欽定四庫全書　　　　　子部七 撼龍經　疑龍經　□法倒杖　術數類三（註：相宅相墓之屬）提要 （註：臣）等謹案撼龍經一卷疑龍經一卷□法倒杖一卷舊本題唐楊筠松撰筠松不見于史傳惟陳振孫書録解題載其名氏宋史藝文志則但稱為楊救貧亦不詳其始末惟術家相傳以為筠松名益贛州人掌靈臺地理官至金紫光禄大夫廣明中遇黄巢犯闕竊禁中玉函秘術以逃後往來于處州無稽之談盖不足盡信也然其書乃為世所盛傳撼龍經專言山壠落脈形勢分貪狼巨門禄存文曲㢘貞武曲破軍左輔右弼九星各為之説疑龍經上篇言幹中尋枝以關局水口為主中篇論尋龍到頭看面背朝迎之法下篇論結穴形勢附以疑龍十問以闡明其義□法則專論□穴有倚盖撞黏諸説倒杖分十二條即上説而引伸之附二十四砂□法亦臨穴時分寸毫釐之辨案書録解題有疑龍經一卷辨龍經一卷云呉炎録以見遺皆無名氏是此書在宋並不題筠松所作今本不知何據而云然其撼龍之即辨龍與否亦無可考證然相傳已久所論山川之性情形勢頗能得其要領流傳不廢亦有以也舊本有李國本註併所附各圖庸陋淺俗了無可取今並加刋削不使與本文相溷焉十月恭校上

『흠정사고전서(欽定四庫全書)』 자부(子部) 7 『감룡경(撼龍經)』·『의룡경(疑龍經)』·『□법도장(□法倒杖)』 술수류(術數類) 3 (주: 상택·상묘(相宅相墓)의 부류) 제요(提要) (주: 신(臣)) 등이 삼가 살펴보건대, 『감룡경』 1권, 『의룡경』 1권, 『□법도장』 1권은 구본에 당(唐)나라 양균송(楊筠松)이 지었다고 제하였다. 균송은 사전(史傳)에 보이지 않고, 오직 진진손(陳振孫)의 『서록해제(書錄解題)』에 그 성명이 실려 있으며, 『송사(宋史)』 「예문지(藝文志)」는 다만 양구빈(楊救貧)이라 일컬을 뿐 역시 그 시말을 자세히 하지 않았다. 오직 술가에서 서로 전하기를, 균송은 이름이 익(益)이고 감주(贛州) 사람으로 영대(靈臺)의 지리를 관장하여 벼슬이 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀으며, 광명(廣明) 연간에 황소(黃巢)가 궁궐을 범하자 궁중의 옥함(玉函) 비술을 훔쳐 달아났고 뒤에 처주(處州)를 오갔다고 하니, 근거 없는 말이어서 다 믿을 수는 없다. 그러나 그 책은 세상에 성히 전해졌다. 『감룡경』은 오로지 산롱(山壠)의 낙맥(落脈)과 형세를 말하여 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼) 구성(九星)으로 나누어 각기 설을 지었다. 『의룡경』 상편은 간(幹) 가운데 지(枝)를 찾는 것을 말하여 관국(關局)·수구(水口)를 주로 하고, 중편은 용을 찾아 머리에 이르러 면배(面背)·조영(朝迎)을 보는 법을 논하며, 하편은 결혈(結穴)의 형세를 논하고 의룡십문(疑龍十問)을 덧붙여 그 뜻을 천명하였다. 『□법』은 오로지 □혈(□穴)을 논하여 의(倚)·개(蓋)·당(撞)·점(黏) 등의 설이 있고, 『도장』은 12조로 나누어 곧 위의 설을 끌어 펼쳤으며 24사(砂)를 덧붙였으니, □법도 역시 혈에 임할 때 분촌호리의 분별이다. 살펴보건대 『서록해제』에 『의룡경』 1권, 『변룡경(辨龍經)』 1권이 있어 "오염(吳炎)이 베껴 보내 주었다"고 하였는데 모두 무명씨이니, 이 책은 송대에 아울러 균송이 지었다고 제하지 않았다. 지금 본은 무엇에 근거하여 그렇게 말하는지 알 수 없고, 『감룡』이 곧 『변룡』인지 여부도 고증할 수 없다. 그러나 전해 온 지 이미 오래되었고 논한 바 산천의 성정과 형세가 자못 그 요령을 얻었으니, 유전하여 폐하지 않은 것도 까닭이 있다. 구본에는 이국본(李國本)의 주와 덧붙인 각 그림이 있으나 용렬하고 천속하여 조금도 취할 것이 없으므로 이제 모두 깎아 없애 본문과 섞이지 않게 한다. 10월에 삼가 교정하여 올린다.

總纂官（註：臣）紀昀（註：臣）陸錫熊（註：臣）孫士毅 總　校　官　（註：臣）　陸　費　墀 撼龍經　　　　　　　　唐　楊筠松　撰 須彌山是天地骨中鎮天地為巨物如人背□與項梁生出四肢龍突兀四肢分出四世界南北東西為四□西北崆峒數萬程東入三韓隔杳㝠惟有南龍入中國胎宗孕祖來竒特黄河九曲為大膓川江屈曲為膀胱分肢擘脉縱横去氣血勾連逄水住大為都邑帝王州小為郡縣君公侯其次偏方小鎮市亦有富貴居其中大率龍行自有真星峯磊落是龍身髙山須認星峯起平地龍行别有名峯以星名取其類星辰下照山成形龍神二字尋山脉神是精神龍是質莫道髙山方有龍却來平地失真蹤平地龍從髙脈發髙起星峯低落穴高山既認星峯起平地兩傍尋水勢两水夾處是真龍枝葉周回中者是莫令山反枝葉散山若反兮水散漫外山百里作羅城此是平洋龍局段星峯頓伏落平去外山隔水來相顧平中仰掌似凹窠隠隠微微立丘阜傾從丘阜覔凹窠或有勾夾如旋螺勾夾是案螺是穴水去明堂聚氣多四傍遶䕶如城郭水遶山還聚一窩霜降水涸尋不見春夏水髙龍背現此是平洋看龍法過處如絲或如線髙水一寸即是山低水一寸水回環水纒便是山纒様纒得真龍如仰掌窠心掌裏或乳頭端然有穴明天象水遶山纒在平坡逺有岡陵近有河只愛山來抱身體不愛水返去從他水抱應知山來抱水不抱兮山不到莫道髙山龍易識行到平洋失踪跡藕斷絲連正好尋退卸愈多愈有力髙龍多下低處藏四沒神機便尋得祖宗父母數程遥誤得時師皆不識凡到平地莫問踪只觀環遶是真龍念得龍經無眼力萬卷真藏也是空

총찬관(總纂官) (주: 신(臣)) 기윤(紀昀) (주: 신) 육석웅(陸錫熊) (주: 신) 손사의(孫士毅) 총교관(總校官) (주: 신) 육비지(陸費墀) 『감룡경(撼龍經)』 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음 수미산(須彌山)은 천지의 뼈대이니, 천지 가운데 진좌하여 거대한 물체가 된다. 사람의 등뼈와 목덜미 같아 네 팔다리의 용을 우뚝 낳는다. 네 팔다리가 나뉘어 네 세계가 되니, 남·북·동·서가 사□(四□)가 된다. 서북은 공동(崆峒)으로 수만 리 길이고, 동으로는 삼한(三韓)에 들어가 아득히 막혀 있다. 오직 남룡(南龍)만이 중국에 들어오니, 종(宗)을 잉태하고 조(祖)를 배어 오는 것이 기특하다. 황하(黃河)의 아홉 굽이는 대장이 되고, 천강(川江)의 굽이침은 방광이 된다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 종횡으로 가니, 기혈이 얽혀 이어지다가 물을 만나 머문다. 크면 도읍과 제왕의 주(州)가 되고, 작으면 군현과 군공후(君公侯)가 되며, 그다음은 변방의 작은 진(鎭)·시(市)이니 또한 부귀한 이가 그 가운데 산다. 대개 용의 운행에는 저절로 참된 성(星)이 있으니, 별 봉우리가 우뚝우뚝한 것이 용의 몸이다. 높은 산에서는 반드시 별 봉우리가 일어남을 알아야 하고, 평지의 용 운행에는 따로 이름이 있다. 봉우리를 별로 이름한 것은 그 부류를 취한 것이니, 성신(星辰)이 아래로 비추어 산이 형을 이룬다. '용신(龍神)' 두 글자로 산맥을 찾으니, 신은 정신이고 용은 바탕이다. 높은 산에만 용이 있다고 말하지 말라, 평지에 와서 참된 자취를 잃는다. 평지의 용은 높은 맥에서 발하니, 높이 별 봉우리를 일으키고 낮게 떨어져 혈을 맺는다. 높은 산은 이미 별 봉우리가 일어남을 알았으니, 평지는 양옆에서 물의 세를 찾으라. 두 물이 끼고 있는 곳이 참된 용이니, 가지와 잎이 두루 돌고 가운데 있는 것이 이것이다. 산이 등지게 하여 가지와 잎이 흩어지게 하지 말라, 산이 등지면 물이 흩어져 질펀하다. 바깥 산이 백 리에 나성(羅城)을 이루니, 이것이 평양(平洋) 용의 국단(局段)이다. 별 봉우리가 멈추고 엎드려 평지로 떨어져 가면, 바깥 산이 물 건너에서 와서 서로 돌아본다. 평평한 가운데 손바닥을 젖힌 듯 오목한 둥지 같고, 은은하고 희미하게 언덕을 세운다. 기울어진 언덕에서 오목한 둥지를 찾으면, 혹 갈고리처럼 끼고 소라처럼 도는 것이 있으니, 갈고리처럼 낀 것은 안(案)이고 소라는 혈이며, 물이 명당(明堂)으로 가서 기가 많이 모인다. 사방이 둘러 보호하기를 성곽처럼 하고, 물이 감돌고 산이 돌아 한 둥지에 모인다. 상강(霜降)에 물이 마르면 찾아도 보이지 않고, 봄·여름에 물이 높으면 용의 등이 드러난다. 이것이 평양에서 용을 보는 법이니, 지나가는 곳이 실 같거나 혹은 선 같다. 물보다 한 치 높으면 곧 산이고, 물보다 한 치 낮으면 물이 돌아 감싼다. 물이 감는 것이 곧 산이 감는 모양이니, 참된 용을 감싸 손바닥을 젖힌 듯하다. 둥지 가운데 손바닥 안이나 혹은 젖꼭지 끝에 단정히 혈이 있어 천상(天象)이 밝다. 물이 감돌고 산이 감기는 평평한 비탈에서, 멀리 언덕이 있고 가까이 내가 있다. 다만 산이 와서 몸을 안기를 좋아하고, 물이 등지고 남을 따라가기를 좋아하지 않는다. 물이 안으면 산이 와서 안음을 알 것이니, 물이 안지 않으면 산이 이르지 않은 것이다. 높은 산의 용은 알아보기 쉽다고 말하지 말라, 평양에 이르면 자취를 잃는다. 연뿌리가 끊겨도 실이 이어진 곳이 바로 찾기 좋으니, 퇴사(退卸)가 많을수록 더욱 힘이 있다. 높은 용은 대부분 낮은 곳에 내려와 감추니, 사방이 빠진 신기(神機)를 곧 찾을 수 있다. 조종(祖宗)과 부모는 몇 노정이나 멀어, 당시의 지사를 그르쳐 모두 알지 못하게 한다. 무릇 평지에 이르면 자취를 묻지 말고, 다만 둘러 감싸는 것을 보면 참된 용이다. 용경을 외워도 안력이 없으면, 만 권의 참된 갈무리도 헛것이다.

北辰一星中天尊上相上將居四垣天乙太乙明堂照華葢三台相後先此星萬里不得一此龍不許時人識識得之時不用藏留與皇朝鎮家國請從垣外論九星北斗星宫係幾名貪巨武星并輔弼禄文亷破地中行九星人言有三吉三吉之餘有輔弼不知星曜定錙銖祻福之門敎君識 貪狼頓起笋生峯若是斜枝便不同斜枝側頂為破靣尖而有脚號乗龍脚下横拖為□劒文武功名從此辯横看是頂側是峯此是貪狼出陣龍側靣成峯身直去不是為朝便不住

북신(北辰) 한 별은 하늘 가운데의 존귀함이니, 상상(上相)·상장(上將)이 사원(四垣)에 거처한다. 천을(天乙)·태을(太乙)이 명당을 비추고, 화개(華蓋)·삼태(三台)가 앞뒤로 서로 따른다. 이 별은 만 리에 하나를 얻지 못하니, 이 용은 당시 사람이 알도록 허락하지 않는다. 알았을 때에도 장사에 쓰지 말고, 황조(皇朝)에 남겨 두어 나라를 진호하게 하라. 청컨대 원(垣) 밖으로부터 구성(九星)을 논하니, 북두의 성궁(星宮)은 몇 이름에 매였는가. 탐(貪)·거(巨)·무(武)성과 보필(輔弼), 녹(祿)·문(文)·염(廉)·파(破)가 땅속을 간다. 구성을 사람들은 삼길(三吉)이 있다 하고, 삼길 외에 보필이 있다 한다. 성요(星曜)가 화복을 저울눈까지 정함을 알지 못하니, 화복의 문을 그대에게 알게 하리라. 탐랑(貪狼)은 우뚝 솟아 죽순이 봉우리를 낸 듯하니, 만약 비스듬한 가지이면 곧 같지 않다. 비스듬한 가지에 옆으로 기운 꼭대기는 파면(破面)이 되고, 뾰족하면서 다리가 있으면 승룡(乘龍)이라 부른다. 다리 아래로 가로 끌린 것은 □검(□劍)이 되니, 문무의 공명이 여기서 분별된다. 가로로 보면 꼭대기이고 옆으로 보면 봉우리이니, 이것이 탐랑의 출진룡(出陣龍)이다. 옆면이 봉우리를 이루고 몸이 곧게 가면, 조회하는 것이 아니면 곧 머물지 않는다.

莫來此處認髙峯道是𤣥武在其中亦有髙峯是𤣥武𤣥武落處四獸聚聚處方為龍聚星四獸不顧只成空空亡龍上莫尋穴縱然有穴易歇滅 或為關峽似龍形正身潛在峽中行時師多向峽中覔不識真龍斷續情貪狼自有十二様尖圓平直小為上欹斜側巖倒破空祻福輕重自不同欹側似斜斜似側平似乗龍側似直貪狼似巨倒似空空似虚巖即似石問君來此如何觀我道貪狼非一般欹是崩崖破是折斜是邊有邊不同側是靣尖身直去空是巖穴多玲瓏倒是飛峯偏不正七者未是貪狼龍平地卓然頓起笋此是尖狼本來性圓無欹側四靣同平若卧蠶在髙頂直如决脊引繩來小似筆頭揷髙塔五者方為貪正形吉凶祻福要詳明

이곳에 와서 높은 봉우리를 알아보며 현무(玄武)가 그 가운데 있다고 말하지 말라. 또한 높은 봉우리가 현무인 경우도 있으니, 현무가 떨어지는 곳에 사수(四獸)가 모인다. 모이는 곳이라야 비로소 용이 모인 별이 되니, 사수가 돌아보지 않으면 다만 공(空)이 될 뿐이다. 공망(空亡)의 용 위에서는 혈을 찾지 말라, 설령 혈이 있어도 쉽게 끊겨 멸한다. 혹은 관협(關峽)이 되어 용의 형 같으니, 바른 몸은 협 가운데 숨어 간다. 당시의 지사들은 대부분 협 가운데서 찾으니, 참된 용이 끊겼다 이어지는 정을 알지 못한다. 탐랑에는 스스로 열두 가지 모양이 있으니, 뾰족함·둥긂·평평함·곧음·작음이 으뜸이다. 기욺·비스듬함·옆·바위·거꾸러짐·깨짐·빔은 화복의 경중이 저절로 같지 않다. 기운 것은 비스듬한 것 같고 비스듬한 것은 옆 같으며, 평평한 것은 승룡 같고 옆은 곧은 것 같다. 탐랑은 거문 같고 거꾸러진 것은 빈 것 같으며, 빈 것은 허한 것 같고 바위는 곧 돌 같다. 그대에게 묻노니 여기에 와서 어떻게 보는가. 내가 말하노니 탐랑은 한 가지가 아니다. 기욺은 무너진 벼랑이고 깨짐은 꺾임이며, 비스듬함은 가장자리이니 가장자리가 있어 같지 않다. 옆은 면이 뾰족하고 몸이 곧게 가는 것이고, 빔은 바위 구멍이 많아 영롱한 것이다. 거꾸러짐은 날아가는 봉우리가 치우쳐 바르지 않은 것이니, 이 일곱 가지는 아직 탐랑룡이 아니다. 평지에 우뚝 죽순이 솟은 듯한 것이 탐랑의 본래 성품이다. 둥글어 기욺과 옆이 없고 사면이 같으며, 평평하여 누에가 누운 듯 높은 꼭대기에 있다. 곧기는 등성마루에 먹줄을 당겨 온 듯하고, 작기는 붓끝이 높은 탑에 꽂힌 듯하다. 이 다섯 가지라야 비로소 탐랑의 바른 형이니, 길흉화복을 자세히 밝혀야 한다.

火星要起廉貞位生出貪狼由此勢若見火星動熖時看他踪跡落何處此龍不是尋常貴生出貪狼向亦竒火星若起廉貞位落處須尋一百里中有貪狼小小峯有時回顧火星宫世人只道貪狼好不識廉貞是祖宗貪狼若非廉作祖為官也不到三公髙山頂上如平掌中分細脉如蛇様貴龍多是穿心出富龍只從傍生上髙山如帳後靣遮帳裏微微似□斜□舞下來如䑕尾此是貪狼上嶺蛇□舞下來伸鶴頸此是貪狼下嶺蛇上嶺解生朱紫貴下嶺須為朽腐家

화성(火星)은 염정(廉貞)의 자리에서 일어나야 하니, 탐랑을 낳는 것이 이 세에서 말미암는다. 만약 화성이 불꽃을 움직이는 때를 보면, 그 자취가 어디에 떨어지는지 보라. 이 용은 보통의 귀함이 아니니, 탐랑을 낳는 것도 또한 기이하다. 화성이 만약 염정의 자리에서 일어나면, 떨어지는 곳은 반드시 백 리를 찾아야 한다. 그 가운데 탐랑의 작디작은 봉우리가 있어, 때로 화성의 궁을 돌아본다. 세상 사람은 다만 탐랑이 좋다고만 말하고, 염정이 조종임을 알지 못한다. 탐랑이 만약 염정을 조(祖)로 삼지 않으면, 벼슬을 해도 삼공(三公)에 이르지 못한다. 높은 산꼭대기가 평평한 손바닥 같고, 가운데 가는 맥을 나누어 뱀 모양 같다. 귀한 용은 대부분 가운데를 뚫고 나오고, 부유한 용은 다만 곁에서 생겨 오른다. 높은 산이 장막 같아 뒷면을 가리고, 장막 안에서 희미하게 □ 비스듬한 듯하다. □ 춤추며 내려옴이 쥐꼬리 같으면 이것이 탐랑의 상령사(上嶺蛇)이고, □ 춤추며 내려와 학의 목을 펴면 이것이 탐랑의 하령사(下嶺蛇)이다. 상령은 주자(朱紫)의 귀함을 낳을 줄 알고, 하령은 반드시 썩어 문드러진 집안이 된다.

大山特起小為貴小山忽起大為勢髙低大小斷續行此是貪狼真骨氣大抵九星有種類生子生孫巧相似剝換方知骨氣真剝換不真皆不是一剝一換大生小從大剝小最竒異剝換退卸見真龍小峯依舊貪狼起剝小如人換好裳如蟬退殻蠶退筐或從大山落低小或從高峯落平洋退卸剥換成幾段十條九條亂了亂中有一條却是真若是真時斷了斷亂山回抱在靣前不許一條出外邊只有真龍在帳内亂山在外却為纒此龍多從腰裏落回轉餘枝作城廓城廓彎環生捍門門外羅星當腰着羅星要在羅城外此與火星常作案火星龍始有羅星若是羅星不居内居内名為抱養瘝又為病跟墮胎山羅星若生羅城口城口皆為玉笋班羅城恰似城墻勢龍在城中聚真氣羅星借在城闕間時師喚作水口山欲識羅星真妙訣一邊枕水一邊田田中有骨胍相連或為頑石焦土間此是羅星有餘氣卓立為星在水邊貪巨羅星方與尖輔弼武曲員匾眠禄存廉貞多破碎破軍尖破最為害只有尖圓方匾星此是羅星得正形忽然四靣皆是水两山環合欝然青羅星亦自有種類浪説羅星在水邊

큰 산이 우뚝 일어나면 작은 것이 귀하고, 작은 산이 홀연 일어나면 큰 것이 세가 된다. 높고 낮고 크고 작게 끊겼다 이어지며 가니, 이것이 탐랑의 참된 골기(骨氣)이다. 대저 구성에는 종류가 있어, 자식을 낳고 손자를 낳음이 교묘히 서로 닮는다. 박환(剝換)하여야 비로소 골기가 참됨을 아니, 박환이 참되지 않으면 모두 옳지 않다. 한 번 벗고 한 번 바뀜에 큰 것이 작은 것을 낳으니, 큰 것에서 작은 것으로 벗는 것이 가장 기이하다. 박환·퇴사(退卸)에서 참된 용을 보니, 작은 봉우리에서 여전히 탐랑이 일어난다. 작은 것으로 벗는 것은 사람이 좋은 옷으로 갈아입는 것 같고, 매미가 허물을 벗고 누에가 섶을 벗는 것 같다. 혹은 큰 산에서 낮고 작은 데로 떨어지고, 혹은 높은 봉우리에서 평양으로 떨어진다. 퇴사·박환이 몇 단을 이루어, 열 가닥 아홉 가닥이 어지럽게 얽힌다. 어지러운 가운데 한 가닥이 도리어 참되니, 만약 참될 때에는 끊기고 또 끊긴다. 어지러운 산이 돌아 앞에서 감싸 안으니, 한 가닥도 바깥으로 나가게 허락하지 않는다. 다만 참된 용이 장막 안에 있고, 어지러운 산은 밖에 있어 도리어 감싸는 것이 된다. 이 용은 대부분 허리에서 떨어지니, 남은 가지를 돌려 성곽을 만든다. 성곽이 굽이 돌아 한문(捍門)을 낳고, 문 밖의 나성(羅星)이 허리에 붙는다. 나성(羅星)은 나성(羅城) 밖에 있어야 하니, 이것은 화성과 늘 안(案)이 된다. 화성룡이라야 비로소 나성이 있으니, 나성은 안에 거처하지 않아야 하고, 안에 거처하면 포양채(抱養瘵)라 이름한다. 또 병근타태산(病跟墮胎山)이 되니, 나성이 만약 나성(羅城)의 입에 생기면 성의 입은 모두 옥순반(玉笋班)이 된다. 나성(羅城)은 마치 성벽의 세와 같으니, 용이 성 안에 있어 참된 기를 모은다. 나성(羅星)이 성궐 사이에 빌려 있으면, 당시 지사는 수구산(水口山)이라 부른다. 나성의 참된 묘결을 알고자 하면, 한쪽은 물을 베고 한쪽은 밭이다. 밭 가운데 뼈가 있어 맥이 서로 이어지니, 혹은 완고한 돌과 그을린 흙 사이에 있다. 이것이 나성의 남은 기이니, 우뚝 서서 별이 되어 물가에 있다. 탐·거의 나성은 모나고 뾰족하며, 보필·무곡은 둥글고 납작하게 누우며, 녹존·염정은 대부분 깨지고 부서지며, 파군은 뾰족하고 깨져 가장 해롭다. 다만 뾰족함·둥긂·모남·납작함의 별이라야 이것이 나성의 바른 형을 얻은 것이다. 홀연 사면이 모두 물이고 두 산이 둘러 합하여 울창하게 푸르니, 나성도 스스로 종류가 있는데 함부로 나성이 물가에 있다고만 말한다.

巨門尊星性端荘纔離祖宗即高昻星峯自與衆星别不尖不圓其體方髙處定為頓笏様但是無脚生两傍如此星峯止一二方岡之下如驅羊方岡或如四角帳帳中出□似飛揚飛揚要得穿帳去帳中两角隨身張枝葉不多關峽少却有䕶衛隨身傍□旌□節來擁䕶旌節之峯多是雙更有刀劍同䕶送刀劍送後前圓岡離蹤斷處多失胍抛梭馬跡蛛絲長梭中自有絲不斷蜂腰過處多趨蹌

거문(巨門)은 존성(尊星)으로 성품이 단정하고 장중하니, 조종을 떠나자마자 곧 높이 솟는다. 별 봉우리가 저절로 뭇 별과 구별되니, 뾰족하지도 둥글지도 않고 그 체가 모나다. 높은 곳은 반드시 돈홀(頓笏) 모양이 되고, 다만 다리가 없고 양옆에서 생긴다. 이와 같은 별 봉우리는 한둘에 그치니, 모난 언덕 아래는 양 떼를 모는 듯하다. 모난 언덕은 혹은 네 모서리의 장막 같고, 장막 안에서 □가 나와 날아오르는 듯하다. 날아오름은 반드시 장막을 뚫고 가야 하니, 장막 안의 두 모서리가 몸을 따라 펼쳐진다. 가지와 잎이 많지 않고 관협(關峽)이 적으나, 도리어 호위가 몸 곁을 따른다. □정(□旌)과 □절(□節)이 와서 옹호하니, 정절(旌節)의 봉우리는 대부분 쌍이다. 다시 칼과 검이 함께 호송하니, 칼과 검이 보낸 뒤 앞에 둥근 언덕이 있다. 자취를 떠나 끊긴 곳에서 대부분 맥을 잃으니, 던진 북[梭]·말 발자국·거미줄처럼 길다. 북 가운데 저절로 실이 끊기지 않고, 벌허리로 지나는 곳은 대부분 종종걸음 친다.

自是此星性尊貴䕶送此星來就體每逄跌斷過處時两傍定有衣冠吏衣冠之吏似圓峯两傍有脚衛真龍若是獨行無䕶衛定作神祠佛道宫平行穿珠行數里忽然又作方峯起方峯直去如橋扛背長頗類平尖貪平尖貪狼如一字生在山頂如卧蠶武曲倒從身中出貪狼直去如僧叅夾輔䕶龍次第列正龍在内左右凾此龍住處無髙壠間生窩穴隱深潭獨在山峽中間者穴落髙岡似草庵四圍要髙來朝䕶前案朝迎亦髙舞却作髙穴似人形按歛端嚴似真武

본래 이 별은 성품이 존귀하니, 이 별을 호송하여 체에 나아가게 한다. 매번 넘어져 끊겨 지나는 곳을 만날 때, 양옆에 반드시 의관을 갖춘 아전이 있다. 의관의 아전은 둥근 봉우리 같으니, 양옆에 다리가 있어 참된 용을 호위한다. 만약 홀로 가서 호위가 없으면, 반드시 신사(神祠)나 불도(佛道)의 궁이 된다. 평평하게 가며 구슬을 꿰듯 몇 리를 가다가, 홀연 또 모난 봉우리를 일으킨다. 모난 봉우리가 곧게 가서 다리를 멘 듯하니, 등이 길어 자못 평첨탐(平尖貪)과 비슷하다. 평첨탐랑은 '一' 자 같아, 산꼭대기에 나서 누에가 누운 듯하다. 무곡은 거꾸로 몸 가운데서 나오고, 탐랑은 곧게 가서 승려가 참례하는 듯하다. 끼고 돕는 호룡(護龍)이 차례로 벌여 있고, 정룡(正龍)은 안에 있어 좌우가 감싼다. 이 용이 머무는 곳에는 높은 농(壠)이 없고, 사이에 와혈(窩穴)이 생겨 깊은 못에 숨는다. 홀로 산협 가운데 있는 것은, 혈이 높은 언덕에 떨어져 초암 같다. 사방이 높아 와서 조회하고 보호해야 하며, 앞의 안산이 맞이하여 또한 높이 춤춘다. 도리어 높은 혈을 지어 사람 형 같으니, 손을 모아 단엄하기가 진무(眞武) 같다.

此龍若行三十里内起方峯止三四峯峯端正方與長不肯欹斜失尊體峯上忽然生摺痕此與廉貞何以異凡起星辰不許斜更嫌生脚照他家端峯若生四花穴花穴端嚴要君别真龍直去向前行四向謾成龍虎穴此是武曲鉗峽來間氣來此偶生峽此龍誤了幾多人定來此處説真形要説四花穿心過但看䕶衛不曾停尊星自有尊星體方正為屏將相位巨門行龍少鬼刼葢緣两傍多羅列水界分處夾龍行不肯單行走空缺水界分及亂生枝枝葉雖多夾水隨䕶龍亦自有背靣背後如壁靣平夷平夷便是貼龍體龍過之時形怪異不起尖圓即馬旗攢劒繙龍歸此地䕶衛纒遶如打團重重包裹外山歸至令巨門少關峽䕶送無容左右離明堂斷定無斜㵼横案重重拜舞低平貪覆巨圓武曲尖圓方整不能齊三星尖圓方整處向此辯别無狐疑識龍須識辨疑處識得真龍是聖師

이 용이 만약 30리를 가면, 안에 모난 봉우리를 일으키되 서너 봉우리에 그친다. 봉우리 끝이 단정하고 모나며 기니, 기울어 존귀한 체를 잃으려 하지 않는다. 봉우리 위에 홀연 접힌 흔적이 생기면, 이것이 염정과 무엇이 다르겠는가. 무릇 성신(星辰)을 일으킴에 비스듬함을 허락하지 않으며, 다리가 생겨 남의 집을 비추는 것은 더욱 꺼린다. 단정한 봉우리에 만약 사화혈(四花穴)이 생기면, 화혈이 단엄하니 그대는 분별해야 한다. 참된 용이 곧게 앞으로 나아가면, 사방으로 공연히 용호혈(龍虎穴)을 이룬다. 이것은 무곡의 겸협(鉗峽)으로 오는 것이니, 사이에 기가 와서 여기에 우연히 협을 낳은 것이다. 이 용은 많은 사람을 그르쳤으니, 반드시 이곳에 와서 참된 형을 말한다. 사화가 가운데를 뚫고 지난다고 말하려면, 다만 호위가 일찍이 멈추지 않았는지를 보라. 존성에는 스스로 존성의 체가 있으니, 모나고 바르게 병풍이 되어 장상(將相)의 자리이다. 거문의 행룡은 귀겁(鬼劫)이 적으니, 대개 양옆에 많이 벌여 있기 때문이다. 수계(水界)가 나뉘는 곳에서 용을 끼고 가니, 홀로 가서 비고 이지러진 데로 달아나려 하지 않는다. 수계가 나뉘고 어지럽게 가지가 생기니, 가지와 잎이 비록 많으나 물을 끼고 따른다. 호룡에도 스스로 등과 면이 있으니, 등 뒤는 벽 같고 면은 평탄하다. 평탄함은 곧 용의 체에 붙은 것이니, 용이 지날 때 형이 괴이하다. 뾰족하거나 둥글게 일어나지 않으면 곧 마기(馬旗)이고, 찬검(攢劍)과 번룡(繙龍)이 이 땅으로 돌아온다. 호위가 감싸 돌아 덩어리를 이루니, 겹겹이 싸서 바깥 산이 돌아온다. 그러므로 거문은 관협이 적어, 호송함에 좌우가 떠날 여지가 없다. 명당은 반드시 비스듬히 쏟아짐이 없고, 가로놓인 안산이 겹겹이 절하며 춤추어 낮다. 평평함은 탐랑, 엎어짐은 거문, 둥긂은 무곡이니, 뾰족함·둥긂·모남·가지런함을 다 같게 할 수 없다. 세 별이 뾰족하고 둥글고 모나고 가지런한 곳에서, 이를 향하여 분별하면 의심이 없다. 용을 알려면 반드시 의심스러운 곳을 분별할 줄 알아야 하니, 참된 용을 알면 곧 성사(聖師)이다.

禄存之形如頓鼔下生有脚如□瓠□瓠頭前有小峯此是禄存□禄處大如螃蠏小蜘蛛此是禄存□殺處殺中若有横磨歛此是權星先出武 大龍大峽百十程寶殿龍樓去無數（註：峽口㣲平曰殿）忽履仁等入長垣（註：長垣如城）萬仞不圍君莫顧癡師偷眼傍睥晲曉者黙然佯不睹若然尖脚亂如茅喚作蚩尤旗爪距（註：天上有蚩尤旗星）小圓□禄圍本身將相公侯出方虎

녹존(祿存)의 형은 엎어 놓은 북 같으니, 아래에 다리가 생겨 □호(□瓠) 같다. □호 머리 앞에 작은 봉우리가 있으니 이것이 녹존의 □록처(□祿處)이다. 크기는 방게 같고 작기는 거미 같으니, 이것이 녹존의 □살처(□殺處)이다. 살 가운데 만약 가로로 간 듯 갈무리함이 있으면, 이것이 권성(權星)으로 먼저 무(武)를 낸다. 큰 용과 큰 협이 백십 노정이니, 보전(寶殿)·용루(龍樓)가 가서 셀 수 없다(주: 협구가 조금 평평한 것을 전(殿)이라 한다). 홀연 인등(仁等)을 밟아 장원(長垣)에 들어가니(주: 장원은 성과 같다), 만 길이 둘러싸지 않으면 그대는 돌아보지 말라. 어리석은 지사는 곁눈질로 엿보고, 아는 자는 묵묵히 짐짓 보지 않는다. 만약 뾰족한 다리가 띠풀처럼 어지러우면 치우기(蚩尤旗)의 발톱이라 부른다(주: 하늘에 치우기성이 있다). 작고 둥근 □록이 본신을 두르면 장상·공후가 모난 범처럼 난다.

大抵星辰嫌破碎不抱本身多作怪端正龍神須無破醜惡龍神多破敗怪形異穴出凶豪殺戮平民終大壊草頭作亂因此山赤族誅夷償命債只縁龍上有欃槍賊旗倒仄非旌幢旌幢對對端正立獨立欹仄名欃槍頓鼓微方似武曲武曲端正下無足有足周圍真禄存圓盡方為武曲尊龍家最要仔細辨疑似亂真分背靣背似靣非豈有真此是禄存大移轉凹處是靣凸是背作穴分金過如線凡看星辰看轉移轉移須敎母顧兒枝分□别有真種忽作□蔓無東西十里半程無岡嶺平陽砂磧烟塵迷到處君須看水勢水勢莫問江與溪只要两源相夾出交□外結重重圍禄存好處落平洋大作方州小鎮縣坪中時復亂石生或起横山或梭靣此處或有輔弼形輔弼無枝禄生辨禄是帝車第二星也主為文也主兵

대저 성신은 깨지고 부서짐을 꺼리니, 본신을 안지 않으면 대부분 괴이를 짓는다. 단정한 용신은 깨짐이 없어야 하고, 추악한 용신은 대부분 깨지고 패한다. 괴이한 형과 이상한 혈은 흉포한 자를 내니, 평민을 살육하다가 끝내 크게 무너진다. 초두(草頭)의 난을 일으킴이 이 산 때문이니, 일족이 주이되어 목숨 빚을 갚는다. 다만 용 위에 참창(欃槍)이 있기 때문이니, 적기(賊旗)가 거꾸러지고 기운 것은 정당(旌幢)이 아니다. 정당은 쌍쌍이 단정히 서 있고, 홀로 서서 기울어진 것을 참창이라 이름한다. 돈고(頓鼓)가 조금 모나면 무곡과 같으니, 무곡은 단정하고 아래에 발이 없다. 발이 둘레에 있으면 참된 녹존이니, 둥글게 다하고 모나야 무곡의 존귀함이 된다. 용가는 가장 자세히 분별해야 하니, 비슷한 것이 참을 어지럽히므로 등과 면을 나눈다. 등이면서 면 같아 참이 아니면 어찌 참됨이 있겠는가, 이것이 녹존의 큰 이전(移轉)이다. 오목한 곳은 면이고 볼록한 곳은 등이니, 혈을 지음에 분금(分金)이 실처럼 지나간다. 무릇 성신을 볼 때는 전이(轉移)를 보니, 전이는 반드시 어미가 자식을 돌아보게 해야 한다. 가지가 나뉘고 □가 갈라짐에 참된 종자가 있으니, 홀연 □덩굴이 되어 동서가 없다. 10리 반 노정에 언덕과 고개가 없고, 평양의 모래벌판에 연기와 먼지가 아득하다. 이르는 곳마다 그대는 반드시 물의 세를 보라, 물의 세는 강과 시내를 묻지 말라. 다만 두 근원이 서로 끼고 나와, 교□(交□)하여 밖에서 맺고 겹겹이 두르기만 하면 된다. 녹존의 좋은 곳은 평양에 떨어지니, 크면 방주(方州)가 되고 작으면 진·현이 된다. 평평한 가운데 때때로 어지러운 돌이 생기고, 혹은 가로 산을 일으키거나 혹은 북[梭] 같은 면을 이룬다. 이곳에 혹 보필(輔弼)의 형이 있으니, 보필은 가지가 없고 녹존은 생기니 분별하라. 녹(祿)은 제거(帝車)의 둘째 별이니, 문(文)을 주관하기도 하고 병(兵)을 주관하기도 한다.

九星行龍皆要禄最要夾貪兼巨軸或從武曲左右起此等貴龍看不足若逢此星逺尋穴莫向髙山尋促局若遇九星相夾行只分有足并無足燕雲下嶺出九關中□禄存三吉山髙山峽裏多尖秀也有圓禄生孱岩君看山須分種類亂指横山作正班禄破二星形無數也有正形落低處也有低形上壠頭雜亂分形君莫誤形在髙嶺為髙形山頂上生禄存星形在平洋山卓立頂矮脚手亦横平頂上生形頂必正平地生形脚亂行請君看我細排列祻福皆從龍上生

구성의 행룡은 모두 녹(祿)을 필요로 하니, 가장 중요한 것은 탐랑을 끼고 거문의 축을 겸하는 것이다. 혹은 무곡의 좌우에서 일어나니, 이러한 귀룡은 보아도 다하지 못한다. 만약 이 별을 만나면 멀리서 혈을 찾고, 높은 산을 향하여 좁은 국을 찾지 말라. 만약 구성이 서로 끼고 가는 것을 만나면, 다만 발이 있음과 발이 없음으로 나눈다. 연운(燕雲)에서 고개를 내려와 구관(九關)을 나오니, 가운데 □녹존과 삼길(三吉)의 산이 있다. 높은 산협 속에는 뾰족하고 빼어난 것이 많으나, 둥근 녹존이 험준한 바위에서 생기는 것도 있다. 그대는 산을 볼 때 반드시 종류를 나누어야 하니, 가로 산을 어지럽게 가리켜 정반(正班)으로 삼지 말라. 녹(祿)·파(破) 두 별은 형이 무수하니, 바른 형이 낮은 곳에 떨어진 것도 있고, 낮은 형이 농 머리에 오른 것도 있으니, 잡란하게 형을 나누는 데 그대는 그르치지 말라. 형이 높은 고개에 있으면 높은 형이 되니, 산꼭대기 위에 녹존성이 생긴다. 형이 평양에 있으면 산이 우뚝 서되, 꼭대기는 낮고 손발도 가로로 평평하다. 꼭대기 위에 형이 생기면 꼭대기가 반드시 바르고, 평지에 형이 생기면 다리가 어지럽게 간다. 청컨대 그대는 내가 자세히 배열함을 보라, 화복은 모두 용 위에서 생긴다.

