『흠정사고전서(欽定四庫全書)』 자부(子部) 7 『감룡경(撼龍經)』·『의룡경(疑龍經)』·『□법도장(□法倒杖)』 술수류(術數類) 3 (주: 상택·상묘(相宅相墓)의 부류) 제요(提要) (주: 신(臣)) 등이 삼가 살펴보건대, 『감룡경』 1권, 『의룡경』 1권, 『□법도장』 1권은 구본에 당(唐)나라 양균송(楊筠松)이 지었다고 제하였다. 균송은 사전(史傳)에 보이지 않고, 오직 진진손(陳振孫)의 『서록해제(書錄解題)』에 그 성명이 실려 있으며, 『송사(宋史)』 「예문지(藝文志)」는 다만 양구빈(楊救貧)이라 일컬을 뿐 역시 그 시말을 자세히 하지 않았다. 오직 술가에서 서로 전하기를, 균송은 이름이 익(益)이고 감주(贛州) 사람으로 영대(靈臺)의 지리를 관장하여 벼슬이 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀으며, 광명(廣明) 연간에 황소(黃巢)가 궁궐을 범하자 궁중의 옥함(玉函) 비술을 훔쳐 달아났고 뒤에 처주(處州)를 오갔다고 하니, 근거 없는 말이어서 다 믿을 수는 없다. 그러나 그 책은 세상에 성히 전해졌다. 『감룡경』은 오로지 산롱(山壠)의 낙맥(落脈)과 형세를 말하여 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼) 구성(九星)으로 나누어 각기 설을 지었다. 『의룡경』 상편은 간(幹) 가운데 지(枝)를 찾는 것을 말하여 관국(關局)·수구(水口)를 주로 하고, 중편은 용을 찾아 머리에 이르러 면배(面背)·조영(朝迎)을 보는 법을 논하며, 하편은 결혈(結穴)의 형세를 논하고 의룡십문(疑龍十問)을 덧붙여 그 뜻을 천명하였다. 『□법』은 오로지 □혈(□穴)을 논하여 의(倚)·개(蓋)·당(撞)·점(黏) 등의 설이 있고, 『도장』은 12조로 나누어 곧 위의 설을 끌어 펼쳤으며 24사(砂)를 덧붙였으니, □법도 역시 혈에 임할 때 분촌호리의 분별이다. 살펴보건대 『서록해제』에 『의룡경』 1권, 『변룡경(辨龍經)』 1권이 있어 "오염(吳炎)이 베껴 보내 주었다"고 하였는데 모두 무명씨이니, 이 책은 송대에 아울러 균송이 지었다고 제하지 않았다. 지금 본은 무엇에 근거하여 그렇게 말하는지 알 수 없고, 『감룡』이 곧 『변룡』인지 여부도 고증할 수 없다. 그러나 전해 온 지 이미 오래되었고 논한 바 산천의 성정과 형세가 자못 그 요령을 얻었으니, 유전하여 폐하지 않은 것도 까닭이 있다. 구본에는 이국본(李國本)의 주와 덧붙인 각 그림이 있으나 용렬하고 천속하여 조금도 취할 것이 없으므로 이제 모두 깎아 없애 본문과 섞이지 않게 한다. 10월에 삼가 교정하여 올린다.

