와 풍륭을 알 것이다.

탐랑이 혈을 지으면 젖꼭지이고, 거문이 혈을 지으면 와(窩) 가운데서 구한다. 무곡이 혈을 지으면 비녀·집게[釵鉗]에서 찾고, 녹·염은 빗살·보습 볏 머리이다. 문곡의 혈은 평지에 와서 지으니, 높은 곳도 손바닥 가운데로 떨어진다. 파군이 혈을 지으면 창과 같으니, 양옆 좌우 손을 모두 거둔다. 반드시 두 산이 모두 호위하거나, 그렇지 않으면 한 물이 가로로 지나 흐른다. 보성의 바른 혈은 제비집이 젖혀진 것이니, 만약 높은 산에 있으면 등을 건 모양이다. 낮고 평평한 데 떨어지면 닭 둥지이니, 설령 둥근 머리가 있어도 또한 오목한 상이다. 이것이 박환하여 별의 혈을 찾는 것이니, 혈을 찾되 용을 따라 자세히 분별하라. 용이 만약 참되면 혈도 참되고, 용이 참되지 않으면 참된 혈이 적다. 용을 찾는 것은 비록 쉬우나 혈을 재단하기는 어려우니, 다만 당시 사람이 산을 벗기고 용을 벗기며 뼈를 바꾸는 별의 변역에 어둡기 때문이다. 의룡(疑龍)을 알면 혈은 어렵지 않으니, 옛사람은 용을 바라보고 바른 혈을 알았으니, 대개 용을 잃으면 바꾼 마디를 찾았다. 용가의 환골성(換骨星)을 알면, 부귀가 사람으로 하여금 끊김이 없게 한다.

용을 찾음에 우선 경의 비결에 의지하여 별 봉우리를 잘 자세히 분별하라. 용의 운행이 위로 삼길성에 응하면, 자손 대대로 현철을 낳는다. 차례로 발하여 나옴에 존비가 있으니, 처음 용은 작고 교묘하고 참된 용은 졸박하다. 한 번 일어나고 한 번 엎드림이 각기 다르니, 변환하는 가운데 골절을 나눈다. 젖꼭지가 있고 마디가 있어야 무덤을 안치하기에 족하니, 기후가 잠겨 감추어진 데서 혈을 찾아 취하라. 길성 아래에는 마디가 기이하고, 흉성 아래에는 마디가 졸렬하다. 붕홍(崩洪)의 마디가 가장 강하니, 기맥이 서로 이어져 끊김이 없다. 용성(龍星)에는 스스로 참된 봉우리의 응함이 있으니, 자산(雌山)은 낮고 약하며 웅산(雄山)은 이긴다. 용의 운행은 비록 골절이 기이함을 귀히 여기나, 혈에 들 때는 반드시 골절이 걸맞게 해야 한다. 산이 굽어 뒤집힌 활 같기를 바라지 않고, 산이 곧아 목을 편 듯하기를 바라지 않는다. 길성은 길하고 흉성은 흉하니, 사람이 시키는 것이 아니라 하늘이 정한 것이다. 당시 지사가 칠성의 형을 알지 못하므로, 노래를 지으니 반드시 들어야 한다.

탐랑(貪狼)은 일목(一木)이니 세가 뾰족하고 강하며, 귀성(鬼星)이 수려하면 문장이 넉넉하다. 혹 아각(丫角)이 어금니처럼 갈라져 일어나면, 명경(明經)·괴선(魁選)을 자세히 헤아리라. 일곱 봉우리 여덟 봉우리가 우뚝우뚝 가면, 용도학사(龍圖學士)로 문장이 풍부하다. 왼쪽으로 뚫고 오른쪽으로 박환하여 필진(筆陣)을 벌이고, 행룡의 정절(旌節)이 깃발과 창 같다. 그 사이에 반드시 신□(神□)의 응함이 있으니, 혹은 대대로 왕후를 낳는다. 만약 천마(天馬)가 되어 뛰어오르면, 부는 비록 크지 않아도 천 창고를 채운다. 만약 아순(牙笋)이 되어 땅 위에 모이면, 문무관이 드러나 조당에 거처한다. 세상에 드문 부귀로 명성을 떨치고, 다시 복록과 수명을 겸하여 창성한다. 거문(巨門)은 일토(一土)이니 아는 사람이 적고, 단정하고 수려하기가 아미(蛾眉) 같다. 때로는 엎어진 달이 하늘 밖에 나오고, 때로는 은은하게 평탄한 데서 생긴다. 영걸을 우뚝 낳아 밝은 임금을 섬기니, 충량하고 정직하기가 고요(皐陶)·기(夔) 같다. 매단 종이 우뚝 일어나 높이 솟으면, 부귀를 겸전하고 명성이 아름답다. 소가 달리고 코끼리가 춤추듯 세가 용맹하면, 곤외(閫外)에서 부월을 받음을 다시 의심할 것이 없다. 홀연 첩첩이 푸른 하늘을 넘으면, 작으면 더욱 좋고 높으면 더욱 기이하다. 이 땅은 부와 귀를 논하지 말라, 신선이 세상에 나와 안기(安期)와 같다. 살지고 두텁고 멀고 길면 자손이 멀리 가고, 세가 만약 짧고 뾰족하면 이지러짐과 참이 많다.

무곡(武曲)의 별은 일금(一金)이라 부르니, 홀(圭笏)을 세운 듯 높이가 천 길이다. 반드시 병권과 풍부한 도략을 주관하니, 단에 올라 이미 절하면 이적(夷狄)이 공경한다. 모나고 층져 높이 솟아 병장을 세우면, 문화가 빼어나게 피어 유림이라 일컫는다. 모여 선 누대가 높고 또 웅장하며, 위태로운 바위가 예스럽고 괴이하여 천지에 맞선다. 이 땅에 □하는 것을 머뭇거리지 말라, 대대로 영귀하여 고금에 빛난다. 곧 방관(方冠)처럼 맑고 또 교묘하며, 셋다섯이 이어져 푸른 봉우리에 벌여 있다. 자손이 총명하고 또 수려하여, 지란(芝蘭)이 뜰 섬돌에 어찌 그리 무성한가. 녹존(祿存)은 일토(一土)이니 그대는 절대 꺼리라, 추악하고 무너지고 기울어 곱지 않다. 높은 봉우리가 외로이 일어나 주먹을 쥔 듯하고, 낮은 산은 낮고 습하여 소의 코 같다. 혹은 관이 물을 따라 흐르는 듯하고, 혹은 시체가 평지에 누운 듯하다. 자연히 이지러지고 모자라 볼 것이 없으니, 질병과 전광, 의형(劓刑)과 베임을 당한다. 자손은 품팔이하고 게을러 다른 주로 달아나고, 음욕과 간음·도둑질로 모두 연루된다.

문곡(文曲)은 일수(一水)이니 어찌 그리 외로운가, 가지를 내고 다리를 내어 잠자리[蜓□] 같다. 어지러운 꽃 같은 언덕이 이어지지 않고, 셋셋 다섯다섯이 훨훨 난다. 또한 놀란 뱀이 처음 풀에서 나온 듯하고, 또한 거위 목이 흐르는 샘을 베고 있는 듯하다. 구덩이와 시내가 등을 돌려 거두어 줌이 없고, 설령 거두어 주어도 오히려 오그라든다. 이 땅에 장사하면 유탕(遊蕩)을 주관하니, 남자는 충성스럽지 않고 여자는 어질지 않다. 염정(廉貞) 독화(獨火)는 크게 흉하고 재앙이니, 높고 뾰족하며 추악하고 공연히 우뚝하다. 가지를 내고 다리를 내어 도부(桃符)처럼 일어나고, 머리와 꼬리가 나뉘어 양쪽으로 열린다. 형은 갑옷 쌓은 듯 세가 나뉘어 벌여 있고, 바탕이 맑지 않아 피처럼 탁하다. 털이 그을려 마르고 기가 □흩어지며, 물의 흐름이 막히고 급하여 소리가 우레 같다. 온역으로 다 죽고 겸하여 관재가 있으니, 나라를 패하고 집안을 망하게 하니 참으로 슬프다.

파군(破軍)은 이금(二金)이니 흉악을 부르고, 산이 사나워 음양이 각기 어긋난다. 봉우리가 우뚝하고 어지러운 돌 언덕이며, 그렇지 않으면 깨지고 부서져 터를 이어 판다. 또한 대나무 장대·말 채찍의 세가 되고, 또한 병장기와 노끈이 된다. 왼쪽은 가파르고 오른쪽은 험하니 머리를 들어 보라, 혈에 들면 호리병박이 덩그러니 떨어져 있다. 명당은 기울어 꺼지고 물이 졸졸 흐르며, 용호 두 산은 두 다리를 뻗는다. 만약 이 별을 범하면 매우 괴팍하니, 당대 자손이 사그라지는 것을 본다. 보필은 늘 칠성을 따라 도니, 대부분 명당 좌우에서 보인다. 때로는 몸을 벗고 맑은 물결에 잠기고, 형세가 혹은 난권(闌圈)의 서쪽이 된다. 혹은 □사(□蛇)를 보이고 혹은 물고기를 보이며, 맞이하는 산이 이어져 실 같은 선이다. 산이 두텁고 살지면 사람이 대부분 풍성하고, 산이 얇고 달아나면 사람이 간사하고 천하다. 반드시 닫혀 빽빽하여 바람이 통하지 않게 하고, 크게 열려 물이 흘러 튀게 하지 말라.

삼개(三蓋)의 길성이 용을 따라 들어오니, 우뚝우뚝 험준하여 형이 우뚝 서 있다. 혹은 높은 봉우리가 되어 세가 하늘에 꽂히고, 혹은 명당에 있어 모두 갑자기 모인다. 혹은 수구에 있어 서로 들어 이어지고, 혹은 보필의 산머리에 선다. 혹은 □□가 시내와 구덩이에 있어, 태식(胎息)으로 용을 이루어 세가 감추어 잠긴다. 크면 주군을 이루어 영호(英豪)를 낳고, 작으면 향촌과 진읍을 이룬다. 반드시 대대로 녹이 이어지고, 문도(文韜)·무략(武略)을 정밀히 전습함을 알라. 칠성의 변화는 다함이 없으니, 체양이 서로 같아 사람이 알지 못한다. 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二枝)가 박환하고 화신함이 백천억이다. 본래 두 근원에서 나뉘어 □가 다르니, 밝은 스승의 서술을 얻지 못하면 크게 미혹된다. 다만 나뉘어 받는 것을 자세히 미루어 찾으면, 어찌 마음을 수고롭게 하고 또 힘을 수고롭게 하겠는가. 흉□(凶□)의 별은 흉화를 낳고, 복덕의 별은 복덕을 부른다. 조화는 원래 손바닥 사이를 가리키니, 이것이 신선의 참된 법칙이다.

『감룡경(撼龍經)』 『의룡경(疑龍經)』 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음 상편(上篇)

용을 의심함에 어디가 가장 의심하기 어려운가, 별 봉우리를 찾았는데 도리어 가지[枝]이다. 관협이 따라 가고 아울러 호탁하며, 우뚝우뚝 창과 깃발이 좌우를 따른다. 간(幹) 위의 별 봉우리는 금(金)을 짓지 않으니, 별 봉우리로 용을 보는 법은 헛된 말에 가깝다. 그대와 더불어 의심스러운 일을 조금 풀이하니, 간 위에서 용을 찾는 것은 참으로 근거할 만하다. 간룡은 길고 멀어 가서 다함이 없으니, 가서 중간에 이르러 양기가 모인다. 앞면의 산수는 또 사랑스럽고, 등 뒤의 호룡은 모두 등을 돌린다. 그대가 만약 여기에 나아가 의룡을 묻는다면, 이것은 간룡의 영송대(迎送隊)이다. 비유하면 양식을 싸 들고 천 리를 가는 것과 같으니, 어찌 머물러 묵음에 안팎을 나누지 않겠는가. 용이 길고 멀게 아득히 가면, 반드시 참수(參隨)의 부위가 길다. 무릇 좋은 산이 간이 되어 가면, 지룡(枝龍)이 다하는 곳에 깃발과 창이 있다. 깃발과 창도 별 봉우리가 지은 것이니, 둥글고 깨끗하고 뾰족하고 모나며 높고 또 우뚝하다. 그 가운데 나아가 혈을 찾으면 혈이 도리어 없으니, 간은 아직 그치지 않았는데 가지가 일찍 떨어진 것이다. 지룡의 몸 위에서도 재단할 수 있으니, 반은 허화(虛花)이고 반은 태(胎)이다. 만약 허화이면 조응이 없고, 만약 열매를 맺으면 호송이 돈다. 호전(護纏)은 오히려 겹 수를 보아야 하니, 한 겹이 돌아와 용의 몸을 돌아보면, 곧 참되고 실하다고 여기지 말라, 이것은 호룡의 잎이 교차한 것이다. 세 겹 다섯 겹이 안고 돌아오면, 이것은 지룡의 허리 위에 짓는 것이다. 간룡은 여전히 물을 따라 가니, 호송이 아득하여 돌아보지 않는다. 정룡의 몸 위에는 봉우리가 생기지 않으니, 봉우리가 있으면 모두 가지와 잎이 보내는 것이다. 그대가 만약 이 간룡의 몸을 보면, 반드시 간룡이 다하는 곳을 향하여 찾으라. 그대가 만약 간룡의 다함을 찾았더라도, 두 물이 서로 교차하여 혈이 바람을 받으면, 바람이 불고 물이 겁탈하니 도리어 혈이 아니다. 그대가 만약 여기에 이르면 이것이 의룡이니, 청컨대 그대는 물이 교차하여 감싸는 곳을 보라. 물 밖에 산이 있어 와서 모이면, 몸을 뒤집어 어미를 돌아보고 조종을 돌아보니, 이것이 회룡이 몸을 돌리는 곳이다. 완연히 도는 회룡은 갈고리를 건 것이니, 혈을 짓기 전에 먼저 조(朝)를 짓는다. 조산은 모두 종(宗)과 조(祖)이니, 천 리의 먼 아득함을 들지 않는다. 혈 앞의 여러 관이 모두 절하여 읍하고, 천 근원 만 □가 모두 조회하러 들어오니, 이것이 용을 찾는 큰 법문이니, 두 물이 끼고 와서 모두 돌아 읍한다. 용을 찾음에 어디가 사람을 의심하게 하는가, 별 봉우리를 찾았는데 도리어 가지이다. 가지와 잎이 어지럽게 와서 바른 혈이 없고, 참된 용이 이르는 곳에서는 또 아닌가 의심한다. 다만 양옆의 호위를 알지 못하기 때문이니, 도리어 비봉(飛峰)이 다리에 이르러 따르는 것을 좋아한다. 비봉이 비스듬히 떨어지는 것은 용의 다리이니, 다리 위에 봉우리가 생겨 한쪽에 우뚝하다. 참된 용의 평평한 곳에는 별 봉우리가 없으니, 양옆에 봉우리가 생기면 잡기 지극히 어렵다. 등은 비스듬하고 면은 곧은 것을 비봉이라 부르니, 이것은 참된 용을 끼고 따르는 용이다. 한 마디에 봉우리가 생기고 한 마디가 꽂히며, 두 마디가 비록 길어도 관협(寬峽)이라 부른다. 협이 길어 참된 용 앞으로 둘러 나오면, 등 뒤의 별 봉우리가 또 사랑스럽다. 여기에 이르러 의심하여 알 수 없으면, 청컨대 정룡을 향하여 양옆을 찾으라. 양옆에 일어난 봉우리가 호종(護從)이 되고, 정룡은 낮고 평평하여 가장 귀중하다. 별 봉우리가 양옆에서 앞으로 돌아 읍하니, 혈 앞에서 읍하여 나에게 쓰인다. 그대에게 묻노니 주현의 정신룡(正身龍)은, 큰 물결이 강을 가로지르니 어찌 봉우리가 있겠는가. 일어난 봉우리는 모두 양옆의 다리이니, 가서 작은 혈이 되어 촌락이 된다. 이와 같이 용을 찾을 때 양옆을 보라, 양옆에 다리가 생기되 일찍이 치우치지 않는다. 정신은 둘러 가운데로 가니, 녹·파·문·염은 대부분 관을 짓는다. 관문은 크고 작음이 있으니, 파·녹 두 별은 바깥에서 가로막는다. 녹존에 녹이 없으면 신단이 되고, 파군이 깨지지 않으면 근관이 된다. 큰 땅을 찾으려면 관국을 찾으라, 관국의 크고 작음은 수구산이다. 대저 용을 찾음에는 간을 찾아야 하니, 별도 없고 또 바뀜도 없다고 말하지 말라. 그대가 만약 지·간룡을 알지 못하면, 간룡을 볼 때마다 대부분 허탄하다 한다. 간이 길면 감쌈도 긺을 알지 못하니, 바깥 산과 바깥 현의 산이 짝이 된다. 용을 찾음은 천 리를 멀리 가며, 그다음은 오백 리·삼백 리이다.

