명(明) 정도생(程道生) 지음 옛날 황제(黃帝)가 처음 기문(奇門) 4320국(局)의 법을 창제하였다. 한 해를 팔괘(八卦)에 따라 팔절(八節)로 나누고, 절마다 세 기(氣)가 있으니 한 해는 대략 24기이다. 기에는 천·지·인 세 □가 있으니 한 해는 대략 72□이다. □에는 5일이 있으니 한 해는 대략 360일이다. 하루에는 12시가 있으니 한 해는 대략 4320시이다. 한 시가 한 국이므로 기문은 4320국이다. 풍후(風后)가 기문을 1080국으로 만든 것은, 동지(冬至)에 양이 생하므로 감(坎)·간(艮)·진(震)·손(巽) 네 괘에서 일으켜 12기를 거느리니 계 36분으로 국 540이 되어 양둔(陽遁)으로 삼고, 하지(夏至)에 음이 생하므로 이(離)·곤(坤)·태(兌)·건(乾) 네 괘에서 일으켜 12기를 거느리니 계 36분으로 국 540이 되어 음둔(陰遁)으로 삼아, 음양 두 둔을 합하여 1080정국(定局)으로 삼은 것이다. 이는 대개 네 □를 모아 함께 60시를 보는 것이니, 정국 넷에 1080정국을 곱하면 예전대로 4320국이 된다. 주(周)의 태공(太公)은 병법에 밝아 기문을 잘 펼쳤으니, 팔괘로 팔절을 나누고 절을 세 기로 나누고 기를 세 □로 나누어 한 해 계 72□로 72활국(活局)을 세웠으니, 매 국 60시로 72국이 계 4320시이다. 한(漢)의 장자방(張子房)이 줄이고 간략히 하여, 동지 12기를 36□로 나누고 네 □를 모아 양둔 9국으로 삼고, 하지 12기를 36□로 나누고 네 □를 모아 음둔 9국으로 삼으니, 이 활도(活圖)가 더욱 간편하다. 대저 18국·72국은 모두 1080국을 벗어나지 않는다. 경국(硬局)으로 하면 모두 1080국이고, 활국으로 하면 72국·18국이 있다. 그러나 18국은 비록 간략하지만 기·문·성(星)·의(儀)·부(符)·사(使)의 운행을 모두 국 가운데 정하여 펼쳐 두었으니, 그 과(課) 4320이 눈을 들면 앞에 있고, 아직 하지 않은 것은 다만 가림(加臨) 한 가지일 뿐이다. 가림하고자 하면 다만 국이 정한 바에 따라 두 반(盤)을 바로 돌리면 그 과가 곧 이루어지니, 이 풍후의 법은 만세토록 바뀌지 않는다.
상원(上元)은 1궁에서 갑자(甲子)를 일으키고, 중원(中元)은 4궁에서 갑자를 일으키며, 하원(下元)은 7궁에서 갑자를 일으킨다. 모두 육의(六儀)는 역으로 날리고 삼기(三奇)는 순으로 펼친다. 삼원(三元) 안의 각 해의 간지가 어느 갑(甲)의 순(旬) 안에 있는지를 살펴 그 갑두(甲頭)를 직부(直符)로 삼고 부 위의 문을 직사(直使)로 삼는다. 갑두 직부의 별을 해마다 연간(年干)에 따라 돌리고, 직사는 연지(年支)를 따라 역으로 날려, 그 방향을 살펴 기와 문이 이른 곳을 얻으면 길하다. 갑자에서 두문(杜門)을 일으켜 10년마다 한 번 옮기니, 만력(萬曆) 갑오년에는 휴문(休門)으로 옮긴다. 삼원 연둔(年遁): 상원 60년은 음둔 1국으로 더하고, 중원 60년은 음둔 4국으로 더하며, 하원 60년은 음둔 7국으로 더한다.
삼원분국(三元分局): 갑(甲)·기(己)가 사맹(四孟)을 만나면 상원이 되어 1궁에서 갑자를 일으키고, 갑·기가 사중(四仲)을 만나면 중원이 되어 7궁에서 갑자를 일으키며, 갑·기가 사계(四季)를 만나면 하원이 되어 4궁에서 갑자를 일으킨다. 모두 육의는 역으로 펼치고 삼기는 순으로 펼치며, 매 1원은 5년을 관장한다. 무릇 월기문(月奇門)을 추산함에는 먼저 그 해가 어느 원 안에 있는지를 살펴 앞의 방법대로 문을 펼치고 기를 날린다. 다음으로 그 해의 월둔(月遁)에서 월건(月建)이 어느 갑두 직부에 속하는지를 보아 지반에서 월간을 따라 돌리고, 부 위의 문을 직사로 삼아 월지를 따라 날려 머물게 하여, 방향을 보아 기와 문이 이른 곳을 얻으면 크게 이롭다. 11월 갑자에서 휴문을 일으키니 감(坎)에 석 달 동안 있다가
한 번 옮기니, 만력 41년 11월 갑자에 이르러 휴문을 감에서 일으킨다. 삼원 월둔은 오호둔(五虎遁)으로 월건을 맞추며, 60년의 둔은 을·병·정 기와 팔문 방위가 모두 같다. 음양 두 둔으로 나누어 절기에 따라 추산하여 배열하니, 3일에 1국으로 육갑(六甲)을 순행하여 한 바퀴 돌면 다시 시작한다. 휴(休)·개(開)·생(生)·경(景)은 길하니, 생왕을 얻고 삼기와 합하여 가림하면 더욱 이롭다. 기결(起訣): 갑·무·임의 자(子)는 감(坎)에 있고, 정·신·을의 묘(卯)는 곤(坤)에서 정하며, 경·갑·무의 말(午)은 진궁(震宮)에 노닐고, 정·계·신의 닭(酉)은 손(巽)에 있으며, 경·병의 쥐(子)는 건6(乾六)으로 돌아가고, 기·계의 묘(卯)는 서쪽 거리로 달리며, 병·임의 붉은 말(午)은 간(艮)에 안배하고, 을·기의 닭(酉)은 이(離)의 경계로 난다. 그 법은 감궁에서 갑자를 일으켜 3일마다 한 번 바꾸어 팔방으로 순비(順飛)하되 중5궁에는 들어가지 않으며, 그 날이 어느 궁에 이르렀는지를 보아 곧 휴문을 일으켜 한결같이 순으로 돌려 가니, 세 길문(吉門)이 이른 방위로 출입·행사하면 길하다. 예컨대 갑자·을축·병인은 감에, 정묘·무진·기사는 곤에 있는 따위이니 나머지도 이를 본떠 추산한다. 갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅): 휴문이 감(坎) / 정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳): 곤(坤) / 경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申): 진(震) / 계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥): 손(巽) / 병
자(子)·정축(丁丑)·무인(戊寅): 건(乾) / 기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳): 태(兌) / 임오(壬午)·계미(癸未)·갑신(甲申): 간(艮) / 을유(乙酉)·병술(丙戌)·정해(丁亥): 이(離) / 무자(戊子)·기축(己丑)·경인(庚寅): 감(坎) / 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳): 곤(坤) / 갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申): 진(震) / 정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥): 손(巽) / 경자(庚子)·신축(辛丑)·임인(壬寅): 건(乾) / 계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳): 태(兌) / 병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申): 간(艮) / 기유(己酉)·경술(庚戌)·신해(辛亥): 이(離) / 임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅): 감(坎) / 을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳): 곤(坤) / 무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申): 진(震) / 신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥): 손(巽) / 갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅)은 다시