총찬관(總纂官) (주: 신(臣)) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『감룡경(撼龍經)』 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음 수미산(須彌山)은 천지의 뼈대이니, 천지 가운데 진좌하여 거대한 물체가 된다. 사람의 등뼈와 목덜미 같아 네 팔다리의 용을 우뚝 낳는다. 네 팔다리가 나뉘어 네 세계가 되니, 남·북·동·서가 사□(四□)가 된다. 서북은 공동(崆峒)으로 수만 리 길이고, 동으로는 삼한(三韓)에 들어가 아득히 막혀 있다. 오직 남룡(南龍)만이 중국에 들어오니, 종(宗)을 잉태하고 조(祖)를 배어 오는 것이 기특하다. 황하(黃河)의 아홉 굽이는 대장이 되고, 천강(川江)의 굽이침은 방광이 된다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 종횡으로 가니, 기혈이 얽혀 이어지다가 물을 만나 머문다. 크면 도읍과 제왕의 주(州)가 되고, 작으면 군현과 군공후(君公侯)가 되며, 그다음은 변방의 작은 진(鎭)·시(市)이니 또한 부귀한 이가 그 가운데 산다. 대개 용의 운행에는 저절로 참된 성(星)이 있으니, 별 봉우리가 우뚝우뚝한 것이 용의 몸이다. 높은 산에서는 반드시 별 봉우리가 일어남을 알아야 하고, 평지의 용 운행에는 따로 이름이 있다. 봉우리를 별로 이름한 것은 그 부류를 취한 것이니, 성신(星辰)이 아래로 비추어 산이 형을 이룬다. '용신(龍神)' 두 글자로 산맥을 찾으니, 신은 정신이고 용은 바탕이다. 높은 산에만 용이 있다고 말하지 말라, 평지에 와서 참된 자취를 잃는다. 평지의 용은 높은 맥에서 발하니, 높이 별 봉우리를 일으키고 낮게 떨어져 혈을 맺는다. 높은 산은 이미 별 봉우리가 일어남을 알았으니, 평지는 양옆에서 물의 세를 찾으라. 두 물이 끼고 있는 곳이 참된 용이니, 가지와 잎이 두루 돌고 가운데 있는 것이 이것이다. 산이 등지게 하여 가지와 잎이 흩어지게 하지 말라, 산이 등지면 물이 흩어져 질펀하다. 바깥 산이 백 리에 나성(羅城)을 이루니, 이것이 평양(平洋) 용의 국단(局段)이다. 별 봉우리가 멈추고 엎드려 평지로 떨어져 가면, 바깥 산이 물 건너에서 와서 서로 돌아본다. 평평한 가운데 손바닥을 젖힌 듯 오목한 둥지 같고, 은은하고 희미하게 언덕을 세운다. 기울어진 언덕에서 오목한 둥지를 찾으면, 혹 갈고리처럼 끼고 소라처럼 도는 것이 있으니, 갈고리처럼 낀 것은 안(案)이고 소라는 혈이며, 물이 명당(明堂)으로 가서 기가 많이 모인다. 사방이 둘러 보호하기를 성곽처럼 하고, 물이 감돌고 산이 돌아 한 둥지에 모인다. 상강(霜降)에 물이 마르면 찾아도 보이지 않고, 봄·여름에 물이 높으면 용의 등이 드러난다. 이것이 평양에서 용을 보는 법이니, 지나가는 곳이 실 같거나 혹은 선 같다. 물보다 한 치 높으면 곧 산이고, 물보다 한 치 낮으면 물이 돌아 감싼다. 물이 감는 것이 곧 산이 감는 모양이니, 참된 용을 감싸 손바닥을 젖힌 듯하다. 둥지 가운데 손바닥 안이나 혹은 젖꼭지 끝에 단정히 혈이 있어 천상(天象)이 밝다. 물이 감돌고 산이 감기는 평평한 비탈에서, 멀리 언덕이 있고 가까이 내가 있다. 다만 산이 와서 몸을 안기를 좋아하고, 물이 등지고 남을 따라가기를 좋아하지 않는다. 물이 안으면 산이 와서 안음을 알 것이니, 물이 안지 않으면 산이 이르지 않은 것이다. 높은 산의 용은 알아보기 쉽다고 말하지 말라, 평양에 이르면 자취를 잃는다. 연뿌리가 끊겨도 실이 이어진 곳이 바로 찾기 좋으니, 퇴사(退卸)가 많을수록 더욱 힘이 있다. 높은 용은 대부분 낮은 곳에 내려와 감추니, 사방이 빠진 신기(神機)를 곧 찾을 수 있다. 조종(祖宗)과 부모는 몇 노정이나 멀어, 당시의 지사를 그르쳐 모두 알지 못하게 한다. 무릇 평지에 이르면 자취를 묻지 말고, 다만 둘러 감싸는 것을 보면 참된 용이다. 용경을 외워도 안력이 없으면, 만 권의 참된 갈무리도 헛것이다.