먼저 여도(輿圖)에 나아가 물의 근원을 보라, 두 물이 끼고 오면 모두 기가 있다. 물의 근원에는 스스로 길고 짧음이 있으니, 길면 군주(軍州)가 되고 짧으면 현이 된다. 가지 위의 마디마디는 향촌이고, 간 위는 때때로 끊기고 또 끊긴다. 가지를 나누고 □를 쪼개 흩어져 어지럽게 가니, 간 가운데 가지가 있고 가지가 다시 간이 된다. 무릇 지룡의 길이가 백 리이면, 백 리 주위가 한 현이 된다. 백 리마다 각기 작은 간룡이 있으니, 두 물이 끼고 오는 굽은 언덕을 찾으라. 굽은 바위에 물이 용머리를 안으니, 안은 곳에서 기가 흩어짐이 없음을 잘 찾으라. 여기에 이르러 먼저 수구산을 보라, 수구가 어금니처럼 맞물리고 내국이 너르면, 곧 너르게 받아들이는 평평한 곳에서 찾으라. 좌우 주위가 비고 한가한 데가 없으면, 단연 이곳에 혈이 있다. 다시 조수(朝水)와 조산을 보라, 조수는 용과 한가지로 멀다. 같은 조(祖)와 같은 종(宗)에서 와서 짝이 되고, 객산(客山)이 천 리에서 와서 조회하니, 앞면에서 조회하여 가까운 안산이 된다. 만약 조영(朝迎)의 정성이 참되면, 장상·공후를 곧 단정할 수 있다. 참된 용을 찾았어도 혈을 알지 못하면, 혈을 알지 못할 때는 모두 헛말이다. 용을 알고 혈을 알아야 비로소 참되니, 참된 용에 쓰면 관직이 끊이지 않는다. 참된 용이 □졸하면 혈을 찾기 어려우니, 오직 조산이 있어 행심(倖心)을 안다. 조가 만약 높으면 높은 곳에 □하고, 조가 만약 낮으면 낮은 곳에 침(針)한다. 조산에도 스스로 참과 거짓이 있으니, 만약 참될 때는 특별히 온다. 만약 거짓일 때는 산이 오지 않으니, 한갓 뾰족하고 둥글어 그림처럼 교묘함만 좋아한다. 만약 참된 조가 품에 들어오면, 반드시 뾰족하고 둥글어 용마 같을 필요가 없다. 오직 낮고 높게 기복하여 오기만 하면 되고, 뾰족하게 기울어 곧게 가는 것은 좋아하지 않는다. 곧게 가는 것을 추(墜)라 이름하니, 조산이 비록 뾰족하고 둥글게 보여도 또한 쓸데없다. 비유하면 귀인이 등을 돌려 서서, 나와 정의가 서로 관계없는 것과 같다. 또 가로로 벌여 조회하는 것이 있으니, 만약 가로로 조회하면 관아의 응대[衙喏] 같다. 앞산이 가로질러 지나며 다리가 가지를 나누니, 가지 위에서 조회하여 머리를 먼저 숙인다. 머리 숙인 곳이 봉우리를 지어 혹 뾰족하고 둥글며, 하나하나 와서 나의 앞에 조회하여 벌인다. 크면 배아(排牙)가 되고 작으면 열(列)이 되니, 물고기가 머리를 나란히 하고 누에가 어깨를 나란히 한 듯하다. 조회하고 남은 것은 도리어 가서 수구가 되니, 나의 뒤의 감쌈과 둘이 서로 모인다. 어금니처럼 맞물려 막아 끊으면 물이 흐르지 않으니, 한 산 한 물도 달아나게 놓아두지 않는다. 여기에 이르러 혈을 찾으려면 명당을 정하니, 명당의 가로와 곧음을 자세히 미루어 분별하라. 가로 성이 너르게 안고 원성(垣星)이 있으면, 다시 삼원으로 교결을 논한다. 교결이 많을 때 원기가 깊고, 교결이 적을 때 원국이 샌다. 장원(長垣)은 곧 가로 조반(朝班)이고, 국심은 곧 명당의 산이다. 구검(鉤鈐)이 다리를 드리워 원의 입을 향하니, 북쪽을 향하여 겹겹이 성안(聖顔)을 존숭한다. 대저 산형은 비록 땅에 있으나, 땅에는 정광(精光)이 있어 별자리에 속한다. 체백은 땅에 있고 빛은 하늘에 있으니, 별빛을 알면 참된 정예(精藝)이다. 명당은 물을 아끼기를 피를 아끼듯 하고, 혈 속에서는 바람을 피하기를 도적을 피하듯 하라. 혈이 이지러져 바람에 불리게 하지 말고, 유아(溜牙)로 물의 겁탈을 당하게 하지 말라. 그대에게 묻노니 어떻게 명당을 분별하는가, 바깥 산이 안을 안고 안이 평양이다. 호관(護關)도 이와 같은 것이 있으니, 그대가 여기에 이르면 자세히 미루어 헤아리라. 당시 지사는 매번 관협 속에 이르러, 산수가 두르고 빼어나며 또 고우면, 머뭇거리며 사방을 돌아보고 명당이라 말하며, 가로 산을 망령되이 참된 땅으로 가리킨다. 관협이 저절로 두른 것임을 알지 못하니, 다만 호관으로 당에서 기가 샌다. 기가 새는 법은 어떻게 보는가, 좌우가 비록 돌아도 밖에 가로막음이 없다. 이것은 정룡의 호관협이니, 당국을 이 가운데서 보지 말라. 그대와 더불어 명당의 모양을 자세히 논하니, 명당은 반드시 현(玄) 자로 놓여야 한다. 명당이 굽이 돌기가 노끈을 감은 듯하고, 혈 앞을 감되 반드시 안을 향해야 한다. 안을 향한 물이 몸을 안고 가로놓이고, 맞은편에서 안고 오면 활□(弓□)의 상이다. 위의 산은 아래로 오고 아래 산은 위로 오며, 가운데 길혈이 있어 형을 따라 향한다. 형이 만약 참될 때 혈이 비로소 참되니, 형이 만약 참되지 않으면 헛된 속임이다.

헛된 속임의 산은 양옆을 보라, 양옆이 허한 혈도 또한 그러하다. 바깥 감쌈이 돌지 않고 안 받침이 등지면, 이것은 귀룡의 형기가 흩어진 것이다. 용호 등 뒤에 의상 자락이 있으니, 이것은 관란(官闌)이 절하며 춤추는 소매이다. 비록 소매가 있어도 혈은 보이지 않고, 관이 고향을 떠나지 않으니 어찌 받겠는가. 귀룡이 가는 곳에 전욕(氈褥)이 있으니, 전욕의 용은 부귀의 국이다. 그대에게 묻노니 전욕은 어떻게 나누는가, 용 아래 평지가 있어 자라 치마 같다. 비유하면 귀인에게 절하는 자리가 있는 것과 같고, 또 승려·도사의 단(壇)이 펼쳐진 것과 같다. 참된 용이 혈에 이르면 인욕(裀褥)이 있으니, 곧 지룡의 산도 부족(富足)하다. 이것은 신선이 귀룡을 아는 것이다. 살진 용에 살이 많이 붙었다고 말하지 말라, 여윈 용은 비록 외롭고 찬 산이나 여윈 용에서 고관이 나는 것도 있다. 살진 용은 반드시 귀룡의 체를 지어야 하니, 살진 용이 도리어 쇠퇴하는 것도 있다. 그대에게 묻노니 살지고 여윔은 어떻게 나누는가, 자웅을 망령되이 가벼이 의논하지 말라. 『대대례(大戴禮)』에도 일찍이 이 말이 있으니, 계곡은 빈(牝)으로 낮게 엎드려 웅크리고, 언덕은 모(牡)로 반드시 웅장하게 솟는다. 살지고 여윔에 다른 분수가 있음을 알지 못하고, 한유(漢儒)는 산으로 부부를 논하였으니, 남편 산은 높고 준엄하며 아내 산은 낮게 간다. 이것은 유가의 존비를 논한 것이니, 곧 용가의 자웅의 말이다. 대저 살진 용은 여윈 호위를 필요로 하고, 여윈 용도 살진 용의 거느림을 필요로 한다. 여윈 용이 만약 인욕의 형이 있으면, 천 리에 봉후가 이 땅에 거처한다. 감히 우(禹)의 자취를 가지고 그대에게 묻노니, 여도 위에서 자세히 논해야 한다. 용을 찾음에 □를 논하고 더욱 세를 논하니, 지세는 어찌하여 곤(坤)에 속하는가. 만약 산천으로 두 경계를 나누면, 황하·천강 두 근원의 갈래이다. 그 가운데 가지가 있어 제(濟)와 하(河)이고, 회(淮)·한(漢)·상수(湘水)도 근원이 길다. 간 가운데 가지가 있고 가지에 간이 있으니, 긴 것은 바다에 들고 짧은 것은 원에 든다. 만약 간룡으로 큰 다함을 모으면, 태항(太行)·갈석(碣石)이 바닷가에 이른다. 또 높은 산이 위령(韋嶺)에 들고, 또 여(汝)·영(潁)으로 나뉘어 하류를 삼킨다. 남간(南幹)은 가지를 나누어 바다 안에 들고, 하북·하동은 모두 등지지 않는다. 총령(蔥嶺)이 이어져 계(桂)·연(連)에 들고, 또 형양(衡陽)에 들어 강가에 이른다. 그 사이 굽이쳐 팔을 나누어 가니, 가지와 잎의 번다함이 얼마인지 알지 못한다. 또 한 □를 나누어 동해에 들고, 또 갈석에 올라 모여 원이 된다. 한 가지는 나뉘어 해문(海門)으로 보내지니, 간룡은 모두 강음(江陰)의 무덤에서 다한다. 만약 간룡을 지극히 귀하다 하면, 동남 연해가 하늘 가운데의 존귀함일 것이다. 어찌하여 원성(垣星)이 그곳에 있지 않고, 대부분 지룡의 몸 위에서 나뉘는가. 그곳에 이르면 지와 간을 또 분별하기 어려우니, 가지 위는 대부분 주와 현이 된다. 경도(京都)는 대부분 중원에 있으니, 해안은 산이 다하여 바람에 흩어진다. 그대가 만약 지·간룡을 알려면, 다시 『의룡경』 중·하권을 보라.

중편(中篇)

비록 가지 속의 줄기를 이미 알았더라도, [줄기가] 길면 경도(京都)가 되고 짧으면 현(縣)이 된다. 가지 속에 줄기가 있고 줄기에 가지가 있으니, 마음속으로 밝게 알고 입으로 가려 말할 수 있어야 한다. 다만 용을 찾다가 여기에 이르러 막힐까 두려우니, 두 물이 끼고 와서 바람이 흩어 버리는 경우이다. 또한 방주(方州)와 큰 고을이 물이 다하고 산이 끊어진 바위에 바로 이르러 있는 것도 있고, 또한 성황(城隍)이 한 도회(都會)를 이룬 것이 산과 들 깊숙이 구석진 외진 곳에 있는 것도 있다. 오늘 그대가 찾다가 물이 다한 곳에 이르니, 모래와 자갈이 평탄하고 전호(纏護)가 흩어져 달아난다. 오른쪽으로 찾아도 혈(穴)이 없고 왼쪽에도 형상이 없으며, 혈도 없고 형상도 없으니 도리어 돌아서 찾는다. 돌아서 갈라진 가지 위에서 혈을 찾으면 오직 가로세로 가지와 잎이 어지러운 것만 보인다. 전환(轉換)도 알고 전(纏)도 알며, 호탁(護托)도 알고 단(斷)도 알지만, 다만 의심이 생겨 혈을 잡기 어렵다. 혈이 만약 가짜일 때는 바른 안(案)이 없으니, 이때에 이르러 마음에 의심이 생긴다. 만약 고명한 이를 만나면 쪼개어 판단할 수 있어 그대를 위해 그 의심을 깨뜨려 줄 것이다. 가지와 줄기가 어지러울 때는 배(背)와 면(面)을 가른다. 가령 두 물이 용을 끼고 오면, 곧 바깥 전(纏)이 어느 쪽으로 돌아가는지를 본다. 전산(纏山)·전수(纏水)가 돌아 감싸는 곳[이 면이고], 등 쪽은 전산·전수의 굽은 바깥이다. 호전(護纏)에도 저절로 크고 작음이 있으니, 크고 작음은 용의 길고 짧음을 따라온다. 용이 길면 전호도 길고 멀며, 용이 짧으면 전호도 가까이 붙는다. 대체로 전산은 반드시 돌아 굽으니, 명당(明堂)을 바깥을 향해 끊지 말라. 굽어 도는 형상은 반드시 면이니, 다만 조산(朝山)이 막혀 열리지 않을까 두렵다. 전호를 분명하게 찾았으면 다시 낙두(落頭)를 보아 요묘(要妙)를 찾는다. 전산·전수가 병풍과 같으니, 앞을 향해 너르게 트인 정도가 얼마인지 본다. 전수·전산이 안산(案山)을 이루면 다만 명당이 좁아 너르지 않을까 두렵다. 산이 돌고 물이 감싸 면인 듯해도 물결이 치고 바람이 불어 바위 벽이 차가우면, 청컨대 그대는 여기에 와서 배와 면을 보라. 물이 석암을 깎으면 용이 등을 돌린 것이다. 만약 면일 때는 너르고 평평하며, 만약 배일 때는 가파른 바위가 많다. 면일 때는 평탄하여 그 가운데에 혈을 세우니, 국(局) 안에 반드시 조수(朝水)가 완만하다. 굽이굽이 둘러 감싸 품으로 들어오니, 배로 변해 바람이 흩어 버리는 것과 같지 않다. 그대가 배와 면을 알 때면 가지와 줄기로 용을 찾는 데 의심할 것이 없다. 너르고 평평하며 크게 굽은 곳에서 혈을 찾으니, 이것이 대지(大地)임은 결단코 의심할 것이 없다. 조영(朝迎)이 어디에 있는지 자세히 보라. 가운데에 가로질러 지나는 수성(水城)이 모인다. 등 뒤의 전수와 산이 돌아 서로 합하고, 앞의 조수가 서로 따른다. 뒤의 전이 감싸 와서 수구(水口)를 맺고, 앞쪽에서 다리가 생겨 와서 서로 모인다. 두 산 두 물이 하나의 관(關)을 이루니, 다시 나성(羅星)을 보아 앞뒤를 알라. 나성에도 저절로 머리와 꼬리가 있으니, 머리는 거슬러 위를 향하고 꼬리는 물을 끈다. 이와 같이 혈을 찾고 용을 찾으면 공망(空亡)과 실종(失踪)에 떨어지지 않는다. 위아래와 좌우 손을 저울질해 정하면, 참된 용이 확실히 이 가운데에 있다. 홀연 여러 산이 모두 물에 바싹 다가서고, 물이 여러 산을 끼고 와서 서로 따르면, 그대가 호송산(護送山)을 보아도 언덕을 오르는 것과 언덕을 내려가는 것이 한가지이다. 의심 없이 상파(上坡)가 참된 혈이지만, 보면 하파(下坡)도 바람을 감춘다. 두 가지가 의심되면 다시 위아래로 도는 것을 보라. 산과 물이 돌아 감싸는 것이 참된 용이다. 용을 낀 몸 위에서도 혈을 맺으니, 이곳은 아마 쌍자웅(雙雌雄)일 것이다. 비록 두 혈을 맺더라도 귀천을 가르고, 높은 것·낮은 것을 가르며 다시 가운데를 가른다. 또한 참된 형상이 있으나 조수가 없는 것이 있으니, 다만 조산을 가까운 시종으로 본다. 조수가 안(案) 밖에서 은밀히 순환하면 이 혈은 본래 중하(中下)의 땅이 아니다. 다만 안산이 물에 다가서 돌기를 좋아하고, 순류(順流)하여 물의 기세를 따르는 것을 좋아하지 않는다. 순류하여 물을 따르면 안이 힘이 없으니, 이곳을 파성(破城)의 안이라 이름한다. 만약 역수(逆水)가 안산을 이루면 외원(外垣)을 막아 달아나는 기가 없다. 또한 참된 형상이 있으나 조산이 없는 것이 있으니, 다만 여러 물이 그 사이에 모이기를 요한다. 넘실거리는 만경(萬頃)이 명당 밖에 있고, 내국(內局)이 두루 돌아 고리를 안은 듯하며, 구검(鈎鈐)이 자물쇠처럼 닫혀 새지 않으면, 내기(內氣)는 외기(外氣)가 해칠 틈을 허용하지 않는다. 외양(外陽)이 바다에 조회하듯 북극성을 받들어 들어오고, 내기가 단정하니 용호(龍虎)가 편안하다.