감궁에서 일으켜 3일마다 한 번 옮긴다. 해의 길함은 달의 길함만 못하고, 달의 길함은 날의 길함만 못하며, 날의 길함은 시의 길함만 못하니, 날의 길함과 서로 합하는 것은 더욱 길하다. 가령 양둔 1국이면 갑자는 감에 있어 천봉(天蓬)이 직부가 되고 휴문이 직사가 되어 10시를 관장하여 계유(癸酉)에서 그친다. 갑술(甲戌)은 곤에 있어 천예(天芮)가 직부가 되고 사문(死門)이 직사가 되어 10시를 관장하여 계미(癸未)에서 그친다. 갑신(甲申)은 진에 있어 천충(天沖)이 직부가 되고 상문(傷門)이 직사가 되어 10시를 관장하여 계사(癸巳)에서 그친다. 갑오(甲午)는 손에 있어 천보(天輔)가 직부가 되고 두문이 직사가 되어 10시를 관장하여 계묘(癸卯)에서 그친다. 갑진(甲辰)은 5에 있어 천금(天禽)이 직부가 되고 사문이 직사가 되어 10시를 관장하여 계축(癸丑)에서 그친다. 갑인(甲寅)은 건에 있어 천심(天心)이 직부가 되고 개문(開門)이 직사가 되어 10시를 관장하여 계해(癸亥)에서 그친다. 이것이 양 1국으로 5일 60시가 차니 나머지도 이와 같이 추산한다. 을기(乙奇)는 이, 병기(丙奇)는 간, 정기(丁奇)는 태에 있으니, 곧 양둔은 의가 순행하고 기가 역행하는 것이다. 갑진 5는 곧 곤2궁에 기탁한다. 음둔 9국이라면 갑자는 이에 있어 천영(天英)이 직부가 되고 경문(景門)이 직사가 되어 10시를 관장하고 한 번 바뀐다. 갑술은 간에 있어 천임(天任)이 직부가 되고 생문(生門)이 직사가 되어 10시를 관장한다. 갑신은 태에 있어 천주(天柱)가 직부가 되고 경문(驚門)이 직사가 되어 10시를 관장한다. 갑오는 건에 있어 천심이 직부가 되고 개문이 직사가 되어 10시를 관장한다. 갑진은 5에 있어 천금이 직부가 되고 사문이 직사가 되어 10시를 관장한다. 갑인은 손에 있어 천보가 직부가 되고 두문이 직사가 되어 10시를 관장한다. 이것이 음 9국으로 5일 60시가 차니 나머지도 이와 같이 추산한다. 정기는 진, 병기는 곤, 을기는 감에 있으니, 곧 음둔은 기가 순행하고 의가 역행하는 것이다.
헌원황제(軒轅黃帝)가 탁록(涿鹿)에서 □우(□尤)와 싸워 해를 넘기도록 괴로이 그치지 못하였다. 우연히 꿈에 천신이 부결(符訣)을 내려 주니 단에 올라 제사하며 삼가 경건히 닦았다. 신룡이 도(圖)를 지고 낙수(洛水)에서 나오고 채봉(彩鳳)이 푸른 구름 속에서 글을 물고 왔다. 이에 풍후에게 명하여 글을 지어 펼치게 하니 둔갑기문(遁甲奇門)이 이로부터 시작되었다. 1080국은 당시에 만든 것이고, 태공이 줄여 72국으로 만들었으며, 한대에 이르러 장자방이 18국으로 정밀한 기예를 삼았다. 먼저 반드시 손바닥 위에 구궁(九宮)을 배열하니 가로세로 15가 그 가운데 있다. 다음으로 팔괘로 팔절을 논하니 한 기가 셋을 거느림이 정종(正宗)이다. 음양 두 둔은 순역으로 나뉘고, 한 기의 삼원은 사람이 헤아리지 못하니, 5일마다 한 원을 바꾸며 접기(接氣)·초신(超神)을 준거로 삼는다. 구궁을 알아 구성(九星)으로 나누고, 팔문(八門)은 또 구성을 따라 행한다. 구성이 갑을 만나면 직부가 되고, 팔문의 직사는 저절로 분명하다. 부 위의 문이 직사가 되니 10시에 한 자리로 근거할 만하다. 직부는 늘 시간(時干)에 더하고, 직사는 순역으로 궁을 따라 둔하여 간다. 육갑은 원래 육의라 이름하고, 삼기는 곧 을·병·정이다. 양둔은 의를 순으로 하고 기를 역으로 펼치며, 음둔은 의를 역으로 하고 기를 순으로 행한다. 길문이 우연히 삼기와 합하면 이때는 백사가 마땅하다고 해야 하며, 다시 곁에서 더하여 점검해 나머지 궁에 작은 흠도 없어야 한다. 삼기가 사(使)를 얻으면 참으로 쓸 만하고, 육갑이 이를 만나면 작은 보탬이 아니다. 을은 개와 말(戌·午)을 만나고, 병은 쥐와 원숭이(子·申)를, 육정(六丁)의 옥녀(玉女)는 용과 범(辰·寅)을 탄다. 또 삼기가 육의에 노니는 것이 있으니 옥녀수문(玉女守門)이라 부르며, 음사(陰私)·화합의 일을 하려면 그대는 다만 이 가운데서 추산하라. 천삼문(天三門)과 지사호(地四戶)가 있으니, 그대에게 묻노니 이 법은 어떻게 처리하는가? 대충(大沖)·소길(小吉)과 종괴(從魁), 이것이 천문(天門)으로 몰래 나가는 길이다. 지호(地戶)는 제(除)·위(危)·정(定)과 개(開)이니, 일을 일으킴은 모두 이 가운데서 간다. 육합(六合)·태음(太陰)·태상(太常)의 신, 이 세 진(辰)은 원래 지사문(地私門)이니, 다시 기문이 서로 비춤을 얻으면 출행과 백사가 모두 기쁘다. 태충(太衝) 천마(天馬)가 가장 귀하니, 갑자기 난이 있으면 마땅히 도피해야 하며, 다만 천마를 타고 가면 칼과 창이 산 같아도 두려울 것이 없다. 그 가운데 복음(伏吟)이 가장 흉하니 천봉이 지반의 천봉에 더해진 것이다. 천봉이 천영 위에 이르면 곧 반음(反吟)의 궁임을 알아야 한다. 팔문의 반복도 모두 이와 같으니, 생은 생문에 있고 사는 사문에 있어, 설령 길수(吉宿)가 기문을 얻더라도 만사가 모두 흉하여 쓸 수 없다. 육의격형(六儀擊刑)은 얼마나 흉한가. 갑자 직부는 동쪽을 향함을 근심하고, 술(戌)은 미(未)를 형하고 신(申)은 범(寅)을 형하며, 인(寅)·사(巳)·진(辰)은 진을, 오는 오를 형한다. 삼기입묘(三奇入墓)는 잘 생각하여 추산하라. 갑일에는 어찌 미(未)를 서로 만나겠는가. 병기는 화에 속하고 화의 묘는 술이니 이때는 모든 일을 하지 말아야 한다. 더욱이 육을(六乙)이 2궁에 내림하고, 월기(月奇)가 6에 내림하는 것도 같이 논한다. 또 시간이 묘궁에 드는 것이 있으니 과 가운데 시 아래에서 서로 만나는 것을 꺼린다. 무술(戊戌)·임진(壬辰)과 병술(丙戌), 계미(癸未)·정축(丁丑)도 같이 흉하다. 오불우시(五不遇時)는 용이 정기를 잃은 것이니 일월이 광명을 잃는다고 부른다. 시간이 와서 일간 위를 극하니, 갑자일에는 시의 경(庚)을 꺼림을 알아야 한다. 기와 문과 태음, 세 가지가 모두 가림하기 어려우니, 만약 둘을 얻어도 역시 길하여 거조와 행장이 반드시 뜻대로 된다. 다시 직부·직사의 이로움을 얻으면 병가의 용사에 가장 귀하니, 늘 이 땅에서 그 충(沖)을 치면 백전백승함을 그대는 반드시 기억하라. 천을(天乙)의 신이 있는 궁에 대장은 마땅히 거하여 대충(對沖)을 쳐야 하니, 가령 직부가 이9에 거하면 천영이 앉아 천봉을 치는 것을 취한다. 갑·을·병·정·무의 양시(陽時)에는 신이 천상에 거함을 그대는 알아야 하니, 앉아서 치려면 천상의 기에 의지해야 하고 음시에는 지하에서도 이와 같다.