북신(北辰) 한 별은 하늘 가운데의 존귀함이니, 상상(上相)·상장(上將)이 사원(四垣)에 거처한다. 천을(天乙)·태을(太乙)이 명당을 비추고, 화개(華蓋)·삼태(三台)가 앞뒤로 서로 따른다. 이 별은 만 리에 하나를 얻지 못하니, 이 용은 당시 사람이 알도록 허락하지 않는다. 알았을 때에도 장사에 쓰지 말고, 황조(皇朝)에 남겨 두어 나라를 진호하게 하라. 청컨대 원(垣) 밖으로부터 구성(九星)을 논하니, 북두의 성궁(星宮)은 몇 이름에 매였는가. 탐(貪)·거(巨)·무(武)성과 보필(輔弼), 녹(祿)·문(文)·염(廉)·파(破)가 땅속을 간다. 구성을 사람들은 삼길(三吉)이 있다 하고, 삼길 외에 보필이 있다 한다. 성요(星曜)가 화복을 저울눈까지 정함을 알지 못하니, 화복의 문을 그대에게 알게 하리라. 탐랑(貪狼)은 우뚝 솟아 죽순이 봉우리를 낸 듯하니, 만약 비스듬한 가지이면 곧 같지 않다. 비스듬한 가지에 옆으로 기운 꼭대기는 파면(破面)이 되고, 뾰족하면서 다리가 있으면 승룡(乘龍)이라 부른다. 다리 아래로 가로 끌린 것은 □검(□劍)이 되니, 문무의 공명이 여기서 분별된다. 가로로 보면 꼭대기이고 옆으로 보면 봉우리이니, 이것이 탐랑의 출진룡(出陣龍)이다. 옆면이 봉우리를 이루고 몸이 곧게 가면, 조회하는 것이 아니면 곧 머물지 않는다.

이곳에 와서 높은 봉우리를 알아보며 현무(玄武)가 그 가운데 있다고 말하지 말라. 또한 높은 봉우리가 현무인 경우도 있으니, 현무가 떨어지는 곳에 사수(四獸)가 모인다. 모이는 곳이라야 비로소 용이 모인 별이 되니, 사수가 돌아보지 않으면 다만 공(空)이 될 뿐이다. 공망(空亡)의 용 위에서는 혈을 찾지 말라, 설령 혈이 있어도 쉽게 끊겨 멸한다. 혹은 관협(關峽)이 되어 용의 형 같으니, 바른 몸은 협 가운데 숨어 간다. 당시의 지사들은 대부분 협 가운데서 찾으니, 참된 용이 끊겼다 이어지는 정을 알지 못한다. 탐랑에는 스스로 열두 가지 모양이 있으니, 뾰족함·둥긂·평평함·곧음·작음이 으뜸이다. 기욺·비스듬함·옆·바위·거꾸러짐·깨짐·빔은 화복의 경중이 저절로 같지 않다. 기운 것은 비스듬한 것 같고 비스듬한 것은 옆 같으며, 평평한 것은 승룡 같고 옆은 곧은 것 같다. 탐랑은 거문 같고 거꾸러진 것은 빈 것 같으며, 빈 것은 허한 것 같고 바위는 곧 돌 같다. 그대에게 묻노니 여기에 와서 어떻게 보는가. 내가 말하노니 탐랑은 한 가지가 아니다. 기욺은 무너진 벼랑이고 깨짐은 꺾임이며, 비스듬함은 가장자리이니 가장자리가 있어 같지 않다. 옆은 면이 뾰족하고 몸이 곧게 가는 것이고, 빔은 바위 구멍이 많아 영롱한 것이다. 거꾸러짐은 날아가는 봉우리가 치우쳐 바르지 않은 것이니, 이 일곱 가지는 아직 탐랑룡이 아니다. 평지에 우뚝 죽순이 솟은 듯한 것이 탐랑의 본래 성품이다. 둥글어 기욺과 옆이 없고 사면이 같으며, 평평하여 누에가 누운 듯 높은 꼭대기에 있다. 곧기는 등성마루에 먹줄을 당겨 온 듯하고, 작기는 붓끝이 높은 탑에 꽂힌 듯하다. 이 다섯 가지라야 비로소 탐랑의 바른 형이니, 길흉화복을 자세히 밝혀야 한다.