가지와 줄기의 용에서 배(背)와 면(面)을 알면 지위가 인신(人臣)의 극에 이르고 대대로 관직을 잇는다. 설령 이미 배와 면을 가를 수 있더라도, 면은 너르고 평평함을 얻고 배는 낭떠러지 바위이다. 가령 두 물이 용을 끼고 오면 굴곡하여 몸을 뒤집고 형세가 크게 돈다. 한 번 돈복(頓伏)하고 한 번 몸을 뒤집으며, 한 번 전환하고 한 번 끊어진다. 양쪽에 모두 산수가 조(朝)하고, 양쪽에 모두 물이 바위를 감싸며, 양쪽에 모두 혈의 형상이 참되고, 양쪽에 모두 산수의 안이 있으며, 양쪽의 조영이 모두 볼 만하고, 양쪽의 명당이 모두 뽑힐 만하며, 양쪽의 전호가 한가지로 오고, 양손 아래가 모두 돌아 굽는다. 이 산은 배와 면을 쉽게 가를 수 없어 마음속으로 의심하고 또 판단하기 어렵다. 양쪽에 모두 혈을 세울 수는 없으니, 크고 작음에 어찌 귀천이 없겠는가. 다만 화혈(花穴)이 사람을 의심하게 하니, 다시 호신(護身)의 다리를 보아 각각 가려라. 이곳에 와서 참된 용을 논하지 말라. 두 물이 끼고 오면 용은 반드시 도니, 거슬러 도는 용에는 귀산(鬼山)이 있다. 귀산은 다리를 끌어 모두 뒤로 두르니, 배와 면을 알고 다시 귀(鬼)를 알며, 귀를 안 밖에 다시 관(官)을 안다. 무릇 간룡(幹龍)이 다한 곳에서는 바깥 산이 물을 사이에 두고 와서 서로 돌아본다. 간룡에 만약 귀산이 있으면 돌아 앞을 향한 너른 곳에 [혈을] 안치한다. 무릇 산이 크게 굽고 물이 크게 돌면 반드시 왕후(王侯)가 그 사이에 산다. 또한 간룡이 두 물을 끼고도 다시 머리를 돌리지 않고 곧게 땅을 이루는 것이 있으니, 다만 두 호(護)가 반드시 같지 않아 틀림없이 호관(護關)이 교결(交結)한 비밀이 있다. 간룡이 다하도록 만약 귀가 없으면 뭇 물이 어디에 모이는지 보아야 한다. 뭇 물이 모이는 곳이 명당이니, 좌우가 어금니처럼 엇물려 참된 기를 잠근다. 이와 같은 명당은 비록 참되더라도, 잠그고 맺어 어금니처럼 엇물린 것이 참으로 귀하다. 그대에게 묻노니, 용을 의심함은 어느 곳이 어려운가. 두 물 가운데에는 반드시 산이 있고, 두 산 가운데에는 반드시 물이 있으니, 산과 물이 서로 끼는 것이 기틀의 근원이다. 가령 열 줄기 산이 함께 모이면 반드시 열 물이 한곳으로 돌아가니, 그 사이의 한 물이 출문(出門)이고 아홉 산이 함께 와서 문호(門戶)를 이룬다. 동쪽으로 가서 서쪽을 보면 서산이 좋고, 서쪽 위에서 동쪽을 보면 동산이 묘하며, 남산에서 북쪽 위의 산을 바라보면 산이 기이하고 물이 빼어나 비슷하여 의심스럽고, 북쪽 위에서 남쪽 산수를 보면 우뚝우뚝 뾰족하고 기이하며 빼어나고 또 곱다. 그대가 이런 곳을 만날 때면, 두 물이 끼고 온 곳이 어디인가. 그대를 위해 다시 어떻게 분별하는가 하면, 먼저 별들이 늘어선 귀천을 가르고, 다시 용의 길고 짧음을 참구하며, 또 돈복한 별의 선량함을 본다. 존성(尊星)은 조견(朝見)하려 하지 않으니, 종룡(從龍)이 비록 와서 노를 젓듯 [몸을] 감춘다. 귀룡(貴龍)은 겹겹이 장막을 드나들고, 천룡(賤龍)은 장막이 없이 공연히 웅강하다. 열 산 아홉 물이 함께 모이기 어려우니, 귀룡이 가운데 있으면 반드시 비상하다. 그대에게 묻노니, 어떻게 귀천을 가르는가. 참된 용은 조견하려 하지 않는다. 무릇 성봉(星峯)이 가서 조(朝)를 이루는 것은 이 용의 뼛속에서 복이 몰래 사라진다. 비유하면 아전·병졸과 신하·종복이 아침 내내 꿇어앉았다 일어나며 뜰 앞에 엎드리는 것과 같으니, 어찌 스스로 몸을 세울 정신이 있겠는가. 시사(時師)는 다만 같은 관국(關局)이라고 말하니, 조산과 호송에 어찌 혈이 없겠는가마는 경중이 대개 귀룡과 다르다. 용은 귀천이 없고 길이만 논한다 하니, 전룡(纏龍)이 멀리 나가면 앞이 더욱 강하다. 만약 한갓 길이만 논하고 귀함을 논하지 않으면, 전룡에 혈이 있으면 도리어 좋게 된다. 다만 용을 찾다가 쉽게 싫증을 낼까 두려우니, 비록 안력(眼力)은 있으나 각력(脚力)이 없는 것이다. 만약 근원을 다해 조종(祖宗)을 논하지 않으면 돈복을 찾아 참된 자취를 알아야 한다. 옛사람이 용을 찾을 때 돈복을 찾은 것은 대개 돈복에서 뾰족하고 굽은 것이 생기기 때문이다. 굽어 돈 나머지에는 반드시 가지가 생기고, 가지 위에는 반드시 작은 관국이 된다. 비유하면 사람이 천 리를 갈 때 어찌 안장을 풀고 머물러 자는 일이 없겠는가. 머물러 자는 곳은 비록 머무는 곳이 아니어도 따라가는 무리와 부곡(部曲)이 있다. 돈복·이환(移換)과 퇴사(退卸)는 산의 면이 어느 방향으로 내려가는지 보아야 한다. 이환하면 회산(回山)을 찾아야 하니, 산이 돌면 도리어 영송(迎送)이 돌아온다.

영송(迎送)이 서로 따르는 것으로 용의 면(面)을 안다. 용의 몸 등 위는 전산(纏山)이니, 전산이 돌아와 용이 몸을 감싸면 이 가운데에서 혈을 찾는 것이 또 무엇이 어렵겠는가. 옛사람이 도읍을 세우고 고을을 세울 때 먼저 돈복(頓伏)을 찾아 용의 관(關)을 알았다. 「빈 터에 올라 초구(楚丘)를 바라보고 산봉우리에 오른다」는 것이 돈(頓)과 산의 면을 찾는 것이다. 「뽕밭을 내려다보고 들판으로 내려간다」는 것이 복(伏)을 찾아 평전(平田)으로 내려가는 것이다. 「석양으로 헤아리고 해로 남쪽을 잰다」고 하니, 남북동서 향(向)에 잘못이 없다. 「이에 남쪽 언덕에 올라 경(京)에서 해그림자를 잰다」는 것이 혈을 바라보고 용의 형상을 아는 것이다. 「저 백천(百泉)에 올라」 물이 가는 것을 보고, 「저 넓은 들에 올라」 물이 모이는 것을 본다. 혹은 남쪽 언덕과 태원(太原)에 오르는 것이 돈복을 찾는 것이니 구차한 것이 아니다. 옛사람이 집터를 점칠 때 자세히 살피는 것을 귀하게 여겼으니, 경(經)의 뜻이 분명하여 후세에 전한다.

하편(下篇)

용을 이미 참되게 알아 의심할 것이 없어도, 여전히 혈을 의심하여 마음을 쓰는 일이 있다. 대체로 참된 용이 혈에 떨어지려 할 때에는 먼저 허혈(虛穴)이 몸에 붙어 따른다. 혈에는 유두(乳頭)가 있고 겸구(鉗口)가 있으며, 다시 평파(平坡)로 좌우가 없는 것도 있고, 또한 높은 봉우리 아래로 □ 드리운 것도 있으며, 다시 머리를 들어 농수(隴首)에 있는 것도 있다. 또 혈이 평양(平洋)에 있어 사방 주위에 높은 언덕이 없는 것도 보았고, 또 혈이 물가에 임해 있어 속인이 혈에 감쌈이 없다고 보는 것도 보았으며, 또 혈이 옆으로 기운 손바닥 같아 도리어 위로 젖힌 손바닥과 다름이 없는 것도 보았고, 또 혈이 창처럼 곧게 나와 두 물이 옆구리를 쏘아 저절로 감당하기 어려운 것도 보았다. 다시 두 산이 한 기(氣)로 합한 것도 있고, 두 물 세 산이 한 장(場)을 함께하는 것도 있다. 그대가 혈은 알되 괴(怪)를 알지 못하여 다만 좌우가 감싼 것을 강하다고 좋아하면, 이는 속인과 다를 바 없으니 대부분 허화(虛花) 속에 장사 지낸다. 허화는 좌우가 정이 있는 듯하나 자세히 가려 보면 바른 형상이 아니다. 허혈·가혈(假穴)은 더욱 교묘하나 자세히 보면 그다지 좋을 것이 없다. 괴형(怪形)·이혈(異穴)은 사람들이 보기 싫어하는데, 어찌하여 자손이 대대로 관직을 잇는가. 다만 괴형을 그대가 알지 못했기 때문이니, 알면 혈을 재단하는 것이 도리어 어렵지 않다. 용을 알면 마땅히 혈도 알아야 하니, 이미 「변성편(變星篇)」 안에서 말하였다. 그대가 혈을 의심하여 재단하기 어려울까 두려우니, 뒤의 용신(龍身) 위에서 가리는 것이 좋다. 용 위에 생긴 봉우리는 뿌리이고, 앞쪽에 맺은 혈은 꽃이 핀 것이다. 뿌리가 참되면 혈이 가짜가 아니니, 대개 종류에 따라 생겨 나오기 때문이다. 만약 별을 따라 뿌리와 종자를 알지 못하면 함부로 허혈을 따라 산굽이를 판다. 청컨대 그대는 「변성편」을 익히 알라. 겸(鉗)이 되고 유(乳)가 되는 것을 분별하니, 높고 낮은 평지의 혈은 몸을 따르는 것이니 어찌 함부로 겸·유의 혈을 내리겠는가. 혈이 만약 용 위의 별을 따르지 않으면 결단코 가짜이지 참이 아니다. 청컨대 그대는 다시 옛 무덤을 가져다 살펴보라. 탐성(貪星)은 유(乳)이고 거성(巨星)은 검국(鈐局)이다. 외현(外縣)과 경국(京國)은 평양이 많고, 또한 성읍이 높은 언덕에 있는 것도 있다. 회전(淮甸)의 주현은 물꼬리에 있고, 기협(夔峽)의 산마루는 성황이다. 그 지세를 따라 높고 낮음을 보아야 하니, 하나에 얽매여 그것에 구애되어서는 안 된다. 천만 가지로 산을 따라 혈의 형상을 찾으니, 이 설로 참과 가짜를 결단코 가릴 수 있다. 기주(冀州)의 호구(壺口)가 낮은 데로 떨어진 것은 대개 보필(輔弼)이 원마(垣馬)가 되었기 때문이다. 태원(太原)이 떨어진 곳이 창처럼 뾰족한 것은 대개 염정·파군(廉破)의 용이 가장 길기 때문이다. 건강(建康)이 비탈 평지에 떨어진 것은 대개 보필성이 체(體)가 되었기 때문이다. 태원은 평탄한 옛 전장이고, 웅이(熊耳)가 용이 된 것은 별을 자세히 할 수 있다. 장안(長安)의 제원(帝垣)은 별이 밖에 우뚝 섰으니, 거문·무곡(巨武)의 대나무 같은 용이 생겨 나온 형세이다. 경사(京師)는 원국(垣局) 가운데에 떨어졌으니, 탐랑성이 거문룡을 끼고 나왔다. 태항(太行)이 하중부(河中府)로 달려 들어가니, 입수(入首)에서 연이어 예닐곱 존(存)이 생겼다. 입수는 비록 산일 뿐이나 떨어진 곳은 도리어 돌아 감싼 사이에 있으니, 이는 와(窩)·겸(鉗)과 다를 바 없고 다만 크고 작음에서 형상을 알기 어렵다. 내가 보니 성진(星辰)이 용 위에 있으면 앞쪽 혈의 형상을 미리 정한다. 겸이 되거나 유가 되거나 혹은 파(坡)가 되며, 혹은 험하고 혹은 평탄하며 혹은 손바닥 같다. 두루 용혈을 보니 그렇지 않은 것이 없으니, 크고 작음이 형상을 따를 뿐 두 가지가 없다. 이것이 유성정혈법(流星定穴法)이니, 남에게 헛되이 속이려 하지 않는다. 다시 이십팔사(二十八舍) 사이에 별로 혈을 재단하는 것이 가장 으뜸이다. 무릇 별을 알아야 비로소 용을 아니, 용신(龍神)이 혈에 떨어질 때 참된 자취가 있다. 참된 자취가 혈로 들어가면 형세가 있으니, 형세가 참될 때는 혈을 찾기 쉽다. 만약 형상을 알지 못하면 혈을 찾기 어려우니, 좌우와 높낮이를 어떻게 침(針)하겠는가. 또 용의 형상에는 몇 가지가 있으니, 물에 가깝고 산에 가까워 사물의 상을 따른다. 뱀 같고 범 같아 각각 혈이 있으니, 형상이 만약 참될 때는 혈을 짐작할 수 있다. 용에는 귀·뿔과 배·창자가 있으니, 코와 이마는 어떻게 복되고 창성하는가. 범에는 코·입술과 눈·귀가 있으니, 어깨와 등은 어떻게 귀를 내는가. 그 형상이 완연히 가운데 있는 것을 보라. 가장 조산(朝山)으로 바른 용을 안다.

높고 낮음은 다만 조산(朝山)으로 정하니, 세 혈에 선종(仙踪)이 있다고 말하지 말라. 천 리를 온 용에 다만 한 혈이니, 바른 것이 낫고 곁의 것은 못하다. 가지 위에 혈이 있어 비록 형상이 있어도 간룡이 지극히 정밀한 것만 못하다. 용이 왼쪽에서 오면 혈은 오른쪽에 있으니, 다만 돌아와야 비로소 입수하기 때문이다. 용이 오른쪽에서 오면 혈은 왼쪽에 있으니, 다만 형상을 감추어 맷돌 돌듯 하기 때문이다. 높은 산 만 길이든 낮게 감추었든 그 좌우와 외양(外陽)을 보라. 좌우가 낮을 때는 낮은 곳에 있고, 좌우가 높을 때는 높은 언덕에 있다. 조산이 가장 용의 정혈(正穴)이니, 굳이 금척(金尺)으로 헤아릴 필요가 없다. 정혈이 마주하는 곳에는 반드시 장(將)이 있으니, 장이 있으면 마땅히 대향(對向)으로 삼는다. 혈이 남쪽에 있을 때는 북쪽 위에서 찾고, 혈이 북쪽에 있을 때는 남쪽 위에서 바라본다. 조영이 우뚝우뚝 양쪽을 가려 안을 향하는 것이 마치 닭이 뱀을 보는 것과 같다. 대면하여 바로 오고 기울지 않으나, 겨우 걸음을 옮기면 곧 기울어진다. 다만 장을 마주하는 것으로 참된 혈을 찾으니, 장이 만약 참될 때는 혈이 가장 아름답다. 유두(乳頭)의 혈은 바람이 이지러진 곳을 두려워하니, 바람이 만약 들어오면 사람이 끊어져 멸한다. 반드시 낮게 내려가 바람 부는 것을 피해야 하니, 낮을 때 별치마[鱉裙]가 끊어진다고 말하지 말라. 겸혈(鉗穴)은 비녀가 벽 모퉁이에 걸린 것 같으니, 오직 꼭대기 위에서 물이 오는 것을 꺼린다. 비녀 머리가 둥글지 않으면 대부분 깨지고 부서지니, 물이 혈 안으로 기울면 반드시 재앙이 생긴다. 앙장(仰掌)은 손바닥 한가운데에 있어야 하니, 좌우로 비켜 배치하면 아마 옳지 않을 것이다. 와형(窩形)은 반드시 둥지처럼 굽어야 하니, 좌우가 조금도 치우쳐 기울어서는 안 된다. 치우쳐 기울면 와혈(窠穴)이라 이름할 수 없으니, 거꾸러지고 기울어 꺾이면 재앙을 어찌하겠는가. 첨창(尖鎗)의 혈은 바깥이 감싸야 하니, 바깥 감쌈이 단단하지 않으면 도리어 재앙이 생긴다. 바깥 산이 감싸 혈이 창 같으면 좌우가 감싸 오니 뾰족해도 무방하다. 산이 웅용하게 와서 기세가 다하기 어려우면, 곧 뾰족한 형상이라도 혈을 맺는다. 다만 앞산이 굽어 감싸 돌기를 요하니, 바른 형상에 침을 놓으면 관직이 끊이지 않는다. 혈법은 지극히 많아 다 늘어놓기 어려우니, 용이 참된 것을 알아야 혈이 비로소 참되다. 참된 형상에는 반드시 참된 안(案)이 있으니, 삼백여 형상이 혈마다 새롭다. 무릇 혈을 찾는 것은 한 가지가 아니니, 형세를 내려 형상을 따르고 성상(星象)에 합한다. 비유하면 동인(銅人)에 침구(針灸)하는 혈과 같으니, 혈이 정확하고 완연해야 비로소 맞는다. 홀연 침구가 참된 기틀을 잃으면 한 손가락 차이로 목숨을 잃는다. 무릇 혈을 세우는 것은 사람의 마음에 있으니, 마음의 눈이 분명하여 교묘한 곳을 찾는다. 겹겹이 감싼 연꽃잎에서 정혈은 도리어 연꽃 심에 있다. 참된 용에는 반드시 참된 혈이 있으나, 다만 형상이 많아 다 말하기 어렵다. 조영·호종(護從)에도 혈의 형상이 있으니, 혈이 비록 이루어져도 우열이 있다. 조영이 만약 참된 정이 있으면 이것은 참된 용이니 결단코 의심하지 말라. 조영이 거슬러 돌아 관성(官星) 위에 작은 성형(星形)을 이루면 가지로 분별한다. 비록 혈이 있으나 큰 그릇이 아니니, 형상을 따라 헤아려 일을 마땅함에 따르게 한다. 무릇 형상이 있으면 반드시 안(案)이 있으니, 큰 형상 큰 혈은 어떻게 판단하는가. 비유하면 지존이 명당에 앉으면 반열을 벌이고 아병(牙兵)을 늘어세워 어지럽지 않은 것과 같다. 사람이 키가 작고 기(氣)가 너그러운 것이 나오는 것은 모두 명당과 안산 때문이다. 명당이 너르면 기가 너그럽고 크며, 안산이 핍박하면 사람이 흉하고 완악하다. 안이 와서 나에게 항복하면 사람이 자애롭고 선하며, 내가 가서 안에 엎드리면 귀인이 천해진다. 용의 형상에 만약 운뢰안(雲雷案)이 있으면 사람이 선하고 누리는 해가 또한 길고 멀다. 범·뱀이 만약 두꺼비와 살쾡이를 만나면 비록 무권(武權)을 내어도 세력이 쉽게 쇠한다. 대략 이 말을 들어 예로 삼으니, 청컨대 그대는 이로 말미암아 자세히 찾아 미루어 보라. 주(周)나라 집안의 농사는 후직(后稷)에서 일어나 나라를 누리고 해를 누린 것이 팔백 년에 뻗쳤다. 진(秦)나라 사람은 관중(關中)에서 위세와 권력을 믿고 제후를 누에가 먹듯 멸했으나 2세 만에 끊어졌다. 이 말은 비록 크나 작은 것에 비유할 수 있으니, 숭악(嵩嶽)이 □ 신(神)이 되어 신백(申伯)을 냈다. 대체로 사람은 산천의 정영(精英)이니, 하늘이 성현을 내려 때를 위해 태어나게 한다. 조종(祖宗)에는 반드시 산택(山宅)이 있으니, 산천을 차지하여 만고에 □(주: 빠짐)