만약 삼기가 오양(五陽)에 있음을 보면 객이 되어 스스로 높고 강함이 마땅하고, 홀연히 오음(五陰)의 자리를 만나면 또 주가 됨이 마땅하니 잘 헤아려 살펴라. 직부 앞 3은 육합의 자리이고, 태음의 신은 앞 2에 있으며, 뒤 1궁 가운데는 구천(九天)이 되고, 뒤 2의 신은 구지(九地)가 된다. 구천의 위에서는 □병하기 좋고, 구지에 잠복하여 숨으면 영(營)을 세울 수 있으며, 복병은 다만 태음의 자리로 향하고, 육합을 만나면 형(刑)을 피해 달아나기에 이롭다. 천·지·인으로 나누어 삼둔(三遁)이라 이름하니, 천둔(天遁)은 일정(日精)의 화개(華蓋)가 임한 것이고, 지둔(地遁)은 월정(月精)의 자운(紫雲)이니 상세히 하며, 인둔(人遁)은 태음임을 알아야 한다. 생문에 육병(六丙)이 육정과 합하면 이것이 천둔으로 저절로 분명하고, 개문에 육을이 육기(六己)와 합하면 지둔이 이와 같을 뿐이며, 휴문에 육정이 태음과 함께하면 인둔을 구함에 이보다 나은 것이 없다. 삼둔이 무엇에 마땅한지 알고자 하면, 형체를 감추고 자취를 숨기는 데 이것이 아름답다. 경(庚)은 태백(太白)이고 병은 형혹(熒惑)이니, 경·병이 서로 더해짐을 누가 알겠는가. 육경(六庚)이 병에 더해지면 백입형(白入熒)이고, 육병이 경에 더해지면 형입백(熒入白)이다. 백입형이면 적이 곧 오고, 형입백이면 적이 반드시 멸한다. 병은 패(勃)가 되고 경은 격(格)이 되니, 격이면 통하지 않고 패면 어지러이 거스른다. 천반의 병이 지반의 경에 더해지면 패가 되고, 천반의 경이 지반의 계에 더해지면 격이 된다. 병이 천을에 더해지면 패부(勃符)가 되고, 천을이 병에 더해지면 비패(飛勃)가 된다. 경이 일간에 더해지면 복간(伏干)이 되고, 일간이 경에 더해지면 비간격(飛干格)이다. 한 궁을 더하면 들에서 싸우고, 같은 한 궁이면 나라 안에서 싸운다. 경이 직부에 더해지면 천을복(天乙伏)이고, 직부가 경에 더해지면 천을비(天乙飛)이다. 경이 계에 더해지면 대격(大格)이 되고, 기에 더해지면 형(刑)이 되어 가장 마땅하지 않으며, 임에 더해질 때는 상격(上格)이 되고, 또 세·월·일·시를 겸하여 옮긴다. 또 한 가지 기격(奇格)이 있으니 육경을 삼기에 결코 더하지 말라. 이때 만약 군사를 행하여 가면 말 한 필 수레바퀴 하나도 돌아올 기약이 없다. 육계(六癸)가 정에 더해지면 등사요교(螣蛇跃蹻)이고, 육정이 계에 더해지면 주작투강(朱雀投江)이며, 육을이 신에 더해지면 청룡도주(靑龍逃走)이고, 육신(六辛)이 을에 더해지면 백호창광(白虎猖狂)이다. 이 넷을 보건대 흉신이니 백사가 이를 만나면 손을 대지 말라. 병이 갑에 더해지면 비조질혈(飛鳥跌穴)이고, 갑이 병에 더해지면 청룡회수(靑龍回首)이니, 다만 이 둘이 길신이어서 일을 하면 열에 여덟아홉은 뜻대로 된다. 팔문에서 개·휴·생을 만나면 모든 일이 이를 만나 다 뜻에 맞는다. 상문은 사냥에 마땅하여 끝내 잡을 것이고, 두문은 길을 막고 몸을 숨기기에 좋다. 경문(景門) 위에서는 글을 올리고 진을 깨뜨리며, 경문(驚門)은 송사를 잡아 명성이 있다. 사문은 무엇을 주관하는지 묻는다면, 다만 조문과 형 집행에 마땅하다. 봉·임·충·보·금은 양성(陽星)이고, 영·예·주·심은 음수(陰宿)라 이름한다. 보·금·심성은 상길이고, 충·임은 소길로 아직 온전히 형통하지 않다. 대흉인 예를 만나면 견딜 수 없고, 소흉인 영·주는 정명하지 않다. 대흉도 무기(無氣)하면 변하여 길이 되고, 소흉도 무기하면 마찬가지이다. 길수가 다시 왕상을 만나면 만 번 거사에 만 번 온전하여 반드시 공을 이루고, 휴수(休囚)와 폐몰(廢沒)을 만나면 그대에게 권하노니 앞길로 나아가지 말라. 구성이 오행에 배합됨을 알려면 각각 팔괘를 따라 희경(羲經)을 상고하라. 감은 봉성으로 수, 이는 영으로 화, 중궁·곤·간은 토로 영을 삼고, 건·태는 금, 진·손은 목이니, 왕상휴수를 보아 경중을 따져라. 나와 같이 가는 것은 상(相)이 되고, 내가 생하는 달은 참으로 왕(旺)이 되며, 부모에 폐(廢)하고 재에 휴(休)하며 귀(鬼)에 수(囚)함은 참으로 허망하지 않다. 가령 수수(水宿)는 천봉이라 부르니, 상은 초겨울과 한겨울에 있고 왕은 정월·2월에, 휴는 4·5월에 있으니 나머지는 이를 본떠 스스로 궁구하라. 급하면 신을 따르고 느리면 문을 따르니, 삼·오가 반복하여 천도가 형통한다. 십간의 가복(加伏)에서 만약 잘못 더하여 고(庫)에 들고 휴수하면 길사도 위태롭다. 십정(十精)이 사(使)가 되어 쓰이면 귀하니, 궁을 일으켜 천을을 씀에 빠뜨림이 없다.