화성(火星)은 염정(廉貞)의 자리에서 일어나야 하니, 탐랑을 낳는 것이 이 세에서 말미암는다. 만약 화성이 불꽃을 움직이는 때를 보면, 그 자취가 어디에 떨어지는지 보라. 이 용은 보통의 귀함이 아니니, 탐랑을 낳는 것도 또한 기이하다. 화성이 만약 염정의 자리에서 일어나면, 떨어지는 곳은 반드시 백 리를 찾아야 한다. 그 가운데 탐랑의 작디작은 봉우리가 있어, 때로 화성의 궁을 돌아본다. 세상 사람은 다만 탐랑이 좋다고만 말하고, 염정이 조종임을 알지 못한다. 탐랑이 만약 염정을 조(祖)로 삼지 않으면, 벼슬을 해도 삼공(三公)에 이르지 못한다. 높은 산꼭대기가 평평한 손바닥 같고, 가운데 가는 맥을 나누어 뱀 모양 같다. 귀한 용은 대부분 가운데를 뚫고 나오고, 부유한 용은 다만 곁에서 생겨 오른다. 높은 산이 장막 같아 뒷면을 가리고, 장막 안에서 희미하게 □ 비스듬한 듯하다. □ 춤추며 내려옴이 쥐꼬리 같으면 이것이 탐랑의 상령사(上嶺蛇)이고, □ 춤추며 내려와 학의 목을 펴면 이것이 탐랑의 하령사(下嶺蛇)이다. 상령은 주자(朱紫)의 귀함을 낳을 줄 알고, 하령은 반드시 썩어 문드러진 집안이 된다.

큰 산이 우뚝 일어나면 작은 것이 귀하고, 작은 산이 홀연 일어나면 큰 것이 세가 된다. 높고 낮고 크고 작게 끊겼다 이어지며 가니, 이것이 탐랑의 참된 골기(骨氣)이다. 대저 구성에는 종류가 있어, 자식을 낳고 손자를 낳음이 교묘히 서로 닮는다. 박환(剝換)하여야 비로소 골기가 참됨을 아니, 박환이 참되지 않으면 모두 옳지 않다. 한 번 벗고 한 번 바뀜에 큰 것이 작은 것을 낳으니, 큰 것에서 작은 것으로 벗는 것이 가장 기이하다. 박환·퇴사(退卸)에서 참된 용을 보니, 작은 봉우리에서 여전히 탐랑이 일어난다. 작은 것으로 벗는 것은 사람이 좋은 옷으로 갈아입는 것 같고, 매미가 허물을 벗고 누에가 섶을 벗는 것 같다. 혹은 큰 산에서 낮고 작은 데로 떨어지고, 혹은 높은 봉우리에서 평양으로 떨어진다. 퇴사·박환이 몇 단을 이루어, 열 가닥 아홉 가닥이 어지럽게 얽힌다. 어지러운 가운데 한 가닥이 도리어 참되니, 만약 참될 때에는 끊기고 또 끊긴다. 어지러운 산이 돌아 앞에서 감싸 안으니, 한 가닥도 바깥으로 나가게 허락하지 않는다. 다만 참된 용이 장막 안에 있고, 어지러운 산은 밖에 있어 도리어 감싸는 것이 된다. 이 용은 대부분 허리에서 떨어지니, 남은 가지를 돌려 성곽을 만든다. 성곽이 굽이 돌아 한문(捍門)을 낳고, 문 밖의 나성(羅星)이 허리에 붙는다. 나성(羅星)은 나성(羅城) 밖에 있어야 하니, 이것은 화성과 늘 안(案)이 된다. 화성룡이라야 비로소 나성이 있으니, 나성은 안에 거처하지 않아야 하고, 안에 거처하면 포양채(抱養瘵)라 이름한다. 또 병근타태산(病跟墮胎山)이 되니, 나성이 만약 나성(羅城)의 입에 생기면 성의 입은 모두 옥순반(玉笋班)이 된다. 나성(羅城)은 마치 성벽의 세와 같으니, 용이 성 안에 있어 참된 기를 모은다. 