의룡십문(疑龍十問) (주: 부록) 첫째 물음: 양자(養子)와 승려·도사의 후사 잇기에 대해 의룡(疑龍)은 어떠한가 그대에게 묻노니, 장사 지내는 것은 생기(生炁)를 타서 뼈가 복을 받아 남긴 몸[후손]을 음덕한다는 것인데, 이 설에 아직 하나 의심할 것이 있다. 양자로 기른 아이는 자기 아들이 아니고 승려·도사의 후사 잇기는 밖에서 온 것인데, 어찌하여 또한 이어받을 수 있는가. 그대와 옛사람의 말을 자세히 논하겠으니, 이 대략을 드는 것은 공연한 것이 아니다. 뼈가 기를 받아 남긴 몸을 음덕한다는 것은 이 이치가 밝아 따질 것이 없다. 그런데 승려·도사와 양자를 어떻게 자기 아들과 같다고 변론하는가. 이 설은 참으로 의심할 만하니, 진실로 이치를 궁구하여 자세히 찾아 미루어야 한다. 사람의 집에 영웅호걸한 아들이 태어나는 것은 곧 산천이 빼어난 기를 모은 것이다. 산천의 □ 기가 내려 신(神)이 되니, 신은 주인 된 자를 따라 집에 사람을 낳는다. 이 산 이 혈은 누가 주인인가. 곧 향화(香火)를 따라 사람의 몸에 내린다. 옛사람에게 일찍이 초혼장(招魂葬)이 있었으니, 초혼은 하늘과 사람이 본보기로 삼을 만하다. 초혼하여 장사 지내고 제사를 엄하게 하니, 사백 년 동안 한(漢)나라 집안이 왕성하였다. 어찌 뼈를 장사 지낸 친생에 구애되겠는가. 다만 제사의 향화가 밝기를 요할 뿐이다. 또한 사오백 년 된 조상의 관곽과 뼈가 화하여 흙이 되었는데도, 자손 천백이 여전히 영화로운 경우가 있다. 사람들이 이 산을 가리켜 누가 주인이냐고 하나, 이 산 이 혈에는 주인이 있으니 신이 □ 다만 이 집에 머문다. 산천이 수려하여 와서 후사가 되니, 어찌 그 집에 부귀가 없을까 염려하겠는가. 산천은 밤낮으로 조영(朝迎)이 있으니, 태어나 사람이 되는 것도 이와 같다. 이에 양자와 친생이 같이 생□을 받아 다를 바 없음을 안다. 옛사람의 접화(接花)·접과(接菓)의 뜻은 이와 서로 참조할 것이니 옳고 그름을 따지는 것이 아니다. 계모가 도리어 전모(前母)의 아이를 음덕하고, 전모도 계모의 아들을 음덕하니, 다만 은혜를 받고 양육을 받은 것이 낳은 자식과 같고 기를 같이한 것과 같기 때문이다. 이로써 말하면 계승에 있어서는 다만 향화가 쇠하여 끊어짐이 없으면 된다. 이에 초혼과 양자, 승려·도사의 서로 이음이 모두 이와 같은 부류임을 안다.

둘째 물음: 공위(公位)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 어떻게 공위를 가르는가. 부모가 살아 있을 때는 조금도 다름이 없으나, 간혹 살아 있을 때 사랑과 미움이 있더라도 죽은 뒤에는 무엇으로 영화와 쇠락을 가르는가. 비유하면 한 나무가 같은 뿌리에서 나서 한 가지는 시들고 한 가지는 무성한 것과 같다. 무성한 것은 꽃답고 짙어 밤낮으로 자라고, 시든 것은 날로 말라 가는 형상이 된다. 이 뒤로 마침내 공위의 의론이 있어 장(長)·중(中)·소(少)의 자리를 나누었다. 사랑과 미움의 설은 마음에서 일어나고, 영고(榮枯)의 설은 땅으로 돌아간다. 마음에는 사랑과 미움이 있으나 죽으면 없고, 땅에는 비옥함과 척박함이 있으니 이것이 비슷하다. 동쪽 뿌리가 비옥하면 곧 동쪽 가지가 무성하고, 서쪽이 척박하면 서쪽 가지가 시든다고 한다. 이 설이 마땅하지 않음을 알아야 하니, 옳은 듯하나 그른 듯하여 마땅히 이치를 궁구해야 한다. 왼쪽은 장, 앞은 중, 오른쪽은 소의 자리라는 이 설은 당초 누구에게서 일어났는가. 청컨대 그대는 여기에 와서 자세히 배열하여 살펴보라. 이에 장남·중남·소남의 자리를 구별하니, 진(震)은 장자가 되어 왼쪽에 있고, 감(坎)은 중남이 되어 와서 언덕에 앉으며, 간(艮)은 소남이 되어 동북에 앉고, 건(乾)은 세 아들을 거느려 감 곁에 있다. 곤(坤)은 지모(地母)가 되어 서남의 자리이고, 장녀는 동남, 중녀는 오(午)의 땅이며, 태(兌)는 소녀가 되어 서방에 있으니, 이것이 건곤의 남녀 자리이다. 만약 이 법으로 음양을 논하면, 남자는 왼쪽 곁에 있고 여자는 서쪽 곁채에 있으며, 중자는 뒤의 용 가운데에 있고 중녀는 향(向)에 있으니, 저절로 차례가 있어 미루어 살필 만하다. 소량(蕭梁) 때부터 공위를 다투어, 옥거위를 진(震)의 땅에 묻었다. 진은 장자가 되어 춘관(春官)을 일으키니, 마침내 다툼의 실마리가 일어나 옥기(玉器)를 도모하였다. 공위의 설은 여기에서 일어났으니, 장은 진, 중은 리(離), 소는 태의 자리로 단정하였다. 넷째는 장과 같고, 다섯째와 둘째는 자리가 털끝만큼 나뉘며, 여섯째는 소남과 차별이 없고, 일곱째는 장남과 함께 말하며, 여덟째는 다섯째 자리와 함께 헤아리고, 아홉째는 셋째 아들과 우열을 배열한다. 이것은 하도(河圖)로 구궁(九宮)을 나눈 것이니, 상원(上元)은 일·사·칠이 서로 같고, 중원(中元)은 이·오·팔이 같은 자리이며, 하원(下元)은 삼·육·구가 이어진다. 이 뒤로 이것을 붙잡아 정론으로 삼아 다만 하도에 나아가 차례를 나누었다.

셋째 물음: 공위의 성쇠에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 공위를 비록 가를 수 있다 해도 혹은 성하고 혹은 쇠하는 것은 무슨 설인가. 또한 먼저 성하고 뒤에 쇠하는 것도 있고, 쇠함이 다한 뒤 다시 싹이 트는 것도 있으니, 이 이치를 어떻게 합하여 밝게 가리는가. 시사(時師)는 잘못 수궁(水宮)으로 꺾어 [판단하니], 해가 오래되면 대(代)가 깊어지는 것을 알지 못한다. 어찌 길이 성하여 쉼이 없는 것이 있겠는가. 산천의 빼어남이 비록 반석처럼 굳어도 기가 성하고 쇠하는 데에는 때가 있다. 대대로 길이 성하는 것은 다름이 아니라 뒤에 이어서 길함을 많이 얻었기 때문이다. 쇠하는 것은 뒤에 구원하여 돕는 것이 없어, 해가 깊어지면 기가 다하여 점점 닳아 없어진다. 무릇 공위를 말할 때 고집하지 말고, 먼저 그 사람의 여러 대 조상을 보라. 새것 옛것 여러 무덤이 모두 참되면, 새것은 반드시 옛것의 도움이 된다. 이와 같은 집은 대대로 창성하여 복록이 그치지 않아 헤아릴 수 없다. 참되면 크고 작음을 물을 필요가 없으니, 작은 것을 쌓아 큰 것을 이루는 것이 가장 묘하다. 옳은 것이 한 무덤이고 그른 것이 많으면, 설령 대지(大地)가 있어도 힘이 나뉘어 버린다. 비유하면 한 잔의 물로 섶의 불을 끄려는 것과 같으니, 물은 적고 불은 많아 재앙을 구하기 어렵다. 옳은 것이 많고 그른 것이 적으면 도리어 길함을 이루니, 비유하면 뭇 물이 강하(江河)를 이루는 것과 같다. 어찌 한 혈로 공위를 나누는 것이 없겠는가마는, 뭇 무덤을 참작하여 합의하는 것을 취하지 않는다. 대지는 얻기 어렵고 작은 것은 구하기 쉬우니, 쌓기를 그치지 않으면 산언덕을 이룬다. 뭇 무덤이 힘을 합하면 도리어 크게 되니, 사람들이 작은 땅이 공후(公侯)를 낸다고 말한다. 하물며 대지에 몇 혈이 있으면 대대로 공후가 쉬지 않음에랴. 무릇 거실(巨室)과 이름난 성씨의 집을 보면 반드시 대지가 있어 복이 끝이 없다. 자손이 백세에 비록 흩어져도 안에 구원하는 땅이 있으면 대부분 영화롭다. 대지 한 혈이 십 세를 음덕하고, 소지(小地) 천 무덤도 또한 이와 같다. 기기(騏驥)는 하루에 천 리를 내달리고, 노마(駑馬)도 열 번 수레를 몰면 또한 따라 이른다. 큰 것을 도모하여 얻지 못하면 그다음을 생각하니, 이 일은 마땅히 아는 자와 의논해야 한다.

넷째 물음: 양택(陽宅)과 음택(陰宅)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 양택은 편안히 살기를 요하니 이는 무덤을 안치하는 일과 한가지이다. 사람의 집에 무덤이 없어도 좋은 집이 있으면, 집과 음지(陰地)의 힘은 다름이 없다. 무릇 양택은 혈이 작은 것을 꺼리니, 혈이 작으면 다만 무덤을 안치하기에 묘하다. 작은 혈을 만약 화려한 거처로 삼으면 기맥이 상하고 모두 파헤쳐진다. 하물며 자손이 반드시 많아지면 점차 나뉘어 화합함이 적어진다. 한 혈이 찢어져 넷·다섯이 되면 정(正)·편(偏)·전(前)·후(後)에 어찌 어긋남이 없겠는가. 무릇 양택은 혈이 크기를 요하니, 너르게 트이고 이어지며 또 평평하게 엎드려야 한다. 앞쪽에 옥을 가로놓고 면전이 너르면 그 안팎에 시정(市井)을 만들 수 있다. 이와 같아야 비로소 양택의 거처가 되니, 좁고 작아 받아들이기 어려운 것은 그대여 좋아하지 말라.

다섯째 물음: 양택·양지(陽地)의 크고 작음은 어떠한가 그대에게 묻노니, 음양에 두 택(宅)이 있으니 옛사람은 이 일을 분별하기를 요하였다. 여재(呂才)가 자세히 논한 책이 있으니, 논이 이미 분명하여 따로 말할 것이 없다. 거처는 다만 형세를 요함을 알아야 하니, 물이 감싸고 산이 조(朝)하면 반드시 기가 있다. 홀연 가파르게 쏟아지고 마주한 것이 기울며, 부서지고 비스듬히 기울면 길지가 아니다. 하수(下手)가 돌아 감싸고 조읍(朝揖)이 바르며, 앉은 주산이 단정하고 엄숙하여 반병(返柄)이 없으면, 설령 작든 크든 또한 편안하고 화평하여, 백 년을 살면 가업이 성하다. 장혈(葬穴)은 작아야 하고 거혈(居穴)은 커야 하며, 장혈은 옆으로 세우고 거혈은 너르다. 여섯째 물음: 주산(主山)·객산(客山)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 주(主)와 객(客)이 모두 단정하고 두 봉우리가 뾰족하고 둥글어 서로 비추며, 주가 세 산으로 품(品) 자처럼 편안하고 객도 세 산으로 형상이 한가지이다. 객산 위에서 보면 주산이 좋고, 주산 위에서 보면 객산이 단정하니, 이곳은 어떻게 빈주(賓主)를 가리는가. 다만 물이 감싼 것을 참으로 삼는다. 수성(水城)이 등을 돌린 곳이 객이니, 얼마나 많은 시사가 사람을 그르쳤는가. 무릇 의혈(疑穴)을 볼 때는 당국(堂局)을 보라. 당국이 참된 곳은 몸을 감싸 굽는다. 홀연 평평하게 지나가면 어떠한가 하면, 곧 종전(從纏)으로 부속을 나눈다. 전송(纏送)·호탁(護托)으로 거짓과 참을 가리니, 조산에는 용신을 받쳐 주는 종(從)이 없다. 조산은 곧게 와서 몸이 덜 굽고, 참된 용은 굴곡하여 남에게 조(朝)하지 않는다.

일곱째 물음: 형상의 참과 거짓에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 용에는 본래 가지와 줄기가 있으니, 가지 속의 줄기를 알면 어지러움이 나뉜다. 그러므로 줄기 위에 홀연 가지가 생기고, 가지 위에 연이어 여러 혈이 따르니, 이것은 지룡(枝龍) 사이의 왕기(旺氣)이다. 비유하면 □ 덩굴이 처음 가지를 내어 가지를 나누면 가지 위에 연이어 열매가 열리는 것과 같다. 열매가 열리는 형상은 반드시 서로 비슷하니, 혹은 사람 형상 같으면 반드시 여러 혈이고, 날짐승·길짐승의 형상은 반드시 함께 늘어선다. 무릇 형혈(形穴)은 반드시 두셋이니, 대개 기의 부류가 모두 하나와 같기 때문이다. 이 때문에 형상이 흘러가 열매를 맺으니, 연이어 종류가 생겨 짝을 이룬다. 뱀 형상에는 반드시 암수가 있고, 범 형상은 서로 짝하여 홑이 없다. 큰 산의 협(峽) 속에서 뱀을 찾지 말라. 아마 높은 산 다리가 미끄러져 비스듬한 것일 것이다. 만약 참된 뱀이면 쥐·두꺼비가 있으니, 쥐·두꺼비가 없으면 허화이다. 혹은 지네가 얼굴을 내밀고 오기도 하고, 또 그리마가 안사(案砂)가 되기도 한다. 큰 산이 사납고 용맹하다고 범이라 말하지 말라. 아마 조영이 주산이 되어 머무는 것일 것이다. 겹친 봉우리가 절하고 춤추어 범이 가는 것 같아도, 만약 참된 범이면 빠진 병풍이 없다. 다시 육퇴(肉堆)로 된 사자안(獅子案)이 있으니, 이런 안이 없으면 조영이다. 무릇 참과 거짓을 가리는 것은 쉽게 판단할 수 있으니, 만약 가혈이면 참된 안이 없고, 만약 참된 형상이면 안도 반드시 참되다. 사람 형상은 사람과 물건이 서로 친하고, 짐승 형상은 항복하여 탐내어 무는 듯하며, 날짐승 형상은 반드시 매어 두는 줄이 있고, 용 형상은 운뢰(雲雷)의 상이며, 물에 가까운 달 형상은 별 같은 안이 앞에 벌여 일어난다. 무릇 참된 형상에는 참된 안이 있으니, 부류로 구하여 보면 마땅히 헤아려 알 것이다.