천목(天目)은 객이 되고 지(地)는 주가 되니, 육갑으로 추산함에 어긋나는 이치가 없다. 그대에게 권하노니 이 현기를 잃지 말고 구궁을 꿰뚫어 밝은 임금을 도우라. 궁이 그 문을 제어하면 박(迫)이 되지 않고, 문이 그 궁을 제어하면 박웅(迫雄)이다. 천망사장(天網四張)이면 달아날 길이 없고, 1·2궁은 그물이 낮아 길이 있다. 3에서 4궁에 이르면 행하여 묘에 들고, 8·9는 높고 강하니 동서 마음대로 간다. 절기가 옮겨 감에 시의 □가 정해지니 음양의 순역을 정통해야 한다. 삼원의 적수(積數)는 육기(六紀)를 이루니, 천지가 아직 이루어지기 전에도 한 이치가 있었다. 노래 속의 정미한 비결을 보라, 현인이 아니면 전해 주지 말라. 가령 양둔 1국 갑자시면 위 격자 안을 비추어 봉성이 1궁에 있고 휴문도 1궁에 있으니, 아래 원도(圓圖) 안의 바퀴를 옮겨 봉성과 휴문을 모두 1감궁에 맞추면, 생문과 병기 아래 병이 간에 있어 기문이 온전히 갖추어지고, 을기는 이에 있되 문이 없으며 정기는 태에 있되 문이 없다. 예컨대 을축시는 위 격자 안을 보면 봉성이 9에 있고 휴문이 2궁에 있으니, 아래 원도 안의 바퀴 위 봉성을 9궁에 맞추고 휴문을 2곤궁에 맞추면, 휴문과 병기가 2곤궁에 있어 기문이 온전하고, 을기는 감에 있되 문이 없으며 정기는 진에 있되 문이 없다. 예컨대 병인시는 위 격자 안에 봉성이 8궁에 있고 휴문이 3궁에 있으니, 아래 바퀴 위 봉성을 8궁에 맞추고 휴문을 3궁에 맞추면, 휴문과 병기가 진궁에 있어 기문이 온전하고, 을기는 2궁에, 정기는 6궁에 있어 모두 문이 없다. 아래로 계유시에 이르기까지 모두 갑자 순두를 직부로 삼고 휴문을 직사로 삼아 앞의 법대로 궁을 옮긴다. 또 예컨대 갑술시에서 계미시까지 10시는 예성이 직부이고 사문이 직사이며, 갑신시에서 계사시까지는 모두 충성을 직부로 삼고 상문을 직사로 삼으니, 모두 위의 법대로 시마다 옮긴다. 나머지는 이를 본뜬다.
음양의 역순은 오묘하여 다하기 어려우니 이지(二至)는 1·9궁으로 돌아간다. 만약 음양의 이치를 깨달아 통달하면 천지가 모두 한 손바닥 안에 들어온다. 삼재(三才)가 변화하여 삼원이 되고, 팔괘가 나뉘어 팔둔문(八遁門)이 된다. 성부(星符)는 매번 시간을 따라 돌고, 직사는 늘 천을을 따라 달린다. 육의와 육갑은 본래 같은 이름이고, 삼기는 곧 을·병·정이다. 삼기가 만약 개·휴·생과 합하면 곧 길문이니 출행에 이롭다. 만사가 이를 따르면 이롭지 않음이 없으니, 현묘함을 알면 그 영험을 얻는다. 직부 앞 3은 육합의 자리이고 앞 2는 태음임을 그대는 반드시 기억하라. 직부 뒤 1은 구천이라 이름하고, 뒤 2궁의 신은 구지라 이름한다. 지(地)는 엎드려 숨는 것이 되고 천(天)은 □병하니, 육합·태음은 숨어 피할 수 있다. 급하면 신을 따르고 느리면 문을 따르니 삼·오가 반복하여 천도가 이롭다. 이상에서 삼기의 묘를 얻더라도 다시 삼기의 사(使)를 얻는 것만 못하며, 사를 얻어도 오히려 아직 정밀하지 않다. 오불우시는 그 밝음을 덜어내니, 밝음을 덜어냄은 시가 일을 극하는 것임을 알아야 한다. 음(吟)·격(格)이 서로 더해지면 더욱 불길하다. 엄습해 잡거나 도망자를 쫓음에는 격시(格時)가 필요하고, 행인의 소식을 점칠 때는 마땅히 실두(失斗)해야 한다. 삼기가 육의에 노닐어 천을과 회합하면 음사를 주관한다. 토벌·체포에는 시 아래의 극을 밝혀야 하고, 행인의 소식은 삼기를 만나야 한다. 삼기 위에 육의에 노님이 보이고, 육의에 다시 오양시가 보이며, 겸하여 팔문을 향해 길한 자리를 찾으면 만사가 열려 만사가 마땅하다. 오양은 앞에 있고 오음은 뒤에 있으니 주객에 성쇠가 있음을 알아야 한다. 음 뒤의 오자(五子)도 기억해야 하니, 육의가 더해지면 더욱 이로움이 없다. 육의가 홀연히 삼궁에 더해지면 다시 형격(刑擊)이 되니 먼저 꺼려야 한다. 육의격형과 삼기입묘, 이때 거동하면 백사가 그르친다. 태백이 형혹에 들면 적이 곧 오고, 화가 금향(金鄕)에 들면 적이 곧 간다. 병은 패가 되고 경은 격이 되니, 격이면 통하지 않고 패면 어지러이 거스른다. 경이 일간에 더해지면 복간이 되고, 일간이 경에 더해지면 비간격이다. 경이 직부에 더해지면 천을복이고, 직부가 경에 더해지면 천을비이다. 기에 더해지면 형이 되어 길 위의 격이고, 계에 더해지면 길 가운데의 대격이 된다. 임에 더해질 때는 소격이 되고, 더욱이 세·월·일·시가 옮겨 감을 꺼린다. 이때를 당하면 모두 불길하니 장수를 보내고 군사를 행함에 쓰지 말라. 병이 갑에 더해지면 비조질혈이고, 갑이 병에 더해지면 청룡반수(靑龍返首)이다. 신이 을에 더해지면 백호창광이고, 을이 신에 더해지면 청룡도주이다. 정이 계에 더해지면 주작투강이고, 계가 정에 더해지면 등사요교이다. 부가 병·정에 더해지면 상좌(相佐)가 되고, 사가 육정에 더해지면 수호(守戶)가 된다. 생문에 병이 무와 합하면 천둔이 되고, 지둔은 을이 개문과 합하여 기에 더해지며, 휴문에 정이 태음과 합하면 인둔이다. 천망사장은 시가 계에 더해진 것이다. 봉이 영에 더해지면 반음이 되고, 복음의 때는 봉이 봉에 더해진 것이다. 길수가 이를 만나면 일이 더욱 길하고, 흉수가 이를 만나면 일이 더욱 흉하다. 천보·충·임·금·심은 길하고, 천봉·천영·예·주는 흉하다. 음수는 금·심·주·영·예이고, 양수는 충·보 및 봉·임이다. 천망사장이면 달아날 길이 없으니 음양의 역순은 오묘함이 무궁하다. 절기가 옮겨 감에 시의 □가 응하고, 이지는 1·9궁으로 돌아간다. 삼원의 초둔(超遁)에 육갑을 쓰고, 팔괘가 두루 흘러 구궁을 돈다.