第一禄存如頓鼔脚手對對隨身去平行有脚如劒芒旌節幡幢排次序此等星辰出大江中有小貪并小巨輔弼侍從左右生隔岸山河逺相顧此是龍身作州縣雄據十州并一路忽然諸山作垣局更求吉水為門户若得吉水為門户萬水千山不須做 第二禄存如覆釡脚尖如㦸周回布有脚方為真禄存無脚方為禄堆巨此星定是有威權白手成家積巨富第三禄存鶴爪布两短中長龍出露出露定為低小形隠隠前行忽蹲踞有穴必生龍虎巧醜陋穴形龍不住第四禄存肋扇具脚手又似扛絲勢此龍只好結神壇别有星峯生秀氣

첫째 녹존은 엎어 놓은 북 같으니, 손발이 쌍쌍이 몸을 따라간다. 평평하게 가며 다리가 있어 칼끝 같고, 정절(旌節)·번당(幡幢)이 차례로 벌여 있다. 이러한 성신은 큰 강을 내니, 가운데 작은 탐랑과 작은 거문이 있다. 보필이 시종으로 좌우에서 생기고, 강 건너 산하가 멀리서 서로 돌아본다. 이는 용신이 주·현을 이루어, 열 주와 한 로(路)를 웅거하는 것이다. 홀연 여러 산이 원국(垣局)을 이루면, 다시 길한 물이 문호가 되기를 구하라. 만약 길한 물이 문호가 되면, 만수천산을 지을 필요가 없다. 둘째 녹존은 엎어 놓은 솥 같으니, 다리가 뾰족하여 창[戟]처럼 둘레에 펼쳐진다. 다리가 있어야 비로소 참된 녹존이고, 다리가 없으면 곧 녹퇴거(祿堆巨)이다. 이 별은 반드시 위엄과 권세가 있으니, 맨손으로 집을 일으켜 거부를 쌓는다. 셋째 녹존은 학의 발톱을 펼친 듯하니, 둘은 짧고 가운데는 길어 용이 드러나 나온다. 드러나 나오면 반드시 낮고 작은 형이 되니, 은은히 앞으로 가다가 홀연 웅크려 앉는다. 혈이 있으면 반드시 용호가 교묘히 생기고, 혈형이 추루하면 용이 머물지 않는다. 넷째 녹존은 갈빗대 부채를 갖추니, 손발이 또 실을 멘 듯한 세와 같다. 이 용은 다만 신단(神壇)을 맺기에 좋을 뿐이고, 따로 별 봉우리가 있어 빼어난 기를 낳는다.

第五禄存如懸鶉破碎箕帚摺無數此星便是平行星星平生枝自頂分此龍只去平中作橈棹回來斬關做髙山大峽開三路 第六禄存落平洋勢如巨浪横開張他星亦有落平者此星平地亦飛揚脚擺時復生巨石石色只是黒與黄两傍請看隨龍峽長短大小宜推詳䕶龍轉時看他落落處當隨水斟酌右轉皆右不參差左轉皆左無駁雜朝迎指正真穴形左右髙低君莫錯禄存鬼形如披髪雖曰衆多勢如掠

다섯째 녹존은 매달린 메추라기 같으니, 깨지고 부서져 키·비처럼 무수히 접힌다. 이 별은 곧 평행성(平行星)이니, 별이 평평하여 가지를 내되 꼭대기에서 나뉜다. 이 용은 다만 평평한 가운데로 가서 요도(橈棹)를 지어 돌아와, 관을 베어[斬關] 높은 산을 만들고 큰 협에 세 길을 연다. 여섯째 녹존은 평양에 떨어지니, 세가 큰 물결 같아 가로로 펼쳐진다. 다른 별도 평양에 떨어지는 것이 있으나, 이 별은 평지에서도 날아오른다. 다리를 흔들며 때때로 큰 돌을 내니, 돌 빛은 다만 검고 누를 뿐이다. 양옆으로 용을 따르는 협을 보라, 길고 짧고 크고 작음을 미루어 자세히 해야 한다. 호룡이 돌 때 그 떨어지는 곳을 보고, 떨어지는 곳은 마땅히 물을 따라 짐작해야 한다. 오른쪽으로 돌면 모두 오른쪽이어서 어긋나지 않고, 왼쪽으로 돌면 모두 왼쪽이어서 섞이지 않는다. 조회하고 맞이함이 바르게 참된 혈형을 가리키니, 좌우 높낮이를 그대는 그르치지 말라. 녹존의 귀형(鬼形)은 머리를 풀어헤친 듯하니, 비록 많다고 하나 세가 스쳐 지나가는 듯하다.

第七禄存如長蛇左右無䕶無攔遮此龍目作貴龍從枕在水邊自横斜 第八禄存在髙頂如載兠鍪有肩領漸低漸小去作穴定作窩鉗極端正此龍號為八貴龍捉穴真時最昌盛第九禄存如落花片片□□水夾砂不作蛟潭為鬼穴定作羅星水口遮 天下山山有禄存或凶或吉要君分莫道禄存全不善大為將相公侯門要知五嶽真龍落半是禄破相參錯大行頂上馬耳峯禄存身上貪狼龍泰山頂上有石觀上有月亭髙一半此是禄存上有貪如此髙峯孰能判海中洲渚亦有山君如論脈應難言不知地脉連中國逺出山形在海間集出青齊為東岳過盡平陽大江壑地絡連延氣勢生澗水止龍君莫錯我觀破禄滿天下九星分變無識者君如識得禄存星珍寳連城貴無價文曲正形蛇行様若作淫邪如撒網此星柔順最髙情形神恰似生鱔様問君如何生此山定出廉真絶體上問君如何尋絶體本宫山上敗絶氣問君如何尋本宫寶殿之下初出龍認得星峯初出靣看得何星細推辦九星皆挾文曲行若無文曲星無變變星便看何星多多者為主分惡善文曲星柔最易見每遇旺方生側靣側靣成峯身直行直去多如絲雜線此星山骨少星峯若有星峯輔弼同平地蛇行最為吉半頂娥眉最得力若有此星連接生女作宫嬪后妃職男家因婦得官班又得資財并美色凡起星峯必有情自然連接左右生若是無峯如鱔様死龍散漫空縱横縱饒住處有穴形社壇神廟血食腥若是作墳并建宅女揷花枝逐客行男人破家因酒色女人内亂公訟庭變出瘵癆鬼怪病令人冷退絶人丁

일곱째 녹존은 긴 뱀 같으니, 좌우에 호위도 가로막음도 없다. 이 용은 다만 귀룡의 종(從)이 되니, 물가를 베고 스스로 가로 비스듬하다. 여덟째 녹존은 높은 꼭대기에 있으니, 투구를 쓴 듯 어깨와 목이 있다. 점점 낮아지고 점점 작아져 가서 혈을 지으니, 반드시 와(窩)·겸(鉗)을 지어 지극히 단정하다. 이 용은 팔귀룡(八貴龍)이라 부르니, 혈을 잡음이 참될 때 가장 창성하다. 아홉째 녹존은 떨어진 꽃 같으니, 조각조각 □□ 물이 모래를 낀다. 교담(蛟潭)이 되지 않으면 귀혈(鬼穴)이 되고, 반드시 나성(羅星)이 되어 수구를 가린다. 천하의 산마다 녹존이 있으니, 혹은 흉하고 혹은 길하니 그대는 분별해야 한다. 녹존이 전혀 선하지 않다고 말하지 말라, 크면 장상·공후의 문이 된다. 오악(五嶽)의 참된 용이 떨어지는 것을 알려면, 반은 녹·파가 서로 섞인 것이다. 크게 가는 꼭대기 위의 마이봉(馬耳峯)은 녹존의 몸 위의 탐랑룡이다. 태산(泰山) 꼭대기에 석관(石觀)이 있고 위에 월정(月亭)이 있어 높이가 절반이니, 이것이 녹존 위에 탐랑이 있는 것이다. 이와 같은 높은 봉우리를 누가 판별할 수 있겠는가. 바다 가운데 물가 섬에도 산이 있으니, 그대가 만약 맥을 논한다면 말하기 어려울 것이다. 지맥이 중국과 이어져 멀리 산형을 내어 바다 사이에 있음을 알지 못한다. 청(靑)·제(齊)에 모여 나와 동악(東岳)이 되고, 평양을 다 지나 큰 강과 골짜기가 된다. 지락(地絡)이 이어져 기세가 생기니, 시냇물이 용을 그치게 함을 그대는 그르치지 말라. 내가 보니 파·녹이 천하에 가득하나, 구성이 나뉘어 변함을 아는 자가 없다. 그대가 만약 녹존성을 알면, 진보가 성을 잇는 듯하여 귀함이 값을 매길 수 없다. 문곡(文曲)의 바른 형은 뱀이 가는 모양이니, 만약 음사(淫邪)를 지으면 그물을 던진 듯하다. 이 별은 유순하여 가장 고상한 정이 있으니, 형신이 흡사 살아 있는 드렁허리 모양이다. 그대에게 묻노니 어떻게 이 산을 낳는가, 반드시 염정 절체(絶體) 위에서 나온다. 그대에게 묻노니 어떻게 절체를 찾는가, 본궁(本宮) 산 위의 패절(敗絶)의 기이다. 그대에게 묻노니 어떻게 본궁을 찾는가, 보전(寶殿) 아래 처음 나온 용이다. 별 봉우리가 처음 나온 면을 알아보고, 어떤 별인지 보아 자세히 미루어 분별하라. 구성은 모두 문곡을 끼고 가니, 만약 문곡이 없으면 별에 변함이 없다. 변성(變星)은 곧 어떤 별이 많은지 보아, 많은 것이 주가 되어 선악을 나눈다. 문곡성은 부드러워 가장 쉽게 보이니, 매번 왕방(旺方)을 만나면 옆면을 낸다. 옆면이 봉우리를 이루고 몸이 곧게 가니, 곧게 가는 것이 대부분 실과 섞인 선 같다. 이 별은 산의 뼈와 별 봉우리가 적으니, 만약 별 봉우리가 있으면 보필과 같다. 평지에서 뱀처럼 가는 것이 가장 길하니, 반 꼭대기의 아미(娥眉)가 가장 힘을 얻는다. 만약 이 별이 이어져 생기면, 딸은 궁빈·후비의 직이 된다. 남자 집은 부인으로 인하여 관반(官班)을 얻고, 또 재물과 미색을 얻는다. 무릇 별 봉우리를 일으키면 반드시 정이 있으니, 자연히 이어져 좌우에 생긴다. 만약 봉우리가 없어 드렁허리 모양 같으면, 죽은 용이 흩어져 공연히 종횡한다. 설령 머무는 곳에 혈형이 있더라도, 사단(社壇)·신묘(神廟)로 피비린내 나는 제사를 받는다. 만약 무덤을 짓거나 집을 세우면, 딸은 꽃가지를 꽂고 객을 따라가며, 남자는 주색으로 집안을 깨고, 여자는 안에서 어지러워 송정(訟庭)에 서게 된다. 노채와 귀괴의 병으로 변하여 나와, 사람을 냉퇴하게 하고 인정(人丁)을 끊게 한다.

困龍坪下數十里忽然卓立星峯起左右前後忽逢迎貪巨武輔取次生只得一峯龍便活娥眉也變輔弼形平行雖云變輔弼只是低平少威力若得尊星生一峯便使柔星為長雄男人端貌取科第女人主家權勝翁大抵尋龍少全格雜出星峯多變易弼星似巨輔似文長短髙低細辨識莫道凶龍不可裁也有凶龍起家國葢縁未識間星龍貪中有廉文有弼武有破軍間斷生禄存或有巨武力十里之中卓一峰小者成大弱成雄此星龍家間星法大頓小伏為真踪一山便斷為一代看在何代生間斷便向此星定富貴困弱生旺隨星峰困弱之龍無氣力死鱔烟炮入砂礫千里百里無從山獨自單行少收拾君如識得間星龍到處郷村可尋覔龍非久逺少全氣易盛易衰非人力

곤룡(困龍)이 평지 아래로 수십 리 가다가 홀연 우뚝 서서 별 봉우리를 일으키니, 좌우전후에서 홀연 맞이하여 탐(貪)·거(巨)·무(武)·보(輔)가 차례로 생긴다. 다만 한 봉우리만 얻어도 용이 곧 살아나니, 아미(娥眉)도 변하여 보필(輔弼)의 형이 된다. 평평하게 가며 비록 보필로 변한다 하나, 다만 낮고 평평하여 위력이 적다. 만약 존성(尊星)이 한 봉우리를 낳으면, 곧 유성(柔星)으로 하여금 장웅(長雄)이 되게 한다. 남자는 모습이 단정하여 과제(科第)를 취하고, 여자는 집안을 주관하여 권세가 시아버지를 이긴다. 대저 용을 찾음에 온전한 격은 적으니, 섞여 나온 별 봉우리는 변역이 많다. 필성은 거문 같고 보성은 문곡 같으니, 길고 짧고 높고 낮음을 자세히 분별해 알아야 한다. 흉룡은 재단할 수 없다고 말하지 말라, 흉룡으로도 집안과 나라를 일으키는 경우가 있다. 대개 간성룡(間星龍)을 알지 못하기 때문이니, 탐랑 가운데 염정이 있고 문곡에 필성이 있으며, 무곡에 파군이 있어 사이사이 끊겨 생기고, 녹존에 혹 거문·무곡의 힘이 있다. 10리 안에 한 봉우리가 우뚝하면, 작은 것이 큰 것을 이루고 약한 것이 웅장함을 이룬다. 이것이 성룡가(星龍家)의 간성법(間星法)이니, 크게 멈추고 작게 엎드리는 것이 참된 자취이다. 한 산이 곧 끊기면 한 대(代)가 되니, 어느 대에서 사이가 끊기는지 보라. 곧 이 별을 향하여 부귀를 정하니, 곤약과 생왕은 별 봉우리를 따른다. 곤약한 용은 기력이 없으니, 죽은 드렁허리나 연포(烟炮)처럼 모래와 자갈 속으로 들어간다. 천 리 백 리에 따르는 산이 없고, 홀로 홑으로 가서 거두어 줌이 적다. 그대가 만약 간성룡을 알면, 이르는 곳 향촌마다 찾을 수 있다. 용이 오래고 멀지 않으면 온전한 기가 적으니, 쉽게 성하고 쉽게 쇠함은 사람의 힘이 아니다.

廉貞如何號獨火此星得形最髙大髙山頂上石嵯峨傘摺犂頭裂絲破只縁尖熖聳天庭其性炎炎號火星起作龍樓并寶殿貪巨武曲因此生古人深識廉貞體喚作紅旗并曜氣此星威烈屬陽精髙熖赤黒峯頭起髙尖是樓平是殿請君來此細推辨亂峯頂上亂石間此處名為聚講山聚講既成即分去分宗拜祖迢迢路尋踪尋跡更尋兒龍來此處最堪疑却來此處横生嶂形如帳幕開張様二重入帳一重出四重五重如巨浪嶂中有線穿心行帳不穿心不入相帳幕多時貴亦多一重只是富豪様两帳两幕是真龍帳裏貴人最為上帳中隠隠仙□飛□舞低垂主興旺天關地軸两邊迎異石□蛇過處往髙山頂上有池水两邊夾得真龍行問君髙頂何生水此是真龍頂上氣樓殿之上水泉生水還兩處两邊迎真龍却向泉中過也有單池在傍抱單池終不及两池池若傾崩反生祻池平两水夾又清此處名為天漢星天漢天潢入閣道此星入相居天庭更有衛龍在髙頂水貼龍身入深井更無水出可追尋或有□泉如小鏡看他辭樓并下殿出帳聳起生何形應星生處别立形此是分枝劈脉證祖宗分了分兄弟來此分貪識真性分貪之處莫令差差謬一毫千里逈笋峯貪狼縱横計鍾釡枕梭武輔弼方峯是為巨門程最要來辨嫡庶行嫡庶不失出帳形便是龍家五吉星廉貞惡石衆所畏不曉真陽火裏精此龍多向南方落北上衆山驚錯愕低頭歛袵山朝來莫向他方妄叅錯凡是星峯皆有石若是土山全無力廉貞獨火氣衝天石骨稜層平處覔

염정(廉貞)을 어찌하여 독화(獨火)라 부르는가, 이 별은 형을 얻음이 가장 높고 크다. 높은 산꼭대기에 돌이 우뚝우뚝하고, 우산 접힌 듯·보습 머리 같고 실처럼 찢어져 깨진다. 다만 뾰족한 불꽃이 천정(天庭)에 솟기 때문에, 그 성질이 활활 타 화성(火星)이라 부른다. 일어나 용루(龍樓)와 보전(寶殿)을 이루니, 탐·거·무곡이 이로 인하여 생긴다. 옛사람은 염정의 체를 깊이 알아, 홍기(紅旗)와 요기(曜氣)라 불렀다. 이 별은 위엄이 맹렬하여 양정(陽精)에 속하니, 높은 불꽃이 붉고 검게 봉우리 머리에서 일어난다. 높고 뾰족한 것은 누(樓)이고 평평한 것은 전(殿)이니, 청컨대 그대는 여기 와서 자세히 미루어 분별하라. 어지러운 봉우리 꼭대기 어지러운 돌 사이, 이곳을 취강산(聚講山)이라 이름한다. 취강이 이미 이루어지면 곧 나뉘어 가니, 종(宗)을 나누고 조(祖)에 절하며 아득한 길을 간다. 자취를 찾고 또 자식을 찾으니, 용이 이곳에 오면 가장 의심스럽다. 도리어 이곳에 와서 가로로 장(嶂)을 낳으니, 형이 장막을 펼친 모양 같다. 두 겹으로 장막에 들고 한 겹으로 나오며, 네 겹 다섯 겹이 큰 물결 같다. 장 가운데 선이 있어 가운데를 뚫고 가니, 장막이 가운데를 뚫지 않으면 재상에 들지 못한다. 장막이 많을 때 귀함도 많으니, 한 겹은 다만 부호의 모양이다. 두 장 두 막이 참된 용이니, 장막 안의 귀인이 가장 으뜸이다. 장막 가운데 은은히 선□(仙□)가 날아 □춤추며 낮게 드리우면 흥왕을 주관한다. 천관(天關)·지축(地軸)이 양쪽에서 맞이하고, 이석(異石)·□사(□蛇)가 지나는 곳을 간다. 높은 산꼭대기에 못물이 있으니, 양쪽에서 끼어 참된 용이 가게 한다. 그대에게 묻노니 높은 꼭대기에 어찌 물이 생기는가, 이것은 참된 용의 꼭대기 위의 기이다. 누전(樓殿) 위에 샘물이 생기고, 물이 두 곳에 돌아 양쪽에서 맞이한다. 참된 용은 도리어 샘 가운데로 지나가니, 홑 못이 곁에서 감싸는 것도 있다. 홑 못은 끝내 두 못에 미치지 못하니, 못이 만약 기울어 무너지면 도리어 화가 생긴다. 못이 평평하고 두 물이 끼고 또 맑으면, 이곳을 천한성(天漢星)이라 이름한다. 천한·천황(天潢)이 각도(閣道)에 드니, 이 별은 재상에 들어 천정에 거처한다. 다시 위룡(衛龍)이 높은 꼭대기에 있어, 물이 용의 몸에 붙어 깊은 우물에 든다. 다시 물이 나오지 않아 쫓아 찾을 수 없으면, 혹 □천(□泉)이 작은 거울 같은 것이 있다. 그것이 누를 떠나고 전을 내려가는 것을 보고, 장막을 나와 솟아 어떤 형을 낳는지 보라. 응성(應星)이 생기는 곳에 따로 형을 세우니, 이것이 가지를 나누고 맥을 쪼갠 증거이다. 조종이 나뉘고 나서 형제를 나누니, 여기에 와서 탐랑을 나누어 참된 성품을 알라. 탐랑을 나누는 곳은 어긋나게 하지 말라, 털끝만큼 어긋나면 천 리나 멀어진다. 죽순 봉우리는 탐랑이고, 종횡(縱橫)·계(計)·종과 솥·베개와 북[梭]은 무곡·보필이며, 모난 봉우리는 거문이 된다. 노정에서 가장 중요한 것은 적서(嫡庶)의 행을 분별하는 것이니, 적서가 장막을 나오는 형을 잃지 않으면 곧 용가의 오길성(五吉星)이다. 염정의 사나운 돌은 뭇사람이 두려워하나, 참된 양이 불 속의 정임을 깨닫지 못한다. 이 용은 대부분 남방을 향하여 떨어지니, 북으로 오르면 뭇 산이 놀라 어리둥절한다. 머리를 숙이고 옷깃을 여미어 산이 조회하러 오니, 다른 방향을 향하여 망령되이 그르치지 말라. 무릇 별 봉우리에는 모두 돌이 있으니, 만약 흙산이면 전혀 힘이 없다. 염정 독화는 기가 하늘을 찌르니, 돌 뼈가 모나고 층진 데서 평평한 곳을 찾으라.

廉貞不生吉星峯定隔江河作應龍朝迎必應數百里逺望鼓角聲鼕鼕凡見廉貞髙聳石便上頂頭看逺跡細認真龍此處生華葢穿心正龍出此龍最貴難尋覔五吉要聳華葢出此等真龍不易逢華葢三峯品字立两肩分作两䕶龍此是兄弟同祖宗兄弟便為纒䕶龍前迎後送生雌雄雌若為龍雄作應雄若為龍雌聽命問君如何辨雌雄髙低肥瘠瘦不同低肥為雌雄髙瘠只求此處識踪跡

염정이 길성 봉우리를 낳지 않으면, 반드시 강하(江河)를 사이에 두고 응룡(應龍)이 된다. 조회하고 맞이함이 반드시 수백 리에 응하니, 멀리 북과 나팔 소리가 둥둥 울리는 듯 바라보인다. 무릇 염정이 높이 솟은 돌을 보면, 곧 꼭대기에 올라 먼 자취를 보라. 참된 용이 이곳에서 생김을 자세히 알아보니, 화개(華蓋)가 가운데를 뚫고 정룡이 나온다. 이 용은 가장 귀하여 찾기 어려우니, 오길이 솟아 화개가 나와야 한다. 이러한 참된 용은 쉽게 만나지 못하니, 화개 세 봉우리가 '品' 자로 서 있다. 두 어깨가 나뉘어 두 호룡(護龍)이 되니, 이것은 형제가 같은 조종이다. 형제는 곧 감싸 호위하는 용이 되니, 앞에서 맞이하고 뒤에서 보내며 자웅(雌雄)을 낳는다. 자(雌)가 만약 용이 되면 웅(雄)이 응이 되고, 웅이 만약 용이 되면 자가 명을 듣는다. 그대에게 묻노니 어떻게 자웅을 분별하는가, 높고 낮고 살지고 여윔이 같지 않다. 낮고 살진 것이 자이고 웅은 높고 여위니, 다만 이곳에서 자취를 알기를 구하라.

隨龍身上有正峯時作星峯拜祖宗但看䕶送似回龍又有迎龍如虎踞隨龍山水皆朝揖狐疑來處失踪跡水口重重生異石定有羅星當水立羅星外靣有山關上生下生細尋覔葢縁羅星有真假真假天然非人力羅星旁水便生石羅星端正最髙職 廉貞多生顧祖龍祖龍逺逺是朝峯更有鬼脚回顧處䕶送須生十數里送龍之山短有後抱山不抱左右手纒龍纒過龍虎前三重五重福延綿纒多不許外山走那堪長逺作水口䕶送托龍若十全富貴雙全真罕有尋龍千萬看纒山一重纒是一重關關門若有千重鎖定有王侯居此間廉貞已具貪狼内更述此篇為詳載有人曉得紅旗星逺有威權近凶怪權星斬砍得自由不統兵權不肯休若遇廉貞不起石脚下也須生石壁石壁是背靣是平平處尋龍出踪跡貪巨武輔弼星行出身生處是真星博龍換處有九段此是公侯將相庭紅旗氣雄威武在行兵出師駭妖怪權星威福得自專縱入文堦亦武威廉良一變貪巨武文武全才登宰輔廉貞不作變換星潔身亂倫弑君父

용을 따르는 몸 위에 바른 봉우리가 있으니, 때로 별 봉우리를 지어 조종에 절한다. 다만 호송이 돌아오는 용 같음을 보고, 또 맞이하는 용이 범이 웅크린 듯함이 있다. 용을 따르는 산수가 모두 조회하여 읍하나, 의심스러운 데서 오는 곳은 자취를 잃는다. 수구에 겹겹이 이석(異石)이 생기면, 반드시 나성(羅星)이 물을 막고 서 있다. 나성 바깥면에 산관(山關)이 있으니, 위에서 생기는지 아래에서 생기는지 자세히 찾으라. 대개 나성에는 참과 거짓이 있으니, 참과 거짓은 천연이지 사람의 힘이 아니다. 나성이 물 곁이면 곧 돌을 낳으니, 나성이 단정하면 가장 높은 직이다. 염정은 대부분 고조룡(顧祖龍)을 낳으니, 조룡은 멀리멀리 조봉(朝峯)이 된다. 다시 귀각(鬼脚)이 돌아보는 곳이 있으니, 호송은 반드시 십수 리를 생겨야 한다. 용을 보내는 산은 짧으면 뒤가 있고, 산을 안되 좌우 손을 안지 않는다. 용을 감싸 용호 앞을 지나 감싸니, 세 겹 다섯 겹이면 복이 길게 이어진다. 감쌈이 많으면 바깥 산이 달아나게 허락하지 않으니, 어찌 길고 멀게 수구가 되겠는가. 호송하여 용을 받침이 만약 십전이면, 부귀가 쌍전하니 참으로 드물다. 용을 찾되 천만 번 감싸는 산을 보라, 한 겹의 감쌈이 한 겹의 관(關)이다. 관문에 만약 천 겹의 자물쇠가 있으면, 반드시 왕후가 그 사이에 거처한다. 염정은 이미 탐랑 안에 갖추었으나, 다시 이 편을 서술하여 자세히 싣는다. 어떤 사람이 홍기성(紅旗星)을 깨달으면, 멀리 있으면 위권이 있고 가까우면 흉괴하다. 권성(權星)은 베고 찍음이 자유로우니, 병권을 거느리지 않으면 그치려 하지 않는다. 만약 염정이 돌을 일으키지 않음을 만나면, 다리 아래에 반드시 석벽이 생긴다. 석벽은 등이고 면은 평평하니, 평평한 곳에서 용을 찾아 자취를 낸다. 탐·거·무·보필성이 가서, 출신하여 생기는 곳이 참된 별이다. 박환하는 곳에 아홉 단이 있으면, 이것이 공후장상의 뜰이다. 홍기는 기가 웅장하고 위무가 있으니, 군사를 행하고 출사하여 요괴를 놀라게 한다. 권성의 위복은 마음대로 할 수 있으니, 설령 문계(文階)에 들어도 또한 무의 위엄이 있다. 염정이 한 번 변하여 탐·거·무가 되면, 문무 전재로 재보(宰輔)에 오른다. 염정이 변환성(變換星)을 짓지 않으면, 결신(潔身)·난륜(亂倫)하여 임금과 아비를 시해한다.

武曲星峯覆鍾釜鍾釡之形有何故鍾髙釜矮事不同髙即為武矮為輔二者雖然皆吉星大小不容有差互武曲端嚴富貴牢輔弼隨龍厚薄取真龍若行五六程臨落之時剝輔星如梭如印如皎月三三两两牽聮行前關後峽相引從峽若多時龍猛勇博到輔星三四重仔細來此認龍踪貪巨若無輔弼落高嶺如何住得龍雖然輔弼是入穴作穴隨形又不同穴隨土峯作鉗乳形神大小隨龍宗圓龍忽然長拖脚恐是鬼龍如覆杓覆箕仰掌是鬼龍莫來此處失真踪請君細認前頭穴莫使參前失後空

무곡(武曲)의 별 봉우리는 엎어 놓은 종과 솥이니, 종과 솥의 형에 무슨 까닭이 있는가. 종은 높고 솥은 낮아 일이 같지 않으니, 높으면 무곡이 되고 낮으면 보성이 된다. 둘은 비록 모두 길성이나, 크고 작음에 차이가 있음을 용납하지 않는다. 무곡은 단엄하여 부귀가 견고하고, 보필은 용을 따라 두텁고 얇음으로 취한다. 참된 용이 만약 대여섯 노정을 가면, 떨어지려 할 때 보성으로 벗는다. 북 같고 도장 같고 밝은 달 같아, 셋셋 둘둘 이어져 간다. 앞의 관과 뒤의 협이 서로 이끌어 따르니, 협이 많을 때 용이 맹렬하고 용감하다. 보성으로 벗음이 서너 겹이니, 자세히 여기에 와서 용의 자취를 알아보라. 탐·거가 만약 보필 없이 높은 고개에 떨어지면, 어떻게 용이 머물 수 있겠는가. 비록 보필이 혈에 드나, 혈을 지음은 형을 따라 또 같지 않다. 혈은 토봉(土峯)을 따라 겸(鉗)·유(乳)를 지으니, 형신의 크고 작음은 용의 종(宗)을 따른다. 둥근 용이 홀연 길게 다리를 끌면, 귀룡(鬼龍)이 엎어진 국자 같은 것일까 두렵다. 엎어진 키·젖힌 손바닥은 귀룡이니, 이곳에 와서 참된 자취를 잃지 말라. 청컨대 그대는 앞쪽의 혈을 자세히 알아보아, 앞에 나서다가 뒤를 잃어 공허하게 하지 말라.

問君何以知我落看他尾後圓峯作問君知我如何行尾星揺動不曾停前官後鬼須細辨鬼尅我身居後靣官星尅我在前朝此是龍家官鬼現真龍落處隂陽亂五行官鬼無相戰水龍博到火龍出鬼在後頭官出面坎山來龍作午丁却把地羅差使轉此是隂陽雜五行不是龍家官鬼辨龍家不要論五行且從龍看分脈上龍奪□時是鬼氣鬼氣不歸龍上行大抵正龍無鬼山有鬼不出半里間横龍出穴必有鬼送跳翻身穴後環鬼山若長奪我氣鬼短貼身如抱攔問君如何謂之鬼主山背後撑者是分枝劈脉不回頭奪我正身少全氣真龍穴後如有鬼山短枝多為雉尾此是真龍穴後星星辰亦有尖圓體正龍穴後若有鬼隻隻回頭來䕶衛若不回頭衛本身此是空亡歇滅地問君何者是空亡穴後捲空仰瓦勢便從鬼上細尋覔鬼山星峯少收拾真龍身上䕶衛多山山多情來拱揖䕶衛貼體不敢離中有泉池暗流入要識真龍鬼山短縁有纒龍在後股既有纒龍貼䕶身不許鬼山空散漫鬼山直去投江海真龍氣絶散漫多如㦸如矛亂走去包裹無由奈他何龍若無纒又無送縱有真龍不堪用䕶纒多愛到穴前三重五重福綿延一重䕶衛一代富䕶衛十里宰相地两重亦作典磚城一重只出丞簿尉鬼山亦自有真形形隨三吉輔弼類九星皆有鬼形様不類本身不入相貪狼鬼星必尖小武曲鬼星枝葉少多作圓峯覆杓形撑住在後最為妙巨門墜珠玉枕形貪作天梯背後生一層一級漸低小雖然有脚無横行巨門多為小横嶺托後如屏玉几正弼星作鬼如圍屏或從龍虎後横生横生□瓠抱穴後金斗玉印盤龍形輔星多為獨節鬼三對平如冩王字三對两對相並行曲轉䕶身皆有意廉文破禄本是鬼不必問他穴後尾破禄廉文多作關近關太濶為散關關門是局有大小破禄三星多外攔禄星無禄作神壇破星不破為近關善論大地論關局關局大小水口山鬼山作向横龍作正龍多是平地落平地勢如蜈蚣行却長便如橈棹形停棹向前穴即近發棹向後龍未停

그대에게 묻노니 내가 떨어짐을 어떻게 아는가, 그 꼬리 뒤에 둥근 봉우리가 지어진 것을 보라. 그대에게 묻노니 내가 어떻게 가는지 아는가, 꼬리 별이 흔들려 일찍이 멈추지 않는다. 앞의 관(官)과 뒤의 귀(鬼)를 자세히 분별해야 하니, 귀가 내 몸을 극하면 뒷면에 거처하고, 관성이 나를 극하면 앞에서 조회하니, 이것이 용가의 관귀가 나타나는 것이다. 참된 용이 떨어지는 곳에 음양이 어지러우면, 오행의 관귀가 서로 싸울 일이 없다. 수룡(水龍)이 벗어 화룡(火龍)이 나오면, 귀는 뒤에 있고 관은 앞에 나온다. 감산(坎山)에서 오는 용이 오정(午丁)을 지으면, 도리어 지라(地羅)를 잘못 돌린 것이다. 이것은 음양이 오행을 섞은 것이지, 용가의 관귀의 분별이 아니다. 용가는 오행을 논하지 않으니, 우선 용을 따라 보아 맥 위에서 나눈다. 용이 □를 빼앗을 때는 귀기(鬼氣)이니, 귀기는 용 위로 돌아가 가지 않는다. 대저 정룡에는 귀산이 없고, 귀가 있어도 반 리를 넘지 않는다. 횡룡이 혈을 낼 때는 반드시 귀가 있으니, 보내고 뛰어 몸을 뒤집어 혈 뒤를 두른다. 귀산이 만약 길면 내 기를 빼앗고, 귀가 짧아 몸에 붙으면 안아 가로막는 듯하다. 그대에게 묻노니 무엇을 귀라 하는가, 주산 등 뒤에 버티는 것이 이것이다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 머리를 돌리지 않으면, 나의 바른 몸을 빼앗아 온전한 기가 적다. 참된 용의 혈 뒤에 만약 귀가 있으면, 산이 짧고 가지가 많아 꿩 꼬리가 된다. 이것은 참된 용의 혈 뒤의 별이니, 성신에도 뾰족하고 둥근 체가 있다. 정룡의 혈 뒤에 만약 귀가 있으면, 하나하나 머리를 돌려 와서 호위한다. 만약 머리를 돌려 본신을 호위하지 않으면, 이것은 공망으로 끊겨 멸하는 땅이다. 그대에게 묻노니 무엇이 공망인가, 혈 뒤가 말려 비어 기와를 젖힌 듯한 세이다. 곧 귀 위에서 자세히 찾으라, 귀산의 별 봉우리는 거두어 줌이 적다. 참된 용의 몸 위에는 호위가 많아, 산마다 정이 많아 와서 받들어 읍한다. 호위가 몸에 붙어 감히 떠나지 못하고, 가운데 샘과 못이 있어 몰래 흘러든다. 참된 용을 알려면 귀산이 짧으니, 감싸는 용이 뒤 넓적다리에 있기 때문이다. 이미 감싸는 용이 몸에 붙어 호위하면, 귀산이 공연히 흩어지게 허락하지 않는다. 귀산이 곧게 가서 강과 바다에 들면, 참된 용의 기가 끊겨 흩어짐이 많다. 창 같고 세모창 같이 어지럽게 달아나면, 감싸 줄 길이 없으니 어찌하겠는가. 용이 만약 감쌈도 없고 또 보냄도 없으면, 설령 참된 용이 있어도 쓸 수 없다. 호위와 감쌈은 혈 앞에 이르기를 많이 좋아하니, 세 겹 다섯 겹이면 복이 길게 이어진다. 한 겹의 호위는 한 대의 부(富)이고, 호위가 10리이면 재상의 땅이다. 두 겹도 전전성(典磚城)을 짓고, 한 겹은 다만 승(丞)·부(簿)·위(尉)를 낸다. 귀산에도 스스로 참된 형이 있으니, 형은 삼길과 보필의 부류를 따른다. 구성에는 모두 귀형의 모양이 있으니, 본신과 같지 않으면 재상에 들지 못한다. 탐랑의 귀성은 반드시 뾰족하고 작으며, 무곡의 귀성은 가지와 잎이 적다. 대부분 둥근 봉우리로 엎어진 국자 형을 지어, 뒤에서 버티는 것이 가장 묘하다. 거문은 추주(墜珠)·옥침(玉枕)의 형이고, 탐랑은 천제(天梯)를 지어 등 뒤에서 생긴다. 한 층 한 계단씩 점점 낮고 작아지니, 비록 다리가 있으나 가로로 가는 것은 없다. 거문은 대부분 작은 가로 고개가 되어, 뒤를 받침이 병풍·옥궤(玉几)처럼 바르다. 필성이 귀를 지으면 두른 병풍 같으니, 혹은 용호 뒤에서 가로로 생긴다. 가로로 생긴 □호(□瓠)가 혈 뒤를 안으니, 금두(金斗)·옥인(玉印)·반룡(盤龍)의 형이다. 보성은 대부분 독절귀(獨節鬼)가 되니, 세 쌍이 평평하여 '王' 자를 쓴 듯하다. 세 쌍 두 쌍이 나란히 가며, 굽어 돌아 몸을 호위함에 모두 뜻이 있다. 염·문·파·녹은 본래 귀이니, 그 혈 뒤의 꼬리를 물을 필요가 없다. 파·녹·염·문은 대부분 관(關)을 지으니, 가까운 관이 너무 넓으면 산관(散關)이 된다. 관문은 국이니 크고 작음이 있고, 파·녹 세 별은 대부분 바깥에서 가로막는다. 녹성에 녹이 없으면 신단이 되고, 파성이 깨지지 않으면 근관(近關)이 된다. 큰 땅을 잘 논하려면 관국을 논하니, 관국의 크고 작음은 수구산(水口山)이다. 귀산은 향을 짓고 횡룡은 정을 지으니, 용은 대부분 평지에 떨어진다. 평지의 세는 지네가 가는 듯하고, 도리어 길면 곧 노[橈棹]의 형 같다. 노를 멈춘 것이 앞을 향하면 혈이 곧 가깝고, 노를 저어 뒤를 향하면 용이 아직 멈추지 않은 것이다.