여덟째 물음: 줄기가 [혈을] 맺으면 가지가 쇠하는 것에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 앞의 경(經)에서 귀천을 논하여 위는 후번(侯藩)이고 다음은 주현이라 하였다. 간룡은 대부분 왕후를 내고, 가지가 간룡을 이루어도 또한 번성한다. 이 설은 분명하나 아직 의심이 있으니, 한 설을 들어 그대를 위해 가리겠다. 앞에서 성쇠를 말한 것은 본래 까닭이 있으니, 가지 위에 또 여러 가지가 생기고, 마디마디 용이 되어 저절로 혈이 있다. 이미 맺었든 아직 맺지 않았든 기는 저절로 따르는데, 어찌하여 위가 맺으면 아래가 반드시 다하고, 또 아래가 맺으면 위가 반드시 쇠하는가. 이미 기맥이 서로 이어졌으면 저절로 기맥이 있어 서로 의지하지 않는 것이 아닌데, 어찌하여 성쇠가 아직 관계되는가. 그대를 위해 이 하나의 의심을 결단하겠다. 대개 작은 지룡은 기맥이 짧아, 사람이 작은 가지에서 나면 전환이 없다. 용을 따라 기에 붙으나 기가 길지 않으니, 큰 형세는 위로 가지 위의 줄기에 이어진다. 줄기 머리가 아직 맺지 않으면 가지가 먼저 흥하고, 가지 위가 아직 맺지 않으면 줄기가 먼저 영화롭다. 가지 위가 아직 맺지 않고 줄기가 뒤에 맺으면, 줄기는 길고 가지는 짧아 힘으로 다투기 어렵다. 마치 한 병에 여러 주둥이가 난 것과 같으니, 주둥이는 작고 입은 커서 물을 내는 데 [입이] 이롭다. 입에서 나오지 않으면 주둥이로 길게 흐르고, 입으로 다 쏟으면 주둥이에 물이 없다. 또 큰 나무에 작은 가지가 난 것과 같으니, 작은 가지는 쉽게 마르고 큰 가지는 살진다. 큰 가지가 온 기를 나누어 빼앗아 가면 작은 가지는 베지 않아도 저절로 쇠약해진다. 다시 새로 맺은 것과 옛날에 맺은 것을 보면, 해마다의 깊고 얕음을 저절로 알 수 있다.

아홉째 물음: 혈에 화(花)와 가(假)가 있는 것에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 앞에서 혈은 찾기 어렵고 오직 조산으로 요행의 마음을 안다고 논하였다. 높고 낮음을 이미 조(朝)로 정하였으면 참된 혈은 저절로 높고 낮음을 헤아릴 수 있다. 다만 앞뒤에 화(花)와 가(假)가 있기 때문이니, 가혈은 뒤에 있어 또한 [장사를] 내릴 만하다. 화혈은 대부분 안(案) 앞에 이어 생기니, 조산이 마주 솟은 것도 또한 그러하다. 만약 앞의 상(相)을 증험으로 삼으면 앞뒤의 화·가가 곧 치우치지 않는다. 여기에 이르면 사람의 마음과 눈이 어지러우니, 다시 한 설을 사람에게 펼치겠다. 가혈은 결단코 뒤에 생기니, 용호(龍虎)가 비록 단정해도 가장자리가 반드시 미끄러진다. 혈 가운데에서 보면 용호가 돌아 있으나, 바깥 면을 점검하면 산이 추하고 달아난다. 화혈은 어찌하여 앞에 생기는가. 대개 이어진 팔[連臂]이 그렇게 하기 때문이다. 이어진 팔이 안이 되어 가로로 혈을 내고, 안 밖에 다리가 있어 자리와 담요를 깐 듯하다. 그 사이에 어찌 혈 같은 것이 없겠는가마는, 다만 바깥 조(朝)가 뾰족하고 둥근 것만 본다. 어리석은 술사는 이 화혈을 잘못 알아, 참된 혈이 가운데 담[中垣]에 감추어져 있음을 알지 못한다. 앞의 화, 뒤의 가를 아는 사람이 적으니, 이 법은 원래 선적(仙籍)에 감추어져 있었다. 경순(景純)은 비록 책을 짓지 않았으나 오늘 밝게 말하여 아끼지 않는다. 화혈은 사람을 가장 미혹하게 하니, 뒤의 용은 끊어진 듯 묘하고 조는 또 기이하니, 어찌 사람으로 하여금 굳게 사랑하지 않게 하겠는가. 다만 하나가 깨지고 나머지는 모두 그르다. 안산이 반드시 안을 향하면 화혈이니, 돌아오는 형세가 있을 수 없다. 조산은 다만 꼭대기가 뾰족하고 둥글 뿐이고, 반드시 손발이 추한 형상이 따른다. 만약 정혈에 올라 한번 보면 숨을 쉬는 사방 주위가 이르지 않는 것이 없다. 또 화혈을 아는 사람이 없는 경우가 있으니, 용호가 바깥으로 감싸 좌우로 날아간다. 대개 정혈이 대부분 □ 감추어져 있기 때문이니, 혹은 차(釵)·겸(鉗)이 되고 혹은 유(乳)가 드리운다. 용호가 여러 겹으로 대부분 바깥을 감싸니, 용 위에서 보면 호가 좌우로 돌아오고, 호 위에서 보면 용이 좌우로 감싼다. 혹 용호 위를 좇아 침을 놓으나 혈에 그쳐야 함을 알지 못하니, [참된 혈은] 아직 안에 있다. 무릇 혈의 외곽[郛]이 굽은 것은 [혈이] 아니니, 굽은 것은 감싼 속이지 정혈이 아니다. 청컨대 그대는 이로써 의심을 결단하라.

열째 물음: 박환(博換)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 용을 찾을 때 자취를 잃지 말라. 삼길(三吉)에는 저절로 삼길의 봉우리가 있다. 앞으로 가서 반드시 탐랑(貪狼)의 체를 이루고, 때때로 화성(火星)의 종(宗)을 돌아본다. 박(剝)하여 보필(輔弼)로 들어가는 데 이르러서도 여전히 작은 봉우리가 되어 조종을 돌아본다. 어찌하여 변성(變星)이 박환하고 나면 도리어 앞의 설과 일이 같지 않은가. 대개 간룡은 천 리를 가니, 한 번 박하고 한 번 환할 때마다 한 봉우리가 일어난다. 탐랑에서 거문으로 들어가고 녹존·문곡으로 들어가며, 차례로 변하여 염정·무곡 속으로 들어가고, 파군이 다 변하면 보필로 들어간다. 별마다 열두 번 크게 서리고 굽으니, 뱀이 가는 듯, 거위 머리·학 발톱으로 나뉘며, 떨어져 낮고 평평하게 준마가 달리는 듯하다. 이와 같이 가서 또 여러 노정을 가고, 박환·변역하여 또 앞으로 간다. 앞으로 가서 곧바로 번원(藩垣) 속에 이르면, 사방 바깥에 산이 있고 관(關)하는 물이 이른다. 낮고 평평하여도 아직 보필의 형상이 있으니, 이것이 원(垣)에 들어가 그칠 곳을 찾는 것이다. 간룡은 가면서 조종을 묻지 않고, 가지 위에서는 조종을 돌아보니 같지 않다. 줄기 위는 박환하여 마디마디 가고, 가지 위에서 혈에 떨어질 때는 반드시 종(宗)을 돌아본다. 간룡의 한 변은 적어도 아홉이고, 많은 것은 혹 열두 겹에 이른다. 한 별이 열두 마디면 비로소 변하니, 두루 돌아 다시 시작하여 머리와 얼굴을 바꾼다. 탐랑은 뾰족하고 거문은 모나며 작은 와잠(卧蠶)이니, 이와 같이 두루 바꾸어 다하면 탐랑을 바꾼다. 탐랑을 바꾸어 다하면 곧 거문으로 들어가니, 또한 탐랑과 같이 여러 마디를 간다. 많으면 열둘, 적으면 아홉에서 변하니, 도리어 녹성(祿星)으로 변하여 대(臺)를 나누어 간다. 녹존의 마디 수는 탐랑·거문과 같으니, 바꾸고 나면 문곡·염정을 거쳐 또 무곡에 이른다. 박환이 두루 미치면 곧 황(皇)으로 바뀌니, 보성(輔星) 서넛에 필성(弼星)이 길을 나선다. 필성이 입수하면 반드시 평평하고 너르며, 보성이 입수하면 대부분 굽은 형상이다. 이것이 변성이 다 변한 곳이니, 다 변하면 원성(垣城)이 사방 바깥에서 맞이한다. 무릇 한 별을 보면 곧 변(變)을 보니, 변성을 알면 멀고 가까움을 안다. 멀리 탐랑에서 일어나 파군에 이르기까지 바꾸어 다하면 용루(龍樓)가 보전(寶殿)을 낳는다. 비록 높이 솟아도 도리어 같지 않으니, 여전히 뾰족한 봉우리가 높은 산의 면이다. 한 번 박하고 한 번 환할 때마다 형상이 같지 않으니, 어찌 모두 조종을 돌아본다고 말할 수 있겠는가. 그대가 만약 변성법을 알면 천 리 백 리에서 오는 용을 찾을 것이다. 누가 큰 용의 등줄기를 알아보는가. 산이 정말 좋을 때는 각력이 없다. 노자를 아끼지 않고 힘이 다하지 않으면 그 집이 대대로 금자(金紫)를 허리에 찬다. 무릇 변성을 보려면 먼저 단(斷)을 보라. 끊어진 곳이 많을 때는 별이 반드시 변한다. 이와 같이 끊어지고 굽어 가다가 높이 청명(靑冥)으로 들어가 학의 형상으로 변한다. 학의 형상이 점점 낮아지면 반드시 끊어지니, 끊어졌다가 다시 일어나는 것이 변성이다. 도리어 변성을 좇아 탐랑·거문, 혹은 염정·문곡·무곡·녹존을 가린다. 다만 변성으로 거슬러 노정을 구하니, 변성의 마디 수의 법을 알면 노정을 따져 각력을 다할 필요가 없다. 다만 다 변한 데서부터 필성에 이르면 어찌 원성을 알지 못할까 근심하겠는가.

위룡편(衛龍篇) (주: 부록) 보필(輔弼)이 원(垣)에 들어가는 별을 이미 깨닫고 전송(纏送)·호탁(護托)을 모두 밝게 알았는데, 어찌하여 아직 방명성(傍明星)이 있는가. 이 별은 밝힐 수 있으면 가장 정묘하다. 좌시(左侍)·우위(右衛)의 형상은 어떠한가. 이런 용이 생기는 곳은 몹시 드물다. 천지(天池)와 협보(夾輔)를 제외하면 높은 산꼭대기에 평평한 물결이 생긴다. 천지의 물은 차면 넘치고, 시위(侍衛)의 물은 용을 따라 들어간다. 깊이 감정(坎井)으로 들어가 소리가 들리지 않으니, 마치 미려(尾閭)처럼 잠겨 트인 길이 없다. 천지라 말하나 또 아니니, 두 산이 둘러 합하여 사람을 의심하게 한다. 용이 스스로 가운데로 지나가고 양쪽의 시위가 몸에 붙어 따르는 것을 알지 못한다. 요컨대 앞의 시(侍)와 뒤의 위(衛)가 있어, 다만 한 무더기가 몸에 붙는다. 정룡(正龍)은 높고 가지의 시위는 낮으며, 앞 못이 차지 않으면 뒤 못이 잇는다. 보면 천지와 비슷하나, 다만 흐르는 샘이 살아 있는 곳이 낮다. 혹은 밭의 근원에서 물이 들어와 고이고, 혹은 마른 둥지가 고리처럼 따른다. 두 못이 서로 좇으면 앞뒤의 위(衛)이고, 두 못이 서로 끼면 좌우가 같다. 이것이 귀룡의 친시위(親侍衛)이니, 높은 곳이 머리이고 낮은 곳이 꼬리이다. 다만 물이 흐르는지 흐르지 않는지를 보니, 물이 만약 깊이 잠기면 위기(衛氣)이다. 용신에 만약 이런 참된 형상이 있으면 백 리 밖에 원성(垣城)이 생긴다. 원을 나누어 멀리 가서 돌아보지 않는 듯하나, 원이 다한 곳에서 면전에 가로놓인다. 원 가운데로 가로지르는 물이 가운데로 지나고, 멀리 두른 것이 □ 오 리에 생긴다. 원 앞 바깥에 벌여 사냥 몰이를 하듯 둘러싸니, 원의 기가 족할 때는 이지러지거나 깨짐이 없다. 원 앞의 물이 곧게 원으로 들어와 굽어 돌면 동서의 원도 열린다. 도리어 용을 따르는 작은 시내가 있어 굽이 돌아 몸을 감싸 늘 낮게 맴돈다. 횡성(橫城)의 물이 감도는 것은 태미(太微)의 형세이고, 곧게 조(朝)하여 쏘아 드는 것은 자원(紫垣)의 기이다. 백 개 근원이 와서 모이는 것은 천시원(天市垣)이고, 한 물이 굽어 감싸는 것은 천원(天園)이다. 다시 천원(天苑)은 안에 시내가 없으나 큰 물이 세 면을 두른다. 평양(平洋)은 완연히 자기(紫炁)이고, 하중(河中)의 하곡(河曲)은 천시이다. 관중(關中)은 다만 천원원(天苑垣)이고, 이락(伊洛)도 또한 천사(天肆)에 합한다. 경사의 화개(華蓋)는 전성(前星)이고, 동경(東京)은 세 물이 중정(中庭)으로 들어온다. 연산(燕山)은 가장 높아 천시를 본뜨니, 천시는 갈석(碣石)이 돌아 감싸 얽힌다. 태항의 동쪽에 천시가 있고, 마이봉(馬耳峰) 위에 시위가 있다. 장강이 두른 밖에 삼결(三結)이 있으니, 삼결의 원 앞에 물이 가운데 벌여 있다. 중원(中垣)은 이미 제왕의 고을이나, 다만 원성의 기가 많이 샌다. 해문(海門)이 둘러 합한 것은 천시와 비슷하고, 천목(天目)·천지(天池)에서 시위가 생긴다. 만 리를 날아올라 원 바깥의 빛이 되고, 바다 밖 여러 봉우리가 원의 기를 보충한다. 성쇠와 장단에는 본래 때가 있으니, 또한 산천이 기를 쌓아 두른 것이다. 대략 여러 원을 들어 그대에게 말하였으나, 다시 말하기 어려운 것이 있으니 누가 알겠는가. 상상(上相)·차상(次相)이 이미 벌여 있고, 상장(上將)·차장(次將)도 반드시 둘이며, 상위(上衛)·차위(次衛)는 반드시 가운데 있으니, 위룡을 논한 것이 천상(天象)에 합한다. 산천의 기는 위로 별이 되고, 성신이 벌여 차례로 형상을 내는 데 응한다. 우러러 성상을 보고 굽어 이치를 살피면, 위룡은 안이 굳고 용을 따라 간다. 다만 몸에 붙을 뿐 협(峽)에 관계하지 않으니, 이로써 천지의 정을 볼 수 있다. 대략 시위가 용의 몸에 붙는 것을 말하였고, 유성(流星)이 끝없는 데로 들어가는 것을 자세히 가렸다. 위산(衛山)이 둘러 합하여 용신을 끼면 이것이 원관(垣關)이 늘 굳게 닫힌 것이다. 용을 잡는 것은 멧돼지를 잡는 것만 못하니, 멧돼지는 많고 용은 적어 도리어 어리석게 된다. 큰소리로 마땅함이 없으면 하사(下士)가 비웃으니, 비웃든 취하든 내가 무엇을 사양하겠는가.