이 책은 조택삼백(造宅三白)의 법이라 하니, 『도천감룡경(都天撼龍經)』 81론과 『태을자미구총팔괘(太乙紫微九總八卦)』에서 나왔다. 팔괘는 천지의 골수이고 성두(星斗)의 추기(樞機)이니, 팔괘가 서로 변하여 무궁함에 미치고 오행이 옮겨 가서 무진함에 응한다. 구성으로 구총(九總)을 삼고 팔문으로 팔괘를 삼으니, 위로는 천지의 온전하지 못한 조화를 보충할 수 있고 아래로는 군왕이 미치지 못한 공을 도울 수 있어, 위태로움을 붙들고 길함을 도우며 상서를 발하고 경사를 낳는다. 이미 십이분(十二分)의 경도(經圖)와 함께 노닐고, 또 이십팔수의 격국에 달리 배합된다. 이 책은 천지의 기강을 바로잡고 음양의 경위를 밝혀, 그윽한 것을 탐구하고 숨은 것을 찾아 드러내고 현묘함에 통달한다. 그 팔괘의 문정(門庭)을 시험하여 구주(九州)의 길과 방향에 배열하고, 육갑을 옮겨 가며 육의를 부리며, 천을 직부로 국을 운행하게 하고 태을 직사로 지휘하게 한다. 기수는 육의로, 우수는 팔절로 하여 상하로 초요(招搖)하고 내외로 표응(表應)하니, 삼반이 국을 운행하여 팔괘가 모두 통한다. 그 길함을 만나면 만사를 할 만하고, 그 흉함을 만나면 조금도 거사하지 말라. 그 첫째는 『도천구괘(都天九卦)』, 둘째는 『입지삼원(入地三元)』, 셋째는 『행군삼기(行軍三奇)』, 넷째는 『조택삼백(造宅三白)』, 다섯째는 『둔형태백(遁形太白)』의 책, 여섯째는 『팔산감룡(八山撼龍)』의 비결, 일곱째는 『전산이수구자현경(轉山移水九字玄經)』, 여덟째는 『건국안방만년금경(建國安邦萬年金鏡)』, 아홉째는 『현궁획복(玄宮獲福)』이니, 가난을 구하고 신선을 낳고 성인을 낳으며, 화복을 바꾸기를 손바닥 뒤집듯 하고 빈부를 예사롭게 한다. 만약 삼첩(三疊)이 기문을 만나면 교룡이 구름과 비를 얻은 것과 같고, 육합이 격국을 만남을 보면 이리와 범이 날개를 낳은 것과 같다. 휴수를 취하는 것을 꺼리고 형격을 방비하라. 기성(奇星)이 와서 이르면 반드시 길한 자리에 문이 열려야 하니, 자리마다 모두 마땅하고 문마다 모두 길하되, 다만 그 자리에 합하기만 하면 되며 또 각각 그 시를 논해야 한다. 간신(干神, 천간)이 수(囚)하지 않고 지신(支神, 지지)이 극하지 않으며 신이 숨고 살이 사라져야 비로소 만사가 모두 화합함을 안다. 반음·복음이면 반드시 천 가지 재앙이 모인다. 기가 왕상을 만나면 부귀의 중매가 되고, 문이 개·휴를 만나야 바야흐로 영웅의 응함에 맞는다. 청룡반수를 만나면 갑·을의 묘함을 자세히 하고, 백호창광이면 경·신의 흉화를 보며, 등사요교를 보면 임·계의 험준함을 알고, 주작투강을 만나면 병·정의 요괴함을 관장한다. 비조질혈이면 곧 백사가 모두 상서롭다 하고, 귀인등단(貴人登壇)이면 반드시 구궁이 모두 경사롭다. 현기에 통하면 천지가 모두 돌고, 묘용을 얻으면 일마다 형통한다. 만약 문무 관료가 수조(修造)하면 직위가 모두 오르고, 혹 양민·서사(庶士)가 묘를 옮기면 위태로움을 붙들고 복을 짓는다. 주부(州府)를 세우면 백성이 편안하고 물산이 태평하며, 현진(縣鎭)을 일으키면 부유하고 조세가 공평하며, 집을 세우면 복이 모이고 사람이 의지하며, 묘우(廟宇)를 지으면 귀신이 편안하다. 교량·선역(船驛)·우물·부엌·길에서부터 그 밖의 행사에 이르기까지 선택을 두루 온전히 하는 데 힘쓰라. 혹 태세(太歲)·장군(將軍)이 있더라도 모두 손을 모으고, 설령 구량(九良)·살요라도 감히 앞을 막지 못한다. 여러 가의 운기를 묻지 않고, 초(超)하지 않고 개(開)하지 않으며 공망(空亡)·금살(禁殺)을 범하더라도 다만 이 국을 구하되 기가 있어야 하니, 천 년을 보장하여 모두 백복을 부를 수 있다. 동토(動土)·파산(破山)·매장·조상 장사에 가장 알맞으니, 반드시 기성이 좌(坐)에 이르고 문호가 열려야 한다. 용산(龍山)이 있는 자는 반드시 반수하는 청룡을 구하고, 백호가 있는 자는 창광하는 백호를 꺼리며, 현무(玄武)가 있는 자는 요교하는 등사를 멀리하고, 주작이 있는 자는 투강하는 주작을 두려워한다. 이와 같이 맞이하고
피하여 뜻을 써서 짝을 구하면 만에 하나도 잃을 근심이 없고 움직이면 십전의 길함이 있다. 그 두서를 나누고 그 제강을 펼쳐 천 가지 단서를 갖추어 나열하고 그 온축을 모두 서술하였으니, 다만 계책이 길함을 만나는 것일 뿐 아니라 실로 천지가 상서를 바치는 것이다. 나라를 돕고 국가를 편안히 하며 백성을 구제하고 만물을 이롭게 하니, 이를 얻은 자는 마땅히 옥궤(玉匱)·금등(金縢)에 겹겹이 싸서 간직해야 하니, 참으로 이른바 지성(至聖) 황가의 보배이다. 양의(兩儀)가 사(使)를 주관하고 삼재가 나뉘는 바이니, 보주(步呪)는 귀신을 섭복하고 존국(存局)은 묘지에 통한다. 앞 사람들이 영문(靈文)을 줄이고 간추리며 여러 경의 요리를 재단하여 정리하였다. 대저 갑이 병에 더해지면 청룡회수이고, 병이 갑에 더해지면 비조질혈이니, 회수면 기뻐하여 쉽게 이루고, 질혈이면 환히 드러나 쉽게 이룬다. 