橈棹向後忽峯起定有真龍居此地只看䕶托回轉時朝揖在前拜真氣大抵九星皆有鬼相類相如各有四四九三十六鬼形識鬼便是識真精問君如何謂之官朝山背後逆拖山此是朝山有餘氣與我穴後鬼一般官星在前鬼在後官要回頭鬼要就官不回頭鬼不就只是虛抱無落首龍穴背後有衣裙此是關䦨多舞袖雖然有袖穴不見官不離鄉任何愛真氣聚處看明堂明堂裏靣要平陽明堂裏靣停豬水第一寛平始為貴側裂傾堆撞射身急㵼崩騰非吉地請君未斷左右山先向明堂觀水勢明堂亦有如鍋底横號金船龍虎裏直號天心曲御堦馬蹄直兮有曲勢明堂要似蓮花水盪歸左位長公起盪歸右處小公興若居中心諸位貴大抵明堂横為貴其次之𤣥關鎻是蕩蕩直去不回頭雖似御堦非吉地明堂要如衣領㑹左紐右□方為貴或是曰隴與山脚如此關䦨真可喜忽然横前無關鎻地刼風吹非吉利請君來此細消詳更分前官并後鬼左脇生來搢笏様右脇生來魚袋形方長為象短為水小巧是金肥是銀看此様形臨局勢中間乳穴是為真

노가 뒤를 향하다 홀연 봉우리가 일어나면, 반드시 참된 용이 이 땅에 거처한다. 다만 호탁(護托)이 돌아 돌 때를 보라, 앞에서 조회하여 읍하며 참된 기에 절한다. 대저 구성에는 모두 귀가 있으니, 서로 비슷하고 서로 같은 것이 각기 넷이 있다. 4×9 서른여섯 귀형이니, 귀를 알면 곧 참된 정(精)을 아는 것이다. 그대에게 묻노니 무엇을 관이라 하는가, 조산(朝山) 등 뒤로 거슬러 끌린 산이다. 이것은 조산의 남은 기이니, 나의 혈 뒤의 귀와 한가지이다. 관성은 앞에 있고 귀는 뒤에 있으니, 관은 머리를 돌려야 하고 귀는 나아와야 한다. 관이 머리를 돌리지 않고 귀가 나아오지 않으면, 다만 헛되이 안을 뿐 떨어지는 머리가 없다. 용혈의 등 뒤에 의상 자락이 있으니, 이것은 관란(關闌)이 많이 춤추는 소매이다. 비록 소매가 있어도 혈은 보이지 않고, 관이 고향을 떠나지 않으니 어찌 사랑하겠는가. 참된 기가 모이는 곳은 명당을 보라, 명당 안은 평평하고 밝아야 한다. 명당 안에 고인 물이 머무르니, 첫째 너르고 평평해야 비로소 귀하다. 옆으로 찢어지고 기울어 쌓이며 몸을 치고 쏘며, 급히 쏟아지고 무너져 날뛰면 길지가 아니다. 청컨대 그대는 좌우의 산을 판단하기 전에 먼저 명당을 향하여 물의 세를 보라. 명당에도 솥 밑바닥 같은 것이 있고, 가로이면 금선(金船)이라 불러 용호 안에 있다. 곧으면 천심(天心)이라 부르고 굽으면 어계(御階)이니, 말발굽이 곧으면 굽은 세가 있다. 명당은 연꽃의 물 같아야 하니, 왼쪽 자리로 쏠려 돌아가면 장공(長公)이 일어나고, 오른쪽으로 쏠려 돌아가면 소공(小公)이 흥하며, 가운데 거처하면 여러 자리가 귀하다. 대저 명당은 가로인 것이 귀하고, 그다음은 현(玄) 자로 관쇄(關鎖)된 것이다. 넘실넘실 곧게 가 머리를 돌리지 않으면, 비록 어계 같아도 길지가 아니다. 명당은 옷깃이 모이듯 해야 하니, 왼쪽은 매고 오른쪽은 □하여야 귀하다. 혹은 전롱(田隴)과 산 다리가 이와 같이 관란하면 참으로 기쁘다. 홀연 가로로 앞에 관쇄가 없으면, 지겁풍(地劫風)이 불어 길리가 아니다. 청컨대 그대는 여기 와서 자세히 헤아리고, 다시 앞의 관과 뒤의 귀를 나누라. 왼쪽 옆구리에서 생겨 온 것은 진홀(搢笏) 모양이고, 오른쪽 옆구리에서 생겨 온 것은 어대(魚袋) 형이다. 모나고 긴 것은 상(象)이 되고 짧은 것은 수(水)가 되며, 작고 교묘한 것은 금(金)이고 살진 것은 은(銀)이다. 이러한 모양의 형이 국세에 임함을 보고, 가운데의 유혈(乳穴)이 참이다.

賜□鬼形如□瓠二條連移左轉去回頭貼來侍從官前案横交金玉盤玉盤賜將金盤相左右在人心眼上重數如多賜亦多一重數是金屏□二重是屏三金□横轉穴前官轉大子孫三代垂魚袋右上三魚虎身外三代子孫賜金□三重横盤龍外生四重即是賜金玉重數如多福最深此是龍家賜□鬼莫將龍向左邊臨玉几方屏武曲形身後是几几外屏几屏須要問先後未有屏先几後生几屏如在後頭托此是公侯將相庭破軍星峯如走旗前頭髙卓尾後低两傍失險落坑䧟壁立反裂形傾欹不知此星出六府上有三台逺為祖然後生出六曜星貪巨禄文廉武輔三台星辰號三階六星两两魚眼挨雙尖雙圓如貪巨却在絶頂雙安排雙尖定出貪狼去雙圓生出武曲來上台中台下台出行到六府文昌臺文昌六星如偃月穿星六星似環玦平頃上頭生六星六處微堆作凹凸凹中微起似六星生出九星若排列

사□(賜□)의 귀형은 □호(□瓠) 같으니, 두 줄기가 이어 옮겨 왼쪽으로 돌아간다. 머리를 돌려 붙어 와서 시종관이 되고, 앞의 안산은 가로로 금옥반(金玉盤)과 교차한다. 옥반은 장수에게 내리고 금반은 재상에게 내리니, 좌우는 사람의 마음과 눈에 달려 있다. 겹 수가 많으면 내림도 많으니, 한 겹의 수는 금병□(金屏□)이고, 두 겹은 병풍이며 세 겹은 금□이다. 가로로 돌아 혈 앞에서 관이 크게 돌면, 자손 3대가 어대를 드리운다. 오른쪽 위의 세 물고기가 범의 몸 밖에 있으면, 3대 자손이 금□를 하사받는다. 세 겹이 가로로 서려 용 밖에 생기고, 네 겹이면 곧 금옥을 하사받으니, 겹 수가 많을수록 복이 가장 깊다. 이것이 용가의 사□귀(賜□鬼)이니, 용을 왼쪽에 임하게 하지 말라. 옥궤(玉几)·방병(方屏)은 무곡의 형이니, 몸 뒤가 궤이고 궤 밖이 병풍이다. 궤와 병풍은 반드시 선후를 물어야 하니, 병풍이 먼저 있고 궤가 뒤에 생기는 것은 없다. 궤와 병풍이 만약 뒤에서 받치면, 이것이 공후장상의 뜰이다. 파군(破軍)의 별 봉우리는 달리는 깃발 같으니, 앞머리는 높이 솟고 꼬리 뒤는 낮다. 양옆은 험함을 잃고 구덩이에 빠지며, 벽처럼 서서 뒤집혀 찢어져 형이 기울어 있다. 이 별이 육부(六府)에서 나옴을 알지 못하니, 위에 삼태(三台)가 있어 멀리 조(祖)가 된다. 그런 뒤에 육요성(六曜星)을 낳으니, 탐·거·녹·문·염·무·보이다. 삼태의 성신은 삼계(三階)라 부르니, 여섯 별이 둘씩 물고기 눈처럼 붙어 있다. 쌍으로 뾰족하고 쌍으로 둥근 것은 탐·거 같으니, 도리어 절정에 쌍으로 안배된다. 쌍으로 뾰족한 것은 반드시 탐랑을 내어 가고, 쌍으로 둥근 것은 무곡을 내어 온다. 상태·중태·하태가 나와, 가서 육부 문창대(文昌臺)에 이른다. 문창 여섯 별은 언월(偃月) 같고, 별을 꿴 여섯 별은 고리와 패옥 같다. 평평한 꼭대기 위에 여섯 별이 생기니, 여섯 곳이 조금 쌓여 오목볼록을 이룬다. 오목한 가운데 조금 일어난 것이 여섯 별 같으니, 구성을 낳아 늘어선 듯하다.

破軍皆受九星變逐位生峯形象現山形在地水在天真氣下感祻福騐尊星頓起真形了枝葉皆是禄存占尊星雖云有三吉三吉之餘有輔弼不知三吉不常生有處觀來無一實葢縁不識破軍星星説走旗拖尾出走旗拖尾是真形若出尊星形變生與君細論破軍體逐一隨星種類名貪狼破軍如頓起一層一級名天梯頂尖衝前有巖穴伸頂猶如雞作啼頂頭有□下巖去引到平處如蛛絲欲斷不斷馬跡過東西有顯梭中絲三吉之星總如此此處名為吉破地過坪過水皆如是定有泉塘两夾隨貪下破軍巨門去去為垣局不須疑巨門破軍裂十字頂上微圓欹側取勢如啄木上髙枝直上髙崖石觜露此星出龍生鼎足爪甲巉巖若雞距此龍富貴生王侯五換六移出宰輔

파군은 모두 구성의 변화를 받으니, 자리마다 봉우리를 낳아 형상이 나타난다. 산형은 땅에 있고 물[象]은 하늘에 있으니, 참된 기가 아래로 감응하여 화복이 징험된다. 존성이 우뚝 일어나 참된 형을 마치면, 가지와 잎은 모두 녹존이 차지한다. 존성은 비록 삼길이 있다 하고 삼길 외에 보필이 있다 하나, 삼길이 늘 생기지 않음을 알지 못하니, 있는 곳에서 보아도 하나도 실하지 않다. 대개 파군성을 알지 못하기 때문이니, 별은 달리는 깃발이 꼬리를 끌고 나온다고 말한다. 달리는 깃발이 꼬리를 끄는 것이 참된 형이니, 만약 존성을 내면 형이 변하여 생긴다. 그대와 더불어 파군의 체를 자세히 논하니, 하나하나 별을 따라 종류로 이름한다. 탐랑파군은 우뚝 일어나 한 층 한 계단씩이니 천제(天梯)라 이름한다. 꼭대기가 뾰족하여 앞으로 찌르고 바위굴이 있으며, 꼭대기를 펴는 것이 닭이 우는 듯하다. 꼭대기 머리에 □가 있어 바위 아래로 가서, 평평한 곳으로 끌려가 거미줄 같다. 끊길 듯 끊기지 않고 말 발자국으로 지나며, 동서로 드러난 북 가운데 실이 있다. 삼길의 별은 모두 이와 같으니, 이곳을 길파지(吉破地)라 이름한다. 평지를 지나고 물을 지나 모두 이와 같으니, 반드시 샘과 못이 양쪽에서 끼고 따른다. 탐랑에서 파군으로 내려가 거문으로 가니, 가서 원국(垣局)이 됨을 의심하지 말라. 거문파군은 열 십 자로 찢어지니, 꼭대기 위가 조금 둥글고 기울어 옆으로 취한다. 세가 딱따구리가 높은 가지에 오르는 듯하고, 곧게 높은 벼랑에 올라 돌부리가 드러난다. 이 별이 용을 내면 솥발이 생기니, 발톱이 험준하여 닭의 며느리발톱 같다. 이 용은 부귀하여 왕후를 낳으니, 다섯 번 바뀌고 여섯 번 옮겨 재보를 낸다.

禄存破軍在平頂两脇蛇行肋微露前如大木倒平洋生幹生枝葉無數葉中生出嫩枝條又作髙峯下平地當知為穴亦不逺䕶送不來作神宇

녹존파군(祿存破軍)은 평평한 꼭대기에 있으니, 두 옆구리로 뱀처럼 가며 갈빗대가 조금 드러난다. 앞은 큰 나무가 평양에 넘어진 듯하니, 줄기를 내고 가지를 내어 잎이 무수하다. 잎 가운데 연한 가지가 생겨 나오고, 또 높은 봉우리를 지어 평지로 내려간다. 마땅히 혈이 되는 곳이 또한 멀지 않음을 알라, 호송이 오지 않으면 신우(神宇)가 된다.

武曲破如破橱櫃身形臃脹崩形勢前頭走出雞伸頸嶺上下來如象鼻一髙一下脚不尖作穴乳頭出富貴破軍廉貞髙崔嵬水流關峽聲如雷輔星破軍如幞頭两傍有脚如抛毬弼星破軍如鯉躍行到平中一時卓三三两两平中行直出身來横布脚為神為廟為富貴只看纒䕶細斟酌纒多便是富貴龍纒少只為鐘鼓閣九星皆有破禄文三吉之形輔弼尊平行穿珠巨貪禄䦨掉尖拖是破軍吉星之下無不吉凶星之下凶所存况是凶龍不為穴只是閒行引過身縱然有穴必是假假穴如何保久存時師只來尋龍胍來此峽内空低蹲便指纒䕶為真氣或有逺秀出他村便説朝山朝水好下了凶事自入門只縁不識真龍出前靣必出星辰尊尊星沾了死龍骨換了破軍廉禄文破軍忽然横開張帳裏戈旗出生旺此龍出作將軍形前遇溪流為甲仗破禄形象最為多枝蔓懸延氣少平不為尖刀即劒㦸不作蛇行即擲梭出逄六秀方位上上與六氣横天河六氣變而生六秀凶星到此亦消磨凶星消磨生吉氣定有星辰巨浪波此是神仙絶妙法不比尋常格地羅與君畧舉大形勢舉目一望皆江河天下江山幾萬重我見破軍到處是禄存文曲輔弼星低小山形總相類只有髙山形象殊畧舉大綱與君議崑崙山脚出闐顔隻隻脚是破軍山連綿走出澣海北風俗强悍人麄頑生兒三歲學騎射骨鯁剛方是此間山來隴右尖如削盡是狼峯更髙卓此處如何不出文只為峯多反成濁髙山大隴峯多尖不似平原一錐卓行行退卸大散關百二山河在彼間大纒大䕶到函谷水出黄河如闕環低平漸漸出熊耳萬里平陽漸漸低大梁形勢亦無山到此尋龍何處是識得星峯是等閒平處尋龍最是難若無江流與淮水□□茫茫不見山河流冲决山斷絶又無石骨又無脉君若到彼説星峯一句不容三寸舌黄河在北大江南两水夾行勢不絶行到背脊忽起峯兖州東岳揷天雄分技劈脉鍾□氣聖賢多在魯邦中自古英雄出西北西北龍神少人識紫微垣局太微宫天市天苑太行東

무곡파(武曲破)는 깨진 장궤 같으니, 몸의 형이 부어올라 무너지는 형세이다. 앞머리로 달려 나가 닭이 목을 편 듯하고, 고개 위에서 내려와 코끼리 코 같다. 한 번 높고 한 번 낮으며 다리가 뾰족하지 않으니, 혈을 지으면 젖꼭지에서 부귀가 난다. 파군염정은 높고 우뚝하니, 물이 관협으로 흘러 소리가 우레 같다. 보성파군은 복두(幞頭) 같으니, 양옆에 다리가 있어 던진 공 같다. 필성파군은 잉어가 뛰는 듯하니, 평평한 가운데로 가다가 일시에 우뚝 선다. 셋셋 둘둘 평평한 가운데로 가니, 곧게 몸을 내어 가로로 다리를 편다. 신(神)이 되고 묘(廟)가 되고 부귀가 되니, 다만 감쌈과 호위를 보고 자세히 짐작하라. 감쌈이 많으면 곧 부귀룡이고, 감쌈이 적으면 다만 종고각(鐘鼓閣)이 될 뿐이다. 구성에는 모두 파·녹·문이 있고, 삼길의 형은 보필이 존귀하다. 평평하게 가며 구슬을 꿰는 것은 거·탐·녹이고, 노를 가로막고 뾰족하게 끄는 것은 파군이다. 길성 아래에는 길하지 않음이 없고, 흉성 아래에는 흉이 남는다. 하물며 흉룡은 혈이 되지 않으니, 다만 한가로이 가며 몸을 이끌어 지날 뿐이다. 설령 혈이 있어도 반드시 거짓이니, 거짓 혈이 어찌 오래 보존되겠는가. 당시 지사는 다만 와서 용맥을 찾으니, 이 협 안에 와서 비고 낮게 웅크린다. 곧 감싸고 호위하는 것을 참된 기로 가리키고, 혹 먼 빼어남이 다른 마을에서 나오면 곧 조산·조수가 좋다고 말하니, 묻고 나면 흉사가 저절로 문에 든다. 다만 참된 용이 나옴을 알지 못하기 때문이니, 앞면에 반드시 존귀한 성신이 나온다. 존성이 죽은 용의 뼈에 닿으면, 파군·염·녹·문으로 바뀐다. 파군이 홀연 가로로 펼쳐지면, 장막 안에 창과 깃발이 나와 생왕하다. 이 용은 나와 장군의 형을 지으니, 앞에서 시내를 만나면 갑옷과 병장기가 된다. 파·녹의 형상이 가장 많으니, 가지와 덩굴이 매달려 이어져 기가 적고 평평하다. 뾰족한 칼이 되지 않으면 곧 검과 창이고, 뱀처럼 가지 않으면 곧 던진 북이다. 나와서 육수(六秀) 방위 위를 만나면, 위로 육기(六氣)와 함께 천하(天河)를 가로지른다. 육기가 변하여 육수를 낳으니, 흉성도 여기에 이르면 또한 사그라진다. 흉성이 사그라져 길기를 낳으니, 반드시 성신이 큰 물결처럼 물결친다. 이것은 신선의 절묘한 법이니, 보통의 격식과 지라(地羅)에 비할 바가 아니다. 그대와 더불어 대략 큰 형세를 드니, 눈을 들어 한 번 바라보면 모두 강하이다. 천하의 강산은 몇만 겹인가, 내가 보니 파군이 이르는 곳마다 이것이다. 녹존·문곡·보필성은 낮고 작아 산형이 모두 서로 비슷하다. 다만 높은 산은 형상이 다르니, 대강을 대략 들어 그대와 의논한다. 곤륜산(崑崙山) 다리가 전안(闐顔)을 내니, 하나하나의 다리가 파군의 산이다. 이어져 한해(澣海) 북쪽으로 달려 나가니, 풍속이 강하고 사나워 사람이 거칠고 완고하다. 아이를 낳으면 세 살에 말 타고 활쏘기를 배우니, 골경하고 강방함이 이 사이 때문이다. 산이 농우(隴右)로 오면 깎은 듯 뾰족하니, 모두 탐랑 봉우리로 더욱 높이 솟았다. 이곳에서 어찌 문(文)이 나지 않는가, 다만 봉우리가 많아 도리어 탁해지기 때문이다. 높은 산과 큰 농에 봉우리가 많이 뾰족하니, 평원에 송곳 하나가 우뚝한 것과 같지 않다. 가고 가며 퇴사하여 대산관(大散關)에 이르니, 백이(百二)의 산하가 그 사이에 있다. 크게 감싸고 크게 호위하여 함곡(函谷)에 이르고, 물이 황하로 나가 궐환(闕環) 같다. 낮고 평평하게 점점 웅이(熊耳)로 나가니, 만 리 평양이 점점 낮아진다. 대량(大梁)의 형세에도 산이 없으니, 여기에 이르러 용을 찾으면 어디가 이것인가. 별 봉우리를 알아보는 것은 예사이나, 평평한 곳에서 용을 찾는 것이 가장 어렵다. 만약 장강과 회수가 없으면, □□ 아득하여 산이 보이지 않는다. 강물이 부딪쳐 터져 산이 끊기니, 또 돌 뼈도 없고 또 맥도 없다. 그대가 만약 그곳에 이르러 별 봉우리를 말한다면, 한 구절에 세 치 혀를 용납하지 않는다. 황하는 북에 있고 대강은 남에 있으니, 두 물이 끼고 가는 세가 끊이지 않는다. 가서 등마루에 이르러 홀연 봉우리를 일으키니, 연주(兗州)의 동악(東岳)이 하늘에 꽂혀 웅장하다. 가지를 나누고 맥을 쪼개 □기를 모으니, 성현이 대부분 노(魯)나라 가운데에 있다. 예로부터 영웅은 서북에서 나왔으나, 서북의 용신은 아는 사람이 적다. 자미원국(紫微垣局)·태미궁(太微宮)·천시(天市)·천원(天苑)이 태항(太行)의 동쪽이다.

南龍髙枝過總頂黒鐡二山雪峯盛分出秦川及漢川五嶺分星入桂連山行有斷脉不斷直至江隂大海邊海門旺氣連閩越南水两夾相交纒此是海門南脉絡貨財文武相交錯何處是貪何處文何處辨認武曲尊尋龍望氣先尋脉雲霧多生是龍脊春夏之交與二分夜望雲霓生處覔雲霓先生絶髙頂此是龍樓寶殿定大脊微微雲自生霧氣如嵐反難證生尋霧氣識正龍却是枝龍觀逺應此是神仙尋地法百里羅城不為逺知此然後論九星要識九星觀正形因就正龍行脚處認取破禄中間行天下山山有破禄破禄交横有地軸禄存無禄只為關破軍不破只為䦨關䦨之山作水口必有羅星在水間大河之中有砥柱四川之口生灔澦大姑小姑彭蠡前採石金山作門户更有焦山羅殺石雖是羅星門不固此是大尋羅星法識者便知愚未悟吾若論及破軍星多是引龍兼作䕶大龍雖要大破軍小龍夾亂破禄文廉貞多是作龍祖輔弼隨龍富貴生廉貞若髙龍不出只是為應兼為門請君看此州縣間何處不生水口山水口關䦨皆破禄無脚交牙如疊環或有横山如卧虎或作重重如□瓠禹鑿龍門透大河便是當時關水處大行走出河中府河北河南關两所大河北來曲射東西山作水如眠龍馬耳山枕大江口絶無脚手為神妙□壁山來截淮河更無一脚如横過海門二山鎻二浙兩山相合如環缺文廉生脚鎻緇流横在水中為两截大關大鎻龍千里定有羅星横截氣截住江河不許流關住不知多少地小羅小鎻及小關一州一縣須有䦨十䦨十鎻百十里定有王侯居此間鄉落羅星小關鎻枕水如戈石横卧但看無脚是關䦨重數多少分將佐君如能識水口山便識天戈并禄破

남룡(南龍)의 높은 가지가 총정(總頂)을 지나니, 흑산·철산 두 산과 설봉(雪峯)이 성하다. 나뉘어 진천(秦川)과 한천(漢川)을 내고, 오령(五嶺)이 별을 나누어 계(桂)·연(連)에 든다. 산의 운행에는 끊긴 맥이 있으나 끊기지 않으니, 곧장 강음(江陰) 큰 바닷가에 이른다. 해문(海門)의 왕기는 민(閩)·월(越)에 이어지니, 남쪽 물이 양쪽에서 끼고 서로 얽혀 감싼다. 이것이 해문 남쪽의 맥락이니, 재화와 문무가 서로 뒤섞인다. 어디가 탐랑이고 어디가 문곡이며, 어디서 무곡의 존귀함을 분별하여 알아보는가. 용을 찾고 기를 바라봄은 먼저 맥을 찾으니, 구름과 안개가 많이 생기는 곳이 용의 등마루이다. 봄·여름이 바뀌는 때와 두 분(分)에, 밤에 구름과 무지개가 생기는 곳을 바라보아 찾으라. 구름과 무지개가 먼저 생기는 가장 높은 꼭대기, 이것이 용루·보전으로 정해진 곳이다. 큰 등마루에 희미하게 구름이 저절로 생기고, 안개 기운이 남기(嵐氣) 같으면 도리어 증험하기 어렵다. 안개 기운을 찾아 정룡을 알면, 도리어 지룡이 멀리 응함을 본다. 이것이 신선이 땅을 찾는 법이니, 백 리의 나성(羅城)도 멀다 하지 않는다. 이를 안 뒤에 구성을 논하니, 구성을 알려면 바른 형을 보라. 정룡이 다리를 내어 가는 곳에 나아가, 파·녹이 중간에 가는 것을 알아보라. 천하의 산마다 파·녹이 있으니, 파·녹이 가로 얽히면 지축(地軸)이 있다. 녹존에 녹이 없으면 다만 관(關)이 될 뿐이고, 파군이 깨지지 않으면 다만 난(闌)이 될 뿐이다. 관란의 산이 수구가 되니, 반드시 나성(羅星)이 물 사이에 있다. 대하(大河) 가운데 지주(砥柱)가 있고, 사천(四川)의 입구에 염여(灩澦)가 생긴다. 대고(大姑)·소고(小姑)는 팽려(彭蠡) 앞이고, 채석(采石)·금산(金山)이 문호가 된다. 다시 초산(焦山)·나살석(羅殺石)이 있으나, 비록 나성이라도 문이 견고하지 않다. 이것이 크게 나성을 찾는 법이니, 아는 자는 곧 알고 어리석은 자는 깨닫지 못한다. 내가 만약 파군성을 논하자면, 대부분 용을 이끌고 겸하여 호위한다. 큰 용은 비록 큰 파군을 필요로 하나, 작은 용은 파·녹·문을 어지럽게 낀다. 염정은 대부분 용의 조(祖)가 되고, 보필은 용을 따라 부귀가 생긴다. 염정이 만약 높으면 용이 나오지 않으니, 다만 응(應)이 되고 겸하여 문이 될 뿐이다. 청컨대 그대는 이 주현 사이를 보라, 어디에 수구산이 생기지 않는가. 수구의 관란은 모두 파·녹이니, 다리 없이 어금니가 맞물려 겹친 고리 같다. 혹은 가로 산이 누운 범 같고, 혹은 겹겹이 □호 같다. 우(禹)가 용문(龍門)을 뚫어 대하를 통하게 한 것이 곧 당시 물을 관(關)한 곳이다. 태항(太行)이 하중부(河中府)로 달려 나가니, 하북·하남의 관 두 곳이다. 대하가 북에서 와 굽어 동서로 쏘고, 산이 물을 지어 잠든 용 같다. 마이산(馬耳山)이 대강 입구를 베고 있으니, 손발이 전혀 없어 신묘하다. □벽산(□壁山)이 와서 회하(淮河)를 끊으니, 다시 한 다리도 없이 가로질러 지나는 듯하다. 해문의 두 산이 이절(二浙)을 잠그고, 두 산이 서로 합하여 고리가 이지러진 듯하다. 문·염이 다리를 내어 치류(緇流)를 잠그고, 물 가운데 가로놓여 두 토막이 된다. 큰 관과 큰 쇄는 용이 천 리이니, 반드시 나성이 가로로 기를 끊는다. 강하를 끊어 머물게 하여 흐르지 못하게 하니, 관으로 머물게 한 땅이 얼마인지 알지 못한다. 작은 나성·작은 쇄 및 작은 관은, 한 주 한 현에 반드시 난(闌)이 있다. 열 난 열 쇄가 백십 리이면, 반드시 왕후가 그 사이에 거처한다. 향촌의 나성은 작은 관쇄이니, 물을 베고 창 같은 돌이 가로누웠다. 다만 다리가 없는 것을 보면 관란이니, 겹 수의 많고 적음으로 장수와 보좌를 나눈다. 그대가 만약 수구산을 알 수 있으면, 곧 천과(天戈)와 녹·파를 알 것이다.

左輔正形如幞頭前髙後低大小毬伸舒腰長如杖鼓後大前小駝峯侔下有两脚平行去或在武曲左右遊此龍如何近武曲自是分宗為伯叔分宗定作两貴龍此與他星事不同武曲两傍必生輔不似他星變形去左輔自有左輔形方峯之下如卓斧此是武曲輔星形若是真輔不如此真龍自作貴龍身幞頭横脚髙低去髙頂髙峯圓落肩忽然堆起如螺卵又如梨栗堆簇繁頂上纍纍山結頂斷定前頭深入垣

좌보(左輔)의 바른 형은 복두(幞頭) 같으니, 앞은 높고 뒤는 낮으며 크고 작은 공이다. 펴서 허리가 길어 장고(杖鼓) 같고, 뒤는 크고 앞은 작아 낙타 봉우리와 같다. 아래에 두 다리가 있어 평평하게 가니, 혹은 무곡의 좌우에서 노닌다. 이 용이 어찌 무곡에 가까운가, 본래 종(宗)을 나누어 백숙(伯叔)이 된 것이다. 종을 나누면 반드시 두 귀룡이 되니, 이것은 다른 별과 일이 같지 않다. 무곡 양옆에는 반드시 보성이 생기니, 다른 별이 형을 변하여 가는 것과 같지 않다. 좌보에는 스스로 좌보의 형이 있으니, 모난 봉우리 아래가 세운 도끼 같다. 이것은 무곡의 보성 형이니, 만약 참된 보성이면 이와 같지 않다. 참된 용은 스스로 귀룡의 몸을 지으니, 복두가 다리를 가로로 하여 높고 낮게 간다. 높은 꼭대기·높은 봉우리가 둥글게 어깨로 떨어지고, 홀연 쌓여 일어나 소라·알 같다. 또 배·밤처럼 쌓여 무더기가 번다하니, 꼭대기 위에 주렁주렁 산이 꼭대기를 맺으면 앞머리가 깊이 원(垣)에 듦을 단정한다.

要知此星名侍衛入到垣中最為貴東華西華門水横水外四圍列峯位此是垣前執法星却分左右為兵衛方正之垣號太微垣有四門號天市紫㣲垣外前後門華蓋三台前後衛中有過水名御溝抱城屈曲中間流紫㣲垣内星辰足天市太微少全局朝迎未必皆真形朝海拱辰勢如簇千山萬水皆入朝入到懐中九回曲入垣輔弼形㣲細隠隠㣲㣲在平地右衛左衛星傍羅輔在垣中為近侍右弼一星本無形是以名為隠曜星隨龍博換隠跡去□跡便是隠曜行只縁飛宫有九曜因此强名右弼星天下尋輔知幾處河北河南只三四更有終南泰華龍出沒為垣盡如此南來莫錯認南岳雖有弼星垣氣弱却有回龍輔大江水口三峯卓如削此龍俗云多輔星又隨塞垣入沙漠两京嵩山最難尋已被前人曾妄作東西垣局並長江中有黄河入水長後山屛帳如負扆下瞰泰淮枕水鄉輔弼隠曜入大梁却是英雄古戰塲大河九曲曲中有輔弼九曲分入首夫人識得左輔星識得之時莫開口如何識得左輔星次第生峯無雜形天門上頭生寶殿寶殿引生鳳樓横樓中千萬尋池水水是真龍樓上氣两池夾出龍脊高池中崩傾非大地地中實是輔弼星祇分有迹與無形有形便是真左輔無迹便是隠曜行縱然不大也節鉞巨浪重重不堪説巨浪是帳帳有扛扛曲星峯巧如缺扛星便是華蓋横曲處星峯不作證證出貪巨禄文廉武破周而復始定天戈直指破軍路此是天門龍出序若出天門是正龍不出天門形不真一形不具便减力次第排來君莫誤自貪至破為次第顛倒亂行龍失序一剝一換尋斷處斷處两傍生擁䕶旌幢行有蓋天旗旗似破軍或斜去看他横□如巨浪浪滚一峯名出帳帳中過去中央行不出中央不入相星形備具入垣行怪怪竒竒入天象我到京師騐前説帝垣果有星羅列南北雖短東西長東華水遶西華岡水從闕口復來朝九曲九回朝帝闕前星儼若在南上周召到此觀天象上了南岡望北岡聖人卜宅分隂陽北岡峙立天門上分作長垣在两傍

이 별을 시위(侍衛)라 이름함을 알아야 하니, 원(垣) 가운데 들어가면 가장 귀하다. 동화(東華)·서화(西華) 문에 물이 가로지르고, 물 밖 사방에 봉우리 자리가 벌여 있다. 이것은 원 앞의 집법성(執法星)이니, 도리어 좌우로 나뉘어 병위(兵衛)가 된다. 모나고 바른 원은 태미(太微)라 부르고, 원에 네 문이 있는 것은 천시(天市)라 부른다. 자미원(紫微垣) 밖 앞뒤 문에는 화개(華蓋)·삼태(三台)가 앞뒤로 호위한다. 가운데 지나가는 물이 있어 어구(御溝)라 이름하니, 성을 안고 굽이쳐 가운데로 흐른다. 자미원 안은 성신이 넉넉하나, 천시·태미는 온전한 국이 적다. 조회하고 맞이함이 반드시 모두 참된 형은 아니니, 바다에 조회하고 북극성을 받드는 세가 모여든 듯하다. 천산만수가 모두 조회하러 들어와, 품 안에 들어 아홉 번 굽이 돈다. 원에 드는 보필은 형이 미세하니, 은은하고 희미하게 평지에 있다. 우위·좌위성이 곁에 벌여 있고, 보성은 원 가운데 있어 근시(近侍)가 된다. 우필(右弼) 한 별은 본래 형이 없으니, 그러므로 은요성(隱曜星)이라 이름한다. 용을 따라 박환하며 자취를 숨겨 가니, □자취가 곧 은요가 가는 것이다. 다만 비궁(飛宮)에 구요(九曜)가 있기 때문에, 이로 인하여 억지로 우필성이라 이름한다. 천하에서 보성을 찾으면 몇 곳인지 아는가, 하북·하남에 다만 서넛이다. 다시 종남(終南)·태화(泰華)가 있어 용이 출몰하니, 원이 되는 것은 모두 이와 같다. 남쪽으로 와서 잘못 알지 말라, 남악(南岳)은 비록 필성의 원이 있으나 기가 약하다. 도리어 회룡(回龍)이 대강을 보좌하니, 수구의 세 봉우리가 깎은 듯 우뚝하다. 이 용을 세속에서 보성이 많다고 하고, 또 새원(塞垣)을 따라 사막에 든다. 양경(兩京)의 숭산(嵩山)은 가장 찾기 어려우니, 이미 앞사람이 일찍이 망령되이 지었다. 동서의 원국은 장강에 아울러 있고, 가운데 황하가 있어 들어가는 물이 길다. 뒷산의 병장이 병풍을 등진 듯하고, 아래로 태회(泰淮)를 굽어보아 수향을 베고 있다. 보필·은요가 대량(大梁)에 들어가니, 도리어 영웅의 옛 싸움터이다. 대하의 아홉 굽이 굽이 가운데 보필이 있어, 아홉 굽이로 나뉘어 머리를 든다. 무릇 사람이 좌보성을 알더라도, 알았을 때는 입을 열지 말라. 어떻게 좌보성을 아는가, 차례로 봉우리를 낳아 잡된 형이 없다. 천문(天門) 위에 보전(寶殿)이 생기고, 보전이 봉루(鳳樓)를 이끌어 가로로 낳는다. 누 가운데 천만 길의 못물이 있으니, 물은 참된 용의 누 위의 기이다. 두 못이 용의 등마루를 끼고 나와 높으니, 못 가운데가 무너져 기울면 큰 땅이 아니다. 땅 가운데 실로 보필성이 있으니, 다만 자취가 있음과 형이 없음으로 나뉜다. 형이 있으면 곧 참된 좌보이고, 자취가 없으면 곧 은요가 가는 것이다. 설령 크지 않아도 절월(節鉞)이니, 큰 물결이 겹겹인 것은 말할 수 없다. 큰 물결은 장막이니 장막에는 멜대가 있고, 멜대가 굽은 별 봉우리는 교묘하여 이지러진 듯하다. 멜대 별은 곧 화개가 가로놓인 것이니, 굽은 곳의 별 봉우리는 증거가 되지 않는다. 증거로 탐·거·녹·문·염·무·파를 내어, 두루 돌아 다시 시작하여 천과(天戈)를 정하고, 곧장 파군의 길을 가리키니, 이것이 천문에서 용이 나오는 차례이다. 만약 천문에서 나오면 정룡이고, 천문에서 나오지 않으면 형이 참되지 않다. 한 형이라도 갖추지 못하면 곧 힘이 줄어드니, 차례로 배열해 오는 것을 그대는 그르치지 말라. 탐랑에서 파군까지가 차례이니, 뒤바뀌어 어지럽게 가면 용이 차례를 잃는다. 한 번 벗고 한 번 바뀌어 끊긴 곳을 찾으니, 끊긴 곳 양옆에 옹호가 생긴다. 정당(旌幢)이 가는 데 덮개가 있는 천기(天旗)이니, 깃발은 파군 같아 혹 비스듬히 간다. 그것이 가로로 □하여 큰 물결 같음을 보면, 물결이 굴러 한 봉우리가 되는 것을 출장(出帳)이라 이름한다. 장막 가운데로 지나 중앙으로 가니, 중앙으로 나오지 않으면 재상에 들지 못한다. 별의 형이 갖추어져 원에 들어가면, 괴괴하고 기기하여 천상(天象)에 든다. 내가 경사(京師)에 이르러 앞의 말을 징험하니, 제원(帝垣)에 과연 별이 벌여 있었다. 남북은 비록 짧으나 동서는 길고, 동화에는 물이 감돌고 서화에는 언덕이 있다. 물이 궐구(闕口)를 따라 다시 와서 조회하니, 아홉 굽이 아홉 번 돌아 제궐에 조회한다. 앞의 별이 엄연히 남쪽 위에 있는 듯하니, 주공(周公)·소공(召公)이 여기에 이르러 천상을 보았다. 남쪽 언덕에 올라 북쪽 언덕을 바라보니, 성인이 집터를 점쳐 음양을 나누었다. 북쪽 언덕이 천문 위에 우뚝 서서, 나뉘어 긴 원이 되어 양옆에 있다.