나성(羅星)이 성궐 사이에 빌려 있으면, 당시 지사는 수구산(水口山)이라 부른다. 나성의 참된 묘결을 알고자 하면, 한쪽은 물을 베고 한쪽은 밭이다. 밭 가운데 뼈가 있어 맥이 서로 이어지니, 혹은 완고한 돌과 그을린 흙 사이에 있다. 이것이 나성의 남은 기이니, 우뚝 서서 별이 되어 물가에 있다. 탐·거의 나성은 모나고 뾰족하며, 보필·무곡은 둥글고 납작하게 누우며, 녹존·염정은 대부분 깨지고 부서지며, 파군은 뾰족하고 깨져 가장 해롭다. 다만 뾰족함·둥긂·모남·납작함의 별이라야 이것이 나성의 바른 형을 얻은 것이다. 홀연 사면이 모두 물이고 두 산이 둘러 합하여 울창하게 푸르니, 나성도 스스로 종류가 있는데 함부로 나성이 물가에 있다고만 말한다.

거문(巨門)은 존성(尊星)으로 성품이 단정하고 장중하니, 조종을 떠나자마자 곧 높이 솟는다. 별 봉우리가 저절로 뭇 별과 구별되니, 뾰족하지도 둥글지도 않고 그 체가 모나다. 높은 곳은 반드시 돈홀(頓笏) 모양이 되고, 다만 다리가 없고 양옆에서 생긴다. 이와 같은 별 봉우리는 한둘에 그치니, 모난 언덕 아래는 양 떼를 모는 듯하다. 모난 언덕은 혹은 네 모서리의 장막 같고, 장막 안에서 □가 나와 날아오르는 듯하다. 날아오름은 반드시 장막을 뚫고 가야 하니, 장막 안의 두 모서리가 몸을 따라 펼쳐진다. 가지와 잎이 많지 않고 관협(關峽)이 적으나, 도리어 호위가 몸 곁을 따른다. □정(□旌)과 □절(□節)이 와서 옹호하니, 정절(旌節)의 봉우리는 대부분 쌍이다. 다시 칼과 검이 함께 호송하니, 칼과 검이 보낸 뒤 앞에 둥근 언덕이 있다. 자취를 떠나 끊긴 곳에서 대부분 맥을 잃으니, 던진 북[梭]·말 발자국·거미줄처럼 길다. 북 가운데 저절로 실이 끊기지 않고, 벌허리로 지나는 곳은 대부분 종종걸음 친다.

본래 이 별은 성품이 존귀하니, 이 별을 호송하여 체에 나아가게 한다. 매번 넘어져 끊겨 지나는 곳을 만날 때, 양옆에 반드시 의관을 갖춘 아전이 있다. 의관의 아전은 둥근 봉우리 같으니, 양옆에 다리가 있어 참된 용을 호위한다. 만약 홀로 가서 호위가 없으면, 반드시 신사(神祠)나 불도(佛道)의 궁이 된다. 평평하게 가며 구슬을 꿰듯 몇 리를 가다가, 홀연 또 모난 봉우리를 일으킨다. 모난 봉우리가 곧게 가서 다리를 멘 듯하니, 등이 길어 자못 평첨탐(平尖貪)과 비슷하다. 평첨탐랑은 '一' 자 같아, 산꼭대기에 나서 누에가 누운 듯하다. 무곡은 거꾸로 몸 가운데서 나오고, 탐랑은 곧게 가서 승려가 참례하는 듯하다. 끼고 돕는 호룡(護龍)이 차례로 벌여 있고, 정룡(正龍)은 안에 있어 좌우가 감싼다. 이 용이 머무는 곳에는 높은 농(壠)이 없고, 사이에 와혈(窩穴)이 생겨 깊은 못에 숨는다. 홀로 산협 가운데 있는 것은, 혈이 높은 언덕에 떨어져 초암 같다. 사방이 높아 와서 조회하고 보호해야 하며, 앞의 안산이 맞이하여 또한 높이 춤춘다. 도리어 높은 혈을 지어 사람 형 같으니, 손을 모아 단엄하기가 진무(眞武) 같다.