몸이 다치고 훼손됨은 을이 신을 만나 청룡도주한 것이고, 재물이 비고 소모됨은 신이 을을 만나 백호창광한 것이다. 계가 정을 보면 등사요교이고, 정이 계를 보면 주작투강이다. 생문에 병이 무에 임하면 천둔이니 군사를 쓰고, 개문에 을이 기에 임하면 지둔이니 무덤을 안치하며, 휴문에 정이 태음을 만나면 인둔이니 영을 안치한다. 복간격(伏干格)은 경이 일간에 임한 것이고, 비간격은 일간이 경에 임한 것이다. 경이 직부에 임하면 복간격이라는 이름이 있고, 직부가 경에 임하면 비궁격(飛宮格)이라는 설이 있다. 대격은 경이 육계에 임한 것이고, 형격(刑格)은 경이 육기에 임한 것이니, 격을 살펴 향하는 바가 이미 흉하면 백사의 경영이 기쁘지 않다. 시간이 일간을 극하면 곧 오불우로서 재앙이 생기고, 병기가 시간에 임하면 패역(勃逆)이라 하여 화가 일어난다. 삼기가 사를 얻으면 뭇 선함이 모두 이르고, 육의격형이면 백 가지 흉함이 모두 모인다. 태백이 형혹에 들면 적이 곧 오고, 화가 금향에 들면 적이 장차 간다. 지라차장(地羅遮障)이면 앞을 차지하지 못하고, 천망사장이면 달아날 길이 없다. 직부궁이 천을의 자리와 같으면 취하고, 급난을 만나면 마땅히 직부의 방위를 따라 가야 한다. 이지의 순역은 묘리가 현미하니, 양부(陽符)는 왼쪽을 앞으로 세고 음부(陰符)는 오른쪽을 앞으로 찾는다. 양둔은 동지부터 앞 12기이니 직부 뒤 1이 구천, 뒤 2가 구지, 앞 3이 육합, 앞 2가 태음이 된다. 음둔은 하지부터 12기이니 직부 앞 1이 구천, 앞 2가 구지, 앞 5가 육합, 앞 7이 태음이 된다. 태음은 형체를 감추어 은둔하고, 육합은 몸을 숨겨 모의하며, 구천의 위에서는 위무를 □하고, 구지의 아래에서는 병마를 숨긴다. 천지가 갖추어져 헤아리기 어렵고 신기가 묘하여 측량할 수 없으니, 배우는 자가 일에 임하여 계책을 두고자 하면 이 부(賦)에 마음을 두어 미혹하지 말라.
노래에 이르기를 ‘접기·초신을 준거로 삼는다’고 하였다. 초(超)는 뛰어넘는 것이고 신(神)은 일진(日辰)이며, 접(接)은 이어받는 것이고 기(氣)는 여러 절기이다. 절기가 아직 이르지 않았는데 일진의 부두(符頭)가 먼저 이르면 부두를 주로 하여 아직 오지 않은 절기를 뛰어넘어 쓰니, 이를 초라 한다. 또 절기가 이미 이르렀는데 일진의 부두가 아직 이르지 않으면 뒤의 일진 부두를 주로 하여 일진이 이르기를 기다려 비로소 이어받는다. 대개 그 기가 아직 오지 않았는데 기성은 늘 앞에서 쓰이니 이를 절보(折補)라 하며, 앞 국이 두루 완료되어야 비로소 이른 절기를 이으니 접기가 된다. 가령 병오년 4월 13일 임신(壬申)에 입하(立夏) 절에 드는데, 4월 초5일이 갑자로서 이미 입하보다 9일 앞서 있으니, 마땅히 뛰어넘어 갑자 아래에서 먼저 입하 상국(上局)의 기를 쓰고, 기사(己巳) 이후는 중국(中局)을 쓴다. 이는 먼저 기를 얻고 뒤에 절을 얻는 것이니, 무릇 작용하면 효험을 취함이 매우 빠르다. 또 예컨대 11월 초2일 경인(庚寅)이 대설(大雪) 절인데, 앞의 기묘(己卯)부터 경인까지 이미 12일을 뛰어넘었으니 이는 한 순(旬)을 지난 것이다. 남은 것은 다시 뛰어넘을 이치가 없으니 여기에 이르러서는 마땅히 윤(閏)을 써야 한다. 윤이란 무엇인가? 갑오(甲午)부터 무신(戊申)까지 계 15일 동안 대설절 앞 국의 기를 거듭하고, 16일 갑진(甲辰)에 동지절에 들면 비로소 동지 하국(下局)을 쓰니, 이를 접이라 한다. 이 이후로는 접·윤의 법을 쓴다. 또 초접결(超接訣)에 이르기를 ‘다만 절기가 서로 교차하는 날을 만나면 사중(四仲)의 부두가 꼭 마땅하니, 마음대로 추산하여 배열해도 어긋남이 없고 곧 정국(正局) 상원의 시기가 된다. 정국이 밝혀지면 섞임이 없고, 점점 옮겨 와서 초국(超局)으로 바뀐다. 뛰어넘음이 열흘 남짓에 이르면 윤의 시기이고, 세 □가 막 끝나면 마땅히 이어 계속한다. 윤기(閏奇)는 망종(芒種)에 있지 않으면 곧 음이 끝나는 대설의 때이다. 15일이 차면 이에 그치고, 다시 초접을 정국과 같이 추산한다. 뛰어넘음이 열흘이나 아흐레, 혹은 11일을 지나도 넉넉함이 없고, 윤기의 정액이 여기에 있으니 3일을 앞뒤로 더하지 않는다’고 하였다. 대략 무릇 윤기는 세 □가 한 번 끝나면 곧 접기가 되고, 접기가 오래 쌓이면 정기(正奇)로 바뀌며, 정기가 잠시 옮기면 초국으로 바뀌고, 초국이 9일이나 10일이나 11일을 뛰어넘으면 또 마땅히 윤을 두어 매 절기의 남는 5시 2각을 돌려보낸다. 윤을 둠은 반드시 망종·대설 뒤에 정하니, 설령 소만(小滿)·소설(小雪) 두 기가 교차할 때를 만나 비록 9일·10일을 뛰어넘었더라도 윤을 두어서는 안 된다. 대개 기(奇)는 동지·하지 두 지(至)에서 양이 극하고 음이 끝나니, 윤을 두는 것은 각 절기에 쌓인 나머지 기를 마치기 위함이다.