垣上两邊分九箇两垣夾帝中央坐要識垣中有帝星皇都坐定甚分明君若要識左輔宿凡入皇城辨垣局重重圍遶八九重九重之外九重復重出復嶺看輔星髙山頂上幞頭横低處恰如千官入載弁横班如覆笠仔佃觀來真不同應是為垣皆富局輔為上相弼次相破禄宿衛廉次将文昌分明是後宫武曲貪狼帝星様更有巨門最尊貴喚作極星事非誑三垣各有垣内星凡是星峯皆内向垣星本不許人知若不明言恐世迷只到京師君便識重重外衛内垣平此龍不許時人識留與皇家鎮國家請從九曜尋剝龍剝盡粗龍尋細跡要識真龍真輔相只看髙低幞頭様若是輔星自作龍隠行不識真形象若還三吉去作龍隨龍變形却不同貪狼多尖品字立武巨圓方三箇峯三峯節節隨身轉中有一峯是正靣两傍夾者是輔星大小尖圓要君辨此龍初發在高山高處生峯亦生瓣肩瓣須明似幞頭衮衮低來是輥毬平行鯉鯽露背脊有脚横排如覆笠若是降樓并下殿節節如樓下剝換貪下剝換如抛毬尖處□脚如龜浮此是下嶺方如此上嶺逆行推覆舟尖圓若是品字立世人誤作三台求禄存剝換蜈蚣節㣲㣲短脚身邊立文曲梭中□線行曲曲飛梭草藏跡廉下變為梳齒形梳齒中央引龍脊徘徊幞頭如改換行當平中斷復斷破軍之下夾两槍若作天戈如走電亂行失序出頭來又似虎狼行□箭纒多便作斷吉龍若是無纒為道院

원 위 양쪽에 아홉으로 나뉘니, 두 원이 제(帝)를 끼고 중앙에 앉는다. 원 가운데 제성이 있음을 알려면, 황도(皇都)가 자리 잡은 것이 매우 분명하다. 그대가 만약 좌보수(左輔宿)를 알려면, 무릇 황성에 들어가 원국을 분별하라. 겹겹이 둘러싼 것이 여덟아홉 겹이고, 아홉 겹 밖에 아홉 겹이 다시 겹친다. 겹친 고개에 나와 보성을 보면, 높은 산꼭대기에 복두가 가로놓였다. 낮은 곳은 흡사 천관(千官)이 관을 쓰고 드는 듯하고, 가로 반열은 엎어진 삿갓 같다. 자세히 보면 참으로 같지 않으니, 원이 되는 것은 모두 부국(富局)이다. 보성은 상상(上相)이고 필성은 차상(次相)이며, 파·녹은 숙위(宿衛)이고 염정은 차장(次將)이다. 문창(文昌)은 분명히 후궁이고, 무곡·탐랑은 제성의 모양이다. 다시 거문이 가장 존귀하니, 극성(極星)이라 부르는 것이 거짓이 아니다. 삼원(三垣)에는 각기 원 안의 별이 있으니, 무릇 별 봉우리는 모두 안을 향한다. 원성은 본래 사람이 알도록 허락하지 않으나, 만약 분명히 말하지 않으면 세상이 미혹될까 두렵다. 다만 경사에 이르면 그대가 곧 알 것이니, 겹겹의 바깥 호위에 안 원이 평평하다. 이 용은 당시 사람이 알도록 허락하지 않으니, 황가에 남겨 나라를 진호하게 한다. 청컨대 구요(九曜)에서 박룡(剝龍)을 찾으라, 거친 용을 다 벗기고 가는 자취를 찾으라. 참된 용의 참된 보상(輔相)을 알려면, 다만 높고 낮은 복두 모양을 보라. 만약 보성이 스스로 용을 지으면, 숨어 가서 참된 형상을 알지 못한다. 만약 삼길이 가서 용을 지으면, 용을 따라 형이 변하여 도리어 같지 않다. 탐랑은 대부분 뾰족하여 '品' 자로 서고, 무곡·거문은 둥글고 모난 세 봉우리이다. 세 봉우리가 마디마디 몸을 따라 돌고, 가운데 한 봉우리가 바른 면이다. 양옆에서 끼는 것이 보성이니, 크고 작고 뾰족하고 둥근 것을 그대는 분별해야 한다. 이 용이 처음 발하는 것은 높은 산에 있으니, 높은 곳에서 봉우리를 낳고 또 꽃잎을 낳는다. 어깨의 꽃잎은 반드시 복두처럼 분명해야 하니, 굴러굴러 낮게 오는 것이 곤구(輥毬)이다. 평평하게 가는 잉어와 붕어가 등마루를 드러내고, 다리가 있어 가로로 벌인 것이 엎어진 삿갓 같다. 만약 누를 내리고 전을 내려가면, 마디마디 누처럼 내려가며 박환한다. 탐랑이 내려가며 박환하면 던진 공 같고, 뾰족한 곳의 □ 다리는 거북이 뜬 듯하다. 이것은 고개를 내려갈 때 이와 같은 것이고, 고개를 오를 때는 거슬러 가 엎어진 배로 미룬다. 뾰족하고 둥근 것이 만약 '品' 자로 서 있으면, 세상 사람은 삼태로 잘못 알고 구한다. 녹존의 박환은 지네 마디이니, 희미하게 짧은 다리가 몸가에 선다. 문곡은 북 가운데 □선이 가는 것이니, 굽이굽이 나는 북이 풀 속에 자취를 감춘다. 염정이 내려가 변하면 빗살 형이 되니, 빗살 가운데 중앙이 용의 등마루를 이끈다. 배회하는 복두가 바뀌는 듯하니, 가면 평평한 가운데 끊기고 다시 끊긴다. 파군 아래에는 두 창을 끼니, 만약 천과(天戈)가 되면 달리는 번개 같다. 어지럽게 가서 차례를 잃고 머리를 내밀면, 또 범과 이리가 □화살을 가는 것 같다. 감쌈이 많으면 곧 끊긴 길룡이 되고, 만약 감쌈이 없으면 도원(道院)이 된다.

弼星本來無正形形隨八曜髙低生要識弼星正形處八星斷處隠藏行隠藏是形名隠曜此是弼星最要妙抛梭馬跡線如絲蜘蛛過水上灘魚驚蛇入草失行跡斷脉斷跡尋來無脉是尊名右弼星左右隨龍身上行行龍之時有輔弼變換隨龍看踪跡君如識得右弼星毎到垣中多失跡博龍失脉失跡時地上朱□琴背覔若識弼星隠曜宫處處觀來皆是吉此星多吉少傍凶葢為藏形本無實藏形之時神殺藏却是地中暗來脉此地平陽千百程不然彼處却是弼坪中還有水流坡髙水一寸即是阿只為時師眼力淺到彼茫然無奈何便云無處尋踪跡直到有山方認得如此之人豈可言有穴在坪原自失只來山上覔龍虎又要圓頭始云吉不知山穹落平去穴在坪中貴無敵癡師悞了幾多人又道□埋畏卑濕不知穴在水中者如此難憑山泉濕葢縁水漲在中央水退即同乾地力且如两淮平似掌也有州軍落巢瀝也有英雄在彼中豈無墳墓與宫室只將水注與水流两水夾流是龍脊非惟弼曜在其中八曜入坪皆有蹤前篇有時説平處平裏貪狼皆一同時師識盡真龍□方知富貴與豐隆

필성(弼星)은 본래 바른 형이 없으니, 형은 팔요(八曜)를 따라 높고 낮게 생긴다. 필성의 바른 형의 곳을 알려면, 여덟 별이 끊긴 곳에 숨어 감추어 간다. 숨어 감춤이 형이니 은요라 이름하며, 이것이 필성의 가장 요묘한 것이다. 던진 북·말 발자국·실 같은 선, 거미가 물을 건너고 여울에 오르는 물고기, 놀란 뱀이 풀에 들어 가는 자취를 잃으니, 맥이 끊기고 자취가 끊겨 찾아와도 맥이 없는 것이 존귀한 이름의 우필성이다. 좌우로 용을 따라 몸 위로 가니, 용이 갈 때 보필이 있다. 변환하여 용을 따르니 자취를 보라, 그대가 만약 우필성을 알면, 매번 원 가운데 이르러 대부분 자취를 잃는다. 박룡이 맥을 잃고 자취를 잃을 때, 땅 위에서 주□(朱□)·금배(琴背)를 찾으라. 만약 필성 은요의 궁을 알면, 곳곳에서 보아도 모두 길하다. 이 별은 길함이 많고 곁의 흉함이 적으니, 대개 형을 감추어 본래 실체가 없기 때문이다. 형을 감출 때 신살도 감추어지니, 도리어 땅속으로 몰래 오는 맥이다. 이 땅은 평양으로 천백 노정이니, 그렇지 않으면 저곳이 도리어 필성이다. 평지 가운데 또 물이 흐르는 비탈이 있으니, 물보다 한 치 높으면 곧 언덕이다. 다만 당시 지사의 안력이 얕아, 저곳에 이르러 망연하여 어찌할 줄 모른다. 곧 자취를 찾을 곳이 없다 하고, 산이 있는 데 이르러서야 비로소 알아본다. 이와 같은 사람을 어찌 말할 수 있겠는가, 평원에 혈이 있는데 스스로 잃는다. 다만 산 위에 와서 용호를 찾고, 또 둥근 머리라야 비로소 길하다 하니, 산이 활처럼 굽어 평지로 떨어져 가서 혈이 평지 가운데 있어 귀함이 비할 데 없음을 알지 못한다. 어리석은 지사가 많은 사람을 그르치니, 또 □매(□埋)는 낮고 습함을 두려워한다고 말한다. 혈이 물 가운데 있는 것은 이와 같아 산천의 습함에 의지하기 어려움을 알지 못하니, 대개 물이 불어 중앙에 있기 때문이고, 물이 물러나면 곧 마른 땅과 힘이 같다. 또 양회(兩淮)가 손바닥처럼 평평해도 주군(州軍)이 소력(巢瀝)에 떨어진 것이 있고, 영웅이 그 가운데 있는 것도 있으니 어찌 분묘와 궁실이 없겠는가. 다만 물이 붓고 물이 흐르는 것으로 보면, 두 물이 끼고 흐르는 것이 용의 등마루이다. 필요(弼曜)만 그 가운데 있는 것이 아니라, 팔요가 평지에 들어 모두 자취가 있다. 앞 편에 때로 평평한 곳을 말하였으니, 평평한 곳의 탐랑도 모두 한가지이다. 당시 지사가 참된 용□을 다 알면, 비로소 부귀와 풍륭을 알 것이다.

貪狼作穴是乳頭巨門作穴窩中求武曲作穴釵鉗覔禄廉梳齒犁鐴頭文曲穴來坪裏作髙處亦是掌心落破軍作穴似戈矛两傍左右手皆收定有两山皆䕶衛不然一水過横流輔星正穴燕巢仰若在髙山掛燈様落在低平是雞巢縱有圓頭亦凹象此是博換尋星穴尋穴隨龍細辨别龍若真兮穴亦真龍不真兮少真穴尋龍雖易裁穴難只為時人昧剝山剝龍換骨星變易識得疑龍穴不難古人望龍知正穴葢將失龍尋換節識得龍家換骨星富貴令人無歇滅

탐랑이 혈을 지으면 젖꼭지이고, 거문이 혈을 지으면 와(窩) 가운데서 구한다. 무곡이 혈을 지으면 비녀·집게[釵鉗]에서 찾고, 녹·염은 빗살·보습 볏 머리이다. 문곡의 혈은 평지에 와서 지으니, 높은 곳도 손바닥 가운데로 떨어진다. 파군이 혈을 지으면 창과 같으니, 양옆 좌우 손을 모두 거둔다. 반드시 두 산이 모두 호위하거나, 그렇지 않으면 한 물이 가로로 지나 흐른다. 보성의 바른 혈은 제비집이 젖혀진 것이니, 만약 높은 산에 있으면 등을 건 모양이다. 낮고 평평한 데 떨어지면 닭 둥지이니, 설령 둥근 머리가 있어도 또한 오목한 상이다. 이것이 박환하여 별의 혈을 찾는 것이니, 혈을 찾되 용을 따라 자세히 분별하라. 용이 만약 참되면 혈도 참되고, 용이 참되지 않으면 참된 혈이 적다. 용을 찾는 것은 비록 쉬우나 혈을 재단하기는 어려우니, 다만 당시 사람이 산을 벗기고 용을 벗기며 뼈를 바꾸는 별의 변역에 어둡기 때문이다. 의룡(疑龍)을 알면 혈은 어렵지 않으니, 옛사람은 용을 바라보고 바른 혈을 알았으니, 대개 용을 잃으면 바꾼 마디를 찾았다. 용가의 환골성(換骨星)을 알면, 부귀가 사람으로 하여금 끊김이 없게 한다.

尋龍且用依經訣好把星峯細辨别龍行上應三吉星皃孫世代産賢哲次第發出有尊卑初龍小巧真龍拙一起一伏各差殊變換之中分骨節有乳有節足安墳氣侯潛藏尋取穴吉星之下節目竒凶星之下節目劣崩洪節目最為强氣脉相連無斷絶 龍星自有真峯應雌山低弱雄山勝行龍雖貴骨節竒入穴須敎骨節稱不欲山曲如反弓不欲山直如伸頸吉星吉兮凶星凶不由人使由天定時師未識七星形為作歌兮切須聴

용을 찾음에 우선 경의 비결에 의지하여 별 봉우리를 잘 자세히 분별하라. 용의 운행이 위로 삼길성에 응하면, 자손 대대로 현철을 낳는다. 차례로 발하여 나옴에 존비가 있으니, 처음 용은 작고 교묘하고 참된 용은 졸박하다. 한 번 일어나고 한 번 엎드림이 각기 다르니, 변환하는 가운데 골절을 나눈다. 젖꼭지가 있고 마디가 있어야 무덤을 안치하기에 족하니, 기후가 잠겨 감추어진 데서 혈을 찾아 취하라. 길성 아래에는 마디가 기이하고, 흉성 아래에는 마디가 졸렬하다. 붕홍(崩洪)의 마디가 가장 강하니, 기맥이 서로 이어져 끊김이 없다. 용성(龍星)에는 스스로 참된 봉우리의 응함이 있으니, 자산(雌山)은 낮고 약하며 웅산(雄山)은 이긴다. 용의 운행은 비록 골절이 기이함을 귀히 여기나, 혈에 들 때는 반드시 골절이 걸맞게 해야 한다. 산이 굽어 뒤집힌 활 같기를 바라지 않고, 산이 곧아 목을 편 듯하기를 바라지 않는다. 길성은 길하고 흉성은 흉하니, 사람이 시키는 것이 아니라 하늘이 정한 것이다. 당시 지사가 칠성의 형을 알지 못하므로, 노래를 지으니 반드시 들어야 한다.

貪狼一木勢尖强鬼星秀麗足文章或然丫角牙丫起明經魁選細推詳七峯八峯磊落去龍圖學士富文章左穿右博列筆陣行龍旌節如旗搶其間定有神□應或然世代生王侯若作天馬騰躍起富雖不巨盈千倉若作牙笋攢地靣文武官顯居朝堂不世富貴馳聲譽更兼福禄夀而昌 巨門一土少人知端正秀麗如蛾眉有時覆月出天外有時隠隠生平夷挺生英傑事明主忠良正直如臯䕫懸鍾頓起髙聳起富貴兼全聲聞美牛奔象舞勢勇猛授鉞閫外無復疑忽然壘壘凌空碧小更良兮髙更竒斯地勿論富與貴神仙出世同安期肥厚遥長子孫逺勢若短尖多虧盈

탐랑(貪狼)은 일목(一木)이니 세가 뾰족하고 강하며, 귀성(鬼星)이 수려하면 문장이 넉넉하다. 혹 아각(丫角)이 어금니처럼 갈라져 일어나면, 명경(明經)·괴선(魁選)을 자세히 헤아리라. 일곱 봉우리 여덟 봉우리가 우뚝우뚝 가면, 용도학사(龍圖學士)로 문장이 풍부하다. 왼쪽으로 뚫고 오른쪽으로 박환하여 필진(筆陣)을 벌이고, 행룡의 정절(旌節)이 깃발과 창 같다. 그 사이에 반드시 신□(神□)의 응함이 있으니, 혹은 대대로 왕후를 낳는다. 만약 천마(天馬)가 되어 뛰어오르면, 부는 비록 크지 않아도 천 창고를 채운다. 만약 아순(牙笋)이 되어 땅 위에 모이면, 문무관이 드러나 조당에 거처한다. 세상에 드문 부귀로 명성을 떨치고, 다시 복록과 수명을 겸하여 창성한다. 거문(巨門)은 일토(一土)이니 아는 사람이 적고, 단정하고 수려하기가 아미(蛾眉) 같다. 때로는 엎어진 달이 하늘 밖에 나오고, 때로는 은은하게 평탄한 데서 생긴다. 영걸을 우뚝 낳아 밝은 임금을 섬기니, 충량하고 정직하기가 고요(皐陶)·기(夔) 같다. 매단 종이 우뚝 일어나 높이 솟으면, 부귀를 겸전하고 명성이 아름답다. 소가 달리고 코끼리가 춤추듯 세가 용맹하면, 곤외(閫外)에서 부월을 받음을 다시 의심할 것이 없다. 홀연 첩첩이 푸른 하늘을 넘으면, 작으면 더욱 좋고 높으면 더욱 기이하다. 이 땅은 부와 귀를 논하지 말라, 신선이 세상에 나와 안기(安期)와 같다. 살지고 두텁고 멀고 길면 자손이 멀리 가고, 세가 만약 짧고 뾰족하면 이지러짐과 참이 많다.

武曲之星號一金卓圭立笏髙千尋定主兵權富韜畧登壇既拜夷狄欽稜層髙聳立屏障文華秀發稱儒林簇簇樓臺髙且壯危岩古怪當天地此地□之勿猶豫世代榮貴輝古今便似方冠清且巧三五相連羅碧岑子孫聰明復秀麗芝蘭庭砌何森森 禄存一土君切忌醜惡崩欹不綿媚髙峯孤起如撚拳低山卑濕如牛鼻或若棺材隨水流或若死屍卧平地自然虧缺不足看疾病顛狂遭劓刈皃孫傭嬾走他州滛慾奸偷總連累

무곡(武曲)의 별은 일금(一金)이라 부르니, 홀(圭笏)을 세운 듯 높이가 천 길이다. 반드시 병권과 풍부한 도략을 주관하니, 단에 올라 이미 절하면 이적(夷狄)이 공경한다. 모나고 층져 높이 솟아 병장을 세우면, 문화가 빼어나게 피어 유림이라 일컫는다. 모여 선 누대가 높고 또 웅장하며, 위태로운 바위가 예스럽고 괴이하여 천지에 맞선다. 이 땅에 □하는 것을 머뭇거리지 말라, 대대로 영귀하여 고금에 빛난다. 곧 방관(方冠)처럼 맑고 또 교묘하며, 셋다섯이 이어져 푸른 봉우리에 벌여 있다. 자손이 총명하고 또 수려하여, 지란(芝蘭)이 뜰 섬돌에 어찌 그리 무성한가. 녹존(祿存)은 일토(一土)이니 그대는 절대 꺼리라, 추악하고 무너지고 기울어 곱지 않다. 높은 봉우리가 외로이 일어나 주먹을 쥔 듯하고, 낮은 산은 낮고 습하여 소의 코 같다. 혹은 관이 물을 따라 흐르는 듯하고, 혹은 시체가 평지에 누운 듯하다. 자연히 이지러지고 모자라 볼 것이 없으니, 질병과 전광, 의형(劓刑)과 베임을 당한다. 자손은 품팔이하고 게을러 다른 주로 달아나고, 음욕과 간음·도둑질로 모두 연루된다.

文曲一水何孤單生枝生足如蜓□亂花坵壠不接續三三五五飛翩翩也似驚蛇初出草也如鵞頸枕流泉坑溪反背無收拾縱然收拾還攣拳此地葬之主遊蕩男不忠兮女不贒 廉貞獨火大凶災髙尖醜惡空崔嵬生枝發足桃符起首尾分張两畔開形似垜甲勢分列質不清兮濁似血毛髪焦枯氣□散水流滯急聲如雷瘟㾮死盡兼官祻敗國亡家真可哀

문곡(文曲)은 일수(一水)이니 어찌 그리 외로운가, 가지를 내고 다리를 내어 잠자리[蜓□] 같다. 어지러운 꽃 같은 언덕이 이어지지 않고, 셋셋 다섯다섯이 훨훨 난다. 또한 놀란 뱀이 처음 풀에서 나온 듯하고, 또한 거위 목이 흐르는 샘을 베고 있는 듯하다. 구덩이와 시내가 등을 돌려 거두어 줌이 없고, 설령 거두어 주어도 오히려 오그라든다. 이 땅에 장사하면 유탕(遊蕩)을 주관하니, 남자는 충성스럽지 않고 여자는 어질지 않다. 염정(廉貞) 독화(獨火)는 크게 흉하고 재앙이니, 높고 뾰족하며 추악하고 공연히 우뚝하다. 가지를 내고 다리를 내어 도부(桃符)처럼 일어나고, 머리와 꼬리가 나뉘어 양쪽으로 열린다. 형은 갑옷 쌓은 듯 세가 나뉘어 벌여 있고, 바탕이 맑지 않아 피처럼 탁하다. 털이 그을려 마르고 기가 □흩어지며, 물의 흐름이 막히고 급하여 소리가 우레 같다. 온역으로 다 죽고 겸하여 관재가 있으니, 나라를 패하고 집안을 망하게 하니 참으로 슬프다.

破軍二金招凶惡山猛隂陽各差錯峯巒突兀亂石岡不然破碎連基鑿也作竹篙馬鞭勢也作兵戈與繩索左﨑右嶮舉頭看入穴葫蘆塊然落明堂傾䧟水潺潺龍虎二山伸两脚若犯此星甚乖張當代皃孫見銷鑠輔弼常隨七星轉多在明堂左右見有時脱體醮清波形勢或作䦨圈西或見□蛇或見魚迎山連接如絲線山厚山肥人多豐山薄山走人奸賤須敎閉密不通風莫令大開水流濺

파군(破軍)은 이금(二金)이니 흉악을 부르고, 산이 사나워 음양이 각기 어긋난다. 봉우리가 우뚝하고 어지러운 돌 언덕이며, 그렇지 않으면 깨지고 부서져 터를 이어 판다. 또한 대나무 장대·말 채찍의 세가 되고, 또한 병장기와 노끈이 된다. 왼쪽은 가파르고 오른쪽은 험하니 머리를 들어 보라, 혈에 들면 호리병박이 덩그러니 떨어져 있다. 명당은 기울어 꺼지고 물이 졸졸 흐르며, 용호 두 산은 두 다리를 뻗는다. 만약 이 별을 범하면 매우 괴팍하니, 당대 자손이 사그라지는 것을 본다. 보필은 늘 칠성을 따라 도니, 대부분 명당 좌우에서 보인다. 때로는 몸을 벗고 맑은 물결에 잠기고, 형세가 혹은 난권(闌圈)의 서쪽이 된다. 혹은 □사(□蛇)를 보이고 혹은 물고기를 보이며, 맞이하는 산이 이어져 실 같은 선이다. 산이 두텁고 살지면 사람이 대부분 풍성하고, 산이 얇고 달아나면 사람이 간사하고 천하다. 반드시 닫혀 빽빽하여 바람이 통하지 않게 하고, 크게 열려 물이 흘러 튀게 하지 말라.

三蓋吉星隨龍入磊落巉巖形卓立或作高峯勢插天或在明堂皆頓集或在水口相舉連或在輔弼山頭立或然□□在溪坑胎息成龍勢藏蟄大成州郡産英豪小作郷村兼鎮邑定知世代禄綿綿文韜武畧精傳習七星變化無窮極體様相同人未識四維八幹十二枝博換化身百千億本自二源分□殊不得明師述大惑但將分受細推尋何用勞心更勞力凶□之星凶祻生福徳之星招福徳造化元來指掌間此是神仙真法則

삼개(三蓋)의 길성이 용을 따라 들어오니, 우뚝우뚝 험준하여 형이 우뚝 서 있다. 혹은 높은 봉우리가 되어 세가 하늘에 꽂히고, 혹은 명당에 있어 모두 갑자기 모인다. 혹은 수구에 있어 서로 들어 이어지고, 혹은 보필의 산머리에 선다. 혹은 □□가 시내와 구덩이에 있어, 태식(胎息)으로 용을 이루어 세가 감추어 잠긴다. 크면 주군을 이루어 영호(英豪)를 낳고, 작으면 향촌과 진읍을 이룬다. 반드시 대대로 녹이 이어지고, 문도(文韜)·무략(武略)을 정밀히 전습함을 알라. 칠성의 변화는 다함이 없으니, 체양이 서로 같아 사람이 알지 못한다. 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二枝)가 박환하고 화신함이 백천억이다. 본래 두 근원에서 나뉘어 □가 다르니, 밝은 스승의 서술을 얻지 못하면 크게 미혹된다. 다만 나뉘어 받는 것을 자세히 미루어 찾으면, 어찌 마음을 수고롭게 하고 또 힘을 수고롭게 하겠는가. 흉□(凶□)의 별은 흉화를 낳고, 복덕의 별은 복덕을 부른다. 조화는 원래 손바닥 사이를 가리키니, 이것이 신선의 참된 법칙이다.

撼龍經 疑龍經　　　　　　　　唐　楊筠松　撰上篇

『감룡경(撼龍經)』 『의룡경(疑龍經)』 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음 상편(上篇)

疑龍何處最難疑尋得星峰却是枝關峽從行并䕶托矗矗槍旗左右隨幹上星峰金不作星峰龍法近虛詞與君少釋狐疑事幹上尋龍真可據幹龍長逺去無窮行到中間陽氣聚靣前山水又可愛背後䕶龍皆反背君如就此問疑龍此是幹龍迎送隊譬如齎糧適千里豈無頓宿分内外龍行長逺去茫茫定有叅隨部位長凡有好山為幹去枝龍盡處有旗鎗旗鎗也是星峰作圓浄尖方髙更卓就中尋穴穴却無幹去未休枝早落枝龍身上亦可裁半是虚花半是胎若是虚花無朝應若是結實䕶送回䕶纒尚要觀疊數一疊回來龍身顧莫便將為真實看此是䕶龍葉交互三重五重抱回來此就枝龍腰上做幹龍尤自隨水去䕶送迢迢不囬顧正龍身上不生峰有峰皆是枝葉送君如見此幹龍身的向幹龍窮處覔君如尋得幹龍窮二水相交穴受風風吹水刼却非穴君如到此是疑龍請君看水交纒處水外有山來聚㑹翻身顧母顧祖宗此是回龍轉身處宛轉回龍是掛鈎未作穴時先作朝朝山皆是宗與祖不舉千里逺迢迢穴前諸官皆拜揖千源萬□皆朝入此是尋龍大法門两水夾來皆轉揖尋龍何處使人疑尋得星峯却是枝枝葉亂來無正穴真龍到處又疑非只縁不識两邊䕶却愛飛峰到脚隨飛峰斜落是龍脚脚上生峰一邊卓真龍平處無星峰两邊生峰至難捉背斜靣直號飛峰此是真龍夾從龍一節生峰一節揷两節雖長號寛峽峽長繞出真龍前背後星峰又可憐到此狐疑不能識請向正龍尋两邊两邊起峰為䕶從正龍低平最貴重星峰两邊轉前揖揖在穴前為我用問君州縣正身龍大浪横江那有峰起峰皆是两邊脚去為小穴為村落如此尋龍看两邊两邊生脚未嘗偏正身遶却中央去禄破文廉多作關關門是為有大小破禄二星外為攔禄存無禄作神壇破軍不破作近關要尋大地尋闗局闗局大小水口山大凡尋龍要尋幹莫道無星又無換君如不識枝幹龍毎見幹龍多誕謾不知幹長纒亦長外山外縣山為伴尋龍千里逺迢遞其次五百三百里

용을 의심함에 어디가 가장 의심하기 어려운가, 별 봉우리를 찾았는데 도리어 가지[枝]이다. 관협이 따라 가고 아울러 호탁하며, 우뚝우뚝 창과 깃발이 좌우를 따른다. 간(幹) 위의 별 봉우리는 금(金)을 짓지 않으니, 별 봉우리로 용을 보는 법은 헛된 말에 가깝다. 그대와 더불어 의심스러운 일을 조금 풀이하니, 간 위에서 용을 찾는 것은 참으로 근거할 만하다. 간룡은 길고 멀어 가서 다함이 없으니, 가서 중간에 이르러 양기가 모인다. 앞면의 산수는 또 사랑스럽고, 등 뒤의 호룡은 모두 등을 돌린다. 그대가 만약 여기에 나아가 의룡을 묻는다면, 이것은 간룡의 영송대(迎送隊)이다. 비유하면 양식을 싸 들고 천 리를 가는 것과 같으니, 어찌 머물러 묵음에 안팎을 나누지 않겠는가. 용이 길고 멀게 아득히 가면, 반드시 참수(參隨)의 부위가 길다. 무릇 좋은 산이 간이 되어 가면, 지룡(枝龍)이 다하는 곳에 깃발과 창이 있다. 깃발과 창도 별 봉우리가 지은 것이니, 둥글고 깨끗하고 뾰족하고 모나며 높고 또 우뚝하다. 그 가운데 나아가 혈을 찾으면 혈이 도리어 없으니, 간은 아직 그치지 않았는데 가지가 일찍 떨어진 것이다. 지룡의 몸 위에서도 재단할 수 있으니, 반은 허화(虛花)이고 반은 태(胎)이다. 만약 허화이면 조응이 없고, 만약 열매를 맺으면 호송이 돈다. 호전(護纏)은 오히려 겹 수를 보아야 하니, 한 겹이 돌아와 용의 몸을 돌아보면, 곧 참되고 실하다고 여기지 말라, 이것은 호룡의 잎이 교차한 것이다. 세 겹 다섯 겹이 안고 돌아오면, 이것은 지룡의 허리 위에 짓는 것이다. 간룡은 여전히 물을 따라 가니, 호송이 아득하여 돌아보지 않는다. 정룡의 몸 위에는 봉우리가 생기지 않으니, 봉우리가 있으면 모두 가지와 잎이 보내는 것이다. 그대가 만약 이 간룡의 몸을 보면, 반드시 간룡이 다하는 곳을 향하여 찾으라. 그대가 만약 간룡의 다함을 찾았더라도, 두 물이 서로 교차하여 혈이 바람을 받으면, 바람이 불고 물이 겁탈하니 도리어 혈이 아니다. 그대가 만약 여기에 이르면 이것이 의룡이니, 청컨대 그대는 물이 교차하여 감싸는 곳을 보라. 물 밖에 산이 있어 와서 모이면, 몸을 뒤집어 어미를 돌아보고 조종을 돌아보니, 이것이 회룡이 몸을 돌리는 곳이다. 완연히 도는 회룡은 갈고리를 건 것이니, 혈을 짓기 전에 먼저 조(朝)를 짓는다. 조산은 모두 종(宗)과 조(祖)이니, 천 리의 먼 아득함을 들지 않는다. 혈 앞의 여러 관이 모두 절하여 읍하고, 천 근원 만 □가 모두 조회하러 들어오니, 이것이 용을 찾는 큰 법문이니, 두 물이 끼고 와서 모두 돌아 읍한다. 용을 찾음에 어디가 사람을 의심하게 하는가, 별 봉우리를 찾았는데 도리어 가지이다. 가지와 잎이 어지럽게 와서 바른 혈이 없고, 참된 용이 이르는 곳에서는 또 아닌가 의심한다. 다만 양옆의 호위를 알지 못하기 때문이니, 도리어 비봉(飛峰)이 다리에 이르러 따르는 것을 좋아한다. 비봉이 비스듬히 떨어지는 것은 용의 다리이니, 다리 위에 봉우리가 생겨 한쪽에 우뚝하다. 참된 용의 평평한 곳에는 별 봉우리가 없으니, 양옆에 봉우리가 생기면 잡기 지극히 어렵다. 등은 비스듬하고 면은 곧은 것을 비봉이라 부르니, 이것은 참된 용을 끼고 따르는 용이다. 한 마디에 봉우리가 생기고 한 마디가 꽂히며, 두 마디가 비록 길어도 관협(寬峽)이라 부른다. 협이 길어 참된 용 앞으로 둘러 나오면, 등 뒤의 별 봉우리가 또 사랑스럽다. 여기에 이르러 의심하여 알 수 없으면, 청컨대 정룡을 향하여 양옆을 찾으라. 양옆에 일어난 봉우리가 호종(護從)이 되고, 정룡은 낮고 평평하여 가장 귀중하다. 별 봉우리가 양옆에서 앞으로 돌아 읍하니, 혈 앞에서 읍하여 나에게 쓰인다. 그대에게 묻노니 주현의 정신룡(正身龍)은, 큰 물결이 강을 가로지르니 어찌 봉우리가 있겠는가. 일어난 봉우리는 모두 양옆의 다리이니, 가서 작은 혈이 되어 촌락이 된다. 이와 같이 용을 찾을 때 양옆을 보라, 양옆에 다리가 생기되 일찍이 치우치지 않는다. 정신은 둘러 가운데로 가니, 녹·파·문·염은 대부분 관을 짓는다. 관문은 크고 작음이 있으니, 파·녹 두 별은 바깥에서 가로막는다. 녹존에 녹이 없으면 신단이 되고, 파군이 깨지지 않으면 근관이 된다. 큰 땅을 찾으려면 관국을 찾으라, 관국의 크고 작음은 수구산이다. 대저 용을 찾음에는 간을 찾아야 하니, 별도 없고 또 바뀜도 없다고 말하지 말라. 그대가 만약 지·간룡을 알지 못하면, 간룡을 볼 때마다 대부분 허탄하다 한다. 간이 길면 감쌈도 긺을 알지 못하니, 바깥 산과 바깥 현의 산이 짝이 된다. 용을 찾음은 천 리를 멀리 가며, 그다음은 오백 리·삼백 리이다.

先就輿圖看水源两水夾來皆有氣水源自是有長短長作軍州短作縣枝上節節是郷村幹上時時斷復斷分枝劈□散亂去幹中有枝枝復幹凡有枝龍長百里百里周圍作一縣百里各有小幹龍两水峽來尋曲㟁曲巗有水抱龍頭抱處好尋氣無散到此先看水口山水口交牙内局寛便就寛容平處覔左右周圍無空閒斷然有穴在此處更看朝水與朝山朝水與龍一般逺共祖同宗來作伴客山千里來作朝朝在靣前為近案如有朝迎情性真將相公侯立可斷尋得真龍不識穴不識穴時總空説識龍識穴始為真下着真龍官不絶真龍□拙穴難尋惟有朝山識倖心朝若髙時髙處□朝若低時低處針朝山亦自有真假若是真時特來也若是假時山不來徒愛尖圓巧如畵若有真朝來入懐不必尖圓如龍馬惟要低昻起伏來不愛尖傾直去者直去名為墜朝山雖見尖圓也是閒譬如貴人背靣立與我情意不相關亦有横列為朝者若是横朝似衙喏前山横過脚分枝枝上作朝首先下首下作峰或尖圓隻隻來朝列我前大作排牙小作列如魚駢頭蠶比肩朝餘却去作水口與我後纒两相凑交牙䕶斷水不流不放一山一水走到此尋穴定明堂明堂横直細推别横城寛抱有垣星更以三垣論交結交結多時垣氣深交結少時垣局洩長垣便是横朝班局心便是明堂山鈎鈴垂脚向垣口北靣重重尊聖顔大抵山形雖在地地有精光屬星次體魂在地光在天識得星光真精藝明堂惜水如惜血穴裏避風如避賊莫令穴缺被風吹莫使溜牙遭水劫問君如何辨明堂外山抱裏内平洋也有䕶關亦如此君若到此細推詳時師毎到關峽裏山水周圍秀且麗躊躇四顧説明堂妄指横山作真地不知關峽自周圍只是䕶關堂洩氣洩氣之法妙何觀左右雖回外無攔此是正龍䕶關峽莫將堂局此中看與君細論明堂様明堂須要之𤣥放明堂遶曲如遶繩遶在穴前須内向内向之水抱身横對靣抱來弓□象上山下來下山上中有吉穴隨形向形若真時穴始真形若不真是虚誑

먼저 여도(輿圖)에 나아가 물의 근원을 보라, 두 물이 끼고 오면 모두 기가 있다. 물의 근원에는 스스로 길고 짧음이 있으니, 길면 군주(軍州)가 되고 짧으면 현이 된다. 가지 위의 마디마디는 향촌이고, 간 위는 때때로 끊기고 또 끊긴다. 가지를 나누고 □를 쪼개 흩어져 어지럽게 가니, 간 가운데 가지가 있고 가지가 다시 간이 된다. 무릇 지룡의 길이가 백 리이면, 백 리 주위가 한 현이 된다. 백 리마다 각기 작은 간룡이 있으니, 두 물이 끼고 오는 굽은 언덕을 찾으라. 굽은 바위에 물이 용머리를 안으니, 안은 곳에서 기가 흩어짐이 없음을 잘 찾으라. 여기에 이르러 먼저 수구산을 보라, 수구가 어금니처럼 맞물리고 내국이 너르면, 곧 너르게 받아들이는 평평한 곳에서 찾으라. 좌우 주위가 비고 한가한 데가 없으면, 단연 이곳에 혈이 있다. 다시 조수(朝水)와 조산을 보라, 조수는 용과 한가지로 멀다. 같은 조(祖)와 같은 종(宗)에서 와서 짝이 되고, 객산(客山)이 천 리에서 와서 조회하니, 앞면에서 조회하여 가까운 안산이 된다. 만약 조영(朝迎)의 정성이 참되면, 장상·공후를 곧 단정할 수 있다. 참된 용을 찾았어도 혈을 알지 못하면, 혈을 알지 못할 때는 모두 헛말이다. 용을 알고 혈을 알아야 비로소 참되니, 참된 용에 쓰면 관직이 끊이지 않는다. 참된 용이 □졸하면 혈을 찾기 어려우니, 오직 조산이 있어 행심(倖心)을 안다. 조가 만약 높으면 높은 곳에 □하고, 조가 만약 낮으면 낮은 곳에 침(針)한다. 조산에도 스스로 참과 거짓이 있으니, 만약 참될 때는 특별히 온다. 만약 거짓일 때는 산이 오지 않으니, 한갓 뾰족하고 둥글어 그림처럼 교묘함만 좋아한다. 만약 참된 조가 품에 들어오면, 반드시 뾰족하고 둥글어 용마 같을 필요가 없다. 오직 낮고 높게 기복하여 오기만 하면 되고, 뾰족하게 기울어 곧게 가는 것은 좋아하지 않는다. 곧게 가는 것을 추(墜)라 이름하니, 조산이 비록 뾰족하고 둥글게 보여도 또한 쓸데없다. 비유하면 귀인이 등을 돌려 서서, 나와 정의가 서로 관계없는 것과 같다. 또 가로로 벌여 조회하는 것이 있으니, 만약 가로로 조회하면 관아의 응대[衙喏] 같다. 앞산이 가로질러 지나며 다리가 가지를 나누니, 가지 위에서 조회하여 머리를 먼저 숙인다. 머리 숙인 곳이 봉우리를 지어 혹 뾰족하고 둥글며, 하나하나 와서 나의 앞에 조회하여 벌인다. 크면 배아(排牙)가 되고 작으면 열(列)이 되니, 물고기가 머리를 나란히 하고 누에가 어깨를 나란히 한 듯하다. 조회하고 남은 것은 도리어 가서 수구가 되니, 나의 뒤의 감쌈과 둘이 서로 모인다. 어금니처럼 맞물려 막아 끊으면 물이 흐르지 않으니, 한 산 한 물도 달아나게 놓아두지 않는다. 여기에 이르러 혈을 찾으려면 명당을 정하니, 명당의 가로와 곧음을 자세히 미루어 분별하라. 가로 성이 너르게 안고 원성(垣星)이 있으면, 다시 삼원으로 교결을 논한다. 교결이 많을 때 원기가 깊고, 교결이 적을 때 원국이 샌다. 장원(長垣)은 곧 가로 조반(朝班)이고, 국심은 곧 명당의 산이다. 구검(鉤鈐)이 다리를 드리워 원의 입을 향하니, 북쪽을 향하여 겹겹이 성안(聖顔)을 존숭한다. 대저 산형은 비록 땅에 있으나, 땅에는 정광(精光)이 있어 별자리에 속한다. 체백은 땅에 있고 빛은 하늘에 있으니, 별빛을 알면 참된 정예(精藝)이다. 명당은 물을 아끼기를 피를 아끼듯 하고, 혈 속에서는 바람을 피하기를 도적을 피하듯 하라. 혈이 이지러져 바람에 불리게 하지 말고, 유아(溜牙)로 물의 겁탈을 당하게 하지 말라. 그대에게 묻노니 어떻게 명당을 분별하는가, 바깥 산이 안을 안고 안이 평양이다. 호관(護關)도 이와 같은 것이 있으니, 그대가 여기에 이르면 자세히 미루어 헤아리라. 당시 지사는 매번 관협 속에 이르러, 산수가 두르고 빼어나며 또 고우면, 머뭇거리며 사방을 돌아보고 명당이라 말하며, 가로 산을 망령되이 참된 땅으로 가리킨다. 관협이 저절로 두른 것임을 알지 못하니, 다만 호관으로 당에서 기가 샌다. 기가 새는 법은 어떻게 보는가, 좌우가 비록 돌아도 밖에 가로막음이 없다. 이것은 정룡의 호관협이니, 당국을 이 가운데서 보지 말라. 그대와 더불어 명당의 모양을 자세히 논하니, 명당은 반드시 현(玄) 자로 놓여야 한다. 명당이 굽이 돌기가 노끈을 감은 듯하고, 혈 앞을 감되 반드시 안을 향해야 한다. 안을 향한 물이 몸을 안고 가로놓이고, 맞은편에서 안고 오면 활□(弓□)의 상이다. 위의 산은 아래로 오고 아래 산은 위로 오며, 가운데 길혈이 있어 형을 따라 향한다. 형이 만약 참될 때 혈이 비로소 참되니, 형이 만약 참되지 않으면 헛된 속임이다.