이 용이 만약 30리를 가면, 안에 모난 봉우리를 일으키되 서너 봉우리에 그친다. 봉우리 끝이 단정하고 모나며 기니, 기울어 존귀한 체를 잃으려 하지 않는다. 봉우리 위에 홀연 접힌 흔적이 생기면, 이것이 염정과 무엇이 다르겠는가. 무릇 성신(星辰)을 일으킴에 비스듬함을 허락하지 않으며, 다리가 생겨 남의 집을 비추는 것은 더욱 꺼린다. 단정한 봉우리에 만약 사화혈(四花穴)이 생기면, 화혈이 단엄하니 그대는 분별해야 한다. 참된 용이 곧게 앞으로 나아가면, 사방으로 공연히 용호혈(龍虎穴)을 이룬다. 이것은 무곡의 겸협(鉗峽)으로 오는 것이니, 사이에 기가 와서 여기에 우연히 협을 낳은 것이다. 이 용은 많은 사람을 그르쳤으니, 반드시 이곳에 와서 참된 형을 말한다. 사화가 가운데를 뚫고 지난다고 말하려면, 다만 호위가 일찍이 멈추지 않았는지를 보라. 존성에는 스스로 존성의 체가 있으니, 모나고 바르게 병풍이 되어 장상(將相)의 자리이다. 거문의 행룡은 귀겁(鬼劫)이 적으니, 대개 양옆에 많이 벌여 있기 때문이다. 수계(水界)가 나뉘는 곳에서 용을 끼고 가니, 홀로 가서 비고 이지러진 데로 달아나려 하지 않는다. 수계가 나뉘고 어지럽게 가지가 생기니, 가지와 잎이 비록 많으나 물을 끼고 따른다. 호룡에도 스스로 등과 면이 있으니, 등 뒤는 벽 같고 면은 평탄하다. 평탄함은 곧 용의 체에 붙은 것이니, 용이 지날 때 형이 괴이하다. 뾰족하거나 둥글게 일어나지 않으면 곧 마기(馬旗)이고, 찬검(攢劍)과 번룡(繙龍)이 이 땅으로 돌아온다. 호위가 감싸 돌아 덩어리를 이루니, 겹겹이 싸서 바깥 산이 돌아온다. 그러므로 거문은 관협이 적어, 호송함에 좌우가 떠날 여지가 없다. 명당은 반드시 비스듬히 쏟아짐이 없고, 가로놓인 안산이 겹겹이 절하며 춤추어 낮다. 평평함은 탐랑, 엎어짐은 거문, 둥긂은 무곡이니, 뾰족함·둥긂·모남·가지런함을 다 같게 할 수 없다. 세 별이 뾰족하고 둥글고 모나고 가지런한 곳에서, 이를 향하여 분별하면 의심이 없다. 용을 알려면 반드시 의심스러운 곳을 분별할 줄 알아야 하니, 참된 용을 알면 곧 성사(聖師)이다.

녹존(祿存)의 형은 엎어 놓은 북 같으니, 아래에 다리가 생겨 □호(□瓠) 같다. □호 머리 앞에 작은 봉우리가 있으니 이것이 녹존의 □록처(□祿處)이다. 크기는 방게 같고 작기는 거미 같으니, 이것이 녹존의 □살처(□殺處)이다. 살 가운데 만약 가로로 간 듯 갈무리함이 있으면, 이것이 권성(權星)으로 먼저 무(武)를 낸다. 큰 용과 큰 협이 백십 노정이니, 보전(寶殿)·용루(龍樓)가 가서 셀 수 없다(주: 협구가 조금 평평한 것을 전(殿)이라 한다). 홀연 인등(仁等)을 밟아 장원(長垣)에 들어가니(주: 장원은 성과 같다), 만 길이 둘러싸지 않으면 그대는 돌아보지 말라. 어리석은 지사는 곁눈질로 엿보고, 아는 자는 묵묵히 짐짓 보지 않는다. 만약 뾰족한 다리가 띠풀처럼 어지러우면 치우기(蚩尤旗)의 발톱이라 부른다(주: 하늘에 치우기성이 있다). 작고 둥근 □록이 본신을 두르면 장상·공후가 모난 범처럼 난다.