대개 초신·접기 네 글자는 둔갑의 관건이다. 만약 앞뒤의 역수(曆數)를 밝히지 못하여 다만 초접의 설만 알고 접하여 탁보(拆補)를 쓰는 묘를 알지 못하면, 천도가 해이해지고 인사가 어그러져 화복이 징험하지 않는다. 심지어 초접·정윤의 법을 알지 못하고 이미 만들어진 경국에 의거하여 날과 시를 가리니, 상국을 도리어 하국으로 짓는 등 뒤바뀌고 착란하여 효험이 없으며, 마침내 이를 소홀히 여겨 믿을 것이 못 된다고 하니 통탄할 일이다. 하물며 탁보의 국은 영원히 하국의 잔국(殘局)이 되니, 반드시 부두가 먼저 이르는 날을 기다려야 비로소 어느 절 어느 기의 상국이 되니, 어찌 자·오·묘·유가 상국이 아니겠는가? 상국에는 영원히 탁보하여 빌려 쓰는 이치가 없다.
윤결(閏訣)에 이르기를: 윤기(閏奇)여, 윤기여, 묘결이 있으나 신선도 분명히 말하려 하지 않았다. 갑·기 두 날을 부두(符頭)라 부르니, 자·오·묘·유는 상원으로 벌이고, 인·신·사·해는 중원에 짝하며, 진·술·축·미는 하원의 절이다. 절이 부를 지나고 부가 절을 지나니 윤을 쌓는 것이 원래 준칙이 된다. 절 앞에 부를 얻으면 초(超)라 하고, 절 뒤에 부를 얻으면 접(接)이라 한다. 때로 한 순 남짓을 뛰어넘으면 곧 윤을 두어야 하니 참으로 묘절하다. 윤을 언제 두는지 알고자 하면 바로 망종(芒種)과 대설(大雪)에 있다. 초신·접기를 만약 밝힐 수 있으면 곧 하늘가 구름 밖의 나그네가 된다. 가령 병오년 4월 13일 임신(壬申)에 입하인데 이달 초5일이 갑자이면, 곧 입하절을 입하 9일 전에 쓰는 것이니, 마땅히 앞의 초5일부터 초를 일으켜 먼저 입하 상국의 기를 빌려 쓰고, 초10일 기사(己巳)부터는 입하 중국의 기로 하며, 16일 갑술(甲戌)에 이르러 입하 하국의 기를 쓴다. 이는 먼저 기를 얻고 뒤에 절에 드는 것이니 초가 되며, 이를 초신이라 하니 빠른 것이다. 또 예컨대 정미년 2월 23일에 비록 청명(淸明)에 들었으나 25일 기유(己酉)에 이르러 비로소 청명 상국의 기를 쓰니, 이는 먼저 절에 들고 뒤에 기를 얻는 것이니 접이 되며, 이를 접기라 하니 더딘 것이다. 또 예컨대 그 해 6월 28일 기유에 입추(立秋)이니 바로 절과 일진이
같이 이르니, 그날이 곧 입추 상국으로 이를 정수기(正授奇)라 한다. 무릇 기를 바꿈은 모두 자시에 바꾼다. 또 반드시 윤기의 법을 알아야 바야흐로 초접을 참되게 할 수 있다. 날을 쌓아 윤월을 이루고 시를 쌓아 윤기를 이루니, 정·초·윤·접에 법이 있으나 분금(分金)·정각(定刻)은 밝히기 어렵다. 국은 5일에 한 번 바꾸니 한 절기를 만나면 모두 6국을 바꾼다. 무릇 한 달의 절기는 반드시 30일 5시 2각 남짓이니, 30일로 6국을 나누고 남는 5시 2각으로 윤을 둔다. 초신은 10일을 넘지 않으니, 망종·대설을 만나 9일을 뛰어넘으면 곧 윤을 둔다. 가령 병술년 5월 초1일 기묘(己卯)에서 초9일 기(己) 모각에 이르러 망종이니, 기가 9일을 뛰어넘었으므로 마땅히 윤을 두어야 한다. 곧 초1일 기묘를 망종 상초국(上超局)으로 삼고, 초6일 갑신(甲申)을 망종 중초국으로 삼고, 11일 기축(己丑)을 망종 하초국으로 삼는다. 여기서 마치고 다시 한 국을 거듭 써서 삼기의 윤법을 지으니, 16일 갑오(甲午)를 망종 윤기로 삼는다. 이것이 초신하여 윤을 두는 법이다. 24일에 이미 하지에 들었으니 이는 윤을 두어 하지 7일을 빌린 것이다. 그 5월은 작은달로 다하니, 6월 초2일 기유에 이르러 비로소 하지 상국을 짓고, 초7일 갑인(甲寅)을 하지 중국으로, 12일 기미(己未)를 하지 하국으로 삼아 접기로 삼는다.