虚誑之山看两邊两邊虚穴亦如然外纒不轉内托返此是貴龍形氣散龍虎背後有衣裾此是官䦨拜舞袖雖然有袖穴不見官不離郷任何受貴龍行處有氊褥氊褥之龍富貴局問君氊褥如何分龍下有坪如鱉裙譬如貴人有拜席又如僧道壇具伸真龍到穴有祵褥便是枝龍山富足此是神仙識貴龍莫道肥龍多息肉瘦龍雖是孤寒山也有瘦龍出髙官肥龍須作貴龍體也有肥龍反凌替問君肥瘦如何分莫把雌雄妄輕議大戴亦嘗有此言溪谷為牝低伏蹲岡陵為牡必雄峙不知肥瘦有殊分漢儒以山論夫婦夫山髙峻婦低去此是儒家論尊卑便是龍家雌雄語大抵肥龍要瘦䕶瘦龍也要肥龍御瘦龍若有裀褥形千里封侯居此地敢將禹跡來問君輿圖之上要細論尋龍論□尤論勢地勢如何却屬坤若以山川分两界黄河川江两源派其中有枝濟與河淮漢湘水亦長源幹中有枝枝有幹長者入海短入垣若以幹龍㑹大盡太行碣石至海瓀又有髙山入韋嶺又分汝潁河流吞南幹分枝入海内河北河東皆不背蔥嶺連緜入桂連又入衡陽到江邊其間屈曲分臂去不知多少枝葉繁又分一□入東海又登碣石㑹為垣一枝分送入海門幹龍盡在江隂墳若以幹龍為至貴東南沿海天中尊如何垣星不在彼多在枝龍身上分到彼枝幹又難辨枝上多為州與縣京都多是在中原海岸山窮風蕩散君如要識枝幹龍更看疑龍中下卷

헛된 속임의 산은 양옆을 보라, 양옆이 허한 혈도 또한 그러하다. 바깥 감쌈이 돌지 않고 안 받침이 등지면, 이것은 귀룡의 형기가 흩어진 것이다. 용호 등 뒤에 의상 자락이 있으니, 이것은 관란(官闌)이 절하며 춤추는 소매이다. 비록 소매가 있어도 혈은 보이지 않고, 관이 고향을 떠나지 않으니 어찌 받겠는가. 귀룡이 가는 곳에 전욕(氈褥)이 있으니, 전욕의 용은 부귀의 국이다. 그대에게 묻노니 전욕은 어떻게 나누는가, 용 아래 평지가 있어 자라 치마 같다. 비유하면 귀인에게 절하는 자리가 있는 것과 같고, 또 승려·도사의 단(壇)이 펼쳐진 것과 같다. 참된 용이 혈에 이르면 인욕(裀褥)이 있으니, 곧 지룡의 산도 부족(富足)하다. 이것은 신선이 귀룡을 아는 것이다. 살진 용에 살이 많이 붙었다고 말하지 말라, 여윈 용은 비록 외롭고 찬 산이나 여윈 용에서 고관이 나는 것도 있다. 살진 용은 반드시 귀룡의 체를 지어야 하니, 살진 용이 도리어 쇠퇴하는 것도 있다. 그대에게 묻노니 살지고 여윔은 어떻게 나누는가, 자웅을 망령되이 가벼이 의논하지 말라. 『대대례(大戴禮)』에도 일찍이 이 말이 있으니, 계곡은 빈(牝)으로 낮게 엎드려 웅크리고, 언덕은 모(牡)로 반드시 웅장하게 솟는다. 살지고 여윔에 다른 분수가 있음을 알지 못하고, 한유(漢儒)는 산으로 부부를 논하였으니, 남편 산은 높고 준엄하며 아내 산은 낮게 간다. 이것은 유가의 존비를 논한 것이니, 곧 용가의 자웅의 말이다. 대저 살진 용은 여윈 호위를 필요로 하고, 여윈 용도 살진 용의 거느림을 필요로 한다. 여윈 용이 만약 인욕의 형이 있으면, 천 리에 봉후가 이 땅에 거처한다. 감히 우(禹)의 자취를 가지고 그대에게 묻노니, 여도 위에서 자세히 논해야 한다. 용을 찾음에 □를 논하고 더욱 세를 논하니, 지세는 어찌하여 곤(坤)에 속하는가. 만약 산천으로 두 경계를 나누면, 황하·천강 두 근원의 갈래이다. 그 가운데 가지가 있어 제(濟)와 하(河)이고, 회(淮)·한(漢)·상수(湘水)도 근원이 길다. 간 가운데 가지가 있고 가지에 간이 있으니, 긴 것은 바다에 들고 짧은 것은 원에 든다. 만약 간룡으로 큰 다함을 모으면, 태항(太行)·갈석(碣石)이 바닷가에 이른다. 또 높은 산이 위령(韋嶺)에 들고, 또 여(汝)·영(潁)으로 나뉘어 하류를 삼킨다. 남간(南幹)은 가지를 나누어 바다 안에 들고, 하북·하동은 모두 등지지 않는다. 총령(蔥嶺)이 이어져 계(桂)·연(連)에 들고, 또 형양(衡陽)에 들어 강가에 이른다. 그 사이 굽이쳐 팔을 나누어 가니, 가지와 잎의 번다함이 얼마인지 알지 못한다. 또 한 □를 나누어 동해에 들고, 또 갈석에 올라 모여 원이 된다. 한 가지는 나뉘어 해문(海門)으로 보내지니, 간룡은 모두 강음(江陰)의 무덤에서 다한다. 만약 간룡을 지극히 귀하다 하면, 동남 연해가 하늘 가운데의 존귀함일 것이다. 어찌하여 원성(垣星)이 그곳에 있지 않고, 대부분 지룡의 몸 위에서 나뉘는가. 그곳에 이르면 지와 간을 또 분별하기 어려우니, 가지 위는 대부분 주와 현이 된다. 경도(京都)는 대부분 중원에 있으니, 해안은 산이 다하여 바람에 흩어진다. 그대가 만약 지·간룡을 알려면, 다시 『의룡경』 중·하권을 보라.

中篇

중편(中篇)

雖然已識枝中幹長作京都短作縣枝中有幹幹有枝心裏能明口能辨只恐尋龍到此窮两水夾來風蕩散也有方州并大邑直到水窮山絶巗也有城隍一都㑹深在山原隈僻畔今日君尋到水窮砂礫坦然纒䕶竄右尋無穴左無形無穴無形却尋轉尋轉分枝上覔穴惟見縱横枝葉亂也識轉換也識纒也識䕶托也識斷只是狐疑難捉穴穴若假時無正案到此之時心生疑若遇髙明能剖判為君決破之疑心枝幹亂時分背靣假如两水夾龍來便看外纒那邊回纒山纒水回抱處背底纒山纒水隈䕶纒亦自有大小大小隨龍長短來龍長纒䕶亦長逺龍短纒䕶亦近挨大抵纒山必回轉莫把明堂向外截曲轉之形必是靣只恐朝山塞不開尋得纒䕶分明了更看落頭尋要妙纒山纒水如扆屏向前寛濶看多少纒水纒山作案山只恐明堂狹不寛山回水抱雖似靣浪打風吹巖壁寒請君來此看背靣水割石巖龍背轉若是靣時寛且平若是背時多陡巖靣時平坦中立穴局内必定朝水緩縈紆環抱入懐來不似背變風蕩散君如識得背靣時枝幹尋龍無可疑寛平大曲處尋穴此為大地斷無疑詳看朝迎在何處中有横過水城聚背後纒水與山回相合前朝水相隨後纒抱來結水口前頭生脚來相湊两山两水作一關更看羅星識先後羅星亦自有首尾首逆上頭尾拖水如此尋穴與尋龍不落空亡與失踪秤定上下左右手的有真龍在此中忽然數山皆逼水水夾數山來相從君如看到䕶送山上坡下坡事一同無疑上坡是真穴看來下坡亦藏風二疑更看上下轉山水轉抱是真龍夾龍身上亦作穴此處恐是雙雌雄雖作两穴分貴賤分髙分下更分中也有真形無朝水只看朝山為近侍朝水案外暗循環此穴自非中下地只愛案山逼水轉不愛順流隨水勢順流隨水案無力此處名為破城裏若是逆水作案山關得外垣無走氣也有真形無朝山只要諸水聚其間汪汪萬頃明堂外内局周回如抱環鈎鈐鍵閉不漏泄内氣無容外氣殘外陽朝海拱辰入内氣端然龍虎安

비록 가지 속의 줄기를 이미 알았더라도, [줄기가] 길면 경도(京都)가 되고 짧으면 현(縣)이 된다. 가지 속에 줄기가 있고 줄기에 가지가 있으니, 마음속으로 밝게 알고 입으로 가려 말할 수 있어야 한다. 다만 용을 찾다가 여기에 이르러 막힐까 두려우니, 두 물이 끼고 와서 바람이 흩어 버리는 경우이다. 또한 방주(方州)와 큰 고을이 물이 다하고 산이 끊어진 바위에 바로 이르러 있는 것도 있고, 또한 성황(城隍)이 한 도회(都會)를 이룬 것이 산과 들 깊숙이 구석진 외진 곳에 있는 것도 있다. 오늘 그대가 찾다가 물이 다한 곳에 이르니, 모래와 자갈이 평탄하고 전호(纏護)가 흩어져 달아난다. 오른쪽으로 찾아도 혈(穴)이 없고 왼쪽에도 형상이 없으며, 혈도 없고 형상도 없으니 도리어 돌아서 찾는다. 돌아서 갈라진 가지 위에서 혈을 찾으면 오직 가로세로 가지와 잎이 어지러운 것만 보인다. 전환(轉換)도 알고 전(纏)도 알며, 호탁(護托)도 알고 단(斷)도 알지만, 다만 의심이 생겨 혈을 잡기 어렵다. 혈이 만약 가짜일 때는 바른 안(案)이 없으니, 이때에 이르러 마음에 의심이 생긴다. 만약 고명한 이를 만나면 쪼개어 판단할 수 있어 그대를 위해 그 의심을 깨뜨려 줄 것이다. 가지와 줄기가 어지러울 때는 배(背)와 면(面)을 가른다. 가령 두 물이 용을 끼고 오면, 곧 바깥 전(纏)이 어느 쪽으로 돌아가는지를 본다. 전산(纏山)·전수(纏水)가 돌아 감싸는 곳[이 면이고], 등 쪽은 전산·전수의 굽은 바깥이다. 호전(護纏)에도 저절로 크고 작음이 있으니, 크고 작음은 용의 길고 짧음을 따라온다. 용이 길면 전호도 길고 멀며, 용이 짧으면 전호도 가까이 붙는다. 대체로 전산은 반드시 돌아 굽으니, 명당(明堂)을 바깥을 향해 끊지 말라. 굽어 도는 형상은 반드시 면이니, 다만 조산(朝山)이 막혀 열리지 않을까 두렵다. 전호를 분명하게 찾았으면 다시 낙두(落頭)를 보아 요묘(要妙)를 찾는다. 전산·전수가 병풍과 같으니, 앞을 향해 너르게 트인 정도가 얼마인지 본다. 전수·전산이 안산(案山)을 이루면 다만 명당이 좁아 너르지 않을까 두렵다. 산이 돌고 물이 감싸 면인 듯해도 물결이 치고 바람이 불어 바위 벽이 차가우면, 청컨대 그대는 여기에 와서 배와 면을 보라. 물이 석암을 깎으면 용이 등을 돌린 것이다. 만약 면일 때는 너르고 평평하며, 만약 배일 때는 가파른 바위가 많다. 면일 때는 평탄하여 그 가운데에 혈을 세우니, 국(局) 안에 반드시 조수(朝水)가 완만하다. 굽이굽이 둘러 감싸 품으로 들어오니, 배로 변해 바람이 흩어 버리는 것과 같지 않다. 그대가 배와 면을 알 때면 가지와 줄기로 용을 찾는 데 의심할 것이 없다. 너르고 평평하며 크게 굽은 곳에서 혈을 찾으니, 이것이 대지(大地)임은 결단코 의심할 것이 없다. 조영(朝迎)이 어디에 있는지 자세히 보라. 가운데에 가로질러 지나는 수성(水城)이 모인다. 등 뒤의 전수와 산이 돌아 서로 합하고, 앞의 조수가 서로 따른다. 뒤의 전이 감싸 와서 수구(水口)를 맺고, 앞쪽에서 다리가 생겨 와서 서로 모인다. 두 산 두 물이 하나의 관(關)을 이루니, 다시 나성(羅星)을 보아 앞뒤를 알라. 나성에도 저절로 머리와 꼬리가 있으니, 머리는 거슬러 위를 향하고 꼬리는 물을 끈다. 이와 같이 혈을 찾고 용을 찾으면 공망(空亡)과 실종(失踪)에 떨어지지 않는다. 위아래와 좌우 손을 저울질해 정하면, 참된 용이 확실히 이 가운데에 있다. 홀연 여러 산이 모두 물에 바싹 다가서고, 물이 여러 산을 끼고 와서 서로 따르면, 그대가 호송산(護送山)을 보아도 언덕을 오르는 것과 언덕을 내려가는 것이 한가지이다. 의심 없이 상파(上坡)가 참된 혈이지만, 보면 하파(下坡)도 바람을 감춘다. 두 가지가 의심되면 다시 위아래로 도는 것을 보라. 산과 물이 돌아 감싸는 것이 참된 용이다. 용을 낀 몸 위에서도 혈을 맺으니, 이곳은 아마 쌍자웅(雙雌雄)일 것이다. 비록 두 혈을 맺더라도 귀천을 가르고, 높은 것·낮은 것을 가르며 다시 가운데를 가른다. 또한 참된 형상이 있으나 조수가 없는 것이 있으니, 다만 조산을 가까운 시종으로 본다. 조수가 안(案) 밖에서 은밀히 순환하면 이 혈은 본래 중하(中下)의 땅이 아니다. 다만 안산이 물에 다가서 돌기를 좋아하고, 순류(順流)하여 물의 기세를 따르는 것을 좋아하지 않는다. 순류하여 물을 따르면 안이 힘이 없으니, 이곳을 파성(破城)의 안이라 이름한다. 만약 역수(逆水)가 안산을 이루면 외원(外垣)을 막아 달아나는 기가 없다. 또한 참된 형상이 있으나 조산이 없는 것이 있으니, 다만 여러 물이 그 사이에 모이기를 요한다. 넘실거리는 만경(萬頃)이 명당 밖에 있고, 내국(內局)이 두루 돌아 고리를 안은 듯하며, 구검(鈎鈐)이 자물쇠처럼 닫혀 새지 않으면, 내기(內氣)는 외기(外氣)가 해칠 틈을 허용하지 않는다. 외양(外陽)이 바다에 조회하듯 북극성을 받들어 들어오고, 내기가 단정하니 용호(龍虎)가 편안하다.

枝幹之龍識背靣位極人臣世襲官總饒已能分背靣靣得寛平背崕巖假如两水夾龍來屈曲翻身勢大轉一回頓伏一翻身一回轉換一回斷两邊皆有山水朝两邊皆有水抱巖两邊皆有穴形真两邊皆有山水案两邊朝迎皆可觀两邊明堂皆入選两邊纒䕶一般來两手下邊皆回轉此山背靣未易分心下狐疑又難判不應两邊皆立穴大小豈容無貴賤只縁花穴使人疑更看䕶身脚各辨莫來此處談真龍两水夾來龍必轉逆轉之龍有鬼山鬼山拖脚皆後環識得背靣更識鬼識鬼之外更識官大凡幹龍行盡處外山隔水來相顧幹龍若是有鬼山回轉向前寛處安凡山大曲水大轉必有王侯居此間也有幹龍夾两水更不回頭直為地只是两䕶必不同定有䕶闗交結秘幹龍行盡若無鬼須看衆水聚何處衆水聚處是明堂左右交牙鎖真氣如此明堂雖是真鎖結交牙誠可貴問君疑龍何處難两水之中必有山两山之中必有水山水相夾是機源假如十條山同聚必有十水歸一處其間一水是出門九山同來作門戸東行看西西山好西上看東東山妙南山望見北上山山竒水秀疑似間北上看見南山水矗矗尖竒秀且麗君如遇見此處時两水夾來何處是與君更為何分别先分貴賤星羅列更須叅究龍短長又看頓伏星善良尊星不肯為朝見從龍雖來撓掉藏貴龍重重出入帳賤龍無帳空雄强十山九水難同聚貴龍居中必異常問君如何分貴賤真龍不肯為朝見凡有星峯去作朝此龍骨裏福潛消譬如吏兵與臣僕終朝跪起庭前伏那有精神立自身時師只説同闗局朝山䕶送豈無穴輕重多與貴龍别龍無貴賤只論長纒龍逺出前更强若徒論長不論貴纒龍有穴反為良只恐尋龍易厭斁雖有眼力無脚力若不窮源論祖宗也尋頓伏識真踪古人尋龍尋頓伏葢縁頓伏生尖曲曲轉之餘必生枝枝上必為小關局譬如人行適千里豈無解鞍并頓宿頓宿之所雖未住亦有從行并部曲頓伏移換并退卸却看山靣何方下移換却須尋回山山回却有迎送還

가지와 줄기의 용에서 배(背)와 면(面)을 알면 지위가 인신(人臣)의 극에 이르고 대대로 관직을 잇는다. 설령 이미 배와 면을 가를 수 있더라도, 면은 너르고 평평함을 얻고 배는 낭떠러지 바위이다. 가령 두 물이 용을 끼고 오면 굴곡하여 몸을 뒤집고 형세가 크게 돈다. 한 번 돈복(頓伏)하고 한 번 몸을 뒤집으며, 한 번 전환하고 한 번 끊어진다. 양쪽에 모두 산수가 조(朝)하고, 양쪽에 모두 물이 바위를 감싸며, 양쪽에 모두 혈의 형상이 참되고, 양쪽에 모두 산수의 안이 있으며, 양쪽의 조영이 모두 볼 만하고, 양쪽의 명당이 모두 뽑힐 만하며, 양쪽의 전호가 한가지로 오고, 양손 아래가 모두 돌아 굽는다. 이 산은 배와 면을 쉽게 가를 수 없어 마음속으로 의심하고 또 판단하기 어렵다. 양쪽에 모두 혈을 세울 수는 없으니, 크고 작음에 어찌 귀천이 없겠는가. 다만 화혈(花穴)이 사람을 의심하게 하니, 다시 호신(護身)의 다리를 보아 각각 가려라. 이곳에 와서 참된 용을 논하지 말라. 두 물이 끼고 오면 용은 반드시 도니, 거슬러 도는 용에는 귀산(鬼山)이 있다. 귀산은 다리를 끌어 모두 뒤로 두르니, 배와 면을 알고 다시 귀(鬼)를 알며, 귀를 안 밖에 다시 관(官)을 안다. 무릇 간룡(幹龍)이 다한 곳에서는 바깥 산이 물을 사이에 두고 와서 서로 돌아본다. 간룡에 만약 귀산이 있으면 돌아 앞을 향한 너른 곳에 [혈을] 안치한다. 무릇 산이 크게 굽고 물이 크게 돌면 반드시 왕후(王侯)가 그 사이에 산다. 또한 간룡이 두 물을 끼고도 다시 머리를 돌리지 않고 곧게 땅을 이루는 것이 있으니, 다만 두 호(護)가 반드시 같지 않아 틀림없이 호관(護關)이 교결(交結)한 비밀이 있다. 간룡이 다하도록 만약 귀가 없으면 뭇 물이 어디에 모이는지 보아야 한다. 뭇 물이 모이는 곳이 명당이니, 좌우가 어금니처럼 엇물려 참된 기를 잠근다. 이와 같은 명당은 비록 참되더라도, 잠그고 맺어 어금니처럼 엇물린 것이 참으로 귀하다. 그대에게 묻노니, 용을 의심함은 어느 곳이 어려운가. 두 물 가운데에는 반드시 산이 있고, 두 산 가운데에는 반드시 물이 있으니, 산과 물이 서로 끼는 것이 기틀의 근원이다. 가령 열 줄기 산이 함께 모이면 반드시 열 물이 한곳으로 돌아가니, 그 사이의 한 물이 출문(出門)이고 아홉 산이 함께 와서 문호(門戶)를 이룬다. 동쪽으로 가서 서쪽을 보면 서산이 좋고, 서쪽 위에서 동쪽을 보면 동산이 묘하며, 남산에서 북쪽 위의 산을 바라보면 산이 기이하고 물이 빼어나 비슷하여 의심스럽고, 북쪽 위에서 남쪽 산수를 보면 우뚝우뚝 뾰족하고 기이하며 빼어나고 또 곱다. 그대가 이런 곳을 만날 때면, 두 물이 끼고 온 곳이 어디인가. 그대를 위해 다시 어떻게 분별하는가 하면, 먼저 별들이 늘어선 귀천을 가르고, 다시 용의 길고 짧음을 참구하며, 또 돈복한 별의 선량함을 본다. 존성(尊星)은 조견(朝見)하려 하지 않으니, 종룡(從龍)이 비록 와서 노를 젓듯 [몸을] 감춘다. 귀룡(貴龍)은 겹겹이 장막을 드나들고, 천룡(賤龍)은 장막이 없이 공연히 웅강하다. 열 산 아홉 물이 함께 모이기 어려우니, 귀룡이 가운데 있으면 반드시 비상하다. 그대에게 묻노니, 어떻게 귀천을 가르는가. 참된 용은 조견하려 하지 않는다. 무릇 성봉(星峯)이 가서 조(朝)를 이루는 것은 이 용의 뼛속에서 복이 몰래 사라진다. 비유하면 아전·병졸과 신하·종복이 아침 내내 꿇어앉았다 일어나며 뜰 앞에 엎드리는 것과 같으니, 어찌 스스로 몸을 세울 정신이 있겠는가. 시사(時師)는 다만 같은 관국(關局)이라고 말하니, 조산과 호송에 어찌 혈이 없겠는가마는 경중이 대개 귀룡과 다르다. 용은 귀천이 없고 길이만 논한다 하니, 전룡(纏龍)이 멀리 나가면 앞이 더욱 강하다. 만약 한갓 길이만 논하고 귀함을 논하지 않으면, 전룡에 혈이 있으면 도리어 좋게 된다. 다만 용을 찾다가 쉽게 싫증을 낼까 두려우니, 비록 안력(眼力)은 있으나 각력(脚力)이 없는 것이다. 만약 근원을 다해 조종(祖宗)을 논하지 않으면 돈복을 찾아 참된 자취를 알아야 한다. 옛사람이 용을 찾을 때 돈복을 찾은 것은 대개 돈복에서 뾰족하고 굽은 것이 생기기 때문이다. 굽어 돈 나머지에는 반드시 가지가 생기고, 가지 위에는 반드시 작은 관국이 된다. 비유하면 사람이 천 리를 갈 때 어찌 안장을 풀고 머물러 자는 일이 없겠는가. 머물러 자는 곳은 비록 머무는 곳이 아니어도 따라가는 무리와 부곡(部曲)이 있다. 돈복·이환(移換)과 퇴사(退卸)는 산의 면이 어느 방향으로 내려가는지 보아야 한다. 이환하면 회산(回山)을 찾아야 하니, 산이 돌면 도리어 영송(迎送)이 돌아온다.

迎送相從識龍靣龍身背上是纒山纒山轉來龍抱體此中尋穴又何難古人建都與建邑先尋頓伏識龍關升虛望楚與陟巘此是尋頓與山靣降觀於桑與降原此是尋伏下平田度其夕陽揆以日南北東西向無失乃陟南岡景於京此是望穴識龍形陟彼百泉觀水去陟彼溥原觀水聚或陟南岡與太原是尋頓伏非茍然古人卜宅貴詳審經㫖分明與後傳

영송(迎送)이 서로 따르는 것으로 용의 면(面)을 안다. 용의 몸 등 위는 전산(纏山)이니, 전산이 돌아와 용이 몸을 감싸면 이 가운데에서 혈을 찾는 것이 또 무엇이 어렵겠는가. 옛사람이 도읍을 세우고 고을을 세울 때 먼저 돈복(頓伏)을 찾아 용의 관(關)을 알았다. 「빈 터에 올라 초구(楚丘)를 바라보고 산봉우리에 오른다」는 것이 돈(頓)과 산의 면을 찾는 것이다. 「뽕밭을 내려다보고 들판으로 내려간다」는 것이 복(伏)을 찾아 평전(平田)으로 내려가는 것이다. 「석양으로 헤아리고 해로 남쪽을 잰다」고 하니, 남북동서 향(向)에 잘못이 없다. 「이에 남쪽 언덕에 올라 경(京)에서 해그림자를 잰다」는 것이 혈을 바라보고 용의 형상을 아는 것이다. 「저 백천(百泉)에 올라」 물이 가는 것을 보고, 「저 넓은 들에 올라」 물이 모이는 것을 본다. 혹은 남쪽 언덕과 태원(太原)에 오르는 것이 돈복을 찾는 것이니 구차한 것이 아니다. 옛사람이 집터를 점칠 때 자세히 살피는 것을 귀하게 여겼으니, 경(經)의 뜻이 분명하여 후세에 전한다.

下篇

하편(下篇)

龍已識真無可疑尚有疑穴費心思大抵真龍臨落穴先為虛穴貼身隨穴有乳頭有鉗口更有平坡無左右亦有髙峯下□垂更有昻頭居隴首也曾見穴在平洋四畔周圍無髙岡也曾見穴臨水際俗人見穴無包藏也曾見穴如仄掌却與仰掌無兩様也曾出穴直如鎗两水射脅自難當更有两山合一氣两水三山同一塲君如識穴不識怪只愛左右抱者强此與俗人無以異多是葬在虛花裏虛花左右似有情仔細辨來非正形虛穴假穴更是巧仔細看來無甚好怪形異穴人厭看如何子孫世襲官只縁怪形君未識識得裁穴却無難識龍自合當識穴已在變星篇内説恐君疑穴難取裁好向後龍身上别龍上生峯是根荄前頭結穴是花開根荄若真穴不假葢從種類生出來若不隨星識根種妄隨虛穴鑿山隈請君孰認變星篇為鉗為乳為分别髙低平地穴隨身豈肯妄下鉗乳穴穴若不隨龍上星斷然是假不是真請君更將舊墳覆貪星是乳巨鈐局外縣京國多平洋也有城邑在高崗淮甸州縣在水尾䕫峽山嶺是城隍隨他地勢看高下不可執一拘攣他千萬隨山尋穴形此説斷能辨真假冀州壺口落低下蓋縁輔弼為垣馬太原落處尖似槍蓋縁廉破龍最長建康落在坡平地蓋縁輔弼星為體太原平坦古戰塲熊耳為龍星可詳長安帝垣星外峙巨武竹龍生出勢京師落在垣局中狼星夾出巨門龍太行走入河中府入首連生六七存入首雖然只是山落處却在回環間此與窩鉗無以異只在大小識形難我觀星辰在龍上預定前頭穴形象為鉗為乳或為坡或險或夷或如掌歴觀龍穴無不然大小隨形無两様此是流星定穴法不肯向人謾空誑更有二十八舍間星穴裁之最為上大凡識星方識龍龍神落穴有真踪真踪入穴有形勢形勢真時尋穴易若不識形穴難尋左右髙低如何針且如龍形有幾様近水近山隨物象如蛇如虎各有穴形若真時穴可想龍有耳角與腹腸鼻顙如何却福昌虎有鼻唇并眼耳肩背如何却出貴看他形象宛在中最是朝山識正龍

용을 이미 참되게 알아 의심할 것이 없어도, 여전히 혈을 의심하여 마음을 쓰는 일이 있다. 대체로 참된 용이 혈에 떨어지려 할 때에는 먼저 허혈(虛穴)이 몸에 붙어 따른다. 혈에는 유두(乳頭)가 있고 겸구(鉗口)가 있으며, 다시 평파(平坡)로 좌우가 없는 것도 있고, 또한 높은 봉우리 아래로 □ 드리운 것도 있으며, 다시 머리를 들어 농수(隴首)에 있는 것도 있다. 또 혈이 평양(平洋)에 있어 사방 주위에 높은 언덕이 없는 것도 보았고, 또 혈이 물가에 임해 있어 속인이 혈에 감쌈이 없다고 보는 것도 보았으며, 또 혈이 옆으로 기운 손바닥 같아 도리어 위로 젖힌 손바닥과 다름이 없는 것도 보았고, 또 혈이 창처럼 곧게 나와 두 물이 옆구리를 쏘아 저절로 감당하기 어려운 것도 보았다. 다시 두 산이 한 기(氣)로 합한 것도 있고, 두 물 세 산이 한 장(場)을 함께하는 것도 있다. 그대가 혈은 알되 괴(怪)를 알지 못하여 다만 좌우가 감싼 것을 강하다고 좋아하면, 이는 속인과 다를 바 없으니 대부분 허화(虛花) 속에 장사 지낸다. 허화는 좌우가 정이 있는 듯하나 자세히 가려 보면 바른 형상이 아니다. 허혈·가혈(假穴)은 더욱 교묘하나 자세히 보면 그다지 좋을 것이 없다. 괴형(怪形)·이혈(異穴)은 사람들이 보기 싫어하는데, 어찌하여 자손이 대대로 관직을 잇는가. 다만 괴형을 그대가 알지 못했기 때문이니, 알면 혈을 재단하는 것이 도리어 어렵지 않다. 용을 알면 마땅히 혈도 알아야 하니, 이미 「변성편(變星篇)」 안에서 말하였다. 그대가 혈을 의심하여 재단하기 어려울까 두려우니, 뒤의 용신(龍身) 위에서 가리는 것이 좋다. 용 위에 생긴 봉우리는 뿌리이고, 앞쪽에 맺은 혈은 꽃이 핀 것이다. 뿌리가 참되면 혈이 가짜가 아니니, 대개 종류에 따라 생겨 나오기 때문이다. 만약 별을 따라 뿌리와 종자를 알지 못하면 함부로 허혈을 따라 산굽이를 판다. 청컨대 그대는 「변성편」을 익히 알라. 겸(鉗)이 되고 유(乳)가 되는 것을 분별하니, 높고 낮은 평지의 혈은 몸을 따르는 것이니 어찌 함부로 겸·유의 혈을 내리겠는가. 혈이 만약 용 위의 별을 따르지 않으면 결단코 가짜이지 참이 아니다. 청컨대 그대는 다시 옛 무덤을 가져다 살펴보라. 탐성(貪星)은 유(乳)이고 거성(巨星)은 검국(鈐局)이다. 외현(外縣)과 경국(京國)은 평양이 많고, 또한 성읍이 높은 언덕에 있는 것도 있다. 회전(淮甸)의 주현은 물꼬리에 있고, 기협(夔峽)의 산마루는 성황이다. 그 지세를 따라 높고 낮음을 보아야 하니, 하나에 얽매여 그것에 구애되어서는 안 된다. 천만 가지로 산을 따라 혈의 형상을 찾으니, 이 설로 참과 가짜를 결단코 가릴 수 있다. 기주(冀州)의 호구(壺口)가 낮은 데로 떨어진 것은 대개 보필(輔弼)이 원마(垣馬)가 되었기 때문이다. 태원(太原)이 떨어진 곳이 창처럼 뾰족한 것은 대개 염정·파군(廉破)의 용이 가장 길기 때문이다. 건강(建康)이 비탈 평지에 떨어진 것은 대개 보필성이 체(體)가 되었기 때문이다. 태원은 평탄한 옛 전장이고, 웅이(熊耳)가 용이 된 것은 별을 자세히 할 수 있다. 장안(長安)의 제원(帝垣)은 별이 밖에 우뚝 섰으니, 거문·무곡(巨武)의 대나무 같은 용이 생겨 나온 형세이다. 경사(京師)는 원국(垣局) 가운데에 떨어졌으니, 탐랑성이 거문룡을 끼고 나왔다. 태항(太行)이 하중부(河中府)로 달려 들어가니, 입수(入首)에서 연이어 예닐곱 존(存)이 생겼다. 입수는 비록 산일 뿐이나 떨어진 곳은 도리어 돌아 감싼 사이에 있으니, 이는 와(窩)·겸(鉗)과 다를 바 없고 다만 크고 작음에서 형상을 알기 어렵다. 내가 보니 성진(星辰)이 용 위에 있으면 앞쪽 혈의 형상을 미리 정한다. 겸이 되거나 유가 되거나 혹은 파(坡)가 되며, 혹은 험하고 혹은 평탄하며 혹은 손바닥 같다. 두루 용혈을 보니 그렇지 않은 것이 없으니, 크고 작음이 형상을 따를 뿐 두 가지가 없다. 이것이 유성정혈법(流星定穴法)이니, 남에게 헛되이 속이려 하지 않는다. 다시 이십팔사(二十八舍) 사이에 별로 혈을 재단하는 것이 가장 으뜸이다. 무릇 별을 알아야 비로소 용을 아니, 용신(龍神)이 혈에 떨어질 때 참된 자취가 있다. 참된 자취가 혈로 들어가면 형세가 있으니, 형세가 참될 때는 혈을 찾기 쉽다. 만약 형상을 알지 못하면 혈을 찾기 어려우니, 좌우와 높낮이를 어떻게 침(針)하겠는가. 또 용의 형상에는 몇 가지가 있으니, 물에 가깝고 산에 가까워 사물의 상을 따른다. 뱀 같고 범 같아 각각 혈이 있으니, 형상이 만약 참될 때는 혈을 짐작할 수 있다. 용에는 귀·뿔과 배·창자가 있으니, 코와 이마는 어떻게 복되고 창성하는가. 범에는 코·입술과 눈·귀가 있으니, 어깨와 등은 어떻게 귀를 내는가. 그 형상이 완연히 가운데 있는 것을 보라. 가장 조산(朝山)으로 바른 용을 안다.