변성편(變星篇) (주: 부록) 의룡을 다 말하여 모두 의심이 없으니, 참된 용이 요행을 감추는 것을 마땅히 알아야 한다. 참된 용이 맺는 곳을 알면 어찌 참과 거짓, 줄기와 가지를 벗어나겠는가. 탐랑이 한 번 변하면 거문성이니, 별이 모나고 우람하여 병풍 형상과 같다. 홀(笏)을 세운 듯, 종을 세운 듯, 북을 세운 듯하고, 보필이 따라가 녹존으로 변한다. 녹존이 □ 녹(祿)하면 이혈(異穴)이 되니, 이혈은 학 발톱 형상으로 생겨 이루어진다. 학 발톱의 형상은 양쪽이 짧고, 한 며느리발톱이 천연으로 바른 몸을 버틴다. 이것이 녹존이 □ 녹한 곳이니, 길고 짧은 혈이 바른 형상이 된다. 꼭대기를 일으켜 혹 의관(衣冠)의 관리를 이루고, 짧게 낮게 좌우 팔을 낸다. 왼팔이 짧은 것은 홀을 꽂은 형상 같고, 오른팔이 짧은 것은 어대(魚袋)를 찬 형세 같다. 시사는 여기에 이르러 대부분 의심하여, 도리어 용호가 감싸 지키지 않는다고 꺼린다. 또한 용호의 두 머리가 뾰족한 것도 있으니, 왼쪽으로 꼬이고 오른쪽으로 꼬여도 꺼리지 말라. 또한 용호에 돌부리가 생긴 것도 있으니, 시사가 여기에 이르러 어찌 기뻐한 적이 있었겠는가. 또한 혈이 큰 돌 사이에 있는 것도 있고, 또한 혈이 깊은 못 속에 있는 것도 있다. 또한 왼쪽이 길고 오른쪽 가지가 짧은 것도 있고, 또한 왼쪽이 짧고 오른쪽 가지가 긴 것도 있다. 또한 주산이 소의 멍에 같은 것도 있고, 또한 앞의 안이 창을 끄는 것 같은 것도 있다. 세속의 용렬한 술사는 대부분 취하지 않으니, 이혈이 어질고 훌륭한 이를 낳는 것을 어찌 알겠는가. 가령 탐랑이 문곡으로 변하면 그물을 펼친 형상이니 평범하지 않다. 그물을 펼친 형상은 쇠가죽 같으니, 비의(緋衣)를 입지 않더라도 대부분 녹을 먹는다. 가령 탐랑이 파군으로 변하여 서로 [이어지면], 천제(天梯)가 은은히 □ 깃발 모양 같다. 깃발 산이 만약 개천기(蓋天旗)를 이루면 깃발 아래에서 군주와 재상을 낳는다. 가령 파군이 탐랑으로 변하면 탐랑이 혈로 들어가 창을 끄는 듯하다. 창을 끄는 혈은 사람들이 추하다고 꺼리나, 다만 전호하는 두 산이 길기 때문이다. 탐랑이 염정으로 변하면 빗살 모양이니, 긴 가지에 혈이 있으나 장사 지내는 사람이 없다. 사람들은 용호가 돌아와 따르지 않는다고 말하나, 장사 지내고 나면 공상(公相)을 낳는 것을 어찌 알겠는가. 보성(輔星)으로 변하면 (주: 빠짐)

「변성편」을 [알면] 곧 음양 지리의 신선이니, 무릇 용신을 만나면 모두 비추어 깨뜨린다. 다만 마음의 거울이 이미 밝고 둥글기 때문이다. 『의룡경(疑龍經)』 「장법도장(葬法倒杖)」 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음. 태극(太極)을 알아봄[認太極] 혈장(穴場)에서 금어수(金魚水)의 경계와 원훈(圓暈)이 □ 미세한 사이에 있는 것이 태극이다. 위는 희미한 물이 나뉘고 아래는 희미한 물이 합하니, 합한 곳이 소명당(小明堂)으로, 사람이 옆으로 누울 만하면 곧 혈장이다. 이 원훈이 있으면 생기가 안에 모이므로 참된 혈이 되니, 표(標)를 세우고 침(枕)을 마주하는 것을 이에 따라 정한다. 이것이 없는 것은 아니다. 만약 훈(暈)의 꼭대기에 다시 한두 개의 반훈(半暈)이 초사흘 밤 달 모양처럼 보이면 천륜영(天輪影)이라 이름하니, 세 바퀴가 있는 것은 대지이다.

양의(兩儀)를 나눔[分兩儀] 훈(暈) 사이가 오목하게 꺼진 것은 음혈(陰穴)이고 볼록하게 일어난 것은 양혈(陽穴)이니, 이를 양의라 한다. 몸에 나아가 혈을 맺는 것은 음룡(陰龍)이니 양혈이 마땅하고, 따로 성봉을 일으켜 혈을 맺는 것은 양룡(陽龍)이니 음혈이 마땅하며, 모두 요감(饒減)이 있다. 혹은 윗부분이 볼록하고 아랫부분이 오목하거나, 혹은 아랫부분이 볼록하고 윗부분이 오목하거나, 혹은 좌우가 오목·볼록을 겸한 것은 두 기가 서로 감응한 것이니, 음양이 교구(交媾)하는 가운데와 승강하여 모이는 곳을 취하고 요감을 쓰지 않는다. 사상(四象)을 구함[求四象] 사상이란 맥(脈)·식(息)·굴(窟)·돌(突)이다. 맥은 훈 사이에 미세하게 등마루가 있는 것이니 소음(少陰)의 상이고, 식은 훈 사이에 미세하게 형상이 있는 것이니 소양(少陽)의 상이며, 굴은 훈 사이에 미세하게 와(窩)가 있는 것이니 태음(太陰)의 상이고, 돌은 훈 사이에 미세하게 거품 같은 것이 있는 것이니 태양(太陽)의 상이다. 사상으로 거처를 짓고 장사 지내는 데에는 네 법이 있다. 맥혈은 마땅히 가운데를 취해 터를 정하고, 식혈은 마땅히 쪼개 열어 터를 정하며, 굴혈은 마땅히 북돋아 높여 터를 정하고, 돌혈은 마땅히 깎아 평평하게 하여 터를 정한다.

팔괘(八卦)로 배가함[倍八卦] 맥이 완만한 것은 개법(蓋法)을 쓰니, 마땅히 높은 데를 들추어 관을 놓고, 덮어씌우는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 급한 것은 점법(粘法)을 쓰니, 마땅히 낮은 데에 나아가 관을 놓고, 붙여 잇는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 곧은 것은 의법(倚法)을 쓰니, 마땅히 치우친 데에 붙여 관을 놓고, 기대는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 급하지도 완만하지도 않고 가로놓인 것은 당법(撞法)을 쓰니, 마땅히 곧은 데를 취하여 관을 놓고, 부딪치는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 높은 산의 양룡에 쓴다. 식이 완만하고 짧은 것은 참법(斬法)을 쓰니, 마땅히 꼭대기 가까이에 관을 놓고, 베어 깨뜨리는 것을 뜻으로 삼는다. 식이 완만하지도 급하지도 않고 긴 것은 절법(截法)을 쓰니, 마땅히 허리를 마주하여 관을 놓고, 재단하여 자르는 것을 뜻으로 삼는다. 식이 낮은 것은 대법(隊法)을 쓰니, 마땅히 발치에 모이고 머리에 임하여 관을 놓고, 떨어지는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 높은 산의 음룡에 쓴다.

굴이 좁은 것은 정법(正法)을 쓰니, 마땅히 한가운데에 관을 놓고, 가운데 바름을 뜻으로 삼는다. 굴이 넓은 것은 구법(求法)을 쓰니, 마땅히 기를 맞이하여 관을 놓고, 찾아 구하는 것을 뜻으로 삼는다. 굴이 깊은 것은 가법(架法)을 쓰니, 마땅히 기를 뽑아 관을 놓되 네 모서리에 돌을 세우고, 시렁에 얹는 것을 뜻으로 삼는다. 굴이 얕은 것은 절법(折法)을 쓰니, 마땅히 맥을 헤아려 관을 놓되 깊고 얕음을 반으로 하고, 견주어 꺾는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 평지의 양룡에 쓴다. 돌이 홑인 것은 애법(挨法)을 쓰니, 마땅히 실한 데에 기대어 관을 놓고, 바싹 붙는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 쌍인 것은 병법(併法)을 쓰니, 마땅히 짧은 것을 취하여 관을 놓고, 아울러 합치는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 바른 것은 사법(斜法)을 쓰니, 마땅히 비켜 기울여 관을 놓고, 비스듬히 기우는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 치우친 것은 삽법(揷法)을 쓰니, 마땅히 바로잡아 관을 놓고, 심어 꽂는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 평지의 음룡에 쓴다.

개(蓋)란 덮는 것이니, 동이를 엎은 형상과 같다. 개의 맥은 곤(坤)으로부터 건(乾)에 나타나고, 개의 법은 건으로부터 곤에 베푸니, 구(姤)·복(復)의 묘함이 여기에 있고 천지의 정(精)이 여기에 나타난다. 꼭대기가 얇으면 버리니, 절대 소홀히 하지 말고 삼가 구차하지 말라. 작은 것에 크게 덮으면 그 원기(元氣)를 상하고, 큰 것에 작게 덮으면 그 생기(生氣)를 막는다. 위를 덮을 것을 아래에 덮으면 그 내기(來氣)를 벗어나고, 아래를 덮을 것을 위에 덮으면 그 지기(止氣)를 잃는다. 왼쪽을 덮을 것을 오른쪽에 덮으면 혹 그 박기(剝氣)를 범하고, 오른쪽을 덮을 것을 왼쪽에 덮으면 혹 그 냉기(冷氣)를 받는다. 설령 용혈의 묘함을 얻어도 반드시 횡역(橫逆)의 재앙을 만난다. 「꼭대기가 얇으면 개를 버린다」는 것은 버리고 쓰지 않는 것이지, 위를 버리고 아래로 나아가거나 높은 것을 버리고 낮은 것으로 나아가는 것을 말하는 것이 아니다. 이것은 혈을 맺는 것으로 말하고 저것은 혈을 살피는 것으로 말하니, 뜻은 저절로 다르나 혈법은 다르지 않다. 조금이라도 어긋나면 효험을 이루기 어렵다. 점(粘)이란 붙는 것이니, 은총에 젖는다는 뜻과 같다. 점의 맥은 오는 데로부터 그치는 데에 그치고, 점의 법은 그치는 데로부터 다하는 데에 그치니, 베풀고 받드는 도가 여기에 있고 화생(化生)의 뜻이 장차 드러난다. 아래가 얇으면 점하지 말라. 이치와 법이 조금 어긋나면 하늘과 못처럼 동떨어진다. 위에 붙일 것을 아래에 붙이면 그 내기를 벗어나고, 아래에 붙일 것을 위에 붙이면 그 폭기(暴氣)를 범한다. 오른쪽에 붙일 것을 왼쪽에 붙이면 그 정기(正氣)를 잃고, 왼쪽에 붙일 것을 오른쪽에 붙이면 혹 그 사기(死氣)에 던져진다. 설령 사수(砂水)의 아름다움을 얻어도 끝내는 혹 [그] 부끄러움을 받는다. 「아래가 얇으면 점하지 말라」는 것은 버리고 쓰지 않는 것이지, 낮은 것을 버리고 높은 것을 취하거나 아래를 버리고 위를 취하는 것을 말하는 것이 아니다. 진실로 점이 참되고 정확하면 비록 아래로 장강대하(長江大河)에 임해도 거리낄 것이 없으니, 공교함에 어찌 아래가 얇다고 점을 버리는 이치가 있겠는가.

의(倚)란 의지하는 것이니, 의지하여 산다는 뜻과 같다. 의의 맥은 위로부터 아래로 부딪치고, 의의 법은 치우친 데로부터 바른 데에 곁붙는다. 곁붙어 깃드는 형상이 이미 이루어지면 변화의 도가 저절로 나타난다. 왼쪽에 기댈 것을 오른쪽에 기대면 혹 냉(冷)을 받고, 오른쪽에 기댈 것을 왼쪽에 기대면 혹 강(剛)을 범한다. 위에 기댈 것을 아래에 기대는 것을 탈맥(脫脈)이라 하고, 아래에 기댈 것을 위에 기대는 것을 충살(沖殺)이라 한다. 설령 국면(局面)의 기이함을 얻어도 반드시 쇠하고 능멸당하는 근심을 본다. 본래 애법(挨法)과 비슷하나, 다만 애법은 돌(突)의 평평한 데에 베풀고 의법은 맥의 곧은 데에 쓴다. 하늘의 정수와 순수의 기틀, 지극히 은밀하고 미묘한 이치는 상지(上智)가 아니면 그 누가 알겠는가.

당(撞)이란 맞닥뜨리는 것이니, 저촉한다는 뜻과 같다. 당의 맥은 비스듬한 데로부터 바른 데로 나아가고, 당의 법은 바른 데로부터 비스듬한 데로 나아간다. 비스듬히 오는 맥이 이미 전일하면 전일한 정을 볼 수 있다. 위에 부딪칠 것을 아래에 부딪치면 기가 위로부터 그치고, 아래에 부딪칠 것을 위에 부딪치면 기가 아래로부터 나간다. 무겁게 부딪칠 것을 가볍게 부딪치면 생기가 헛되이 가고, 가볍게 부딪칠 것을 무겁게 부딪치면 생기가 너무 샌다. 설령 내맥(來脈)의 참됨을 얻어도 끝내 정맥(正脈)의 길함을 잃는다. 본래 삽(揷)과 비슷하나, 다만 삽은 돌의 곁에 베풀고 당은 맥의 비스듬한 데에 베푼다. 털끝 하나가 천 리의 먼 차이가 되니, 강하(江河)와 궤석(几席) 사이를 살피지 않을 수 없다.

참(斬)이란 끊는 것이니, 그 생기를 베어 취하는 것이다. 생기가 식(息)의 가로놓인 데에 나타나니, 높게는 꼭대기를 침범할 수 없으니 꼭대기의 훈이 얇기 때문이고, 낮게는 발치에 가까이할 수 없으니 발치 바닥이 차기 때문이다. 이 때문에 위를 베면 아래를 잃을까 두렵고, 아래를 베면 위를 잃을까 두려우며, 좌우를 베면 한가운데를 잃을까 두렵고, 한가운데를 베면 좌우를 잃을까 두렵다. 자세히 식의 상을 보아 명백히 하고, 다음으로 혈의 정을 보아 정확하게 한 뒤에 참법을 베풀면 상하좌우가 저절로 체단(體段)을 이룬다. 그러나 식은 체(體)의 미세한 것이고 참은 용(用)의 넓은 것이니, 만약 자세히 살피지 않고 갑자기 관을 던지면 생기가 상하고 자모(子母)가 꺾인다. 설령 포장(包藏)의 견고함을 얻어도 끝내 오래갈 도가 아니다. 또 식의 상에 참을 쓰면 그 식은 반드시 작으니, 작으면 큰 것을 던지기 어렵다. 참을 식에 베풀면 그 무덤은 반드시 크니, 크면 작은 데에 들이기 어렵다. 반드시 지극한 이치에 이르러 밝힐 수 있으면 중화(中和)의 뜻이 저절로 나타난다.

절(截)이란 쪼개는 것이니, 그 생기를 쪼개 여는 것이다. 생기가 식(息)의 곧은 데에 드러나니, 높게 만약 꼭대기를 침범하면 부수(剖首)라 하고, 낮게 만약 산기슭에 서면 부족(剖足)이라 한다. 이 때문에 위를 자르면 아래를 빠뜨릴까 두렵고, 아래를 자르면 위를 빠뜨릴까 두려우며, 왼쪽을 자르면 오른쪽을 잃을까 두렵고, 오른쪽을 자르면 왼쪽을 잃을까 두렵다. 숨을 내쉬어 이루어지는 것을 일식(一息)이라 하니, 일식이 이미 이루어지면 혈체(穴體)에 붙는다. 혈체가 희미하니 절대 가볍게 거행하지 말라. 참(斬)하는 식은 토(土)의 뜻이 많고, 절하는 식은 목(木)의 뜻이 많다. 가로놓인 토에는 참을 써서 생의(生意)를 다 끊고, 곧게 드리운 것에는 절을 써서 생의를 다 잇는다. 형세가 서로 같지 않으니 작용이 아주 다르다. 만약 자세히 음미하지 않고 갑자기 가볍게 던지면 체용(體用)이 둘 다 상하고 생기가 깨져 샌다. 비록 아름답고 윤택한 옥이 있어도 조탁하는 손이 상할까 두렵다. 대체로 맥·식의 혈은 쌍장(雙葬)할 수 없으니, 바로 「차라리 작게 잃을지언정 크게 잃지 말라」고 하는 것이 이 말이 지극히 마땅하다. 조(吊)란 매다는 것이니, 그 생기를 매달아 끌어올리는 것이다. 생기가 곧게 달려 식의 아래로 들어오니, 위로는 너무 높아서는 안 되니 그 기가 샐까 두렵고, 아래로는 너무 낮아서는 안 되니 그 기를 범할까 두렵다. 일음(一陰)이 이미 쉬면 여러 양(陽)이 돌아오니, 반은 식체의 발치에 있고 반은 식체의 안쪽에 있다. 기가 교감하여 형상을 이루고, 형상이 이미 완전하면 혈을 이루니, 좌우는 저절로 섞일 것이 없고 상하는 가장 마땅히 헤아려야 한다. 만약 자세히 마음을 쓰지 않으면 머리는 살벌(殺伐)을 받고 발은 풍한(風寒)을 밟으니, 좌우에 비록 감싸 두름이 있어도 본주(本主)는 스스로 맞서기 어렵다. 대체로 점(粘)과 비슷하나, 다만 점은 조의 드리운 것이고 조는 점이 일어난 것이다. 재목에 따라 쓰는 도와 직분을 헤아려 사람을 벼슬시키는 뜻을 마땅히 여기에서 가려야 한다.