가령 만력 24년 병신(丙申) 정월 초9일 축시에 입춘인데, 초9일 병자일 무자시는 아직 전년 대한 하국이다. 축시부터 해시까지 11시, 초10일 정축일 12시, 11일 무인일 12시, 모두 35시는 다 입춘 하국 양2둔을 빌려 곤2에서 갑자를 일으키니, 이것이 잔국(殘局)이다. 대개 병자·정축·무인 3일은 곧 갑술순 5일의 관할 아래이므로 하국이 될 뿐이다. 12일 기묘일에 부두가 막 이르니, 갑자시에 일으켜 계미일 해시에 그치기까지 모두 5일을 계산하여 비로소 입춘 상국 양둔 8궁을 써서 간 위에서 갑자를 초한다. 17일 갑신일에 국을 바꾸어 갑자시에서 무자일 해시까지 5일을 계산하여 모두 입춘 중국 양5둔으로 중궁에서 갑자를 일으킨다. 22일 기축일 갑자시부터 신묘일 묘시에 그치기까지 28시를 계산하여 모두 앞의 입춘 하국에서 모자란 수를 보충하니, 이것이 보국(補局)이다. 24일 신묘일 진시에 우수이니, 26일 계사일 해시까지 32시를 계산하여 모두 우수 하국 양3둔을 빌려 진궁에서 갑자를 일으킨다. 대개 신묘·임진·계사 3일은 곧 기축순의 관할 아래이므로 하국이 될 뿐이다. 27일 갑오일에 부두가 비로소 이르니, 자시부터 2월 초1일 무술일 해시까지 60시를 계산하여 비로소 우수 상국 양9둔으로 이궁에서 갑자를 일으킨다. 2월 초2일 기해일 자시부터 초6일 계묘일 해시까지 60시를 계산하여 우수 중국 양6둔으로 건궁에서 갑자를 일으킨다. 초7일 갑진일 12시, 초8일 을사일 12시, 초9일 병오일 사시 이상 모두 30시는 다 앞의 우수 하국에서 모자란 수를 보충한다. 앞서 정월 신묘일 진시부터 계사일 해시까지 모두 32시는 아직 28시가 모자라 한 국을 채우지 못하였으니, 이제 이 30시로 보충하면 62시를 계산하여 곧 5일 2시가 하국이 되니, 바로 보국의 법이다. 초9일 병오일 오시에 경칩절이니, 오시부터 무신일 해시에 그치기까지 모두 30시를 계산하여 다 경칩 하국 양4둔으로 손궁에서 갑자를 일으키니 이것이 잔국이다. 대개 병오·정미·무신 3일도 갑진순의 관할 아래이므로 하국이 될 뿐이다. 12일 기유일에 부두가 비로소 이르니, 자시에서 계축일 해시까지 모두 5일을 경칩 상국 양1둔으로 감궁에서 갑자를 일으킨다. 17일 갑인일 자시부터 무오일 해시에 그치기까지 모두 5일을 경칩 중국 양7둔으로 태궁에서 갑자를 일으킨다. 22일 기미일 12시, 23일 경신일 12시, 24일 신유일 신시에 그치기까지 모두 33시를 셈하여 다 앞의 경칩에서 모자란 하국의 수를 보충한다. 앞의 경칩 30시를 잔국이라 하고 이제 33시를 보국이라 하니, 모두 5일 3시로 한 국을 완료한다. 차라리 두세 시가 많을지언정 60시보다 적어서는 안 되니, 남는 시는 뒤에 남겨 두어 윤으로 삼는다. 가령 만력 27년 기해(己亥) 5월 17일 갑자일 자시가 소서절이면 이는
곧 부와 절이 함께 이른 것이니 정수기라 이름하며, 나머지도 이를 본뜬다. 8월 초3일 기묘일에 부두가 이르고 초4일 경진일 축시에 추분이면 부가 먼저 이르고 절이 뒤에 이른 것이니 마땅히 초법을 써야 한다. 또 예컨대 만력 26년 무술(戊戌) 정월 초8일 갑오일에 부두가 이미 이르고 15일 술시에 우수이면 부가 먼저 이르고 절이 뒤에 이른 것이니 마땅히 초법을 써야 한다. 정월 초8일 갑오일부터 초를 일으켜 절마다 기마다 뛰어넘어 가서, 10월 27일 기묘일에 이르러 대설을 뛰어넘어 쓰는데, 11월 초9일에 이르러 곧 대설절이니 이미 11일을 지났으므로 마땅히 윤을 두어야 한다. 13일 갑오일에 대설절을 거듭 지으니 이를 윤기라 이름하며 이를 본뜬다. 11월 13일부터 접을 일으켜 절마다 기마다 모두 이어 가야 하니, 곧장 이어 가서 만력 27년 기해 5월 17일 갑자일 자시에 바로 소서절에 드니 이를 정수기라 이름하며 이를 본뜬다. 정기를 써서 8월 초3일 기묘일에 이르러 부두가 이미 이르고 초4일 추분이면 부가 먼저 이르고 절기가 뒤에 이른 것이니 또 마땅히 초를 써야 한다. 초4일 추분부터 초를 일으켜 절마다 기마다 뛰어넘어, 만력 29년 신축(辛丑) 4월 27일 갑오일에 이르러 망종을 뛰어넘어 쓰는데, 5월 초7일 갑진일 축시에 망종절에 드니 이미 10일을 뛰어넘어 형세상 다시 뛰어넘을 이치가 없으므로 이곳에서 윤을 두어야 한다. 5월 12일 기유일에 거듭 일으켜 또 망종절 상국 양6둔을 지어 건궁에서 갑자를 일으키니, 이것이 곧 윤기이다. 그러므로 책에서 ‘이지(二至)의 앞에 윤기가 있다’고 한 것이 이것이다.
노래에 이르기를 ‘다시 곁에서 더하여 점검해 나머지 궁에 작은 흠도 없어야 한다’고 하였다. 가령 개·휴·생 세 문을 얻고 또 을·병·정 삼기에 합하더라도 아직 곧 온전히 길한 것이 아니니, 오히려 나머지 궁이 격을 범하는 것을 꺼린다. 선현이 그 천기의 묘처를 숨겨 그 까닭을 말하지 않았으니, 그래서 기문의 불길한 것이 백십여 격이 있어 이것을 범하지 않으면 저것을 범하니, 정밀히 궁구하지 않으면 알기 어렵다. 만약 나머지 궁에 범함이 있더라도 직부·직사·시간이 서로 도움을 얻으면 또 무슨 해가 되겠는가. 대개 부·사·간의 도움이 곧 삼기·팔문의 한 때의 주재이기 때문이다. 혹 을기를 쓰면 나머지 궁에서 도주·창광, 경가을(庚加乙) 등의 격을 절대 꺼리니 불길하다. 그 나머지 투강·요교는 꺼릴 것이 못 된다.
대저 둔을 쓰는 법은 본명(本命)·행년(行年)을 추산하지 않으면 정묘함을 보지 못한다. 반드시 사람의 생년의 명이 본국의 길성·기문·생왕의 방위를 타야 비로소 신장의 보호를 얻어 이롭지 않음이 없다. 만약 명이 수(囚)·사(死)·형(刑)·극(剋)의 궁에 들고 또 악성이 더해지면, 비록 도모하는 일이 생·개 길문에 합하더라도 끝내 아름답지 않다. 그러므로 장수를 보낼 때는 먼저 그 연명(年命)이 이로운 자를 가려 주장으로 삼고, 그렇지 않으면 마땅히 직부를 □하여 옮겨 바꾸면 된다. 법은 생명(生命)을 국의 순역에 따르는 것을 주로 하고, 행년은 명수(命數)를 따라 머무는 궁에 이른 것을 옳게 삼으니, 남자는 인(寅)에서 순행하고 여자는 신(申)에서 역행하며 모두 오호둔을 일으킨다. 그 머문 궁의 생극·형해는 반드시 납음으로 논해야 한다. 세·월은 지를 쓰니 대개 방우(方隅)의 생성의 신이고, 명·년은 음(音)을 쓰니 팔방에 오명(五命)의 무덤이 있기 때문이다. 5일이 한 국이고 한 국은 60시인데 한 시 가운데에도 선악이 한결같지 않으니, 만약 연명으로 참작하지 않으면 어찌 그 아름다움을 다할 수 있겠는가? 예컨대 삼기득사(三奇得使)는 을기가 천반의 갑술·갑오에 더해진 것이다. 다만 을기가 갑오 신(辛) 위에 더해지면 곧 청룡도주이다. 병기득사는 갑신 경(庚) 위에 더해진 것이니 화입금향(火入金鄕)으로 형입태백(熒入太白)이라 한다. 정기득사는 갑인 계(癸) 위에 더해진 것이니 곧 주작투강이다. 모두 쓸 수 없으나, 만약 본순(本旬)의 직부가 그 위에 임함을 만나면 쓸 수 있다.
