河間獻王問溫城董君曰：「孝經曰：『夫孝，天之經，地之義。』何謂也？」對曰：「天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經也。此之謂也。」王曰：「善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。」對曰：「地出雲為雨，起氣為風，風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之於天，命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也；勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也。」王曰：「善哉！」

하간헌왕(河間獻王)이 온성(溫城)의 동군(董君, 동중서(董仲舒))에게 묻기를: 「『효경(孝經)』에 『무릇 효(孝)는 하늘의 경(經)이요 땅의 의(義)이다』라고 하였는데 무엇을 이르는가?」 답하기를: 「하늘에는 오행(五行)이 있으니 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)가 이것입니다. 목은 화를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수를 낳습니다. 수는 겨울이 되고, 금은 가을이 되며, 토는 늦여름(季夏)이 되고, 화는 여름이 되며, 목은 봄이 됩니다. 봄은 낳음을 주관하고, 여름은 자람을 주관하며, 늦여름은 기름을 주관하고, 가을은 거둠을 주관하며, 겨울은 감춤을 주관하니, 감춤은 겨울이 이루는 바입니다. 그러므로 아비가 낳은 것을 그 자식이 자라게 하고, 아비가 자라게 한 것을 그 자식이 기르며, 아비가 기른 것을 그 자식이 이룹니다. 모든 아비가 하는 바를 그 자식이 다 받들어 이어서 행하여, 감히 아비의 뜻대로 다하지 않음이 없으니, 사람의 도리를 다하는 것입니다. 그러므로 오행이란 다섯 가지 행실입니다. 이로써 보건대 아비가 주고 자식이 받는 것이 곧 하늘의 도입니다. 그러므로 무릇 효는 하늘의 경이라 한 것은 이를 이른 것입니다.」 왕이 말하기를: 「좋도다! 하늘의 경은 이미 들었으니 땅의 의를 듣기를 원한다.」 답하기를: 「땅은 구름을 내어 비를 만들고 기를 일으켜 바람을 만드니, 바람과 비는 땅이 하는 바이나 땅은 감히 그 공과 이름을 가지지 않고 반드시 하늘에 올립니다. 명이 마치 하늘의 기를 따르는 것처럼 하므로 하늘의 바람·하늘의 비라 하고 땅의 바람·땅의 비라고는 하지 않습니다. 수고는 땅에 있되 이름은 한결같이 하늘로 돌리니, 지극한 의가 있지 않으면 어찌 이를 행할 수 있겠습니까. 그러므로 아래가 위를 섬기기를 땅이 하늘을 섬기듯 하면 큰 충(忠)이라 할 만합니다. 토는 화의 자식이니, 오행 가운데 토보다 귀한 것이 없습니다. 토는 사시에 있어 명(命)한 바가 없으니 화와 공과 이름을 나누지 않습니다. 목은 봄으로 이름하고, 화는 여름으로 이름하며, 금은 가을로 이름하고, 수는 겨울로 이름하니, 충신의 의와 효자의 행실은 토에서 취합니다. 토는 오행 가운데 가장 귀한 것이니 그 의는 더할 수 없습니다. 오성(五聲)은 궁(宮)보다 귀한 것이 없고, 오미(五味)는 단맛보다 아름다운 것이 없으며, 오색(五色)은 황색보다 성한 것이 없으니, 이것이 효가 땅의 의라는 것입니다.」 왕이 말하기를: 「좋도다!」