추(墜)란 떨어지는 것이니, 그 맺힌 이슬을 떨어뜨리는 것이다. 생기가 이미 완전하면 과일이 꼭지에서 떨어지는 것과 같다. 위로는 맥을 정수리로 삼아 꽂아서는 안 되고, 아래로는 맥을 떠나 [혈을] 맺어서는 안 된다. 정수리가 □를 떠나지 않으면 내의(來意)가 전일하고, 발이 요[褥]를 떠나지 않으면 생의가 곧게 이루어진다. 식체가 풍성하고 요가 □ 펼쳐 구르며, 혈성(穴星)이 높이 들려 거품 같은 맥을 토해 낸다. 왼쪽으로 떨어뜨리면 편고(偏枯)로 나아가고, 오른쪽으로 떨어뜨리면 편박(偏駁)으로 들어가며, 아래로 떨어뜨리면 와도 온 것이 아니고, 위로 떨어뜨리면 그칠 곳이 그칠 곳이 아니다. 반드시 토해 떨어지는 정을 살피고 아울러 추락의 법을 따라야 한다. 만약 게으르고 소홀하면 반드시 본체를 잃는다. 위에 가까이할 때는 그 강하고 딱딱한 마른 것을 물려야 하고, 아래로 나아갈 때는 그 호흡의 기를 펴야 한다. 높게는 조(吊)만 못하고 낮게는 점(粘)만 못하면 [추를] 얻은 것이다.

정(正)이란 가지런히 하는 것이니, 그 신체를 정숙하게 하고 그 정신을 거두어들이는 것이다. 굴(窟)의 상이 이미 작으면 생기가 처음 엉긴다. 너무 크게 하면 그 원기의 참됨을 상함을 면치 못하고, 너무 깊이 들이면 어찌 그 가늘고 여린 체를 상하지 않겠는가. 그 원기를 덜면 정신이 부족하고, 그 가늘고 여린 것을 무너뜨리면 본체가 온전하지 않다. 고금에 □하는 자가 비록 많으나 반드시 이 법을 다 깨닫지는 못했으니, 이 때문에 땅은 길하나 사람은 길하지 않고, 땅은 아름다우나 사람은 아름답지 않다. 또한 상하의 그르침이 있으니 어찌 좌우의 치우침이 없겠는가. 음양이 묘하게 합하면 중정(中正)의 하늘로 돌아가고, 강유(剛柔)가 서로 도우면 중정의 땅에 그친다. 삼분손익(三分損益)의 한 이치로 미루어 행하면 저절로 꼭 맞는다.

구(求)란 헤아리는 것이니, 그 큰 것의 그침을 헤아리고 그 그침의 참됨을 좇아 구하는 것이다. 굴의 상이 이미 크면 생기가 가득 퍼진다. 너무 크게 하면 기가 흘러 전일하지 않고, 너무 작게 하면 기가 떠돌아 쉬지 않는다. 흘러 전일하지 않으면 헤아림이 아직 참되지 않은 것이고, 떠돌아 쉬지 않으면 구함이 아직 절실하지 않은 것이다. 비록 와(窩)의 상이 분명히 보여도 혈을 내리면 백에 하나도 발하지 않으니, 이는 혈에서 구할 수는 있으나 구함에서 구할 수는 없는 것이다. 또한 높낮이의 착오가 있으니 어찌 깊고 얕음의 차이가 없겠는가. 하나의 참됨이 드러나면 육의(六義)가 고르게 머물고, 한 번 보아 분명하면 오행이 저절로 드러난다. 위는 아래를 받아들이지 않고 아래는 위를 기다리지 않으니, 이 뜻을 얻은 것이다. 가(架)란 얹는 것이니, 나무에 얹으므로 가라 이름한다. 굴의 상이 이미 깊으면 아래에 음살(陰殺)이 감추어져 있다. 위는 바람을 두려워하므로 기가 아래에 모이고, 아래는 습기를 두려워하므로 기가 위에 머문다. 아래위가 적을 받으므로 기가 가운데에 엉긴다. 위에서 잃으면 갑작스럽게 패하는 재앙을 면하기 어렵고, 아래에서 잃으면 반드시 음이 사그라지는 근심을 받는다. 그러므로 마땅히 그 승기(乘氣)의 근원을 헤아리고 그 그쳐 모이는 터를 정해야 한다. 먼저 나무를 써서 그 흉포한 정을 스며 빼낸 뒤에 관을 얹어 그 융일(融溢)한 기를 오로지하게 한다. 물의 성질은 아래로 나아가니, 아래의 음살이 나무를 만나면 곧 사라지고, 음살이 위로 침범하면 위의 폭기가 바람을 만나 곧 흩어진다. 생의가 다하지 않으면 후사가 번성한다. 만약 「와(窩)는 □ 심(心)하지 않는다」는 설을 고집하면 이는 변통의 방법에 밝지 못한 자이다. 또 한 법이 있으니, 흙을 한 자 남짓 파고 네 모서리에 돌을 세워 관을 얹고, 육합(六合)으로 담을 쌓아 흙을 북돋는다. 이는 반드시 현무(玄武)가 높고 용호가 누르고 있어야 할 수 있다. 천지의 현기(玄機)는 사람이 운용하는 데 달려 있으니, 모름지기 눈의 교묘함에 의지하되 모두 마음의 □에 있다.

절(折)이란 재단하는 것이니, 자귀로 물건을 재단하므로 절이라 이름한다. 굴의 상이 이미 얕으면 사방을 돌아보아도 망연하다. 위에 서면 사수(砂水)가 고르게 응해야 하고, 아래에 서면 용호가 서로 높이 솟았는지 보아야 한다. 만약 포장이 없으면 살(殺)이 바람을 타 왕성하고, 만약 풍살(風殺)이 있으면 기가 바람을 따라 흩어진다. 바람이 왕성하면 살이 더욱 치성하고, 기가 흩어지면 살이 더욱 침범한다. 그러므로 생기가 살기를 피하는 것은 군자가 소인을 피하는 것과 같다. 반드시 저기서 나가 여기로 들어오는 참된 기틀을 살피고, 앞을 참조하고 뒤에 기대는 큰 형세를 미리 궁구해야 한다. 그 위아래를 절중(折中)하고 그 좌우를 나누어 살펴, 깊게는 다섯을 넘지 않고 얕게는 하나를 잃지 않으면 절의 뜻이 자세해진다. 대체로 정(正)은 가(架)와 비슷하나 정은 가의 깊은 것이고, 절은 구(求)와 비슷하나 절은 구의 넓은 것이다. 같으면서 다르고 다르면서 같으니, 조금이라도 차이가 있으면 갑(甲)에 베풀 것을 을(乙)에 베푸는 것을 면치 못하고, 병(丙)에 쓸 것을 정(丁)에 쓰는 것을 면치 못한다. 복을 구하려 해도 효험을 이루기 어려울 것이다. 애(挨)란 곁하는 것이니, 그 생기에 바싹 곁하는 것이다. 돌(突)의 상이 이미 드러나면 음맥(陰脈)이 홑으로 나타난다. □ 망망하여 끝이 없고 황홀하여 깃들 곳이 없다. 끝이 없으면 머물 곳을 정하기 어렵고, 깃들 곳이 없으면 붙잡아 의지하기 어렵다. (주: 빠짐)

반드시 생생(生生)의 기에 곁하여 기대고 화 화(化化)의 기틀을 빌려 의지해야 한다. 위로는 그 급한 데에 던지지 않으니 폭기가 충화(沖和)하고, 아래로는 그 찬 기운을 받지 않으니 음기가 돌아 회복된다. 이것이 애(挨)의 법이다. 애는 의(倚)와 비슷하나 애는 의의 절실한 것이고, 의는 애와 각각 다르니 의는 애의 너그러운 것이다. 애할 만한 곳은 씨앗이 막 싹트고 용이 장차 칩거하려는 것과 같고, 마땅히 애할 곳은 형상이 가죽을 뒤집은 것 같고 기는 위로 젖힌 손바닥 같다. 병(併)이란 합하는 것이니, 그 생기를 합쳐 아우르는 것이다. 돌의 상이 둘로 드러나 음맥이 거듭 나타나니, 떠 있는 갈매기가 어미 곁에 있는 형상 같고, 좋은 조가 꽃을 토해 내는 형세 같다. 혹은 두 맥이 그 길고 짧음을 드러내고, 혹은 두 돌이 그 크고 작음을 드러낸다. 그 왼쪽에 던지면 정의(情意)가 전일하지 않고, 그 오른쪽에 던지면 생의가 굳지 않다. 정의가 전일하지 않으면 혹 음박(陰駁)의 재앙을 만나고, 생의가 굳지 않으면 곧 망양(亡陽)의 살을 만난다. 그러므로 반드시 그 짧고 작은 것을 타서 혈을 삼고, 그 크고 긴 것을 합하여 아울러, 서로 의지하여 흩어지지 않게 해야 한다. 이치와 형세가 통하여 같으면 원진(元辰)이 완전하고 굳어 상하지 않고, 이(理)와 기(氣)가 하나로 합하여 흩어지지 않으니, 큰 뜻은 저절로 깨달을 것이고 자질구레할 일이 없다.

사(斜)란 절실히 하는 것이니, 그 생기를 비스듬히 절실하게 하는 것이다. 무릇 돌맥(突脈)이 곧게 내려오는 것을 보면, 관과 유골에 절대 머리를 맡기지 말라. 그 □에 붙이면 맥락이 이르지 않고, 그 꼭대기에 나아가면 기세가 사납고 강하다. 이르지 않는 곳을 퇴락(退落)이라 하고, 사납고 강한 곳을 강웅(剛雄)이라 한다. 퇴락하면 양 가운데의 양이니 편양(偏陽)은 생하지 않고, 강웅하면 음 가운데의 음이니 편음(偏陰)은 이루지 못한다. 그러므로 비스듬히 하여 절실하게 하니, 비스듬하면 그 폭기를 곧게 받지 않고, 절실하면 그 참된 정을 멀리하지 않는다. 흉은 없앨 수 있고 길은 얻을 수 있으며, 화환(禍患)이 멀어지고 복덕이 왕성하다. 음양이 서로 붙들고 급완(急緩)이 서로 도우니, 사혈(斜穴)의 이름과 뜻이 밝아진다.

삽(揷)이란 내리는 것이니, 그 생기에 내려 꽂는 것이다. 무릇 돌맥이 비스듬한 것을 보면 반드시 혈을 맺는 뜻을 자세히 해야 한다. 그 오는 것을 맞이하면 가는 곳이 끌리고, 그 그친 데에 나아가면 오는 곳이 머뭇거린다. 그러므로 그 지나가며 이어지는 가운데를 타서 마른 뼈를 꽂는다. 꽂을 만한 곳은 맥의 정이 활동하여 가로로 던진 형세와 같고, 마땅히 꽂을 곳은 혈의 정이 밝게 드러나 곧게 부딪치는 형상과 같다. 생기가 넓게 뻗쳐 끊임없이 이어지고, 모인 기가 충만하여 넓고 넓어 다하기 어렵다. 끊이지 않으면 정의가 저절로 전일하고, 다하기 어려우면 공력이 저절로 크다. 귀복(鬼福)이 사람에게 미쳐 효험이 아득히 멀리 가니, 이 삽법의 이치가 지극하다.

도장십이법(倒杖十二法) 순장(順杖) 맥이 완만하게 가운데로 떨어지면 순장을 써서 바로 받으니 이를 당혈(撞穴)이라 한다. 가령 용세가 부드럽고 활발하며 맥의 정이 구불구불하여 요감을 빌리지 않고 맥에 모여 장사 지내며, 양이 삼키면 음이 오고 음이 받으면 양이 끌어 올리며, 곧게 달리고 곧게 보내는 것이 이것이다. 하사(下砂)가 거슬러 관(關)하고 앞의 안이 특별히 조(朝)하며, 태수(胎水)가 앞에서 교결하고 크고 작은 것이 가로질러 지나 잠가 끊어야 하니, 복을 지음이 반드시 크다. 그러나 관 머리로 그 기를 정면으로 이마받이해서는 안 되니, 기가 머리를 쳐 흩어질까 두렵다. 역장(逆杖) 맥이 급하게 가운데로 부딪치면 역장을 써서 곁에서 구하니 용의 의혈(倚穴)이다. 가령 용세가 웅강하고 기맥이 급하고 딱딱하면, 요감하여 돌려 넘기고 살을 피하여 토(吐)에 장사 지내며, 귀를 스치고 팔을 베며, 급한 것을 꺾어 완만한 데로 돌리고, 비스듬히 기대고 곧게 기대는 것이 이것이다. 뭇 산이 굳게 둘러 받들고 뭇 물이 교결하며, 명당이 평정하고 사수(四獸)가 다 갖추어져야 하니, 복을 지음이 매우 빠르다.

축장(縮杖) 맥이 매우 급하면 꼭대기에 나아가 꽂아 덮으니 축(縮)이라 하며, 마치 칼을 짚어 고리 머리에 모은 것과 같으니, 강살혈(降煞穴)·좌살혈(坐煞穴)·한통루혈(寒桶漏穴)이라 하는 것이 이것이다. 가령 사방 산이 높고 험하여 둘러 감싸고, 본산이 낮게 두르며 맥이 짧으면, 백회(百會)를 열어 바싹 모아 덮어 보내고, 꼭대기를 스쳐 맥과 다투듯 장사 지내 기를 타게 한다. 사수가 온전히 갖추어지고 전혀 외롭게 드러나지 않으며, 주산 뒤가 넘어 끊어졌다가 다시 일어나고, 혈 앞 명당에 또 한 □ 참된 물이 있어야 비로소 [혈을] 맺으니, 그렇지 않으면 거친 기가 아직 벗겨지지 않고 팔풍(八風)이 엇갈려 분다. 이장(離杖) 맥이 매우 급하면 용에 나아가 허하게 붙이니 이(離)라 하며, 마치 매단 붓에서 구슬이 방울져 드리운 것과 같으니, 탈살혈(脫煞穴)·포혈(抛穴)·접혈(接穴)·대양영광혈(大陽影光穴)·현관장렵봉(懸棺長鬛封)이라 하는 것이 이것이다. 가령 용이 웅장하고 형세가 사나운데 평양으로 내려 떨어져, 반주(盤珠)를 맺고 담요를 깔고 자리를 펼친 듯하며, 멀리 내맥을 마주하면, 흙을 쌓아 떠서 꽂고 높고 크게 무덤을 만들면 곧 기가 모이는 줄 안다. 반드시 객토(客土)로 쌓아 이루어야 하며, 미세한 와(窩)·보조개[靨]나 초사회선(草蛇灰線)이 있어야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 왕기가 아직 평온하지 않아 반드시 재화를 주관한다.

몰장(沒杖) 형상이 엎드리고 면이 배부르면 몰장을 쓰니, 살진 젖이나 완금(頑金)과 같이 기맥이 희미하면, 그 그친 곳을 타서 금(金)을 열어 수(水)를 취하고, 넓게 대도(臺道)를 다스려 단정하게 잠기게 [묻으니] □ 이를 □살혈(□煞穴)이라 한다. 그러나 완경(頑硬)한 천강(天罡)을 잘못 알아 사람을 그르쳐서는 안 된다. 천장(穿杖) 형상이 위로 젖히고 입이 작으면 천장을 쓰니, 마른 몸이나 깎은 나무와 같이 기맥이 얕고 촉박하면, 그 오는 데를 꿰어 굽이굽이한 가운데를 취하고, 구멍을 뚫어 꿰어 들어가며, 옆으로 부딪치고 비스듬히 꽂으며, 가로로 부딪치고 깊이 꽂으니 이를 피살혈(被煞穴)이라 한다. 그러나 기울고 비스듬하여 쓸어 가는 것을 잘못 알아 사람을 그르쳐서는 안 된다. 투장(鬭杖) 산이 길게 가로놓인 체이면 투장을 쓰니, 도끼 눈을 맞부딪친 것과 같다. 용세가 길게 뻗으면 당(堂)을 빌려 거두어들이니, 뒤의 낙산(樂山)이 단정한 가운데와 앞의 조산이 마주 오른 곳에서, 허리를 꿰어 얹어 꺾고, 등마루에 붙여 실하게 기대며, 거듭 꽂고 깊이 꽂으니 이를 어살(馭煞)이라 하며, 나차(拿扯)·견궁(牽弓)·완람(腕藍)·반안(扳鞍)의 혈이 이것이다.

절장(截杖) 산이 길고 곧은 체이면 절장을 쓰니, 말 등에 탄 것과 같다. 기맥이 머물지 않고 곧게 내려 앞으로 가면, 조금 멈추어 약하고 완만한 곳, 사증(四證)이 정이 있는 곳에서 미세한 와를 찾아 구하고, 맥을 따라 타고 잘라 법에 따라 지으니, 이를 난살(欄煞)이라 하며, 곧 직절(直截)·횡절(橫截)·기룡(騎龍)·참관(斬關)의 혈이 이것이다. 대장(對杖) 위는 강하고 아래는 부드러우면, 강유가 교접하는 곳에 나아가 맥을 마주하여 가운데에 꽂으므로 대(對)라 한다. 대개 높은 데에 있으면 가파르고 급하며, 낮은 데에 처하면 미약하고 부드러우니, 이에 높낮이가 서로 갈마드는 곳, 마르고 젖음이 잠시 갈리는 사이에서 완급을 고르게 나누고 강유를 서로 도와, 중정하게 마주 부딪쳐 형세를 따라 재단하여 마땅함을 얻게 하니, 이를 중취당혈(中聚撞穴)이라 한다. 좌우가 서로 높이 솟고 전혀 오목하게 꺼짐이 없으며, 혈의 정이 명백하고 생기가 드러나야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 위는 새고 아래는 가팔라 흙개미의 근심을 면하기 어렵다.