髙低只取朝山定莫言三穴有仙踪千里來龍只一穴正者為優旁者劣枝上有穴雖有形不若幹龍為至精龍從左來穴居右只為回來方入首龍從右來穴居左只為藏形如轉磨髙山萬仞或低藏看他左右及外陽左右低時在低處左右髙時在髙岡朝山最是龍正穴不必求他金尺量正穴當朝必有將有將便宜為對向穴在南時北上尋穴在北時南上望朝迎矗矗两邊遮向内有如雞見蛇對靣正來不傾仄纔方移步便欹斜只將對將尋真穴將若真時穴最佳乳頭之穴怕風缺風若入來人絶滅必須低下避風吹莫道低時鱉裙絶鉗穴如釵挂壁隈惟嫌頂上有水來釵頭不圓多破碎水傾穴内必生災仰掌要在掌心裏左右挨排恐非是窩形須要曲如窠左右不容少偏陂偏陂不可名窠穴倒仄傾摧祻奈何尖鎗之穴要外裹外裹不牢反生祻外山抱裹穴如鎗左右抱來尖不妨山來雄勇勢難竭便是尖形也作穴只要前山曲抱轉針着正形官不絶穴法至多難具陳識得龍真穴始真真形定是有真案三百餘形穴穴新大凡尋穴非一様降勢隨形合星象譬如銅人針炙穴穴的宛然方始當忽然針炙失真機一指隔差連命䘮大凡立穴在人心心眼分明巧處尋重重包褁蓮花瓣正穴却在蓮花心真龍定是有真穴只為形多難具説朝迎䕶從亦有穴形穴雖成有優劣朝迎若是有真情此是真龍斷不疑朝迎逆轉官星上小作星形分别枝雖然有穴非大器隨形斟酌事隨宜大凡有形必有案大形大穴如何斷譬如至尊坐明堂列班排牙不撩亂出人短小與氣寛皆是明堂與案山明堂寛濶氣寛大案山逼迫人兇頑案來降我人慈善我去伏案貴人賤龍形若有雲雷案人善享年亦長逺虎蛇若遇蛤與狸雖出武權勢易衰略舉此言以為例請君由此細尋推周家農務起后稷享國享年延八百秦人關内恃威權蠶滅諸侯二世絶此言雖大可喻小嵩嶽□神出申伯大抵人是山川英天降聖賢為時生祖宗必定有山宅占得山川萬古□（註：闕）

높고 낮음은 다만 조산(朝山)으로 정하니, 세 혈에 선종(仙踪)이 있다고 말하지 말라. 천 리를 온 용에 다만 한 혈이니, 바른 것이 낫고 곁의 것은 못하다. 가지 위에 혈이 있어 비록 형상이 있어도 간룡이 지극히 정밀한 것만 못하다. 용이 왼쪽에서 오면 혈은 오른쪽에 있으니, 다만 돌아와야 비로소 입수하기 때문이다. 용이 오른쪽에서 오면 혈은 왼쪽에 있으니, 다만 형상을 감추어 맷돌 돌듯 하기 때문이다. 높은 산 만 길이든 낮게 감추었든 그 좌우와 외양(外陽)을 보라. 좌우가 낮을 때는 낮은 곳에 있고, 좌우가 높을 때는 높은 언덕에 있다. 조산이 가장 용의 정혈(正穴)이니, 굳이 금척(金尺)으로 헤아릴 필요가 없다. 정혈이 마주하는 곳에는 반드시 장(將)이 있으니, 장이 있으면 마땅히 대향(對向)으로 삼는다. 혈이 남쪽에 있을 때는 북쪽 위에서 찾고, 혈이 북쪽에 있을 때는 남쪽 위에서 바라본다. 조영이 우뚝우뚝 양쪽을 가려 안을 향하는 것이 마치 닭이 뱀을 보는 것과 같다. 대면하여 바로 오고 기울지 않으나, 겨우 걸음을 옮기면 곧 기울어진다. 다만 장을 마주하는 것으로 참된 혈을 찾으니, 장이 만약 참될 때는 혈이 가장 아름답다. 유두(乳頭)의 혈은 바람이 이지러진 곳을 두려워하니, 바람이 만약 들어오면 사람이 끊어져 멸한다. 반드시 낮게 내려가 바람 부는 것을 피해야 하니, 낮을 때 별치마[鱉裙]가 끊어진다고 말하지 말라. 겸혈(鉗穴)은 비녀가 벽 모퉁이에 걸린 것 같으니, 오직 꼭대기 위에서 물이 오는 것을 꺼린다. 비녀 머리가 둥글지 않으면 대부분 깨지고 부서지니, 물이 혈 안으로 기울면 반드시 재앙이 생긴다. 앙장(仰掌)은 손바닥 한가운데에 있어야 하니, 좌우로 비켜 배치하면 아마 옳지 않을 것이다. 와형(窩形)은 반드시 둥지처럼 굽어야 하니, 좌우가 조금도 치우쳐 기울어서는 안 된다. 치우쳐 기울면 와혈(窠穴)이라 이름할 수 없으니, 거꾸러지고 기울어 꺾이면 재앙을 어찌하겠는가. 첨창(尖鎗)의 혈은 바깥이 감싸야 하니, 바깥 감쌈이 단단하지 않으면 도리어 재앙이 생긴다. 바깥 산이 감싸 혈이 창 같으면 좌우가 감싸 오니 뾰족해도 무방하다. 산이 웅용하게 와서 기세가 다하기 어려우면, 곧 뾰족한 형상이라도 혈을 맺는다. 다만 앞산이 굽어 감싸 돌기를 요하니, 바른 형상에 침을 놓으면 관직이 끊이지 않는다. 혈법은 지극히 많아 다 늘어놓기 어려우니, 용이 참된 것을 알아야 혈이 비로소 참되다. 참된 형상에는 반드시 참된 안(案)이 있으니, 삼백여 형상이 혈마다 새롭다. 무릇 혈을 찾는 것은 한 가지가 아니니, 형세를 내려 형상을 따르고 성상(星象)에 합한다. 비유하면 동인(銅人)에 침구(針灸)하는 혈과 같으니, 혈이 정확하고 완연해야 비로소 맞는다. 홀연 침구가 참된 기틀을 잃으면 한 손가락 차이로 목숨을 잃는다. 무릇 혈을 세우는 것은 사람의 마음에 있으니, 마음의 눈이 분명하여 교묘한 곳을 찾는다. 겹겹이 감싼 연꽃잎에서 정혈은 도리어 연꽃 심에 있다. 참된 용에는 반드시 참된 혈이 있으나, 다만 형상이 많아 다 말하기 어렵다. 조영·호종(護從)에도 혈의 형상이 있으니, 혈이 비록 이루어져도 우열이 있다. 조영이 만약 참된 정이 있으면 이것은 참된 용이니 결단코 의심하지 말라. 조영이 거슬러 돌아 관성(官星) 위에 작은 성형(星形)을 이루면 가지로 분별한다. 비록 혈이 있으나 큰 그릇이 아니니, 형상을 따라 헤아려 일을 마땅함에 따르게 한다. 무릇 형상이 있으면 반드시 안(案)이 있으니, 큰 형상 큰 혈은 어떻게 판단하는가. 비유하면 지존이 명당에 앉으면 반열을 벌이고 아병(牙兵)을 늘어세워 어지럽지 않은 것과 같다. 사람이 키가 작고 기(氣)가 너그러운 것이 나오는 것은 모두 명당과 안산 때문이다. 명당이 너르면 기가 너그럽고 크며, 안산이 핍박하면 사람이 흉하고 완악하다. 안이 와서 나에게 항복하면 사람이 자애롭고 선하며, 내가 가서 안에 엎드리면 귀인이 천해진다. 용의 형상에 만약 운뢰안(雲雷案)이 있으면 사람이 선하고 누리는 해가 또한 길고 멀다. 범·뱀이 만약 두꺼비와 살쾡이를 만나면 비록 무권(武權)을 내어도 세력이 쉽게 쇠한다. 대략 이 말을 들어 예로 삼으니, 청컨대 그대는 이로 말미암아 자세히 찾아 미루어 보라. 주(周)나라 집안의 농사는 후직(后稷)에서 일어나 나라를 누리고 해를 누린 것이 팔백 년에 뻗쳤다. 진(秦)나라 사람은 관중(關中)에서 위세와 권력을 믿고 제후를 누에가 먹듯 멸했으나 2세 만에 끊어졌다. 이 말은 비록 크나 작은 것에 비유할 수 있으니, 숭악(嵩嶽)이 □ 신(神)이 되어 신백(申伯)을 냈다. 대체로 사람은 산천의 정영(精英)이니, 하늘이 성현을 내려 때를 위해 태어나게 한다. 조종(祖宗)에는 반드시 산택(山宅)이 있으니, 산천을 차지하여 만고에 □(주: 빠짐)

疑龍十問（註：附） 一問抱養及僧道嗣續疑龍如何 問君葬者乗生炁骨骸受福䕃遺體此説尚有一可疑抱養之皃非己子僧道嗣續是外來如何却也能承繼與君詳論古人言舉此大略非徒然骨骸受氣䕃遺體此理昭然不容議却將僧道并抱養辨論如何同己子此説誠然是可疑固宜窮理細尋推人家生出英豪子便是山川鍾秀氣山川□氣䧏為神神隨主者家生人此山此穴誰為主即隨香火降人身古人嘗有招䰟葬招魂天人可為様招魂葬了祀事嚴四百年間漢家旺何拘骸骨葬親生只要祀事香火明亦有四五百年祖棺椁骸骨化為土子孫千百尚榮華人指此山誰是主此山此穴有主者神□只向此家住山川秀麗來為嗣豈慮其家無富貴山川日夜有朝迎生出為人亦如是乃知抱養與親生同受生□無以異古人接花接菓義與此相參非與是後母却䕃前母兒前母亦䕃後母子只縁受恩與受養如同所生并同氣以此言之在繼承只與香火無衰替乃知招魂與抱子僧道相承皆類此

의룡십문(疑龍十問) (주: 부록) 첫째 물음: 양자(養子)와 승려·도사의 후사 잇기에 대해 의룡(疑龍)은 어떠한가 그대에게 묻노니, 장사 지내는 것은 생기(生炁)를 타서 뼈가 복을 받아 남긴 몸[후손]을 음덕한다는 것인데, 이 설에 아직 하나 의심할 것이 있다. 양자로 기른 아이는 자기 아들이 아니고 승려·도사의 후사 잇기는 밖에서 온 것인데, 어찌하여 또한 이어받을 수 있는가. 그대와 옛사람의 말을 자세히 논하겠으니, 이 대략을 드는 것은 공연한 것이 아니다. 뼈가 기를 받아 남긴 몸을 음덕한다는 것은 이 이치가 밝아 따질 것이 없다. 그런데 승려·도사와 양자를 어떻게 자기 아들과 같다고 변론하는가. 이 설은 참으로 의심할 만하니, 진실로 이치를 궁구하여 자세히 찾아 미루어야 한다. 사람의 집에 영웅호걸한 아들이 태어나는 것은 곧 산천이 빼어난 기를 모은 것이다. 산천의 □ 기가 내려 신(神)이 되니, 신은 주인 된 자를 따라 집에 사람을 낳는다. 이 산 이 혈은 누가 주인인가. 곧 향화(香火)를 따라 사람의 몸에 내린다. 옛사람에게 일찍이 초혼장(招魂葬)이 있었으니, 초혼은 하늘과 사람이 본보기로 삼을 만하다. 초혼하여 장사 지내고 제사를 엄하게 하니, 사백 년 동안 한(漢)나라 집안이 왕성하였다. 어찌 뼈를 장사 지낸 친생에 구애되겠는가. 다만 제사의 향화가 밝기를 요할 뿐이다. 또한 사오백 년 된 조상의 관곽과 뼈가 화하여 흙이 되었는데도, 자손 천백이 여전히 영화로운 경우가 있다. 사람들이 이 산을 가리켜 누가 주인이냐고 하나, 이 산 이 혈에는 주인이 있으니 신이 □ 다만 이 집에 머문다. 산천이 수려하여 와서 후사가 되니, 어찌 그 집에 부귀가 없을까 염려하겠는가. 산천은 밤낮으로 조영(朝迎)이 있으니, 태어나 사람이 되는 것도 이와 같다. 이에 양자와 친생이 같이 생□을 받아 다를 바 없음을 안다. 옛사람의 접화(接花)·접과(接菓)의 뜻은 이와 서로 참조할 것이니 옳고 그름을 따지는 것이 아니다. 계모가 도리어 전모(前母)의 아이를 음덕하고, 전모도 계모의 아들을 음덕하니, 다만 은혜를 받고 양육을 받은 것이 낳은 자식과 같고 기를 같이한 것과 같기 때문이다. 이로써 말하면 계승에 있어서는 다만 향화가 쇠하여 끊어짐이 없으면 된다. 이에 초혼과 양자, 승려·도사의 서로 이음이 모두 이와 같은 부류임을 안다.

二闖公位疑龍如何 問公如何分公位父母生時無少異間或生時有愛憎死後何由别榮悴譬如一木同根生一枝枯悴一枝榮榮者芳穠日夜長悴者日就枯槁形此後遂有公位議分長分中分少位愛憎之説起於心榮枯之説歸於地心有愛憎死却無地有肥磽此近似東根肥即東枝榮西枝磽云西枝瘁要知此説未為當似是如非當究理左長前中右少位此説當初自誰起請君來此細排詳因别長男中少位震為長子居左方坎為中男坐來岡艮為少男坐東北乾統三男居坎傍坤為地母西南位長女東南中午地兑為少女在西方此是乾坤男女位若以此法論隂陽男居左傍女西廂中子後龍中女向自有次第堪推詳爰自蕭梁争公位却以玉鵝埋震地震為長子起春官遂起争端謀玉器公位之説起於斯斷以長震中居離少居兑位四同長五與二位分毫釐六與少男無差别七與長男同共説八與五位共消詳九與三男排優劣此是河圖分九宫上元一四七相同中元二五八同位下元三六九連此後來執此為定議只就河圖分次第

둘째 물음: 공위(公位)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 어떻게 공위를 가르는가. 부모가 살아 있을 때는 조금도 다름이 없으나, 간혹 살아 있을 때 사랑과 미움이 있더라도 죽은 뒤에는 무엇으로 영화와 쇠락을 가르는가. 비유하면 한 나무가 같은 뿌리에서 나서 한 가지는 시들고 한 가지는 무성한 것과 같다. 무성한 것은 꽃답고 짙어 밤낮으로 자라고, 시든 것은 날로 말라 가는 형상이 된다. 이 뒤로 마침내 공위의 의론이 있어 장(長)·중(中)·소(少)의 자리를 나누었다. 사랑과 미움의 설은 마음에서 일어나고, 영고(榮枯)의 설은 땅으로 돌아간다. 마음에는 사랑과 미움이 있으나 죽으면 없고, 땅에는 비옥함과 척박함이 있으니 이것이 비슷하다. 동쪽 뿌리가 비옥하면 곧 동쪽 가지가 무성하고, 서쪽이 척박하면 서쪽 가지가 시든다고 한다. 이 설이 마땅하지 않음을 알아야 하니, 옳은 듯하나 그른 듯하여 마땅히 이치를 궁구해야 한다. 왼쪽은 장, 앞은 중, 오른쪽은 소의 자리라는 이 설은 당초 누구에게서 일어났는가. 청컨대 그대는 여기에 와서 자세히 배열하여 살펴보라. 이에 장남·중남·소남의 자리를 구별하니, 진(震)은 장자가 되어 왼쪽에 있고, 감(坎)은 중남이 되어 와서 언덕에 앉으며, 간(艮)은 소남이 되어 동북에 앉고, 건(乾)은 세 아들을 거느려 감 곁에 있다. 곤(坤)은 지모(地母)가 되어 서남의 자리이고, 장녀는 동남, 중녀는 오(午)의 땅이며, 태(兌)는 소녀가 되어 서방에 있으니, 이것이 건곤의 남녀 자리이다. 만약 이 법으로 음양을 논하면, 남자는 왼쪽 곁에 있고 여자는 서쪽 곁채에 있으며, 중자는 뒤의 용 가운데에 있고 중녀는 향(向)에 있으니, 저절로 차례가 있어 미루어 살필 만하다. 소량(蕭梁) 때부터 공위를 다투어, 옥거위를 진(震)의 땅에 묻었다. 진은 장자가 되어 춘관(春官)을 일으키니, 마침내 다툼의 실마리가 일어나 옥기(玉器)를 도모하였다. 공위의 설은 여기에서 일어났으니, 장은 진, 중은 리(離), 소는 태의 자리로 단정하였다. 넷째는 장과 같고, 다섯째와 둘째는 자리가 털끝만큼 나뉘며, 여섯째는 소남과 차별이 없고, 일곱째는 장남과 함께 말하며, 여덟째는 다섯째 자리와 함께 헤아리고, 아홉째는 셋째 아들과 우열을 배열한다. 이것은 하도(河圖)로 구궁(九宮)을 나눈 것이니, 상원(上元)은 일·사·칠이 서로 같고, 중원(中元)은 이·오·팔이 같은 자리이며, 하원(下元)은 삼·육·구가 이어진다. 이 뒤로 이것을 붙잡아 정론으로 삼아 다만 하도에 나아가 차례를 나누었다.

三問公位盛衰疑龍如何 問君公位雖能别或盛或衰是何説也有先盛後來衰也有衰盡復萌孽此理如何合辨明時師謬以水宫折不知年久世成深豈有長盛無休歇山川之秀雖盤固氣盛氣衰有時節代代長盛者無他後來接續得吉多衰者後來無救助年深氣歇漸消磨凡言公位勿固執先看其人數代祖新舊數墳皆是真新者必為舊者助如是之家世世昌福禄未艾不可量是真不必問大小積小成大最為妙是者一墳非者多縱有大地力分了譬如杯水救薪火水少火多難救祻是多非少反成吉譬如衆水成江河豈無一穴分公位不取衆墳叅合議大地難得小易求積累不已成山丘衆墳合力却成大人説小地生公侯那堪大地有數穴世世公侯不休歇凡觀巨室著姓家必有大地福無涯子孫百世雖分散内有救地多榮華一穴大地䕃十世小地千墳亦如是騏驥千里迸一日駑馬十駕亦追至圖大不得且思次此事當為知者議

셋째 물음: 공위의 성쇠에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 공위를 비록 가를 수 있다 해도 혹은 성하고 혹은 쇠하는 것은 무슨 설인가. 또한 먼저 성하고 뒤에 쇠하는 것도 있고, 쇠함이 다한 뒤 다시 싹이 트는 것도 있으니, 이 이치를 어떻게 합하여 밝게 가리는가. 시사(時師)는 잘못 수궁(水宮)으로 꺾어 [판단하니], 해가 오래되면 대(代)가 깊어지는 것을 알지 못한다. 어찌 길이 성하여 쉼이 없는 것이 있겠는가. 산천의 빼어남이 비록 반석처럼 굳어도 기가 성하고 쇠하는 데에는 때가 있다. 대대로 길이 성하는 것은 다름이 아니라 뒤에 이어서 길함을 많이 얻었기 때문이다. 쇠하는 것은 뒤에 구원하여 돕는 것이 없어, 해가 깊어지면 기가 다하여 점점 닳아 없어진다. 무릇 공위를 말할 때 고집하지 말고, 먼저 그 사람의 여러 대 조상을 보라. 새것 옛것 여러 무덤이 모두 참되면, 새것은 반드시 옛것의 도움이 된다. 이와 같은 집은 대대로 창성하여 복록이 그치지 않아 헤아릴 수 없다. 참되면 크고 작음을 물을 필요가 없으니, 작은 것을 쌓아 큰 것을 이루는 것이 가장 묘하다. 옳은 것이 한 무덤이고 그른 것이 많으면, 설령 대지(大地)가 있어도 힘이 나뉘어 버린다. 비유하면 한 잔의 물로 섶의 불을 끄려는 것과 같으니, 물은 적고 불은 많아 재앙을 구하기 어렵다. 옳은 것이 많고 그른 것이 적으면 도리어 길함을 이루니, 비유하면 뭇 물이 강하(江河)를 이루는 것과 같다. 어찌 한 혈로 공위를 나누는 것이 없겠는가마는, 뭇 무덤을 참작하여 합의하는 것을 취하지 않는다. 대지는 얻기 어렵고 작은 것은 구하기 쉬우니, 쌓기를 그치지 않으면 산언덕을 이룬다. 뭇 무덤이 힘을 합하면 도리어 크게 되니, 사람들이 작은 땅이 공후(公侯)를 낸다고 말한다. 하물며 대지에 몇 혈이 있으면 대대로 공후가 쉬지 않음에랴. 무릇 거실(巨室)과 이름난 성씨의 집을 보면 반드시 대지가 있어 복이 끝이 없다. 자손이 백세에 비록 흩어져도 안에 구원하는 땅이 있으면 대부분 영화롭다. 대지 한 혈이 십 세를 음덕하고, 소지(小地) 천 무덤도 또한 이와 같다. 기기(騏驥)는 하루에 천 리를 내달리고, 노마(駑馬)도 열 번 수레를 몰면 또한 따라 이른다. 큰 것을 도모하여 얻지 못하면 그다음을 생각하니, 이 일은 마땅히 아는 자와 의논해야 한다.

四問陽宅隂宅疑龍如何 問君陽宅要安居此與安墳事一如人家無墳有善宅宅與隂地力無殊大凡陽宅怕穴小穴小只宜安墳妙小穴若為輪奐居氣脉傷殘俱鑿了況是子孫必衆多漸次分别少比和一穴裂而為四五正偏前後豈無訛大凡陽宅要穴大寛濶連緜又平伏前頭横玉靣前寛可為市井於内外如此方為陽宅居窄小難容君莫愛

넷째 물음: 양택(陽宅)과 음택(陰宅)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 양택은 편안히 살기를 요하니 이는 무덤을 안치하는 일과 한가지이다. 사람의 집에 무덤이 없어도 좋은 집이 있으면, 집과 음지(陰地)의 힘은 다름이 없다. 무릇 양택은 혈이 작은 것을 꺼리니, 혈이 작으면 다만 무덤을 안치하기에 묘하다. 작은 혈을 만약 화려한 거처로 삼으면 기맥이 상하고 모두 파헤쳐진다. 하물며 자손이 반드시 많아지면 점차 나뉘어 화합함이 적어진다. 한 혈이 찢어져 넷·다섯이 되면 정(正)·편(偏)·전(前)·후(後)에 어찌 어긋남이 없겠는가. 무릇 양택은 혈이 크기를 요하니, 너르게 트이고 이어지며 또 평평하게 엎드려야 한다. 앞쪽에 옥을 가로놓고 면전이 너르면 그 안팎에 시정(市井)을 만들 수 있다. 이와 같아야 비로소 양택의 거처가 되니, 좁고 작아 받아들이기 어려운 것은 그대여 좋아하지 말라.

五問陽宅陽地大小如何 問君隂陽有两宅古人此事要分别吕才詳論有成書論已分明無别説要知居止只要勢水抱山朝必有氣忽然陡㵼朝對傾破碎斜傾非吉地下手回環朝揖正坐主端嚴無返柄縱饒小大也安和住得百年家業盛葬穴宜小居穴大葬穴側立居穴寛 六問主客山疑龍如何 問君主客皆端正两巖尖圓两相暎主是三山品宇安客亦三山形一般客山上見主山好主山上見客山端此處如何辨賔主只將水抱便為真水城反背處為客多少時師悞殺人凡觀疑穴看堂局堂局真處抱身曲忽然平過却如何即以從纒分部屬纒送䕶托辨假真朝山無從托龍身朝山直來身少曲真龍屈曲不朝人

다섯째 물음: 양택·양지(陽地)의 크고 작음은 어떠한가 그대에게 묻노니, 음양에 두 택(宅)이 있으니 옛사람은 이 일을 분별하기를 요하였다. 여재(呂才)가 자세히 논한 책이 있으니, 논이 이미 분명하여 따로 말할 것이 없다. 거처는 다만 형세를 요함을 알아야 하니, 물이 감싸고 산이 조(朝)하면 반드시 기가 있다. 홀연 가파르게 쏟아지고 마주한 것이 기울며, 부서지고 비스듬히 기울면 길지가 아니다. 하수(下手)가 돌아 감싸고 조읍(朝揖)이 바르며, 앉은 주산이 단정하고 엄숙하여 반병(返柄)이 없으면, 설령 작든 크든 또한 편안하고 화평하여, 백 년을 살면 가업이 성하다. 장혈(葬穴)은 작아야 하고 거혈(居穴)은 커야 하며, 장혈은 옆으로 세우고 거혈은 너르다. 여섯째 물음: 주산(主山)·객산(客山)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 주(主)와 객(客)이 모두 단정하고 두 봉우리가 뾰족하고 둥글어 서로 비추며, 주가 세 산으로 품(品) 자처럼 편안하고 객도 세 산으로 형상이 한가지이다. 객산 위에서 보면 주산이 좋고, 주산 위에서 보면 객산이 단정하니, 이곳은 어떻게 빈주(賓主)를 가리는가. 다만 물이 감싼 것을 참으로 삼는다. 수성(水城)이 등을 돌린 곳이 객이니, 얼마나 많은 시사가 사람을 그르쳤는가. 무릇 의혈(疑穴)을 볼 때는 당국(堂局)을 보라. 당국이 참된 곳은 몸을 감싸 굽는다. 홀연 평평하게 지나가면 어떠한가 하면, 곧 종전(從纏)으로 부속을 나눈다. 전송(纏送)·호탁(護托)으로 거짓과 참을 가리니, 조산에는 용신을 받쳐 주는 종(從)이 없다. 조산은 곧게 와서 몸이 덜 굽고, 참된 용은 굴곡하여 남에게 조(朝)하지 않는다.

七問形真假疑龍如何 問君龍固有枝幹識得枝中幹分亂故為幹上忽生枝枝上連生數穴隨此是枝龍間旺氣譬如□蔓始生枝分枝枝上連生子生子之形必相似或如人形必數穴禽獸之形必同列凡為形穴必两三葢縁氣類總如一是故流形去結實連生種類配偶匹蛇形必定有雌雄虎形相配無單隻大山峽裏莫尋蛇恐是髙山脚溜斜若是真蛇有䑕蛤如無䑕蛤是虚花或是蜈蚣出靣來亦有蚰蜒為案砂大山猛勇莫言虎恐是朝迎為主住重峰拜舞似虎行若是真虎無闕屏更有肉堆獅子案如無此案是朝迎凡辨真假易分判若是假穴無真案若是真形案必真人形人物两相親獸形降伏如貪噬禽形必有條為繋龍形雲雷象近水月形星案前陳起凡是真形有真案試以類求當識算

일곱째 물음: 형상의 참과 거짓에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 용에는 본래 가지와 줄기가 있으니, 가지 속의 줄기를 알면 어지러움이 나뉜다. 그러므로 줄기 위에 홀연 가지가 생기고, 가지 위에 연이어 여러 혈이 따르니, 이것은 지룡(枝龍) 사이의 왕기(旺氣)이다. 비유하면 □ 덩굴이 처음 가지를 내어 가지를 나누면 가지 위에 연이어 열매가 열리는 것과 같다. 열매가 열리는 형상은 반드시 서로 비슷하니, 혹은 사람 형상 같으면 반드시 여러 혈이고, 날짐승·길짐승의 형상은 반드시 함께 늘어선다. 무릇 형혈(形穴)은 반드시 두셋이니, 대개 기의 부류가 모두 하나와 같기 때문이다. 이 때문에 형상이 흘러가 열매를 맺으니, 연이어 종류가 생겨 짝을 이룬다. 뱀 형상에는 반드시 암수가 있고, 범 형상은 서로 짝하여 홑이 없다. 큰 산의 협(峽) 속에서 뱀을 찾지 말라. 아마 높은 산 다리가 미끄러져 비스듬한 것일 것이다. 만약 참된 뱀이면 쥐·두꺼비가 있으니, 쥐·두꺼비가 없으면 허화이다. 혹은 지네가 얼굴을 내밀고 오기도 하고, 또 그리마가 안사(案砂)가 되기도 한다. 큰 산이 사납고 용맹하다고 범이라 말하지 말라. 아마 조영이 주산이 되어 머무는 것일 것이다. 겹친 봉우리가 절하고 춤추어 범이 가는 것 같아도, 만약 참된 범이면 빠진 병풍이 없다. 다시 육퇴(肉堆)로 된 사자안(獅子案)이 있으니, 이런 안이 없으면 조영이다. 무릇 참과 거짓을 가리는 것은 쉽게 판단할 수 있으니, 만약 가혈이면 참된 안이 없고, 만약 참된 형상이면 안도 반드시 참되다. 사람 형상은 사람과 물건이 서로 친하고, 짐승 형상은 항복하여 탐내어 무는 듯하며, 날짐승 형상은 반드시 매어 두는 줄이 있고, 용 형상은 운뢰(雲雷)의 상이며, 물에 가까운 달 형상은 별 같은 안이 앞에 벌여 일어난다. 무릇 참된 형상에는 참된 안이 있으니, 부류로 구하여 보면 마땅히 헤아려 알 것이다.

八問幹作枝衰疑龍如何 問君前經論貴賤上是侯藩次州縣幹龍多是生王侯枝作幹龍亦蕃衍此説分明尚有疑試舉一説為君辨前言盛衰固有為枝上又生數條枝節節為龍自有穴已作未作氣自隨胡為上作下必歇亦有下作上必衰既饒氣脉相連接自有氣脉非相依如何盛衰尚關屬為君决此一狐疑葢小枝龍氣脉短人出小枝無轉換隨龍附氣氣不長大勢上連枝上幹幹頭未作枝先興枝上未作幹先榮枝上未作幹後作幹長枝短力難争恰似一瓶生數嘴嘴小口大生水利不從口出嘴長流口若盡傾嘴無水又如大樹生小枝小枝易瘦大枝肥大枝分奪全氣去小枝不伐自衰羸更看新作與舊作年年深淺自可知

여덟째 물음: 줄기가 [혈을] 맺으면 가지가 쇠하는 것에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 앞의 경(經)에서 귀천을 논하여 위는 후번(侯藩)이고 다음은 주현이라 하였다. 간룡은 대부분 왕후를 내고, 가지가 간룡을 이루어도 또한 번성한다. 이 설은 분명하나 아직 의심이 있으니, 한 설을 들어 그대를 위해 가리겠다. 앞에서 성쇠를 말한 것은 본래 까닭이 있으니, 가지 위에 또 여러 가지가 생기고, 마디마디 용이 되어 저절로 혈이 있다. 이미 맺었든 아직 맺지 않았든 기는 저절로 따르는데, 어찌하여 위가 맺으면 아래가 반드시 다하고, 또 아래가 맺으면 위가 반드시 쇠하는가. 이미 기맥이 서로 이어졌으면 저절로 기맥이 있어 서로 의지하지 않는 것이 아닌데, 어찌하여 성쇠가 아직 관계되는가. 그대를 위해 이 하나의 의심을 결단하겠다. 대개 작은 지룡은 기맥이 짧아, 사람이 작은 가지에서 나면 전환이 없다. 용을 따라 기에 붙으나 기가 길지 않으니, 큰 형세는 위로 가지 위의 줄기에 이어진다. 줄기 머리가 아직 맺지 않으면 가지가 먼저 흥하고, 가지 위가 아직 맺지 않으면 줄기가 먼저 영화롭다. 가지 위가 아직 맺지 않고 줄기가 뒤에 맺으면, 줄기는 길고 가지는 짧아 힘으로 다투기 어렵다. 마치 한 병에 여러 주둥이가 난 것과 같으니, 주둥이는 작고 입은 커서 물을 내는 데 [입이] 이롭다. 입에서 나오지 않으면 주둥이로 길게 흐르고, 입으로 다 쏟으면 주둥이에 물이 없다. 또 큰 나무에 작은 가지가 난 것과 같으니, 작은 가지는 쉽게 마르고 큰 가지는 살진다. 큰 가지가 온 기를 나누어 빼앗아 가면 작은 가지는 베지 않아도 저절로 쇠약해진다. 다시 새로 맺은 것과 옛날에 맺은 것을 보면, 해마다의 깊고 얕음을 저절로 알 수 있다.

九問穴有花假疑龍如何 問君前論穴難尋唯有朝山識倖心髙低既以朝為定真穴自可髙低計只縁前後有花假假穴在後亦堪下花穴多生連案前朝山對峙亦如然若將前相為證驗前後花假便不偏到此令人心目亂更有一説與人宣假穴斷然生在後龍虎雖端涯必溜穴中看見龍虎回外靣㸃檢山醜走花穴如何生在前葢縁連臂使其然連臂為案横生穴案外有脚鋪茵氊其間豈無似穴者但見外朝尖與圓癡師誤認此花穴不知真穴秘中垣前花後假人少識此法元來秘仙籍景純雖然不著書今日明言不容惜花穴最是使人迷後龍斷妙朝又竒如何使人不牢愛只有一破餘皆非案山必然向裏是花穴無容有回勢朝山只有頂尖圓定有脚手醜形隨若登正穴試一看呼吸四圍無不至又有花穴無人知龍虎外抱左右飛蓋緣正穴多□秘或作釵鉗或乳垂龍虎數重多外抱龍上看虎左右歸虎上見龍左右抱或從龍虎上針之不知止穴尚在内凡是穴郛曲即非曲是抱裏非正穴請君以此决狐疑

아홉째 물음: 혈에 화(花)와 가(假)가 있는 것에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 앞에서 혈은 찾기 어렵고 오직 조산으로 요행의 마음을 안다고 논하였다. 높고 낮음을 이미 조(朝)로 정하였으면 참된 혈은 저절로 높고 낮음을 헤아릴 수 있다. 다만 앞뒤에 화(花)와 가(假)가 있기 때문이니, 가혈은 뒤에 있어 또한 [장사를] 내릴 만하다. 화혈은 대부분 안(案) 앞에 이어 생기니, 조산이 마주 솟은 것도 또한 그러하다. 만약 앞의 상(相)을 증험으로 삼으면 앞뒤의 화·가가 곧 치우치지 않는다. 여기에 이르면 사람의 마음과 눈이 어지러우니, 다시 한 설을 사람에게 펼치겠다. 가혈은 결단코 뒤에 생기니, 용호(龍虎)가 비록 단정해도 가장자리가 반드시 미끄러진다. 혈 가운데에서 보면 용호가 돌아 있으나, 바깥 면을 점검하면 산이 추하고 달아난다. 화혈은 어찌하여 앞에 생기는가. 대개 이어진 팔[連臂]이 그렇게 하기 때문이다. 이어진 팔이 안이 되어 가로로 혈을 내고, 안 밖에 다리가 있어 자리와 담요를 깐 듯하다. 그 사이에 어찌 혈 같은 것이 없겠는가마는, 다만 바깥 조(朝)가 뾰족하고 둥근 것만 본다. 어리석은 술사는 이 화혈을 잘못 알아, 참된 혈이 가운데 담[中垣]에 감추어져 있음을 알지 못한다. 앞의 화, 뒤의 가를 아는 사람이 적으니, 이 법은 원래 선적(仙籍)에 감추어져 있었다. 경순(景純)은 비록 책을 짓지 않았으나 오늘 밝게 말하여 아끼지 않는다. 화혈은 사람을 가장 미혹하게 하니, 뒤의 용은 끊어진 듯 묘하고 조는 또 기이하니, 어찌 사람으로 하여금 굳게 사랑하지 않게 하겠는가. 다만 하나가 깨지고 나머지는 모두 그르다. 안산이 반드시 안을 향하면 화혈이니, 돌아오는 형세가 있을 수 없다. 조산은 다만 꼭대기가 뾰족하고 둥글 뿐이고, 반드시 손발이 추한 형상이 따른다. 만약 정혈에 올라 한번 보면 숨을 쉬는 사방 주위가 이르지 않는 것이 없다. 또 화혈을 아는 사람이 없는 경우가 있으니, 용호가 바깥으로 감싸 좌우로 날아간다. 대개 정혈이 대부분 □ 감추어져 있기 때문이니, 혹은 차(釵)·겸(鉗)이 되고 혹은 유(乳)가 드리운다. 용호가 여러 겹으로 대부분 바깥을 감싸니, 용 위에서 보면 호가 좌우로 돌아오고, 호 위에서 보면 용이 좌우로 감싼다. 혹 용호 위를 좇아 침을 놓으나 혈에 그쳐야 함을 알지 못하니, [참된 혈은] 아직 안에 있다. 무릇 혈의 외곽[郛]이 굽은 것은 [혈이] 아니니, 굽은 것은 감싼 속이지 정혈이 아니다. 청컨대 그대는 이로써 의심을 결단하라.

十問博換疑龍如何 問君尋龍莫失蹤三吉自有三吉峰前去定作貪狼體時時回顧火星宗及至剝入輔弼去猶作小峰顧祖宗如何變星剝換了却與前説事不同蓋緣幹龍行千里一剝一換一峯起由貪入巨入禄文次第變入廉武裏破軍盡變入輔弼毎星十二大盤屈蛇行鵞頂鶴爪分失落低平駿馬奔如此行來又數程博換變易又前行前行直到藩垣裏四外有山闗水至低平尚有輔弼形此是入垣尋至止幹龍行不問祖宗枝上顧祖却不同幹上剝換節節去枝上落穴必顧宗幹龍一變少亦九多者或至十二重一星十二節始變周而復始換頭靣貪尖巨方小卧蠶如此周圍換盡貪換貪若盡即入巨亦如貪狼數節去多至十二少九變却變禄星分臺去禄存節數如貪巨換了文廉又至武博換若周即轉皇輔星三四弼起程弼星入手必平漫輔星入首多曲形此是變星變盡處變盡垣城四外迎凡觀一星便觀變識得變星知逺近逺從貪起至破軍換盡龍樓生寶殿雖然髙聳却不同還是尖峰髙山面一博一換形不同豈可盡言顧祖宗君如識得變星法千里百里尋來龍誰人識得大龍脊山正好時無脚力褁費不惜力不窮其家世代腰金紫凡看變星先看斷斷處多時星必變如此斷絶曲屈行髙入青冥變鶴形鶴形漸低必斷絶斷絶復起是變星却從變星辨貪巨或是廉文武禄存只以變星逆求程識得變星節數法不必論程窮脚力只從變盡至弼星豈愁不識得垣城

열째 물음: 박환(博換)에 대해 의룡은 어떠한가 그대에게 묻노니, 용을 찾을 때 자취를 잃지 말라. 삼길(三吉)에는 저절로 삼길의 봉우리가 있다. 앞으로 가서 반드시 탐랑(貪狼)의 체를 이루고, 때때로 화성(火星)의 종(宗)을 돌아본다. 박(剝)하여 보필(輔弼)로 들어가는 데 이르러서도 여전히 작은 봉우리가 되어 조종을 돌아본다. 어찌하여 변성(變星)이 박환하고 나면 도리어 앞의 설과 일이 같지 않은가. 대개 간룡은 천 리를 가니, 한 번 박하고 한 번 환할 때마다 한 봉우리가 일어난다. 탐랑에서 거문으로 들어가고 녹존·문곡으로 들어가며, 차례로 변하여 염정·무곡 속으로 들어가고, 파군이 다 변하면 보필로 들어간다. 별마다 열두 번 크게 서리고 굽으니, 뱀이 가는 듯, 거위 머리·학 발톱으로 나뉘며, 떨어져 낮고 평평하게 준마가 달리는 듯하다. 이와 같이 가서 또 여러 노정을 가고, 박환·변역하여 또 앞으로 간다. 앞으로 가서 곧바로 번원(藩垣) 속에 이르면, 사방 바깥에 산이 있고 관(關)하는 물이 이른다. 낮고 평평하여도 아직 보필의 형상이 있으니, 이것이 원(垣)에 들어가 그칠 곳을 찾는 것이다. 간룡은 가면서 조종을 묻지 않고, 가지 위에서는 조종을 돌아보니 같지 않다. 줄기 위는 박환하여 마디마디 가고, 가지 위에서 혈에 떨어질 때는 반드시 종(宗)을 돌아본다. 간룡의 한 변은 적어도 아홉이고, 많은 것은 혹 열두 겹에 이른다. 한 별이 열두 마디면 비로소 변하니, 두루 돌아 다시 시작하여 머리와 얼굴을 바꾼다. 탐랑은 뾰족하고 거문은 모나며 작은 와잠(卧蠶)이니, 이와 같이 두루 바꾸어 다하면 탐랑을 바꾼다. 탐랑을 바꾸어 다하면 곧 거문으로 들어가니, 또한 탐랑과 같이 여러 마디를 간다. 많으면 열둘, 적으면 아홉에서 변하니, 도리어 녹성(祿星)으로 변하여 대(臺)를 나누어 간다. 녹존의 마디 수는 탐랑·거문과 같으니, 바꾸고 나면 문곡·염정을 거쳐 또 무곡에 이른다. 박환이 두루 미치면 곧 황(皇)으로 바뀌니, 보성(輔星) 서넛에 필성(弼星)이 길을 나선다. 필성이 입수하면 반드시 평평하고 너르며, 보성이 입수하면 대부분 굽은 형상이다. 이것이 변성이 다 변한 곳이니, 다 변하면 원성(垣城)이 사방 바깥에서 맞이한다. 무릇 한 별을 보면 곧 변(變)을 보니, 변성을 알면 멀고 가까움을 안다. 멀리 탐랑에서 일어나 파군에 이르기까지 바꾸어 다하면 용루(龍樓)가 보전(寶殿)을 낳는다. 비록 높이 솟아도 도리어 같지 않으니, 여전히 뾰족한 봉우리가 높은 산의 면이다. 한 번 박하고 한 번 환할 때마다 형상이 같지 않으니, 어찌 모두 조종을 돌아본다고 말할 수 있겠는가. 그대가 만약 변성법을 알면 천 리 백 리에서 오는 용을 찾을 것이다. 누가 큰 용의 등줄기를 알아보는가. 산이 정말 좋을 때는 각력이 없다. 노자를 아끼지 않고 힘이 다하지 않으면 그 집이 대대로 금자(金紫)를 허리에 찬다. 무릇 변성을 보려면 먼저 단(斷)을 보라. 끊어진 곳이 많을 때는 별이 반드시 변한다. 이와 같이 끊어지고 굽어 가다가 높이 청명(靑冥)으로 들어가 학의 형상으로 변한다. 학의 형상이 점점 낮아지면 반드시 끊어지니, 끊어졌다가 다시 일어나는 것이 변성이다. 도리어 변성을 좇아 탐랑·거문, 혹은 염정·문곡·무곡·녹존을 가린다. 다만 변성으로 거슬러 노정을 구하니, 변성의 마디 수의 법을 알면 노정을 따져 각력을 다할 필요가 없다. 다만 다 변한 데서부터 필성에 이르면 어찌 원성을 알지 못할까 근심하겠는가.