대저 성신은 깨지고 부서짐을 꺼리니, 본신을 안지 않으면 대부분 괴이를 짓는다. 단정한 용신은 깨짐이 없어야 하고, 추악한 용신은 대부분 깨지고 패한다. 괴이한 형과 이상한 혈은 흉포한 자를 내니, 평민을 살육하다가 끝내 크게 무너진다. 초두(草頭)의 난을 일으킴이 이 산 때문이니, 일족이 주이되어 목숨 빚을 갚는다. 다만 용 위에 참창(欃槍)이 있기 때문이니, 적기(賊旗)가 거꾸러지고 기운 것은 정당(旌幢)이 아니다. 정당은 쌍쌍이 단정히 서 있고, 홀로 서서 기울어진 것을 참창이라 이름한다. 돈고(頓鼓)가 조금 모나면 무곡과 같으니, 무곡은 단정하고 아래에 발이 없다. 발이 둘레에 있으면 참된 녹존이니, 둥글게 다하고 모나야 무곡의 존귀함이 된다. 용가는 가장 자세히 분별해야 하니, 비슷한 것이 참을 어지럽히므로 등과 면을 나눈다. 등이면서 면 같아 참이 아니면 어찌 참됨이 있겠는가, 이것이 녹존의 큰 이전(移轉)이다. 오목한 곳은 면이고 볼록한 곳은 등이니, 혈을 지음에 분금(分金)이 실처럼 지나간다. 무릇 성신을 볼 때는 전이(轉移)를 보니, 전이는 반드시 어미가 자식을 돌아보게 해야 한다. 가지가 나뉘고 □가 갈라짐에 참된 종자가 있으니, 홀연 □덩굴이 되어 동서가 없다. 10리 반 노정에 언덕과 고개가 없고, 평양의 모래벌판에 연기와 먼지가 아득하다. 이르는 곳마다 그대는 반드시 물의 세를 보라, 물의 세는 강과 시내를 묻지 말라. 다만 두 근원이 서로 끼고 나와, 교□(交□)하여 밖에서 맺고 겹겹이 두르기만 하면 된다. 녹존의 좋은 곳은 평양에 떨어지니, 크면 방주(方州)가 되고 작으면 진·현이 된다. 평평한 가운데 때때로 어지러운 돌이 생기고, 혹은 가로 산을 일으키거나 혹은 북[梭] 같은 면을 이룬다. 이곳에 혹 보필(輔弼)의 형이 있으니, 보필은 가지가 없고 녹존은 생기니 분별하라. 녹(祿)은 제거(帝車)의 둘째 별이니, 문(文)을 주관하기도 하고 병(兵)을 주관하기도 한다.

구성의 행룡은 모두 녹(祿)을 필요로 하니, 가장 중요한 것은 탐랑을 끼고 거문의 축을 겸하는 것이다. 혹은 무곡의 좌우에서 일어나니, 이러한 귀룡은 보아도 다하지 못한다. 만약 이 별을 만나면 멀리서 혈을 찾고, 높은 산을 향하여 좁은 국을 찾지 말라. 만약 구성이 서로 끼고 가는 것을 만나면, 다만 발이 있음과 발이 없음으로 나눈다. 연운(燕雲)에서 고개를 내려와 구관(九關)을 나오니, 가운데 □녹존과 삼길(三吉)의 산이 있다. 높은 산협 속에는 뾰족하고 빼어난 것이 많으나, 둥근 녹존이 험준한 바위에서 생기는 것도 있다. 그대는 산을 볼 때 반드시 종류를 나누어야 하니, 가로 산을 어지럽게 가리켜 정반(正班)으로 삼지 말라. 녹(祿)·파(破) 두 별은 형이 무수하니, 바른 형이 낮은 곳에 떨어진 것도 있고, 낮은 형이 농 머리에 오른 것도 있으니, 잡란하게 형을 나누는 데 그대는 그르치지 말라. 형이 높은 고개에 있으면 높은 형이 되니, 산꼭대기 위에 녹존성이 생긴다. 형이 평양에 있으면 산이 우뚝 서되, 꼭대기는 낮고 손발도 가로로 평평하다. 꼭대기 위에 형이 생기면 꼭대기가 반드시 바르고, 평지에 형이 생기면 다리가 어지럽게 간다. 청컨대 그대는 내가 자세히 배열함을 보라, 화복은 모두 용 위에서 생긴다.