철장(綴杖) 형세가 강하고 맥이 급하면 산기슭 낮고 완만한 곳에 나아가 맥을 정수리로 하여 실하게 붙이므로 철(綴)이라 한다. 맥에 마주하면 크게 다투고 맥을 벗어나면 냉(冷)을 범하니, 이에 식기(息氣)가 이미 벗어나기 전, 굳센 기가 이미 막힌 뒤에 세 자쯤 조금 떨어져 그 사납고 급한 것을 늦추어 충화하게 하니, 이를 탈살점혈(脫煞粘穴)이라 한다. 사수가 모두 낮아 전혀 업신여겨 누르지 않고, 참된 기가 방울져 떨어지며 뭇 물이 정이 있어야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 기를 벗어나고 맥이 뾰족하여 진흙물의 근심을 면하기 어렵다. 범장(犯杖) 용을 넉넉히 하고 호를 줄여[饒龍減虎] 맥 가운데를 범하여 지나가니, 경계를 침범하여 서로 범한다는 범(犯)과 같다. 곧 죽은 것을 버리고 산 것에 기대어 밖으로 당기(堂氣)를 좇는 것이 이것이다. 이것은 대부분 유(乳)·돌(突)에 맺는다.

이십사사장법(二十四砂葬法) (주: 부록) 무릇 용을 볼 때는 그 일어남을 보고, 혈을 밝힐 때는 그 그침을 밝힌다. 일어남은 곧 움직여 생하는 것이고, 그침은 곧 고요하여 죽는 것이니, 죽은 곳에서 다시 생을 찾는 것을 생기라 이름한다. 그러므로 한 번 그 미세한 것을 살피면 그 큰 뜻을 다하니, 그 사물을 본떠 그 일을 취하고, 그 정을 따라 그 이치를 취하며, 분합(分合)을 미루어 깊고 얕음을 정하고, 요감을 밝혀 극제(剋制)를 둔다. 의(倚)·당(撞)·개(蓋)·점(粘)의 체세와 정의는 털끝만큼 어긋나도 천 리나 그르친다. 담□(擔□) 내룡이 급하고 기맥이 곧게 부딪쳐 가운데에 유기(乳氣)가 없으면, 혈을 오른쪽 가에 붙여 옆으로 받고 그 뒤의 받침에 기대며, 왼팔이 길고 명당이 너르게 펼쳐지니, 사람이 □을 멘 형세와 같다. 금정(金井)을 얕게 여는 것이 마땅하니, 만약 너무 깊으면 반드시 상한다. 객토를 더 북돋아 무덤을 꽉 채우는 것이 마땅하니, 반드시 부귀가 길이 이어짐을 주관한다.

정장(正葬) 내룡이 서너 마디 만에 혈을 맺어, 형세가 가파르고 급하지 않으며 전호도 가지런하고, 앉은 자리 아래에 금어(金魚)가 둘러 모이고 당기가 분명하면, 정혈에 꽂아 정(井)을 열고 관을 놓아 참된 기를 받아 취하는 것이 마땅하다. 무덤을 높이 북돋아 쌓고 향은 가운데의 응(應)을 마주하는 것이 정확하니, 반기(半紀) 사이에 부귀가 함께 온전하다. 타개(打開) 태양(太陽)의 완금(頑金)에 무늬 물결이 없으면, 반드시 깊은 광(壙)을 열어 와(窩)를 만들고, 대략 중당(中堂)의 금어가 모이는 곳을 취해 혈을 정하여 관을 매달아 장사 지낸다. 가운데의 작고 따뜻하며 윤택한 기를 취하니 이를 개금취수(開金取水)라 한다. 발복은 반드시 늦으나 길이 이어져 패하지 않는다. 현관(懸棺) 내룡의 맥이 급하여 완만함이 없고, 나뉨도 있고 합함도 있으며, 혈이 깊은 진흙에 맺으면, 실한 곳을 열어 실한 흙을 보고, 아울러 안에 벽돌과 돌로 큰 광을 쌓아 올리며, 광 안에 네 돌기둥을 세워 관을 매달아 내린다. 광 앞에 금지(金池)를 이어 삼길(三吉)의 물을 놓아 보내고, 흙을 쌓아 무덤을 만들어 생기를 잇는다.

누분(壘墳) 내룡에 개(蓋)가 있고 좌(座)가 있으며, 위는 급하고 아래는 완만한 것을 추맥(墜脈)이라 한다. 그러므로 평지에 돌(突)이 생기고 돌 가운데에 돌[石]이 있으면 파내는 공력을 들여서는 안 된다. 바깥 성(城)을 빌린 듯이 금정을 얕게 열고 흙을 띄워 정장하며, 흙을 쌓아 무덤을 만드니, 먼저 부유하고 뒤에 귀해지는 땅이다. 대소완람(大小剜藍) 내룡이 정이 있으나 머리가 높고 혈이 치우치거나, 혹은 옆 팔이 우뚝 일어나 둥근 금(金)이 머리에 이르고, 입수하는 손에 서육(鼠肉)이 있어 혈을 받으며, 수성(水星)이 밖에서 응하여 금수상생(金水相生)의 뜻이 있으면 대완(大腕)으로 치우쳐 받는다. 한 번 엎드렸다가 다시 작은 금으로 우뚝 서서, 당을 맞이하고 조종을 돌아보는 뜻이 있으면 소완(小剜)으로 바르게 받는다. 이 경우에는 정(井)을 너무 깊게 열어서는 안 되고, 다시 분성(墳城)을 높이 세우는 것이 마땅하니, 내세가 솟아 혈을 누를까 두렵기 때문이다. 무릇 술자는 마땅히 재량하여 쓰면 된다.

마렵봉(馬鬛封) 내룡이 높은 언덕에 굴(窟)이 있고 굴 가운데에 돌(突)이 있으며 돌 꼭대기에 정장한다. 반드시 혈 앞에서부터 파 열어 아래 면을 삼켜 들어가 돌 아래에 혈을 안치한다. 겸광(鉗壙)을 깊이 열어서는 안 되고, 금골(金骨)을 정(井) 안에 얕게 안치하며, 그렇지 않으면 관을 세워 두는 것이 길하다. 장사 지낸 뒤에는 옛 흙처럼 무덤을 북돋아 움직이지 않으니, 말갈기 모양의 봉분이 살짝 드러난다. 벽돌과 돌로 쌓아 그 돌(突)을 침범해 덜어서는 안 된다. 회룡고조(回龍顧祖) 용세가 급하고 딱딱하여 관협(關峽)을 지나면서 □ 거꾸로 돌아, 맥이 돌아온 면을 따라 맺어 조종을 돌아보고 당을 맞이하며, 종족이 모두 돌아 조읍하니 현묘하다. 참인지 아닌지에 구애될 필요가 없으니, 혈은 높이 옮기고 금정을 깊이 여는 것이 마땅하다. 이를 「황금이 물에 오르고 무덤이 사(砂)에 오른다」고 하는 것이 이것이다.

기룡(騎龍) 용신이 다한 곳에 우뚝한 맺힘이 있으나, 안이 앞의 사(砂)에 다가서 혈이 드러나 그 기가 모이지 않고, 뒤의 용이 쌓여 오며 초사회선의 과맥이 분명하면, 혈은 반드시 뒤로 물려 높이 꽂아 용을 타고 앉게 한다. 아래로 정(井)을 깊이 하여 관을 놓고 명당을 메워 보충하여 조화를 온전하게 한다. 나차(拏扯) 내룡이 가파르고 급하게 혈로 들어오되 정이 있어야 하는데 당기가 좁고, 바깥 산 바깥 물이 좌우로 교결하여 가로로 보면 바깥 당이 너르게 펼쳐지고 기맥이 옆으로 받으면, 혈은 끌어올려 꽂는다. 정(井)은 얕지도 깊지도 않게 열어 적절히 재단하고, 객토로 북돋아 몸에 붙인다. 자웅(雌雄)이 뒤를 끌고 앞을 잡으니, 장사 지내고 일기(一紀)가 지나면 대대로 부호와 뛰어난 선비가 난다.

정역(停驛) 내룡이 높은 언덕에 맥이 팽팽하여 혈의 정이 있는 듯 없는 듯하니, □에 올라 용을 바라보아야 비로소 확실함을 밝힌다. 만두(巒頭)는 금수(金水)의 장막이어야 하고, 벗어 내려 평평한 가운데에 작게 맺으며, 입수에 깔개가 있어 수레를 멈추고 말을 세우는 역참이다. 십자(十字)의 가운데에 금정을 깊이 열고 분성을 높이 쌓아, 법에 따라 재단하면 저절로 묘한 이치가 있다. 투부(鬭斧) 참된 용이 험한 곳을 베고 또 전호가 없으나, 좌우 전후에 도리어 귀요(鬼曜)가 있어 몸을 뒤집어 가로로 맺고, 산을 이어 물을 취하여 생기를 잇는다. 정이 도끼를 맞부딪치는 것 같고 앞의 조산에 공손히 읍하니, 시사가 함부로 헤아리는 것을 허락하지 않는다. 대개 형세가 곧게 나와 가로로 받으므로 알기 어렵다.

담요(擔凹) 내룡이 가로질러 지나다가 돌아 넘어 맥을 내리니, 혈의 정이 벌허리[蜂腰]의 형세와 같고, 천재(天財)의 두 머리가 금(金) 모양에 합한다. 뒤에 바른 받침이 있어 낙산이 되면 앙장(仰掌) 가운데에 곧게 꽂고, 정(井)을 열되 너무 깊게 할 필요가 없으며, 관의 삼분의 일을 삼키게 하니, 너무 깊으면 도리어 혈을 상한다. 앞이 당기를 막아 새지 않으면 발복이 영구하고, 만약 사수가 곧게 가면 흉하니, 이것은 천재와 비슷하다. 포아(抱皃) 내룡이 위는 급하고 아래는 완만하며 자웅이 교도(交度)하고 당기가 분명하며 응안(應案)이 빼어나게 나왔으나, 용호가 면전에 바싹 다가서 있으면, 혈을 꽂되 위로는 용호의 허리를 꿰고 아래로는 교합하는 물이 가로로 감싸는 것을 취해야 하니, 사람이 아이를 안은 모양과 같다.

탄하(吞下) 그 내룡의 형세가 곧게 떨어지다가 비스듬히 흔들려 굽어 혈을 받으면, 법은 삼켜 들어가게 정(井)을 열어 참된 기를 모으는 것이 마땅하다. 뒤에서는 그 낙산이 응하고 앞에서는 그 조산을 맞이하니, 이는 큰 부가 끊이지 않는 좋은 무덤이다. 혈의 정이 비록 높아 □ 마치면, 앞쪽에 다시 허분(虛塤) 하나를 세우니 탄하라 이름하며, 반드시 응탁(應托)이 있어야 길하다. 토장(吐葬) 내룡이 형세를 내리는 모양이 풀잎 이슬이 구슬로 흐르는 정과 같으면 토(吐)라 한다. 숨이 드러난 이슬구슬이 침범당해 덜어지면 참된 기가 흩어진다. 다만 자취에 붙여 금정을 작게 열고 벽돌 성을 낮게 쌓아야 한다. 만약 물이 진흙을 흘리지 않고 앞에 빼어난 응(應)이 있으면 반드시 크게 부귀한 땅이다.

부장(浮葬) 그 내룡이 입수하는 정세가 낮고 평평하며 협보가 높이 나오면, 혈 가운데에 반드시 굽은 둥지가 있어 그 참된 기를 감추니, 사방 물이 스치지 않고 팔풍이 불지 않는다. 금정을 얕게 열고 그 관을 바르게 놓는 것이 마땅하며, 법은 요(饒)를 기다리지 않는다. 객토로 더 북돋아 그 무덤을 두텁게 쌓아, 따뜻한 기가 서로 이어지고 참된 맥이 충융(沖融)하게 하면 부귀가 곧 이른다. 침장(沉葬) 내룡의 정이 높고 호(護)가 낮으면 기를 내림이 반드시 깊이 들어간다. 모인 기와 조응이 정이 있으나 관란(關䦨)이 그다지 주밀하지 않으면, 그 혈을 낮게 쳐서 평평하게 내리고 협보로 해야 바른 법이다. 정(井)을 열어 관의 삼분의 일을 삼키게 하고 네 곁을 단단히 쌓으면 팔풍이 흔드는 병을 면할 수 있으니, 참으로 길이 이어지는 땅이다.

견우(牽牛) 토성(土星)이 행룡하여 혈을 맺을 때 입수에서 두 정수리를 우뚝 일으키고, 좌우의 산이 두 팔을 뻗어 내어 엇갈려 건너며 거듭 솟아, 조영이 정이 있고 두 갈래로 행도(行度)한다. 깊고 얕음과 높고 낮음은 법에 따라 네모난 금정을 열고 관을 놓는 것이 마땅하며, 양 곁의 응(應)·낙(樂)을 빌려 취하여 어깨를 나누고 다리를 합하니, 흙소를 함께 끄는 것과 같다. 음양의 묘한 이치는 사람이 드물게 아니, 한 돌(突)의 정에 두 혈을 쓸 수 있는 것이 기린 머리 위의 품(品) 자 같은 것이 이것이다. 취포(就飽) 내룡의 기가 완만하여 비록 구슬 덩어리의 파혈(坡穴)을 맺으나 크고 작음이 고르지 않으며, 작은 면은 아조(牙爪)가 바싹 붙어 국단(局段)을 이루지 못하고, 큰 쪽은 배부르게 가득하여 분합이 있어 현묘하면, 배부른 곳에 나아가 꽂을 수 있다. 금정을 넓게 열어 그 관을 깊이 들이고, 분성을 작게 쌓아 작은 쪽을 보충하며, 당기가 평탄한 것을 취한다. 비록 취포라 하나 배부르지 않은 것이다.

상기(傷饑) 용이 와서 과맥하는 마디마디가 분명하고, 개(蓋) 아래에 금(金)이 있으며 금 아래에 가로놓인 토(土)가 있어, 위인 듯하나 위가 아니고 가운데에 굽은 오목함이나 곡지(曲池)가 있되 얕지도 깊지도 않으면, 용렬한 술사가 의심하는 것은 필연이다. 진실로 빈주(賓主)가 서로 맞으면 혈이 비록 병이 있어도 장사 지내는 데에도 법이 있다. 등마루에 붙여 꽂고 작은 정(井)에 관을 들이며, 뒤를 쌓고 앞을 북돋아 조화를 보충한다. 비록 상기라 하나 굶주린 것이 아니다. 당혈(撞穴) 내룡의 정이 가파르고 당이 얕으며 앉은 아래로 물이 가고, 발을 모아 끌고 날아가니 여기에 이르면 의심이 많이 생긴다. 정세가 취할 만하면 반드시 따로 법도를 세워야 하니, 겸(鉗)을 열어 넓게 부딪쳐 들어가 관을 삼켜 내린다. 당혈은 쪼그려 앉아 보면 다만 바깥 당이 너르게 펼쳐지고 바깥 사가 주밀한 것만 보이니, 흉을 피하여 흉에 나아가는 것은 거짓으로 □ 무덤이다.

삽목생아(揷木生芽) 내룡이 곧은 목(木)으로 꽂혀 내려오는 것을 또한 현무의 부리가 길다고 한다. 설령 바른 보좌가 있어도 절대 머리를 마주해 맥이 다한 데에 꽂아서는 안 되니, 한 번 꽂으면 패하여 끊어진다. 그 가운데 멈춘 곳에 반드시 마디진 나무가 있으니, 반드시 살지고 두터운 곳에 정(井)을 열고 관을 놓으며 삼분을 돋우어 넉넉히 하면 저절로 싹이 나는 뜻이 있다. 이어서 반드시 객토로 북돋아 단단히 하고 단정하게 하면 뿌리가 굳고 가지와 잎이 무성하다. 견궁(牽弓) 내룡의 정수리가 기울어 오목하게 돌고 옆으로 살진 돌(突)을 찾아 놓아 보내며, 용의 좌우 팔을 취하여 굽이 도는 것이 활을 당겨 화살을 쏘는 형세와 같다. 가운데의 응이 분명하면 서육(鼠肉)이 있는 곳에 얕은 정을 열고 관을 놓으니, 마치 활 손잡이에 바른 화살을 먹인 듯하여 힘이 멀리 쏠 수 있다. 응이 양 곁에 있으면 관 머리는 반드시 합하고 관 발치는 반드시 나뉘니, 의지하여 호(護)하는 □의 힘을 빌리는 것이 지극한 이치이다. 반드시 앞의 안이 활을 당긴 듯 굽어야 비로소 길하고, 반궁(反弓)이면 곧 흉하다. 장법도장(葬法倒杖)