衛龍篇（註：附） 輔弼入垣星既曉纒送䕶托皆明了如何尚有傍明星此星能明最精妙左侍右衛形如何此龍生處苦無多除却天池并夾輔髙山頂生有平波天地之水滿則溢侍衛之水隨龍入深入坎井不聞聲恰似尾閭沒無䟽道是天地又却非二山環合使人疑不知龍自中央過两邊侍衛貼身隨要在前侍并後衛只有一叢貼身體正龍髙枝侍衛低前池未滿後池繼看來彷彿似天地只有流泉活處低或由田源水入次或有乾窠如環隨两池相逐前後衛两池相夾左右同此是貴龍親侍衛髙處是首低是尾只觀水流與不流水若深潛是衛氣龍身若有此真形一百里外垣城生分垣逺去似不顧垣窮盡處靣前横垣中横水從中過逺纒如□五里生垣前外列如打圍垣氣足時無缺破垣前水直入垣來曲轉東西垣亦開却有隨龍小溪澗彎環抱體常低徊横城水遶太微勢直朝射入紫垣氣百源來聚天市垣一水抱曲是天園更有天苑内無澗却有大水環三邊平洋宛然是紫炁河中河曲是天市關中只是天苑垣伊洛亦合是天肆京師華蓋是前星東京三水入中庭燕山最髙象天市天市碣石轉抱縈太行之東有天市馬耳峰上有侍衛長江環外有三結三結垣前水中列中垣已是帝王州只是垣城氣多洩海門環合似天市天目天池生侍衛萬里飛騰垣外色海外諸峰補垣氣盛衰長短固有時亦是山川積氣圍略舉諸垣與君説更有難言誰得知上相次相既列上上将次將必也两上衛次衛必居中所論衛龍合天象山川之氣上為星星辰列次應出形仰觀星象俯察理衛龍内堅隨龍行只是貼身不關峽以此可見天地情略言侍衛貼龍體詳别流星入無底衛山環合夾龍身此是垣關常緊閉屠龍不如且抵狶狶多龍少却成癡大言無當下士笑或笑或取吾何辭

위룡편(衛龍篇) (주: 부록) 보필(輔弼)이 원(垣)에 들어가는 별을 이미 깨닫고 전송(纏送)·호탁(護托)을 모두 밝게 알았는데, 어찌하여 아직 방명성(傍明星)이 있는가. 이 별은 밝힐 수 있으면 가장 정묘하다. 좌시(左侍)·우위(右衛)의 형상은 어떠한가. 이런 용이 생기는 곳은 몹시 드물다. 천지(天池)와 협보(夾輔)를 제외하면 높은 산꼭대기에 평평한 물결이 생긴다. 천지의 물은 차면 넘치고, 시위(侍衛)의 물은 용을 따라 들어간다. 깊이 감정(坎井)으로 들어가 소리가 들리지 않으니, 마치 미려(尾閭)처럼 잠겨 트인 길이 없다. 천지라 말하나 또 아니니, 두 산이 둘러 합하여 사람을 의심하게 한다. 용이 스스로 가운데로 지나가고 양쪽의 시위가 몸에 붙어 따르는 것을 알지 못한다. 요컨대 앞의 시(侍)와 뒤의 위(衛)가 있어, 다만 한 무더기가 몸에 붙는다. 정룡(正龍)은 높고 가지의 시위는 낮으며, 앞 못이 차지 않으면 뒤 못이 잇는다. 보면 천지와 비슷하나, 다만 흐르는 샘이 살아 있는 곳이 낮다. 혹은 밭의 근원에서 물이 들어와 고이고, 혹은 마른 둥지가 고리처럼 따른다. 두 못이 서로 좇으면 앞뒤의 위(衛)이고, 두 못이 서로 끼면 좌우가 같다. 이것이 귀룡의 친시위(親侍衛)이니, 높은 곳이 머리이고 낮은 곳이 꼬리이다. 다만 물이 흐르는지 흐르지 않는지를 보니, 물이 만약 깊이 잠기면 위기(衛氣)이다. 용신에 만약 이런 참된 형상이 있으면 백 리 밖에 원성(垣城)이 생긴다. 원을 나누어 멀리 가서 돌아보지 않는 듯하나, 원이 다한 곳에서 면전에 가로놓인다. 원 가운데로 가로지르는 물이 가운데로 지나고, 멀리 두른 것이 □ 오 리에 생긴다. 원 앞 바깥에 벌여 사냥 몰이를 하듯 둘러싸니, 원의 기가 족할 때는 이지러지거나 깨짐이 없다. 원 앞의 물이 곧게 원으로 들어와 굽어 돌면 동서의 원도 열린다. 도리어 용을 따르는 작은 시내가 있어 굽이 돌아 몸을 감싸 늘 낮게 맴돈다. 횡성(橫城)의 물이 감도는 것은 태미(太微)의 형세이고, 곧게 조(朝)하여 쏘아 드는 것은 자원(紫垣)의 기이다. 백 개 근원이 와서 모이는 것은 천시원(天市垣)이고, 한 물이 굽어 감싸는 것은 천원(天園)이다. 다시 천원(天苑)은 안에 시내가 없으나 큰 물이 세 면을 두른다. 평양(平洋)은 완연히 자기(紫炁)이고, 하중(河中)의 하곡(河曲)은 천시이다. 관중(關中)은 다만 천원원(天苑垣)이고, 이락(伊洛)도 또한 천사(天肆)에 합한다. 경사의 화개(華蓋)는 전성(前星)이고, 동경(東京)은 세 물이 중정(中庭)으로 들어온다. 연산(燕山)은 가장 높아 천시를 본뜨니, 천시는 갈석(碣石)이 돌아 감싸 얽힌다. 태항의 동쪽에 천시가 있고, 마이봉(馬耳峰) 위에 시위가 있다. 장강이 두른 밖에 삼결(三結)이 있으니, 삼결의 원 앞에 물이 가운데 벌여 있다. 중원(中垣)은 이미 제왕의 고을이나, 다만 원성의 기가 많이 샌다. 해문(海門)이 둘러 합한 것은 천시와 비슷하고, 천목(天目)·천지(天池)에서 시위가 생긴다. 만 리를 날아올라 원 바깥의 빛이 되고, 바다 밖 여러 봉우리가 원의 기를 보충한다. 성쇠와 장단에는 본래 때가 있으니, 또한 산천이 기를 쌓아 두른 것이다. 대략 여러 원을 들어 그대에게 말하였으나, 다시 말하기 어려운 것이 있으니 누가 알겠는가. 상상(上相)·차상(次相)이 이미 벌여 있고, 상장(上將)·차장(次將)도 반드시 둘이며, 상위(上衛)·차위(次衛)는 반드시 가운데 있으니, 위룡을 논한 것이 천상(天象)에 합한다. 산천의 기는 위로 별이 되고, 성신이 벌여 차례로 형상을 내는 데 응한다. 우러러 성상을 보고 굽어 이치를 살피면, 위룡은 안이 굳고 용을 따라 간다. 다만 몸에 붙을 뿐 협(峽)에 관계하지 않으니, 이로써 천지의 정을 볼 수 있다. 대략 시위가 용의 몸에 붙는 것을 말하였고, 유성(流星)이 끝없는 데로 들어가는 것을 자세히 가렸다. 위산(衛山)이 둘러 합하여 용신을 끼면 이것이 원관(垣關)이 늘 굳게 닫힌 것이다. 용을 잡는 것은 멧돼지를 잡는 것만 못하니, 멧돼지는 많고 용은 적어 도리어 어리석게 된다. 큰소리로 마땅함이 없으면 하사(下士)가 비웃으니, 비웃든 취하든 내가 무엇을 사양하겠는가.

變星篇（註：附） 疑龍盡説總無疑真龍藏倖便宜知識得真龍結作處豈逃真假幹兼枝貪狼一變巨門星星方磊落如屏形頓笏頓鐘如頓鼓輔弼隨行變禄存禄存□禄為異穴異穴生成鶴爪形鶴爪之形两邊短一距天然撑正身此是禄存□禄處長短之穴為正形起頂或成衣冠吏短短低生左右臂左臂短如揷笏形右臂短如佩魚勢時師到此多狐疑却嫌龍虎不纒衛也有龍虎两頭尖左紐右紐休要嫌也有龍虎生石觜時師到此何曾喜也有穴在大石間也有穴在深潭裏也有左長右枝短也有左短右枝長也有主山似牛軛也有前案如拖槍世俗庸師多不取那知異穴生賢良有如貪狼變文曲撒網之形非碌碌撒網之形似牛皮不着緋衣多食禄有如貪變破軍相天梯隠□如旗様旗山若作蓋天旗旗下能生君與相有如破軍變貪狼貪狼入穴如拖鎗拖鎗之穴人嫌醜只縁纒䕶两山長貪變廉貞梳齒様長枝有穴無人葬人言龍虎不歸隨那知葬了生公相變作輔星（註：闕）

변성편(變星篇) (주: 부록) 의룡을 다 말하여 모두 의심이 없으니, 참된 용이 요행을 감추는 것을 마땅히 알아야 한다. 참된 용이 맺는 곳을 알면 어찌 참과 거짓, 줄기와 가지를 벗어나겠는가. 탐랑이 한 번 변하면 거문성이니, 별이 모나고 우람하여 병풍 형상과 같다. 홀(笏)을 세운 듯, 종을 세운 듯, 북을 세운 듯하고, 보필이 따라가 녹존으로 변한다. 녹존이 □ 녹(祿)하면 이혈(異穴)이 되니, 이혈은 학 발톱 형상으로 생겨 이루어진다. 학 발톱의 형상은 양쪽이 짧고, 한 며느리발톱이 천연으로 바른 몸을 버틴다. 이것이 녹존이 □ 녹한 곳이니, 길고 짧은 혈이 바른 형상이 된다. 꼭대기를 일으켜 혹 의관(衣冠)의 관리를 이루고, 짧게 낮게 좌우 팔을 낸다. 왼팔이 짧은 것은 홀을 꽂은 형상 같고, 오른팔이 짧은 것은 어대(魚袋)를 찬 형세 같다. 시사는 여기에 이르러 대부분 의심하여, 도리어 용호가 감싸 지키지 않는다고 꺼린다. 또한 용호의 두 머리가 뾰족한 것도 있으니, 왼쪽으로 꼬이고 오른쪽으로 꼬여도 꺼리지 말라. 또한 용호에 돌부리가 생긴 것도 있으니, 시사가 여기에 이르러 어찌 기뻐한 적이 있었겠는가. 또한 혈이 큰 돌 사이에 있는 것도 있고, 또한 혈이 깊은 못 속에 있는 것도 있다. 또한 왼쪽이 길고 오른쪽 가지가 짧은 것도 있고, 또한 왼쪽이 짧고 오른쪽 가지가 긴 것도 있다. 또한 주산이 소의 멍에 같은 것도 있고, 또한 앞의 안이 창을 끄는 것 같은 것도 있다. 세속의 용렬한 술사는 대부분 취하지 않으니, 이혈이 어질고 훌륭한 이를 낳는 것을 어찌 알겠는가. 가령 탐랑이 문곡으로 변하면 그물을 펼친 형상이니 평범하지 않다. 그물을 펼친 형상은 쇠가죽 같으니, 비의(緋衣)를 입지 않더라도 대부분 녹을 먹는다. 가령 탐랑이 파군으로 변하여 서로 [이어지면], 천제(天梯)가 은은히 □ 깃발 모양 같다. 깃발 산이 만약 개천기(蓋天旗)를 이루면 깃발 아래에서 군주와 재상을 낳는다. 가령 파군이 탐랑으로 변하면 탐랑이 혈로 들어가 창을 끄는 듯하다. 창을 끄는 혈은 사람들이 추하다고 꺼리나, 다만 전호하는 두 산이 길기 때문이다. 탐랑이 염정으로 변하면 빗살 모양이니, 긴 가지에 혈이 있으나 장사 지내는 사람이 없다. 사람들은 용호가 돌아와 따르지 않는다고 말하나, 장사 지내고 나면 공상(公相)을 낳는 것을 어찌 알겠는가. 보성(輔星)으로 변하면 (주: 빠짐)

變星篇便是隂陽地理仙凡遇龍神都照破只緑心鏡已昭圓 疑龍經 葬法倒杖　　　　　　　唐　楊筠松　撰認太極 穴場金魚水界圓暈在□微之間者為太極上是微茫水分下是微茫水合合處為小明堂容人側卧便是穴場有此圓暈則生氣内聚故為真穴立標枕對於此而定無此者非也若暈頂再見一二半暈如初三夜月様者名曰天輪影有三輪者大地也

「변성편」을 [알면] 곧 음양 지리의 신선이니, 무릇 용신을 만나면 모두 비추어 깨뜨린다. 다만 마음의 거울이 이미 밝고 둥글기 때문이다. 『의룡경(疑龍經)』 「장법도장(葬法倒杖)」 당(唐) 양균송(楊筠松) 지음. 태극(太極)을 알아봄[認太極] 혈장(穴場)에서 금어수(金魚水)의 경계와 원훈(圓暈)이 □ 미세한 사이에 있는 것이 태극이다. 위는 희미한 물이 나뉘고 아래는 희미한 물이 합하니, 합한 곳이 소명당(小明堂)으로, 사람이 옆으로 누울 만하면 곧 혈장이다. 이 원훈이 있으면 생기가 안에 모이므로 참된 혈이 되니, 표(標)를 세우고 침(枕)을 마주하는 것을 이에 따라 정한다. 이것이 없는 것은 아니다. 만약 훈(暈)의 꼭대기에 다시 한두 개의 반훈(半暈)이 초사흘 밤 달 모양처럼 보이면 천륜영(天輪影)이라 이름하니, 세 바퀴가 있는 것은 대지이다.

分两儀 暈間凹陷者為隂穴凸起者為陽穴是謂两儀就身作穴者為隂龍宜陽穴另起星峰作穴者為陽龍宜隂穴皆有饒減或上截凸起下截凹䧟或下截凸起上截凹陷或左右凹凸相兼者為二氣相感則取隂陽交媾之中升降聚㑹之所不用饒滅 求四象 四象者脈息窟突也脈是暈間微有脊乃少隂之象息是暈間微有形乃少陽之象窟是暈間微有窩乃太隂之象突是暈間微有泡乃太陽之象四象作居塟有四法脈穴當取中定基息穴當剖開定基窟穴當培髙定基突穴當鑿平定基

양의(兩儀)를 나눔[分兩儀] 훈(暈) 사이가 오목하게 꺼진 것은 음혈(陰穴)이고 볼록하게 일어난 것은 양혈(陽穴)이니, 이를 양의라 한다. 몸에 나아가 혈을 맺는 것은 음룡(陰龍)이니 양혈이 마땅하고, 따로 성봉을 일으켜 혈을 맺는 것은 양룡(陽龍)이니 음혈이 마땅하며, 모두 요감(饒減)이 있다. 혹은 윗부분이 볼록하고 아랫부분이 오목하거나, 혹은 아랫부분이 볼록하고 윗부분이 오목하거나, 혹은 좌우가 오목·볼록을 겸한 것은 두 기가 서로 감응한 것이니, 음양이 교구(交媾)하는 가운데와 승강하여 모이는 곳을 취하고 요감을 쓰지 않는다. 사상(四象)을 구함[求四象] 사상이란 맥(脈)·식(息)·굴(窟)·돌(突)이다. 맥은 훈 사이에 미세하게 등마루가 있는 것이니 소음(少陰)의 상이고, 식은 훈 사이에 미세하게 형상이 있는 것이니 소양(少陽)의 상이며, 굴은 훈 사이에 미세하게 와(窩)가 있는 것이니 태음(太陰)의 상이고, 돌은 훈 사이에 미세하게 거품 같은 것이 있는 것이니 태양(太陽)의 상이다. 사상으로 거처를 짓고 장사 지내는 데에는 네 법이 있다. 맥혈은 마땅히 가운데를 취해 터를 정하고, 식혈은 마땅히 쪼개 열어 터를 정하며, 굴혈은 마땅히 북돋아 높여 터를 정하고, 돌혈은 마땅히 깎아 평평하게 하여 터를 정한다.

倍八卦 脈緩者用蓋法當掲髙放棺以蓋覆為義脈急者用粘法當就低放棺以粘綴為義脈直者用倚法當挨偏放棺以倚靠為義脈不急不緩而横者用撞法當取直放棺以冲撞為義已上四法髙山陽龍用之 息之緩而短者用斬法當近頂放棺以斬破為義息之不緩不急而長者用截法當對腰放棺以裁截為義息之低者用隊法當凑脚臨頭放棺以墜墮為義已上四法高山隂龍用之

팔괘(八卦)로 배가함[倍八卦] 맥이 완만한 것은 개법(蓋法)을 쓰니, 마땅히 높은 데를 들추어 관을 놓고, 덮어씌우는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 급한 것은 점법(粘法)을 쓰니, 마땅히 낮은 데에 나아가 관을 놓고, 붙여 잇는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 곧은 것은 의법(倚法)을 쓰니, 마땅히 치우친 데에 붙여 관을 놓고, 기대는 것을 뜻으로 삼는다. 맥이 급하지도 완만하지도 않고 가로놓인 것은 당법(撞法)을 쓰니, 마땅히 곧은 데를 취하여 관을 놓고, 부딪치는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 높은 산의 양룡에 쓴다. 식이 완만하고 짧은 것은 참법(斬法)을 쓰니, 마땅히 꼭대기 가까이에 관을 놓고, 베어 깨뜨리는 것을 뜻으로 삼는다. 식이 완만하지도 급하지도 않고 긴 것은 절법(截法)을 쓰니, 마땅히 허리를 마주하여 관을 놓고, 재단하여 자르는 것을 뜻으로 삼는다. 식이 낮은 것은 대법(隊法)을 쓰니, 마땅히 발치에 모이고 머리에 임하여 관을 놓고, 떨어지는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 높은 산의 음룡에 쓴다.

窟之狹者用正法當中心放棺以中正為義窟之闊者用求法當迎氣放棺以求索為義窟之深者用架法當抽氣放棺四角立石以架閣為義窟之淺者用折法當量胍放棺淺深中半以比折為義已上四法平地陽龍用之 突之單者用挨法當靠實放棺以挨拶為義突之雙者用併法當取短放棺以兼併為義突之正者用斜法當閃仄放棺以斜仄為義突之偏者用揷法當撥正放棺以栽揷為義已上四法平地隂龍用之

굴이 좁은 것은 정법(正法)을 쓰니, 마땅히 한가운데에 관을 놓고, 가운데 바름을 뜻으로 삼는다. 굴이 넓은 것은 구법(求法)을 쓰니, 마땅히 기를 맞이하여 관을 놓고, 찾아 구하는 것을 뜻으로 삼는다. 굴이 깊은 것은 가법(架法)을 쓰니, 마땅히 기를 뽑아 관을 놓되 네 모서리에 돌을 세우고, 시렁에 얹는 것을 뜻으로 삼는다. 굴이 얕은 것은 절법(折法)을 쓰니, 마땅히 맥을 헤아려 관을 놓되 깊고 얕음을 반으로 하고, 견주어 꺾는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 평지의 양룡에 쓴다. 돌이 홑인 것은 애법(挨法)을 쓰니, 마땅히 실한 데에 기대어 관을 놓고, 바싹 붙는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 쌍인 것은 병법(併法)을 쓰니, 마땅히 짧은 것을 취하여 관을 놓고, 아울러 합치는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 바른 것은 사법(斜法)을 쓰니, 마땅히 비켜 기울여 관을 놓고, 비스듬히 기우는 것을 뜻으로 삼는다. 돌이 치우친 것은 삽법(揷法)을 쓰니, 마땅히 바로잡아 관을 놓고, 심어 꽂는 것을 뜻으로 삼는다. 이상 네 법은 평지의 음룡에 쓴다.

蓋者蓋也有如合盆之形蓋之脈自坤而見于乾蓋之法自乾而施于坤垢復之妙存焉天地之精見焉頂薄則舍之切勿踈畧慎母茍且蓋小蓋大則傷其元氣蓋大蓋小則閉其生氣蓋上蓋下則脱其來氣蓋下蓋上則失其止氣蓋左蓋右或犯其剝氣蓋右蓋左或受其冷氣縱得龍穴之妙必遭横逆之禍頂薄舍蓋云者舍之不用非舍上就下舍髙就卑之謂也此以作穴言彼以審穴言意義自别穴法不殊畧有差池難致效騐粘者沾也如沾恩寵之義粘之脈自來而止于止粘之法自止而止于盡施承之道攸存化生之意將著下薄莫粘焉理法少差天淵懸隔粘上粘下則脱其來氣粘下粘上則犯其暴氣粘右粘左則失其正氣粘左粘右或投其死氣縱得砂水之美終是或承之羞下薄莫粘云者棄之不用非棄低取髙棄下取上之謂也茍粘之真的雖下臨長江大河亦為無礙工巧豈有下薄棄粘之理乎

개(蓋)란 덮는 것이니, 동이를 엎은 형상과 같다. 개의 맥은 곤(坤)으로부터 건(乾)에 나타나고, 개의 법은 건으로부터 곤에 베푸니, 구(姤)·복(復)의 묘함이 여기에 있고 천지의 정(精)이 여기에 나타난다. 꼭대기가 얇으면 버리니, 절대 소홀히 하지 말고 삼가 구차하지 말라. 작은 것에 크게 덮으면 그 원기(元氣)를 상하고, 큰 것에 작게 덮으면 그 생기(生氣)를 막는다. 위를 덮을 것을 아래에 덮으면 그 내기(來氣)를 벗어나고, 아래를 덮을 것을 위에 덮으면 그 지기(止氣)를 잃는다. 왼쪽을 덮을 것을 오른쪽에 덮으면 혹 그 박기(剝氣)를 범하고, 오른쪽을 덮을 것을 왼쪽에 덮으면 혹 그 냉기(冷氣)를 받는다. 설령 용혈의 묘함을 얻어도 반드시 횡역(橫逆)의 재앙을 만난다. 「꼭대기가 얇으면 개를 버린다」는 것은 버리고 쓰지 않는 것이지, 위를 버리고 아래로 나아가거나 높은 것을 버리고 낮은 것으로 나아가는 것을 말하는 것이 아니다. 이것은 혈을 맺는 것으로 말하고 저것은 혈을 살피는 것으로 말하니, 뜻은 저절로 다르나 혈법은 다르지 않다. 조금이라도 어긋나면 효험을 이루기 어렵다. 점(粘)이란 붙는 것이니, 은총에 젖는다는 뜻과 같다. 점의 맥은 오는 데로부터 그치는 데에 그치고, 점의 법은 그치는 데로부터 다하는 데에 그치니, 베풀고 받드는 도가 여기에 있고 화생(化生)의 뜻이 장차 드러난다. 아래가 얇으면 점하지 말라. 이치와 법이 조금 어긋나면 하늘과 못처럼 동떨어진다. 위에 붙일 것을 아래에 붙이면 그 내기를 벗어나고, 아래에 붙일 것을 위에 붙이면 그 폭기(暴氣)를 범한다. 오른쪽에 붙일 것을 왼쪽에 붙이면 그 정기(正氣)를 잃고, 왼쪽에 붙일 것을 오른쪽에 붙이면 혹 그 사기(死氣)에 던져진다. 설령 사수(砂水)의 아름다움을 얻어도 끝내는 혹 [그] 부끄러움을 받는다. 「아래가 얇으면 점하지 말라」는 것은 버리고 쓰지 않는 것이지, 낮은 것을 버리고 높은 것을 취하거나 아래를 버리고 위를 취하는 것을 말하는 것이 아니다. 진실로 점이 참되고 정확하면 비록 아래로 장강대하(長江大河)에 임해도 거리낄 것이 없으니, 공교함에 어찌 아래가 얇다고 점을 버리는 이치가 있겠는가.

倚者依也如依居之義倚之脈自上而冲于下倚之法自偏而傍于正傍棲之形既成變化之道自現倚左倚右或受冷倚右倚左或犯剛倚上倚下謂之脱脈倚下倚上謂之冲殺縱得局靣之竒必見衰凌之患本與挨法相似但挨法施于突之平倚法用于脈之直天精天粹之機至密至微之理非上智其誰能知

의(倚)란 의지하는 것이니, 의지하여 산다는 뜻과 같다. 의의 맥은 위로부터 아래로 부딪치고, 의의 법은 치우친 데로부터 바른 데에 곁붙는다. 곁붙어 깃드는 형상이 이미 이루어지면 변화의 도가 저절로 나타난다. 왼쪽에 기댈 것을 오른쪽에 기대면 혹 냉(冷)을 받고, 오른쪽에 기댈 것을 왼쪽에 기대면 혹 강(剛)을 범한다. 위에 기댈 것을 아래에 기대는 것을 탈맥(脫脈)이라 하고, 아래에 기댈 것을 위에 기대는 것을 충살(沖殺)이라 한다. 설령 국면(局面)의 기이함을 얻어도 반드시 쇠하고 능멸당하는 근심을 본다. 본래 애법(挨法)과 비슷하나, 다만 애법은 돌(突)의 평평한 데에 베풀고 의법은 맥의 곧은 데에 쓴다. 하늘의 정수와 순수의 기틀, 지극히 은밀하고 미묘한 이치는 상지(上智)가 아니면 그 누가 알겠는가.

撞者抵也如抵觸之義撞之脈自斜而就于正撞之法自正而就于斜斜來之脈既專專一之情可見撞上撞下則氣從上止撞下撞上則氣從下出撞重撞輕則生氣虚行撞輕撞重則生氣太洩縱得來脈之真終失正脈之吉本與揷相似但插施於突之傍而撞施于脈之斜一毫千里之逺江河几席之間不可不察

당(撞)이란 맞닥뜨리는 것이니, 저촉한다는 뜻과 같다. 당의 맥은 비스듬한 데로부터 바른 데로 나아가고, 당의 법은 바른 데로부터 비스듬한 데로 나아간다. 비스듬히 오는 맥이 이미 전일하면 전일한 정을 볼 수 있다. 위에 부딪칠 것을 아래에 부딪치면 기가 위로부터 그치고, 아래에 부딪칠 것을 위에 부딪치면 기가 아래로부터 나간다. 무겁게 부딪칠 것을 가볍게 부딪치면 생기가 헛되이 가고, 가볍게 부딪칠 것을 무겁게 부딪치면 생기가 너무 샌다. 설령 내맥(來脈)의 참됨을 얻어도 끝내 정맥(正脈)의 길함을 잃는다. 본래 삽(揷)과 비슷하나, 다만 삽은 돌의 곁에 베풀고 당은 맥의 비스듬한 데에 베푼다. 털끝 하나가 천 리의 먼 차이가 되니, 강하(江河)와 궤석(几席) 사이를 살피지 않을 수 없다.

斬者斷也斬竊其生氣生氣見于息之横髙不可侵頂頂暈薄也低不可近足足㡳寒也是以斬上恐失下斬下怕失上斬左右恐失中心斬中心恐失左右細觀息象明白次觀穴情的當然後以斬法施之則上下左右自成體段然息則體之微也斬則用之廣也若不細察遽爾投棺則生氣受傷子母遭挫縱得包藏之固終非可久之道且息象用斬其息必小小則難以投其大斬施于息其塋必大大則難以容于小必極到之理能明斯中和之義自見

참(斬)이란 끊는 것이니, 그 생기를 베어 취하는 것이다. 생기가 식(息)의 가로놓인 데에 나타나니, 높게는 꼭대기를 침범할 수 없으니 꼭대기의 훈이 얇기 때문이고, 낮게는 발치에 가까이할 수 없으니 발치 바닥이 차기 때문이다. 이 때문에 위를 베면 아래를 잃을까 두렵고, 아래를 베면 위를 잃을까 두려우며, 좌우를 베면 한가운데를 잃을까 두렵고, 한가운데를 베면 좌우를 잃을까 두렵다. 자세히 식의 상을 보아 명백히 하고, 다음으로 혈의 정을 보아 정확하게 한 뒤에 참법을 베풀면 상하좌우가 저절로 체단(體段)을 이룬다. 그러나 식은 체(體)의 미세한 것이고 참은 용(用)의 넓은 것이니, 만약 자세히 살피지 않고 갑자기 관을 던지면 생기가 상하고 자모(子母)가 꺾인다. 설령 포장(包藏)의 견고함을 얻어도 끝내 오래갈 도가 아니다. 또 식의 상에 참을 쓰면 그 식은 반드시 작으니, 작으면 큰 것을 던지기 어렵다. 참을 식에 베풀면 그 무덤은 반드시 크니, 크면 작은 데에 들이기 어렵다. 반드시 지극한 이치에 이르러 밝힐 수 있으면 중화(中和)의 뜻이 저절로 나타난다.

截者剖也剖闢其生氣生氣露于息之直髙若侵巔謂之剖首低若站麓謂之剖足是以截上恐遺下截下恐遺上截左恐失右截右恐失左呵氣而成謂之一息一息既成貼于穴體穴體微茫切勿輕舉斬之息多土意截之息多木意横土用斬截盡生意直垂用截接盡生意勢不相侔作用逈異若不細玩遽爾輕投則體用两傷生氣破洩雖有美潤之玉恐損雕琢之手大抵脈息之穴不可雙葬正謂寧失之小莫失之大此言極當吊者懸也懸提其生氣生氣直奔入于息下上不可過髙恐漏其氣下不可過低恐犯其氣一隂既息諸陽來復半在息體之足半在息體之襯氣交感而成形形既完而成穴左右自無可混上下最宜斟酌若不細用心思則首受殺伐足踐風寒左右雖有纒綿本主自難抵敵大抵與粘相似但粘乃吊之垂吊乃粘而起因材施用之道量職官人之義須當此處辨之

절(截)이란 쪼개는 것이니, 그 생기를 쪼개 여는 것이다. 생기가 식(息)의 곧은 데에 드러나니, 높게 만약 꼭대기를 침범하면 부수(剖首)라 하고, 낮게 만약 산기슭에 서면 부족(剖足)이라 한다. 이 때문에 위를 자르면 아래를 빠뜨릴까 두렵고, 아래를 자르면 위를 빠뜨릴까 두려우며, 왼쪽을 자르면 오른쪽을 잃을까 두렵고, 오른쪽을 자르면 왼쪽을 잃을까 두렵다. 숨을 내쉬어 이루어지는 것을 일식(一息)이라 하니, 일식이 이미 이루어지면 혈체(穴體)에 붙는다. 혈체가 희미하니 절대 가볍게 거행하지 말라. 참(斬)하는 식은 토(土)의 뜻이 많고, 절하는 식은 목(木)의 뜻이 많다. 가로놓인 토에는 참을 써서 생의(生意)를 다 끊고, 곧게 드리운 것에는 절을 써서 생의를 다 잇는다. 형세가 서로 같지 않으니 작용이 아주 다르다. 만약 자세히 음미하지 않고 갑자기 가볍게 던지면 체용(體用)이 둘 다 상하고 생기가 깨져 샌다. 비록 아름답고 윤택한 옥이 있어도 조탁하는 손이 상할까 두렵다. 대체로 맥·식의 혈은 쌍장(雙葬)할 수 없으니, 바로 「차라리 작게 잃을지언정 크게 잃지 말라」고 하는 것이 이 말이 지극히 마땅하다. 조(吊)란 매다는 것이니, 그 생기를 매달아 끌어올리는 것이다. 생기가 곧게 달려 식의 아래로 들어오니, 위로는 너무 높아서는 안 되니 그 기가 샐까 두렵고, 아래로는 너무 낮아서는 안 되니 그 기를 범할까 두렵다. 일음(一陰)이 이미 쉬면 여러 양(陽)이 돌아오니, 반은 식체의 발치에 있고 반은 식체의 안쪽에 있다. 기가 교감하여 형상을 이루고, 형상이 이미 완전하면 혈을 이루니, 좌우는 저절로 섞일 것이 없고 상하는 가장 마땅히 헤아려야 한다. 만약 자세히 마음을 쓰지 않으면 머리는 살벌(殺伐)을 받고 발은 풍한(風寒)을 밟으니, 좌우에 비록 감싸 두름이 있어도 본주(本主)는 스스로 맞서기 어렵다. 대체로 점(粘)과 비슷하나, 다만 점은 조의 드리운 것이고 조는 점이 일어난 것이다. 재목에 따라 쓰는 도와 직분을 헤아려 사람을 벼슬시키는 뜻을 마땅히 여기에서 가려야 한다.

墜者落也墜落其滴露生氣既完如菓脱蒂上不可頂脈而扦下不可離脉而作頂不離□來意專一足不離褥生意直遂息體豐盛褥□展轉穴星軒昻吐出泡脈墜左則就于偏枯墜右則入于偏駁墜下則來而不來墜上則止所非止須審吐落之情竝依墜落之法若有怠忽必失本體親上要退其剛硬之枯就下要舒其呼吸之氣髙不如吊低不如粘是為得之

추(墜)란 떨어지는 것이니, 그 맺힌 이슬을 떨어뜨리는 것이다. 생기가 이미 완전하면 과일이 꼭지에서 떨어지는 것과 같다. 위로는 맥을 정수리로 삼아 꽂아서는 안 되고, 아래로는 맥을 떠나 [혈을] 맺어서는 안 된다. 정수리가 □를 떠나지 않으면 내의(來意)가 전일하고, 발이 요[褥]를 떠나지 않으면 생의가 곧게 이루어진다. 식체가 풍성하고 요가 □ 펼쳐 구르며, 혈성(穴星)이 높이 들려 거품 같은 맥을 토해 낸다. 왼쪽으로 떨어뜨리면 편고(偏枯)로 나아가고, 오른쪽으로 떨어뜨리면 편박(偏駁)으로 들어가며, 아래로 떨어뜨리면 와도 온 것이 아니고, 위로 떨어뜨리면 그칠 곳이 그칠 곳이 아니다. 반드시 토해 떨어지는 정을 살피고 아울러 추락의 법을 따라야 한다. 만약 게으르고 소홀하면 반드시 본체를 잃는다. 위에 가까이할 때는 그 강하고 딱딱한 마른 것을 물려야 하고, 아래로 나아갈 때는 그 호흡의 기를 펴야 한다. 높게는 조(吊)만 못하고 낮게는 점(粘)만 못하면 [추를] 얻은 것이다.

正者整也整肅其身體收斂其精神窟象既小生氣初凝過于大未免傷其元氣之真入于深豈不傷其細嫩之體損其元氣則精神不足壊其細嫩則本體不完古今□者雖多未必盡曉此法是以地吉而人不吉地美而人不美也亦有上下之誤豈無左右之偏隂陽妙合歸于中正之天剛柔相濟止于中正之地三分損益一理推行自然吻合

정(正)이란 가지런히 하는 것이니, 그 신체를 정숙하게 하고 그 정신을 거두어들이는 것이다. 굴(窟)의 상이 이미 작으면 생기가 처음 엉긴다. 너무 크게 하면 그 원기의 참됨을 상함을 면치 못하고, 너무 깊이 들이면 어찌 그 가늘고 여린 체를 상하지 않겠는가. 그 원기를 덜면 정신이 부족하고, 그 가늘고 여린 것을 무너뜨리면 본체가 온전하지 않다. 고금에 □하는 자가 비록 많으나 반드시 이 법을 다 깨닫지는 못했으니, 이 때문에 땅은 길하나 사람은 길하지 않고, 땅은 아름다우나 사람은 아름답지 않다. 또한 상하의 그르침이 있으니 어찌 좌우의 치우침이 없겠는가. 음양이 묘하게 합하면 중정(中正)의 하늘로 돌아가고, 강유(剛柔)가 서로 도우면 중정의 땅에 그친다. 삼분손익(三分損益)의 한 이치로 미루어 행하면 저절로 꼭 맞는다.

求者度也量度其大之止追求其止之真窟象既大生氣瀰漫過于大則氣流而不専過于小則氣遊而不息流而不專則度之未真遊而不息則求之未切雖見窩象分明下穴百無一發是能求之于穴不能求之于求也亦有髙低之錯豈無淺深之差一真吐露六義均停一見了然五行自著上不容下下不必上斯義得之架者加也加加于木故名曰架窟象既深下藏隂殺上而畏風故氣聚下下而畏濕故氣泊上下上受敵故氣凝中失之于上難免暴敗之禍失之于下必受隂消之患故當度其乗氣之源定其止聚之基須先用木以滲其凶暴之情然後加棺以顓其融溢之氣水性就下下之隂殺見木即消隂殺侵上上之暴氣遇風即散生意不窮嗣續蕃盛若執夫窩不□心之説是未明通變之方者也又有一法破土尺餘四角立石架棺六合打牆培土此須𤣥武髙龍虎壓乃可爾耳天地𤣥機由人幹運須憑目巧總在心□

구(求)란 헤아리는 것이니, 그 큰 것의 그침을 헤아리고 그 그침의 참됨을 좇아 구하는 것이다. 굴의 상이 이미 크면 생기가 가득 퍼진다. 너무 크게 하면 기가 흘러 전일하지 않고, 너무 작게 하면 기가 떠돌아 쉬지 않는다. 흘러 전일하지 않으면 헤아림이 아직 참되지 않은 것이고, 떠돌아 쉬지 않으면 구함이 아직 절실하지 않은 것이다. 비록 와(窩)의 상이 분명히 보여도 혈을 내리면 백에 하나도 발하지 않으니, 이는 혈에서 구할 수는 있으나 구함에서 구할 수는 없는 것이다. 또한 높낮이의 착오가 있으니 어찌 깊고 얕음의 차이가 없겠는가. 하나의 참됨이 드러나면 육의(六義)가 고르게 머물고, 한 번 보아 분명하면 오행이 저절로 드러난다. 위는 아래를 받아들이지 않고 아래는 위를 기다리지 않으니, 이 뜻을 얻은 것이다. 가(架)란 얹는 것이니, 나무에 얹으므로 가라 이름한다. 굴의 상이 이미 깊으면 아래에 음살(陰殺)이 감추어져 있다. 위는 바람을 두려워하므로 기가 아래에 모이고, 아래는 습기를 두려워하므로 기가 위에 머문다. 아래위가 적을 받으므로 기가 가운데에 엉긴다. 위에서 잃으면 갑작스럽게 패하는 재앙을 면하기 어렵고, 아래에서 잃으면 반드시 음이 사그라지는 근심을 받는다. 그러므로 마땅히 그 승기(乘氣)의 근원을 헤아리고 그 그쳐 모이는 터를 정해야 한다. 먼저 나무를 써서 그 흉포한 정을 스며 빼낸 뒤에 관을 얹어 그 융일(融溢)한 기를 오로지하게 한다. 물의 성질은 아래로 나아가니, 아래의 음살이 나무를 만나면 곧 사라지고, 음살이 위로 침범하면 위의 폭기가 바람을 만나 곧 흩어진다. 생의가 다하지 않으면 후사가 번성한다. 만약 「와(窩)는 □ 심(心)하지 않는다」는 설을 고집하면 이는 변통의 방법에 밝지 못한 자이다. 또 한 법이 있으니, 흙을 한 자 남짓 파고 네 모서리에 돌을 세워 관을 얹고, 육합(六合)으로 담을 쌓아 흙을 북돋는다. 이는 반드시 현무(玄武)가 높고 용호가 누르고 있어야 할 수 있다. 천지의 현기(玄機)는 사람이 운용하는 데 달려 있으니, 모름지기 눈의 교묘함에 의지하되 모두 마음의 □에 있다.