첫째 녹존은 엎어 놓은 북 같으니, 손발이 쌍쌍이 몸을 따라간다. 평평하게 가며 다리가 있어 칼끝 같고, 정절(旌節)·번당(幡幢)이 차례로 벌여 있다. 이러한 성신은 큰 강을 내니, 가운데 작은 탐랑과 작은 거문이 있다. 보필이 시종으로 좌우에서 생기고, 강 건너 산하가 멀리서 서로 돌아본다. 이는 용신이 주·현을 이루어, 열 주와 한 로(路)를 웅거하는 것이다. 홀연 여러 산이 원국(垣局)을 이루면, 다시 길한 물이 문호가 되기를 구하라. 만약 길한 물이 문호가 되면, 만수천산을 지을 필요가 없다. 둘째 녹존은 엎어 놓은 솥 같으니, 다리가 뾰족하여 창[戟]처럼 둘레에 펼쳐진다. 다리가 있어야 비로소 참된 녹존이고, 다리가 없으면 곧 녹퇴거(祿堆巨)이다. 이 별은 반드시 위엄과 권세가 있으니, 맨손으로 집을 일으켜 거부를 쌓는다. 셋째 녹존은 학의 발톱을 펼친 듯하니, 둘은 짧고 가운데는 길어 용이 드러나 나온다. 드러나 나오면 반드시 낮고 작은 형이 되니, 은은히 앞으로 가다가 홀연 웅크려 앉는다. 혈이 있으면 반드시 용호가 교묘히 생기고, 혈형이 추루하면 용이 머물지 않는다. 넷째 녹존은 갈빗대 부채를 갖추니, 손발이 또 실을 멘 듯한 세와 같다. 이 용은 다만 신단(神壇)을 맺기에 좋을 뿐이고, 따로 별 봉우리가 있어 빼어난 기를 낳는다.

다섯째 녹존은 매달린 메추라기 같으니, 깨지고 부서져 키·비처럼 무수히 접힌다. 이 별은 곧 평행성(平行星)이니, 별이 평평하여 가지를 내되 꼭대기에서 나뉜다. 이 용은 다만 평평한 가운데로 가서 요도(橈棹)를 지어 돌아와, 관을 베어[斬關] 높은 산을 만들고 큰 협에 세 길을 연다. 여섯째 녹존은 평양에 떨어지니, 세가 큰 물결 같아 가로로 펼쳐진다. 다른 별도 평양에 떨어지는 것이 있으나, 이 별은 평지에서도 날아오른다. 다리를 흔들며 때때로 큰 돌을 내니, 돌 빛은 다만 검고 누를 뿐이다. 양옆으로 용을 따르는 협을 보라, 길고 짧고 크고 작음을 미루어 자세히 해야 한다. 호룡이 돌 때 그 떨어지는 곳을 보고, 떨어지는 곳은 마땅히 물을 따라 짐작해야 한다. 오른쪽으로 돌면 모두 오른쪽이어서 어긋나지 않고, 왼쪽으로 돌면 모두 왼쪽이어서 섞이지 않는다. 조회하고 맞이함이 바르게 참된 혈형을 가리키니, 좌우 높낮이를 그대는 그르치지 말라. 녹존의 귀형(鬼形)은 머리를 풀어헤친 듯하니, 비록 많다고 하나 세가 스쳐 지나가는 듯하다.