折者裁也以斤裁物故名曰折窟象既淺四顧茫然立于上須要砂水均應立于下須看龍虎相登若無包藏則殺乗風旺若有風殺則氣隨風散風旺則殺愈熾氣散則殺愈侵故生氣之避殺氣猶君子之避小人須審其出彼入此之真機預究其參前倚後之大勢折中其上下分按其左右深不過五淺不失一而折之義詳矣大抵正與架相似而正則架之深折與求相似而折則求之濶同而異異而同少有差殊則施于甲者不免施於乙用于丙者不免用于丁欲求福祉恐難致騐挨者傍也傍切其生氣突象既彰隂脈單現□茫無際恍惚無棲無際則居止難定無棲則捉摸難依（註：闕）

절(折)이란 재단하는 것이니, 자귀로 물건을 재단하므로 절이라 이름한다. 굴의 상이 이미 얕으면 사방을 돌아보아도 망연하다. 위에 서면 사수(砂水)가 고르게 응해야 하고, 아래에 서면 용호가 서로 높이 솟았는지 보아야 한다. 만약 포장이 없으면 살(殺)이 바람을 타 왕성하고, 만약 풍살(風殺)이 있으면 기가 바람을 따라 흩어진다. 바람이 왕성하면 살이 더욱 치성하고, 기가 흩어지면 살이 더욱 침범한다. 그러므로 생기가 살기를 피하는 것은 군자가 소인을 피하는 것과 같다. 반드시 저기서 나가 여기로 들어오는 참된 기틀을 살피고, 앞을 참조하고 뒤에 기대는 큰 형세를 미리 궁구해야 한다. 그 위아래를 절중(折中)하고 그 좌우를 나누어 살펴, 깊게는 다섯을 넘지 않고 얕게는 하나를 잃지 않으면 절의 뜻이 자세해진다. 대체로 정(正)은 가(架)와 비슷하나 정은 가의 깊은 것이고, 절은 구(求)와 비슷하나 절은 구의 넓은 것이다. 같으면서 다르고 다르면서 같으니, 조금이라도 차이가 있으면 갑(甲)에 베풀 것을 을(乙)에 베푸는 것을 면치 못하고, 병(丙)에 쓸 것을 정(丁)에 쓰는 것을 면치 못한다. 복을 구하려 해도 효험을 이루기 어려울 것이다. 애(挨)란 곁하는 것이니, 그 생기에 바싹 곁하는 것이다. 돌(突)의 상이 이미 드러나면 음맥(陰脈)이 홑으로 나타난다. □ 망망하여 끝이 없고 황홀하여 깃들 곳이 없다. 끝이 없으면 머물 곳을 정하기 어렵고, 깃들 곳이 없으면 붙잡아 의지하기 어렵다. (주: 빠짐)

須傍藉生生之氣借資化 化之機上不投其急而暴氣冲和下不受其寒而隂氣旋復此挨之法也挨與倚相似而挨則倚之切倚與挨各别而倚則挨之寛可挨處如種之方芽龍之将蟄當挨處形如轉皮氣如仰掌 併者合也合併其生氣突象兩彰隂脈重現如浮鷗傍母之形若嘉粟吐華之勢或兩脈顯其長短或二突露其巨細投其左則情意不専投其右則生意不固情意不専或值隂駁之禍生意不固乃值亡陽之殺故須乗其短而小者穴之合其大而長者併之相依不散理勢通同斯則元辰完固而不傷理氣合一而不散大義自覺無事瑣瑣

반드시 생생(生生)의 기에 곁하여 기대고 화 화(化化)의 기틀을 빌려 의지해야 한다. 위로는 그 급한 데에 던지지 않으니 폭기가 충화(沖和)하고, 아래로는 그 찬 기운을 받지 않으니 음기가 돌아 회복된다. 이것이 애(挨)의 법이다. 애는 의(倚)와 비슷하나 애는 의의 절실한 것이고, 의는 애와 각각 다르니 의는 애의 너그러운 것이다. 애할 만한 곳은 씨앗이 막 싹트고 용이 장차 칩거하려는 것과 같고, 마땅히 애할 곳은 형상이 가죽을 뒤집은 것 같고 기는 위로 젖힌 손바닥 같다. 병(併)이란 합하는 것이니, 그 생기를 합쳐 아우르는 것이다. 돌의 상이 둘로 드러나 음맥이 거듭 나타나니, 떠 있는 갈매기가 어미 곁에 있는 형상 같고, 좋은 조가 꽃을 토해 내는 형세 같다. 혹은 두 맥이 그 길고 짧음을 드러내고, 혹은 두 돌이 그 크고 작음을 드러낸다. 그 왼쪽에 던지면 정의(情意)가 전일하지 않고, 그 오른쪽에 던지면 생의가 굳지 않다. 정의가 전일하지 않으면 혹 음박(陰駁)의 재앙을 만나고, 생의가 굳지 않으면 곧 망양(亡陽)의 살을 만난다. 그러므로 반드시 그 짧고 작은 것을 타서 혈을 삼고, 그 크고 긴 것을 합하여 아울러, 서로 의지하여 흩어지지 않게 해야 한다. 이치와 형세가 통하여 같으면 원진(元辰)이 완전하고 굳어 상하지 않고, 이(理)와 기(氣)가 하나로 합하여 흩어지지 않으니, 큰 뜻은 저절로 깨달을 것이고 자질구레할 일이 없다.

斜者切也斜切其生氣凡見突脈直下棺骸切莫授首挨其□則脈絡不到就其頂則氣勢猖强不到之處謂之退落猖强之處謂之剛雄退落則陽中之陽偏陽不生也剛雄則隂中之隂偏隂不成也故斜而切之斜則不直受其暴氣切則不疎逺其真情凶可去而吉可得禍患逺而福德旺隂陽相扶急緩相濟而斜穴之名義明矣

사(斜)란 절실히 하는 것이니, 그 생기를 비스듬히 절실하게 하는 것이다. 무릇 돌맥(突脈)이 곧게 내려오는 것을 보면, 관과 유골에 절대 머리를 맡기지 말라. 그 □에 붙이면 맥락이 이르지 않고, 그 꼭대기에 나아가면 기세가 사납고 강하다. 이르지 않는 곳을 퇴락(退落)이라 하고, 사납고 강한 곳을 강웅(剛雄)이라 한다. 퇴락하면 양 가운데의 양이니 편양(偏陽)은 생하지 않고, 강웅하면 음 가운데의 음이니 편음(偏陰)은 이루지 못한다. 그러므로 비스듬히 하여 절실하게 하니, 비스듬하면 그 폭기를 곧게 받지 않고, 절실하면 그 참된 정을 멀리하지 않는다. 흉은 없앨 수 있고 길은 얻을 수 있으며, 화환(禍患)이 멀어지고 복덕이 왕성하다. 음양이 서로 붙들고 급완(急緩)이 서로 도우니, 사혈(斜穴)의 이름과 뜻이 밝아진다.

揷者下也下揷其生氣凡見突脈之斜須詳作穴之義迎其來則去處牽扯就其止則來處棲遲故乗其過續之中揷之以枯朽之骨可揷處脈情活動如横抛之勢當揷處穴情昭著似直撞之形生氣磅礴源源不絶聚氣充盛浩浩難窮不絶則情意自専難窮則功力自大鬼福及人效騐悠逺斯揷法之理致極矣

삽(揷)이란 내리는 것이니, 그 생기에 내려 꽂는 것이다. 무릇 돌맥이 비스듬한 것을 보면 반드시 혈을 맺는 뜻을 자세히 해야 한다. 그 오는 것을 맞이하면 가는 곳이 끌리고, 그 그친 데에 나아가면 오는 곳이 머뭇거린다. 그러므로 그 지나가며 이어지는 가운데를 타서 마른 뼈를 꽂는다. 꽂을 만한 곳은 맥의 정이 활동하여 가로로 던진 형세와 같고, 마땅히 꽂을 곳은 혈의 정이 밝게 드러나 곧게 부딪치는 형상과 같다. 생기가 넓게 뻗쳐 끊임없이 이어지고, 모인 기가 충만하여 넓고 넓어 다하기 어렵다. 끊이지 않으면 정의가 저절로 전일하고, 다하기 어려우면 공력이 저절로 크다. 귀복(鬼福)이 사람에게 미쳐 효험이 아득히 멀리 가니, 이 삽법의 이치가 지극하다.

倒杖十二法 順杖 脉緩中落用順杖以正受謂之撞穴如龍勢軟活脉情逶迤不藉饒減湊脉葬吞陽來隂受隂來陽提直奔直送是也要下砂逆關前案特朝胎水交結于前大小横過鎻斷作福必大然不可以棺頭正頂其氣恐氣冲腦散 逆杖 脉急中冲用逆杖以旁求龍之倚穴如龍勢雄强氣脉急硬饒減轉跌避煞葬吐拂耳枕臂挫急歸緩斜倚直倚是也要衆山拱固衆水交結明堂平正四獸咸備作福甚速

도장십이법(倒杖十二法) 순장(順杖) 맥이 완만하게 가운데로 떨어지면 순장을 써서 바로 받으니 이를 당혈(撞穴)이라 한다. 가령 용세가 부드럽고 활발하며 맥의 정이 구불구불하여 요감을 빌리지 않고 맥에 모여 장사 지내며, 양이 삼키면 음이 오고 음이 받으면 양이 끌어 올리며, 곧게 달리고 곧게 보내는 것이 이것이다. 하사(下砂)가 거슬러 관(關)하고 앞의 안이 특별히 조(朝)하며, 태수(胎水)가 앞에서 교결하고 크고 작은 것이 가로질러 지나 잠가 끊어야 하니, 복을 지음이 반드시 크다. 그러나 관 머리로 그 기를 정면으로 이마받이해서는 안 되니, 기가 머리를 쳐 흩어질까 두렵다. 역장(逆杖) 맥이 급하게 가운데로 부딪치면 역장을 써서 곁에서 구하니 용의 의혈(倚穴)이다. 가령 용세가 웅강하고 기맥이 급하고 딱딱하면, 요감하여 돌려 넘기고 살을 피하여 토(吐)에 장사 지내며, 귀를 스치고 팔을 베며, 급한 것을 꺾어 완만한 데로 돌리고, 비스듬히 기대고 곧게 기대는 것이 이것이다. 뭇 산이 굳게 둘러 받들고 뭇 물이 교결하며, 명당이 평정하고 사수(四獸)가 다 갖추어져야 하니, 복을 지음이 매우 빠르다.

縮杖 脉甚急就頂扦蓋曰縮有如柱劒之聚環頭者謂之降煞穴坐煞穴寒桶漏穴是也如四山髙峻環抱本山低纒而脉短打開百會凑緊蓋送拂頂鬬脉葬之使之乗氣要四獸全備並不孤露主後跌斷復起穴前明堂又有一□真水者方結否則粗氣未脱八風交吹 離杖 脉甚急就龍虚粘曰離有如懸筆之垂珠滴者謂之脱煞穴抛穴接穴大陽影光穴懸棺長鬛封是也如龍雄勢猛卸落平洋結成盤珠鋪氊展席遥對來脉壘土浮扦髙大為墳便知聚氣須用客土堆成要有微窩靨或草蛇灰線者方結否則旺氣未平必主災禍

축장(縮杖) 맥이 매우 급하면 꼭대기에 나아가 꽂아 덮으니 축(縮)이라 하며, 마치 칼을 짚어 고리 머리에 모은 것과 같으니, 강살혈(降煞穴)·좌살혈(坐煞穴)·한통루혈(寒桶漏穴)이라 하는 것이 이것이다. 가령 사방 산이 높고 험하여 둘러 감싸고, 본산이 낮게 두르며 맥이 짧으면, 백회(百會)를 열어 바싹 모아 덮어 보내고, 꼭대기를 스쳐 맥과 다투듯 장사 지내 기를 타게 한다. 사수가 온전히 갖추어지고 전혀 외롭게 드러나지 않으며, 주산 뒤가 넘어 끊어졌다가 다시 일어나고, 혈 앞 명당에 또 한 □ 참된 물이 있어야 비로소 [혈을] 맺으니, 그렇지 않으면 거친 기가 아직 벗겨지지 않고 팔풍(八風)이 엇갈려 분다. 이장(離杖) 맥이 매우 급하면 용에 나아가 허하게 붙이니 이(離)라 하며, 마치 매단 붓에서 구슬이 방울져 드리운 것과 같으니, 탈살혈(脫煞穴)·포혈(抛穴)·접혈(接穴)·대양영광혈(大陽影光穴)·현관장렵봉(懸棺長鬛封)이라 하는 것이 이것이다. 가령 용이 웅장하고 형세가 사나운데 평양으로 내려 떨어져, 반주(盤珠)를 맺고 담요를 깔고 자리를 펼친 듯하며, 멀리 내맥을 마주하면, 흙을 쌓아 떠서 꽂고 높고 크게 무덤을 만들면 곧 기가 모이는 줄 안다. 반드시 객토(客土)로 쌓아 이루어야 하며, 미세한 와(窩)·보조개[靨]나 초사회선(草蛇灰線)이 있어야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 왕기가 아직 평온하지 않아 반드시 재화를 주관한다.

沒杖 形俯靣飽用沒杖如肥乳頑金氣脉微茫乗其所止開金取水闊理臺道端正沉□謂之□煞穴却不可錯認頑硬天罡以悞人 穿杖 形仰口小用穿杖如瘦體削木氣脉淺促串其所來取宛宛之中鑿孔穿入側撞斜揷横撞深揷謂之被煞穴却不可錯認欹斜掃蕩以悞人 鬭杖 山長横體用鬬杖如鬬斧眼然龍勢延袤借堂收納於後樂端正之中前朝登對之所貫腰架折貼脊實倚重揷深揷謂之馭煞而拿扯牽弓腕藍扳鞍之穴是也

몰장(沒杖) 형상이 엎드리고 면이 배부르면 몰장을 쓰니, 살진 젖이나 완금(頑金)과 같이 기맥이 희미하면, 그 그친 곳을 타서 금(金)을 열어 수(水)를 취하고, 넓게 대도(臺道)를 다스려 단정하게 잠기게 [묻으니] □ 이를 □살혈(□煞穴)이라 한다. 그러나 완경(頑硬)한 천강(天罡)을 잘못 알아 사람을 그르쳐서는 안 된다. 천장(穿杖) 형상이 위로 젖히고 입이 작으면 천장을 쓰니, 마른 몸이나 깎은 나무와 같이 기맥이 얕고 촉박하면, 그 오는 데를 꿰어 굽이굽이한 가운데를 취하고, 구멍을 뚫어 꿰어 들어가며, 옆으로 부딪치고 비스듬히 꽂으며, 가로로 부딪치고 깊이 꽂으니 이를 피살혈(被煞穴)이라 한다. 그러나 기울고 비스듬하여 쓸어 가는 것을 잘못 알아 사람을 그르쳐서는 안 된다. 투장(鬭杖) 산이 길게 가로놓인 체이면 투장을 쓰니, 도끼 눈을 맞부딪친 것과 같다. 용세가 길게 뻗으면 당(堂)을 빌려 거두어들이니, 뒤의 낙산(樂山)이 단정한 가운데와 앞의 조산이 마주 오른 곳에서, 허리를 꿰어 얹어 꺾고, 등마루에 붙여 실하게 기대며, 거듭 꽂고 깊이 꽂으니 이를 어살(馭煞)이라 하며, 나차(拿扯)·견궁(牽弓)·완람(腕藍)·반안(扳鞍)의 혈이 이것이다.

截杖 山長直體用截杖如騎馬脊然氣脉不住直卸前去於稍停弱緩之處四證有情之所求覔微窩隨脉騎截依法造作謂之欄煞即直截横截騎龍斬關之穴是也 對杖 上剛下柔就剛柔交接處對脉中扦故曰對蓋居髙則峻急處卑則微軟乃於髙低相代之所乾濕暫判之間平分緩急剛柔相濟中正對撞隨勢裁成使其得宜謂之中聚撞穴要左右相登並無凹陷穴情明白生氣呈露方結不然上洩下陡難免土蟻之患

절장(截杖) 산이 길고 곧은 체이면 절장을 쓰니, 말 등에 탄 것과 같다. 기맥이 머물지 않고 곧게 내려 앞으로 가면, 조금 멈추어 약하고 완만한 곳, 사증(四證)이 정이 있는 곳에서 미세한 와를 찾아 구하고, 맥을 따라 타고 잘라 법에 따라 지으니, 이를 난살(欄煞)이라 하며, 곧 직절(直截)·횡절(橫截)·기룡(騎龍)·참관(斬關)의 혈이 이것이다. 대장(對杖) 위는 강하고 아래는 부드러우면, 강유가 교접하는 곳에 나아가 맥을 마주하여 가운데에 꽂으므로 대(對)라 한다. 대개 높은 데에 있으면 가파르고 급하며, 낮은 데에 처하면 미약하고 부드러우니, 이에 높낮이가 서로 갈마드는 곳, 마르고 젖음이 잠시 갈리는 사이에서 완급을 고르게 나누고 강유를 서로 도와, 중정하게 마주 부딪쳐 형세를 따라 재단하여 마땅함을 얻게 하니, 이를 중취당혈(中聚撞穴)이라 한다. 좌우가 서로 높이 솟고 전혀 오목하게 꺼짐이 없으며, 혈의 정이 명백하고 생기가 드러나야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 위는 새고 아래는 가팔라 흙개미의 근심을 면하기 어렵다.

綴杖 勢强脉急就山麓低緩處頂脉實粘故曰綴當脉則大鬬脱脉則犯冷乃於息氣已脱之前勁氣既䦨之後稍離三尺緩其悍急使其冲和謂之脱煞粘穴要四獸皆低並不凌壓真氣滴落衆水有情方結不然脱氣尖脉難免泥水之患 犯杖 饒龍減虎犯過脉中如侵境相犯之犯即棄死挨生外趨堂氣者是也此多乳突結

철장(綴杖) 형세가 강하고 맥이 급하면 산기슭 낮고 완만한 곳에 나아가 맥을 정수리로 하여 실하게 붙이므로 철(綴)이라 한다. 맥에 마주하면 크게 다투고 맥을 벗어나면 냉(冷)을 범하니, 이에 식기(息氣)가 이미 벗어나기 전, 굳센 기가 이미 막힌 뒤에 세 자쯤 조금 떨어져 그 사납고 급한 것을 늦추어 충화하게 하니, 이를 탈살점혈(脫煞粘穴)이라 한다. 사수가 모두 낮아 전혀 업신여겨 누르지 않고, 참된 기가 방울져 떨어지며 뭇 물이 정이 있어야 비로소 맺으니, 그렇지 않으면 기를 벗어나고 맥이 뾰족하여 진흙물의 근심을 면하기 어렵다. 범장(犯杖) 용을 넉넉히 하고 호를 줄여[饒龍減虎] 맥 가운데를 범하여 지나가니, 경계를 침범하여 서로 범한다는 범(犯)과 같다. 곧 죽은 것을 버리고 산 것에 기대어 밖으로 당기(堂氣)를 좇는 것이 이것이다. 이것은 대부분 유(乳)·돌(突)에 맺는다.

二十四砂葬法（註：附） 夫觀龍觀其起明穴明其止起乃動而生止乃静而死死處又尋生是名曰生氣故一察其微乃盡其大旨象其物而取其事順其情而取其理推分合以定淺深明饒減以存尅制倚撞蓋粘體勢情意差之毫釐謬以千里 擔□ 來龍急氣脉直衝中無乳氣穴粘右邊側受倚其後托左臂長而明堂寛展如人之擔□勢也宜淺開金井若太深必傷宜培加客土填實于塋必主富貴綿逺

이십사사장법(二十四砂葬法) (주: 부록) 무릇 용을 볼 때는 그 일어남을 보고, 혈을 밝힐 때는 그 그침을 밝힌다. 일어남은 곧 움직여 생하는 것이고, 그침은 곧 고요하여 죽는 것이니, 죽은 곳에서 다시 생을 찾는 것을 생기라 이름한다. 그러므로 한 번 그 미세한 것을 살피면 그 큰 뜻을 다하니, 그 사물을 본떠 그 일을 취하고, 그 정을 따라 그 이치를 취하며, 분합(分合)을 미루어 깊고 얕음을 정하고, 요감을 밝혀 극제(剋制)를 둔다. 의(倚)·당(撞)·개(蓋)·점(粘)의 체세와 정의는 털끝만큼 어긋나도 천 리나 그르친다. 담□(擔□) 내룡이 급하고 기맥이 곧게 부딪쳐 가운데에 유기(乳氣)가 없으면, 혈을 오른쪽 가에 붙여 옆으로 받고 그 뒤의 받침에 기대며, 왼팔이 길고 명당이 너르게 펼쳐지니, 사람이 □을 멘 형세와 같다. 금정(金井)을 얕게 여는 것이 마땅하니, 만약 너무 깊으면 반드시 상한다. 객토를 더 북돋아 무덤을 꽉 채우는 것이 마땅하니, 반드시 부귀가 길이 이어짐을 주관한다.

正葬 來龍三四節結穴勢既不峻急而纒䕶又齊整坐下金魚環㑹堂氣分明宜扦正穴開井放棺接取真氣墳培髙壘向對中應為的半紀之間富貴雙全 打開 太陽頑金無紋浪須打開深壙作窩約取中堂金魚㑹處定穴懸棺而葬取中小温潤氣謂開金取水發須遲而緜逺不敗 懸棺 來龍脉急而無緩有分有合穴結深泥打開實處而見實土并内用磚石結起巨壙豎四石柱于壙内懸棺而下壙前相接金池放三吉之水去壘土成墳以接生氣

정장(正葬) 내룡이 서너 마디 만에 혈을 맺어, 형세가 가파르고 급하지 않으며 전호도 가지런하고, 앉은 자리 아래에 금어(金魚)가 둘러 모이고 당기가 분명하면, 정혈에 꽂아 정(井)을 열고 관을 놓아 참된 기를 받아 취하는 것이 마땅하다. 무덤을 높이 북돋아 쌓고 향은 가운데의 응(應)을 마주하는 것이 정확하니, 반기(半紀) 사이에 부귀가 함께 온전하다. 타개(打開) 태양(太陽)의 완금(頑金)에 무늬 물결이 없으면, 반드시 깊은 광(壙)을 열어 와(窩)를 만들고, 대략 중당(中堂)의 금어가 모이는 곳을 취해 혈을 정하여 관을 매달아 장사 지낸다. 가운데의 작고 따뜻하며 윤택한 기를 취하니 이를 개금취수(開金取水)라 한다. 발복은 반드시 늦으나 길이 이어져 패하지 않는다. 현관(懸棺) 내룡의 맥이 급하여 완만함이 없고, 나뉨도 있고 합함도 있으며, 혈이 깊은 진흙에 맺으면, 실한 곳을 열어 실한 흙을 보고, 아울러 안에 벽돌과 돌로 큰 광을 쌓아 올리며, 광 안에 네 돌기둥을 세워 관을 매달아 내린다. 광 앞에 금지(金池)를 이어 삼길(三吉)의 물을 놓아 보내고, 흙을 쌓아 무덤을 만들어 생기를 잇는다.

壘墳 來龍有葢有座上急下緩為之墜脉所以平地生突突中有石不可用工掘鑿似借外城淺開金井浮土正葬壘土成墳先富後貴之地也 大小剜藍 來龍有情頭髙而穴偏或側臂頓起圓金到頭入手有䑕肉受穴水星外應有金水相生之義為大腕偏受一伏再頓小金有迎堂顧祖之意為小剜正受此則不可開井太深更宜髙立墳城恐來勢聳而壓穴也凡術者宜有裁度用之可也

누분(壘墳) 내룡에 개(蓋)가 있고 좌(座)가 있으며, 위는 급하고 아래는 완만한 것을 추맥(墜脈)이라 한다. 그러므로 평지에 돌(突)이 생기고 돌 가운데에 돌[石]이 있으면 파내는 공력을 들여서는 안 된다. 바깥 성(城)을 빌린 듯이 금정을 얕게 열고 흙을 띄워 정장하며, 흙을 쌓아 무덤을 만드니, 먼저 부유하고 뒤에 귀해지는 땅이다. 대소완람(大小剜藍) 내룡이 정이 있으나 머리가 높고 혈이 치우치거나, 혹은 옆 팔이 우뚝 일어나 둥근 금(金)이 머리에 이르고, 입수하는 손에 서육(鼠肉)이 있어 혈을 받으며, 수성(水星)이 밖에서 응하여 금수상생(金水相生)의 뜻이 있으면 대완(大腕)으로 치우쳐 받는다. 한 번 엎드렸다가 다시 작은 금으로 우뚝 서서, 당을 맞이하고 조종을 돌아보는 뜻이 있으면 소완(小剜)으로 바르게 받는다. 이 경우에는 정(井)을 너무 깊게 열어서는 안 되고, 다시 분성(墳城)을 높이 세우는 것이 마땅하니, 내세가 솟아 혈을 누를까 두렵기 때문이다. 무릇 술자는 마땅히 재량하여 쓰면 된다.

馬鬛封 來龍髙岡有窟窟中有突突頂正葬須從穴前挖開下靣吞進突下安穴不可深開鉗壙金骨淺安井内否則卓棺為吉葬後培墳如舊土不動馬鬛之封微露不可用磚石結砌侵損其突 回龍顧祖 龍勢急硬過關峽生□䶎轉回脉從回靣結顧祖迎堂宗族皆轉朝揖𤣥微不必拘于真與不真穴宜髙遷深開金井謂之黄金登水墓登砂是也

마렵봉(馬鬛封) 내룡이 높은 언덕에 굴(窟)이 있고 굴 가운데에 돌(突)이 있으며 돌 꼭대기에 정장한다. 반드시 혈 앞에서부터 파 열어 아래 면을 삼켜 들어가 돌 아래에 혈을 안치한다. 겸광(鉗壙)을 깊이 열어서는 안 되고, 금골(金骨)을 정(井) 안에 얕게 안치하며, 그렇지 않으면 관을 세워 두는 것이 길하다. 장사 지낸 뒤에는 옛 흙처럼 무덤을 북돋아 움직이지 않으니, 말갈기 모양의 봉분이 살짝 드러난다. 벽돌과 돌로 쌓아 그 돌(突)을 침범해 덜어서는 안 된다. 회룡고조(回龍顧祖) 용세가 급하고 딱딱하여 관협(關峽)을 지나면서 □ 거꾸로 돌아, 맥이 돌아온 면을 따라 맺어 조종을 돌아보고 당을 맞이하며, 종족이 모두 돌아 조읍하니 현묘하다. 참인지 아닌지에 구애될 필요가 없으니, 혈은 높이 옮기고 금정을 깊이 여는 것이 마땅하다. 이를 「황금이 물에 오르고 무덤이 사(砂)에 오른다」고 하는 것이 이것이다.

騎龍 龍神盡處有突兀之結案廹前砂而穴露其氣不聚後龍壘來草蛇灰線過脉分明穴須退後髙扦取騎龍下深井放棺填補明堂以全造化也 拏扯 來龍峻急入穴須有情而堂氣廹狹外山外水左右交結横觀外堂寛展氣脉側受穴用提起扦之開井不淺不深酌中裁剪客土培就貼身雌雄扯後拏前葬過一紀世出富豪特達之士也

기룡(騎龍) 용신이 다한 곳에 우뚝한 맺힘이 있으나, 안이 앞의 사(砂)에 다가서 혈이 드러나 그 기가 모이지 않고, 뒤의 용이 쌓여 오며 초사회선의 과맥이 분명하면, 혈은 반드시 뒤로 물려 높이 꽂아 용을 타고 앉게 한다. 아래로 정(井)을 깊이 하여 관을 놓고 명당을 메워 보충하여 조화를 온전하게 한다. 나차(拏扯) 내룡이 가파르고 급하게 혈로 들어오되 정이 있어야 하는데 당기가 좁고, 바깥 산 바깥 물이 좌우로 교결하여 가로로 보면 바깥 당이 너르게 펼쳐지고 기맥이 옆으로 받으면, 혈은 끌어올려 꽂는다. 정(井)은 얕지도 깊지도 않게 열어 적절히 재단하고, 객토로 북돋아 몸에 붙인다. 자웅(雌雄)이 뒤를 끌고 앞을 잡으니, 장사 지내고 일기(一紀)가 지나면 대대로 부호와 뛰어난 선비가 난다.

停驛 來龍高岡脉緊穴情似有似無登□望龍方明端的巒頭須金水帳脱下平中小結入首有鋪茵停車駐馬之驛也十字之中深開金井高砌墳城依法裁剪自有妙理 鬭斧 真龍枕險又無纒䕶左右前後却有鬼曜翻身横作連山取水以接生氣情如鬭斧拱揖前朝不許時師妄為測度蓋出勢直來横受故知之難也

정역(停驛) 내룡이 높은 언덕에 맥이 팽팽하여 혈의 정이 있는 듯 없는 듯하니, □에 올라 용을 바라보아야 비로소 확실함을 밝힌다. 만두(巒頭)는 금수(金水)의 장막이어야 하고, 벗어 내려 평평한 가운데에 작게 맺으며, 입수에 깔개가 있어 수레를 멈추고 말을 세우는 역참이다. 십자(十字)의 가운데에 금정을 깊이 열고 분성을 높이 쌓아, 법에 따라 재단하면 저절로 묘한 이치가 있다. 투부(鬭斧) 참된 용이 험한 곳을 베고 또 전호가 없으나, 좌우 전후에 도리어 귀요(鬼曜)가 있어 몸을 뒤집어 가로로 맺고, 산을 이어 물을 취하여 생기를 잇는다. 정이 도끼를 맞부딪치는 것 같고 앞의 조산에 공손히 읍하니, 시사가 함부로 헤아리는 것을 허락하지 않는다. 대개 형세가 곧게 나와 가로로 받으므로 알기 어렵다.

擔凹 來龍横過轉跌降脉穴情有若蜂腰之勢合天財两頭金様後有正托樂於仰掌中直扦開井不用太深吞棺三分之一太深則反傷穴也前關住堂氣不泄發福永久若砂水直去為凶此天財相似也 抱皃 來龍上急下緩雌雄交度堂氣分明應案秀出龍虎靣前廹逼扦穴可要上穿龍虎腰下取交合水横抱如人抱皃之狀也

담요(擔凹) 내룡이 가로질러 지나다가 돌아 넘어 맥을 내리니, 혈의 정이 벌허리[蜂腰]의 형세와 같고, 천재(天財)의 두 머리가 금(金) 모양에 합한다. 뒤에 바른 받침이 있어 낙산이 되면 앙장(仰掌) 가운데에 곧게 꽂고, 정(井)을 열되 너무 깊게 할 필요가 없으며, 관의 삼분의 일을 삼키게 하니, 너무 깊으면 도리어 혈을 상한다. 앞이 당기를 막아 새지 않으면 발복이 영구하고, 만약 사수가 곧게 가면 흉하니, 이것은 천재와 비슷하다. 포아(抱皃) 내룡이 위는 급하고 아래는 완만하며 자웅이 교도(交度)하고 당기가 분명하며 응안(應案)이 빼어나게 나왔으나, 용호가 면전에 바싹 다가서 있으면, 혈을 꽂되 위로는 용호의 허리를 꿰고 아래로는 교합하는 물이 가로로 감싸는 것을 취해야 하니, 사람이 아이를 안은 모양과 같다.

吞下 其來龍勢直落斜擺屈㬹受穴法宜吞入開井以聚真氣後應其樂前迎其朝此乃大富不絶佳城也穴情雖高□了前靣再立一虛塤名吞下須要有應托為吉 吐葬 來龍降勢状若草露流珠之情為吐息露珠侵損則真氣散矣只可粘踪小開金井低壘磚城若水不流泥前有秀應必為巨富貴之地

탄하(吞下) 그 내룡의 형세가 곧게 떨어지다가 비스듬히 흔들려 굽어 혈을 받으면, 법은 삼켜 들어가게 정(井)을 열어 참된 기를 모으는 것이 마땅하다. 뒤에서는 그 낙산이 응하고 앞에서는 그 조산을 맞이하니, 이는 큰 부가 끊이지 않는 좋은 무덤이다. 혈의 정이 비록 높아 □ 마치면, 앞쪽에 다시 허분(虛塤) 하나를 세우니 탄하라 이름하며, 반드시 응탁(應托)이 있어야 길하다. 토장(吐葬) 내룡이 형세를 내리는 모양이 풀잎 이슬이 구슬로 흐르는 정과 같으면 토(吐)라 한다. 숨이 드러난 이슬구슬이 침범당해 덜어지면 참된 기가 흩어진다. 다만 자취에 붙여 금정을 작게 열고 벽돌 성을 낮게 쌓아야 한다. 만약 물이 진흙을 흘리지 않고 앞에 빼어난 응(應)이 있으면 반드시 크게 부귀한 땅이다.

浮葬 其來龍入手情勢低平夾輔髙出穴中必有曲窠藏其真氣四水不拂八風不吹宜淺開金井正放其棺法不待饒用客土添培厚築其墓使煖氣相接真脉冲融則富貴立至 沉葬 來龍情髙䕶矮降氣必然深入聚氣朝應有情關䦨未甚周密其穴打低平下夾輔方為是法開井吞棺三分之一四旁築實可免八風動搖之病真為綿逺之地也

부장(浮葬) 그 내룡이 입수하는 정세가 낮고 평평하며 협보가 높이 나오면, 혈 가운데에 반드시 굽은 둥지가 있어 그 참된 기를 감추니, 사방 물이 스치지 않고 팔풍이 불지 않는다. 금정을 얕게 열고 그 관을 바르게 놓는 것이 마땅하며, 법은 요(饒)를 기다리지 않는다. 객토로 더 북돋아 그 무덤을 두텁게 쌓아, 따뜻한 기가 서로 이어지고 참된 맥이 충융(沖融)하게 하면 부귀가 곧 이른다. 침장(沉葬) 내룡의 정이 높고 호(護)가 낮으면 기를 내림이 반드시 깊이 들어간다. 모인 기와 조응이 정이 있으나 관란(關䦨)이 그다지 주밀하지 않으면, 그 혈을 낮게 쳐서 평평하게 내리고 협보로 해야 바른 법이다. 정(井)을 열어 관의 삼분의 일을 삼키게 하고 네 곁을 단단히 쌓으면 팔풍이 흔드는 병을 면할 수 있으니, 참으로 길이 이어지는 땅이다.

牽牛 土星行龍結穴入首頓起两頂左右之山伸出二臂交度重聳朝迎有情两般行度深淺髙低依法宜開成方金井放棺借取两傍應樂分肩合脚如土牛之合牽也隂陽妙理人罕識之一突情可两穴如麒麟頭上品字是也 就飽 來龍氣緩雖結珠塊坡穴大小不均小靣冇牙爪緊密不成局段大邊飽滿而有分合𤣥微可就飽處而扦之廣開金井深入其棺墳城小壘禆補小邊取堂氣坦夷雖曰就飽而不飽也

견우(牽牛) 토성(土星)이 행룡하여 혈을 맺을 때 입수에서 두 정수리를 우뚝 일으키고, 좌우의 산이 두 팔을 뻗어 내어 엇갈려 건너며 거듭 솟아, 조영이 정이 있고 두 갈래로 행도(行度)한다. 깊고 얕음과 높고 낮음은 법에 따라 네모난 금정을 열고 관을 놓는 것이 마땅하며, 양 곁의 응(應)·낙(樂)을 빌려 취하여 어깨를 나누고 다리를 합하니, 흙소를 함께 끄는 것과 같다. 음양의 묘한 이치는 사람이 드물게 아니, 한 돌(突)의 정에 두 혈을 쓸 수 있는 것이 기린 머리 위의 품(品) 자 같은 것이 이것이다. 취포(就飽) 내룡의 기가 완만하여 비록 구슬 덩어리의 파혈(坡穴)을 맺으나 크고 작음이 고르지 않으며, 작은 면은 아조(牙爪)가 바싹 붙어 국단(局段)을 이루지 못하고, 큰 쪽은 배부르게 가득하여 분합이 있어 현묘하면, 배부른 곳에 나아가 꽂을 수 있다. 금정을 넓게 열어 그 관을 깊이 들이고, 분성을 작게 쌓아 작은 쪽을 보충하며, 당기가 평탄한 것을 취한다. 비록 취포라 하나 배부르지 않은 것이다.

傷饑 龍來過脉節節分明蓋下有金金下有横土似上非上中有灣凹或曲池不淺不深庸術狐疑必矣茍有賔主相投穴雖有病葬亦有法貼脊扦之小井納棺築後培前以補造化雖曰傷饑而不饑也 撞穴 來龍情峻堂淺坐下去水撮脚牽飛到此多生疑竇情勢可取須别立法度開鉗廣撞入吞棺而下撞穴蹲而視之只見外堂寛展外砂周密避凶就凶假也□塋

상기(傷饑) 용이 와서 과맥하는 마디마디가 분명하고, 개(蓋) 아래에 금(金)이 있으며 금 아래에 가로놓인 토(土)가 있어, 위인 듯하나 위가 아니고 가운데에 굽은 오목함이나 곡지(曲池)가 있되 얕지도 깊지도 않으면, 용렬한 술사가 의심하는 것은 필연이다. 진실로 빈주(賓主)가 서로 맞으면 혈이 비록 병이 있어도 장사 지내는 데에도 법이 있다. 등마루에 붙여 꽂고 작은 정(井)에 관을 들이며, 뒤를 쌓고 앞을 북돋아 조화를 보충한다. 비록 상기라 하나 굶주린 것이 아니다. 당혈(撞穴) 내룡의 정이 가파르고 당이 얕으며 앉은 아래로 물이 가고, 발을 모아 끌고 날아가니 여기에 이르면 의심이 많이 생긴다. 정세가 취할 만하면 반드시 따로 법도를 세워야 하니, 겸(鉗)을 열어 넓게 부딪쳐 들어가 관을 삼켜 내린다. 당혈은 쪼그려 앉아 보면 다만 바깥 당이 너르게 펼쳐지고 바깥 사가 주밀한 것만 보이니, 흉을 피하여 흉에 나아가는 것은 거짓으로 □ 무덤이다.

揷木生芽 來龍直木揷下亦謂之𤣥武嘴長縱有正佐切不可扦當頭盡脉一扦則敗絶其中停必有節木須於肥厚䖏開井放棺挑饒三分自有生芽之意仍須客土培實端正則根本固而枝葉榮矣 牽弓 來龍頂欹轉凹側尋肥突放送取龍左右臂灣環有如牽弓發箭之勢中應分明于䑕肉處開淺井放棺有若靶搭正箭力能逺發應居两旁棺頭必合棺脚必分借倚䕶□之力極為至理務要前案灣如張弓方吉反弓便凶 葬法倒杖

삽목생아(揷木生芽) 내룡이 곧은 목(木)으로 꽂혀 내려오는 것을 또한 현무의 부리가 길다고 한다. 설령 바른 보좌가 있어도 절대 머리를 마주해 맥이 다한 데에 꽂아서는 안 되니, 한 번 꽂으면 패하여 끊어진다. 그 가운데 멈춘 곳에 반드시 마디진 나무가 있으니, 반드시 살지고 두터운 곳에 정(井)을 열고 관을 놓으며 삼분을 돋우어 넉넉히 하면 저절로 싹이 나는 뜻이 있다. 이어서 반드시 객토로 북돋아 단단히 하고 단정하게 하면 뿌리가 굳고 가지와 잎이 무성하다. 견궁(牽弓) 내룡의 정수리가 기울어 오목하게 돌고 옆으로 살진 돌(突)을 찾아 놓아 보내며, 용의 좌우 팔을 취하여 굽이 도는 것이 활을 당겨 화살을 쏘는 형세와 같다. 가운데의 응이 분명하면 서육(鼠肉)이 있는 곳에 얕은 정을 열고 관을 놓으니, 마치 활 손잡이에 바른 화살을 먹인 듯하여 힘이 멀리 쏠 수 있다. 응이 양 곁에 있으면 관 머리는 반드시 합하고 관 발치는 반드시 나뉘니, 의지하여 호(護)하는 □의 힘을 빌리는 것이 지극한 이치이다. 반드시 앞의 안이 활을 당긴 듯 굽어야 비로소 길하고, 반궁(反弓)이면 곧 흉하다. 장법도장(葬法倒杖)